Dwie książki o pokucie

W dwóch książkach „O pokucie” (388) św. Ambroży z Mediolanu objaśnia nauczanie Kościoła na temat pokuty i przebaczenia grzechów. Nowacjanie rozumieli Kościół jako wspólnotę wyłącznie świętych i nie pozwalali na pobłażliwość wobec ludzkich słabości. Święty obala ich pogląd, że szczególnie ciężkich grzechów nie ma odpuszczenia, i udowadnia, że ​​życie wieczne jest obiecane nie tylko tym, którzy zawsze przestrzegają przykazań Pana, „ale także temu, kto po upadku też będzie je przestrzegał”. Św. Ambroży podaje argumenty duszpasterskie i eklezjologiczne przeciwko takiemu podejściu do sakramentu pokuty, opierając swoje polemiki na tekstach Pisma Świętego: 1. Grzech dziedziczny przekazywany jest z rodziców na dzieci już w akcie ludzkiego poczęcia: „Wszyscy bowiem rodzimy się w grzechu i nasze narodziny są w grzechu, jak mówi Dawid: Zostałem poczęty w nieprawości i w grzechu urodziła mnie moja matka” (Księga 1, rozdz. 3). 2. Chociaż Chrystus przyjął nasze ludzkie ciało, Jego ciało nie miało żadnej skazy, w przeciwnym razie nie mógłby zbawić innych ludzi od grzechu. Zbawiciel, narodzony z Niepokalanej Dziewicy, nie był uwikłany w grzech pierworodny, który według świętego przekazywany jest przez akt poczęcia (Księga 1, rozdz. 3; Księga 2, rozdz. 2). Św. Ambroży mówi, że Pan ofiarował się diabłu jako okup za wszystkich ludzi, którzy od Upadku stali się jego dłużnikami. 3. Kościół założony przez samego Chrystusa jest jednym zgromadzeniem wszystkich wierzących, świętych i grzeszników, zabiegających o pokutę i uzdrowienie (Księga 1, rozdz. 7). Kościół jest Ciałem Chrystusa. Tak jak ciało składa się z różnych członków, a jednocześnie pozostaje jednym organizmem, tak w ciele kościelnym każdy członek, niezależnie od tego, jak mały i nieistotny jest, jest niezbędny dla całego organizmu kościelnego. Przyjmując upadłych przez sakrament pokuty, Kościół nie skala się, ale współczuje i modli się za grzeszników. 4. Kapłani mają władzę odpuszczania grzechów, gdyż urząd kapłański jest darem Ducha Świętego, a „ten, który otrzymał Ducha Świętego, otrzymał władzę odpuszczania i odpuszczania grzechów”. Heretycy, nie posiadający hierarchii prawnej, nie mają takiego samego prawa, jak i prawa do sprawowania sakramentów w ogóle (Księga 1, rozdział 2). 5. Zbawienie człowieka zależy nie tyle od jego zasług, ile dokonuje się w sposób wolny, na mocy Boskiego przeznaczenia. Oprócz wiary Bóg wymaga od wierzącego pilności w sprawach pokuty i miłosierdzia (Księga 2, rozdział 9). Nie ma grzechu, którego Bóg nie mógłby przebaczyć, ale różna ciężkość grzechów wymaga różnego stopnia pokuty. Św. Ambroży nalega, aby nie odkładać pokuty: "Sam Pan nawoływał tych, którzy odkładali pokutę, mówiąc: Nawracajcie się, bo bliskie jest Królestwo Niebieskie. Nie wiemy, o której godzinie złodziej przyjdzie, nie wiemy, czy tej nocy dusza nasza zostanie wyrwana" (Księga 2, rozdz. 11). *Tytuł dzieła w języku łacińskim to De paenitentia. Spis treści Księga 1 Rozdział 1. Pochwała umiaru Rozdział 2. To, że Nowacjanie ekskomunikują poległych, nie jest zgodne ani z Pismem Świętym, ani z ich własnym nauczaniem. Rozdział 3. Święty nauczyciel obala opinię Nowacjanów, którzy twierdzą, że poważnym przestępcom nie należy przebaczać. Rozdział 4. Dowodzi słowem Ewangelii, że miłosierdzie Boże jest większe niż Jego gniew. A ci, którzy wyparli się Chrystusa przed ludźmi, nie powinni być czczeni jak wszyscy, co wyjaśnia przykład bojowników Rozdział 5. Odpowiada twierdzeniom heretyków, bazując na fakcie, że Bóg jest niezmienny. Rozdział 6. Ponieważ Nowacjanie nie dopuszczają grzeszników do Wieczerzy Chrystusa, są naśladowcami nie pobożnego Samarytanina, ale pysznego prawnika. Rozdział 7. Dowodzi, że Nowacjanie nie mogą brać udziału w Wieczerzy Chrystusa. 8. Nowacjanie przekonują się przez nałożenie rąk i dokonanie chrztu: albowiem grzechy są odpuszczane na równi przez chrzest, jak i przez pokutę. Rozdział 9. Wyjaśnia następujące słowa Pisma Świętego: Jeśli ktoś zgrzeszy przeciwko Panu, kto się za nim wstawi? I przytaczając inne miejsca udowadnia, że te słowa nie oznaczają, że za takiego grzesznika nikt nie powinien się modlić, a jedynie szukać godnego modlitewnika, jakim byli Mojżesz i Jeremiasz, za których modlitwy Bóg przebaczył narodowi Izraela rozdział 10. Pokazuje, że św. Jan nie zabrania całkowicie modlić się za tych, którzy popełnili grzech śmiertelny rozdział 11. Wspomniane słowa Jana wyjaśniają inne jego świadectwa, przez które wierzącym w obiecane jest zbawienie. Chrystus Rozdział 11. 12. Udowadnia słowami ewangelisty Jana, że życie jest obiecane nie tylko tym, którzy zawsze przestrzegają przykazań Pana, ale którzy nawet po upadku będą je przestrzegać. Rozdział 13. Udowadnia słowami apostoła Pawła, że ci, którzy popełnili jakikolwiek grzech śmiertelny, nie powinni być porzuceni, ale oddani do pokuty. Rozdział 14. Wąż zjada ciało wydane szatanowi na męki, gdy dusza jest obca namiętnościom cielesnym. Rozdział 15. Wyjaśnia, co to znaczy przyjść z maczugą lub w duchu łagodności. Rozdział 16. Nowacjanie stawiają się na równi z apostołem i jak dobrze im odpowiada słowo Pana: Nie wiecie, jakiego rodzaju duchem jesteście. Rozdział 17. Surowość musi zostać złagodzona przez pobożność: tak jak postępował apostoł Paweł w Księdze Korynckiej 2 rozdział 1. Św. Ambroży wzywa do wcześniejszego pokuty. Rozdział 2. Wyjaśnia słowa apostolskie proponowane przez heretyków jako sprzeciw wobec pokuty. Rozdział 3. Św. Ambroży potwierdza swoją pierwszą decyzję ewangeliczną przypowieścią o synu marnotrawnym, rozdział 4. Kolejny zarzut, wzięty z bluźnierstwa przeciwko Duchowi Świętemu, skierowany jest przeciwko samym Nowacjanom i dowodzi, że za takim bluźnierstwem należy uznać błędną wiarę Rozdział 5. Odpierany jest zarzut przeciwników, że Apostoł Piotr nie obiecał bezpośrednio Szymonowi Magowi przebaczenia. Rozdział 6. Wzywa do pokuty tych, którzy porzucili wiarę i prawość oraz uczy, czego powinni oczekiwać od Boga i co sami powinni czynić. Rozdział 7. Wzywa do żałoby i wyznania grzechów, zapewniając, że Chrystus jest łzami grzesznika, a Kościół zachęca do przebaczenia, czego dowodem jest przykład zmartwychwstałego Łazarza Rozdział 8. Najpierw wzywa do spowiedzi i łez, a potem swoją mowę kieruje do siebie. Rozdział 9. W jakim sensie wiara jest potrzebna do pokuty i czego do tego potrzeba? Rozdział 10. Wyjaśnia, jak odpokutować. Rozdział 11. Przekonuje, aby nie zwlekać z pokutą. Rozdział 1. Pochwała wstrzemięźliwości Jak konieczna jest ta cnota, najlepiej widać na przykładzie miłości i łagodności Pana. Ponieważ jednak Nowacjanie porzucili tę cnotę, nie można ich nazwać uczniami Chrystusa: dlatego pogłębia się ich pycha i bezlitosność. Gdy celem cnót jest przede wszystkim dobro wielu, wówczas umiarkowanie uważa się za najwdzięczniejszą ze wszystkich cnót, gdyż nie obraża tych, których potępia, a czyni potępionych godnymi przebaczenia. Ona sama szerzyła Kościół odkupiony krwią Chrystusa, ustanawiając zbawczy cel, jakim jest odkupienie, aby było ono znośne dla ludzkich uszu, miłe myślom i nie odrażające sercu. Kto bowiem próbuje skorygować wady ludzkiej słabości, powinien wziąć tę słabość na swoje barki i niejako rozważyć ją, a nie odrzucać. Czytamy bowiem, że ewangeliczny pasterz położył na ramiona zagubioną owcę i nie porzucił jej. A Salomon mówi: Nie bądź zbyt surowy, bo prawdę trzeba łagodzić umiarem. Czy ktoś, kogo nienawidzisz i który uważa, że ​​lekarz raczej go zlekceważy, niż będzie żałował, zaufa Ci, że sam się wyleczy? Dlaczego Pan Jezus zlitował się nad nami – niech nas nie straszy, ale wzywa do siebie. Przyszedł cichy i pokorny. Przyjdźcie” – mówi – „do mnie wszyscy, którzy jesteście spracowani i obciążeni, a Ja was pokrzepię”. Tak Pan Jezus pociesza, a nie wypędza i nie odrzuca: i słusznie wybrał takich uczniów, którzy głosząc wolę Pana, będą gromadzić lud Boży i nie będą odrzucać. Nie należy zatem uważać za uczniów Chrystusa tych, którzy zamiast pokory wdychają okrucieństwo i zamiast pokory przyobleczeni są w pychę, a sami szukając dla siebie miłosierdzia Bożego, odmawiają go innym, jak nowacjańscy nauczyciele, którzy nazywają siebie czystymi. Cóż może być bardziej dumnego od tego, skoro Pismo mówi: Kto narodzi się czysty z nieczystego? Nic. Jeśli dni są dla niego określone. A Dawid woła: Wymazać moje winy? A może są bardziej święci niż Dawid, z którego rodu Chrystus wybrał wcielenie w łonie Dziewicy? Cóż za okrucieństwo, że nakazując pokutę, nie chcą jej ułatwić! Bo nie w imię przebaczenia odbiera się motywację do pokuty. Ponieważ nikt nie może żałować, jeśli nie jest pewien miłosierdzia i przebaczenia. Rozdział 2. To, że Nowacjanie ekskomunikują poległych, nie jest zgodne ani z Pismem Świętym, ani z ich własnym nauczaniem. Nowacjanie twierdzą jednak, że ci, którzy popadli w grzech, nie powinni być przyjmowani do wspólnoty Kościoła. Gdyby wykluczyli jedno świętokradztwo i nie dali mu przebaczenia, to chociaż jest to bezlitosne i sprzeczne z Boskim zamysłem, jednak w ich zeznaniach nie byłoby sprzeczności. Bo Pan, nie wykluczając żadnego grzechu, przebacza wszystko. Skoro oni i stoicy uważają wszystkie grzechy za jedno: a kto zabija koguta lub dusi jego ojca, jest ich zdaniem równie niegodny sakramentów niebieskich – to jak mogą to zaakceptować, skoro sami nie mogą powstrzymać się od przyznania, że ​​niesprawiedliwe jest rozciąganie egzekucji na nielicznych na wielu. Ale okazujemy szacunek Bogu, mówią, dając Jemu jedynie władzę odpuszczania grzechów. Wręcz przeciwnie, nikt Go tak nie obraża, jak ci, którzy chcą zniszczyć Jego przykazania i nie dopełnić przydzielonego mu urzędu. Sam bowiem Pan powiedział w Ewangelii: Przyjmijcie Ducha Świętego. Komu grzechy odpuścicie, będą im odpuszczone; Komukolwiek go zostawisz, na nim pozostanie. Kto więc okazuje Bogu większy szacunek – ten, który przestrzega Jego przykazań, czy ten, który się sprzeciwia? W obu przypadkach Kościół pozostaje posłuszny, gdyż zarówno porzuca grzech, jak i go przebacza. Herezja natomiast jest z jednej strony bezlitosna, a z drugiej nieposłuszna: chce porzucić to, czego nie puszcza; nie chce rozstać się z tym, co pozostawiła, za co skazuje siebie własnym osądem. Albowiem Pan jednakowo pozwolił i grzechy odpuszczać, i przebaczać: dlaczego ten, kto nie ma mocy przebaczenia, nie ma mocy przebaczenia. Ponieważ przeciwnie, zgodnie ze słowem Pana, kto ma władzę przebaczenia, ma także władzę przebaczenia, Nowacjanie obalają samych siebie: zaprzeczając bowiem mocy przebaczenia, muszą także zaprzeczyć mocy porzucenia. Jak jedno może być dopuszczalne, a drugie nie? Komu dane są obie możliwości, albo obie są dopuszczalne, albo obie niedopuszczalne. Jedno i drugie jest dozwolone w Kościele, ale herezje nie są dozwolone, ani jedno, ani drugie: prawo to przysługuje tylko kapłanom. Dlaczego Kościół, który ma prawdziwych kapłanów, słusznie przywłaszcza sobie to, lecz herezja, nie mając kapłanów Bożych, nie może tego sobie przywłaszczyć? Z tego wynika jasno, że Ona, nie mając kapłanów, nie powinna przypisywać sobie prawa kapłańskiego. I tak zmuszeni są ze wstydem wyznać swój bezwstydny upór. Musimy także wziąć pod uwagę fakt, że Ten, który otrzymał Ducha Świętego, otrzymał także władzę odpuszczania i odpuszczania grzechów. Bo jest napisane: Przyjmijcie Ducha Świętego. Komu grzechy odpuścicie, będą im odpuszczone; Komukolwiek go zostawisz, na nim pozostanie. Dlaczego ten, kto nie może odpuszczać grzechów, nie ma Ducha Świętego; dar Ducha Świętego jest urzędem kapłańskim, ale prawem Ducha Świętego jest odpuszczanie i odpuszczanie grzechów; dlaczego więc przypisują sobie pozycję kogoś, w kogo władzę wątpią? Duch Boży jest bardziej skłonny do miłosierdzia niż do okrucieństwa; ale w swej wściekłości nie chcą tego, czego chce ten drugi; a czego, wręcz przeciwnie, nie chcą, to robią; bo zemsta jest dziełem sędziego, a odpuszczenie jest dziełem człowieka pełnego miłosierdzia. Dlatego lepiej będzie dla ciebie, Nowacjanie, odpuścić, niż wiązać, bo jedno zrobisz, jakbyś nie pozwalał ci grzeszyć, a drugie z żalu. Rozdział 3. Święty Nauczyciel obala opinię Nowatów, którzy twierdzą, że poważnym przestępcom nie należy przebaczać Ale, jak mówią, z wyjątkiem grzechów ciężkich, dajemy przebaczenie. Sprawca waszego błędu – Nowacjan – uczył wręcz przeciwnie, że nikomu nie należy przebaczać: tego, czego sam nie jest w stanie rozwiązać, nie można zjednoczyć, aby unia nie dawała nadziei na rozwiązanie. Dlaczego potępiasz swojego szefa swoim własnym zdaniem: bo rozróżniając grzechy, określasz, które z nich można rozwiązać, a które nie. Ale podziałów nie czyni Bóg, który każdemu obiecał swoje miłosierdzie i dał swoim kapłanom, bez wyjątku, władzę odpuszczania grzechów. Ale tylko ten, kto wiele zgrzeszył, powinien także zwiększyć swoją skruchę, bo wielkie zbrodnie zmywają się wielkimi łzami. Nie chwalono więc Nowacjana, ponieważ odmawia każdemu przebaczenia; wy, jego naśladowcy i bluźniercy, także jesteście niegodni pochwały; bo zmniejszacie pragnienie pokuty tam, gdzie powinno się ono wzmagać, gdyż zgodnie z nauką Chrystusa najcięższe grzechy muszą być podparte najsilniejszą podporą. Jak wielkie jest zepsucie w tym, że przywłaszczacie sobie takie grzechy, które mogą być odpuszczone, a to, co niemożliwe, zostawiacie Bogu! To nic innego jak wybór własnych powodów przebaczenia, pozostawiając Bogu możliwość gniewu i okrucieństwa. Ale zapomnieliście o słowach apostolskich: Bóg jest wierny, ale każdy człowiek jest kłamcą, jak napisano: Jesteś sprawiedliwy w swoich słowach i zwyciężysz w swoim sądzie. Rozpoznajmy więc Boga bardziej skłonnego do miłosierdzia niż do okrucieństwa, jak sam o sobie mówi: Pragnę miłosierdzia, a nie ofiary. Czy wasza ofiara może być przyjęta Bogu, jeśli wyrzekniecie się miłosierdzia, a On sam powie: Nie chcę śmierci umierającego, mówi Pan Bóg; ale nawróć się i żyj! Apostoł interpretując te słowa mówi: Bóg posłał swego Syna w postaci grzesznego ciała jako ofiarę za grzech i potępił grzech w ciele, aby sprawiedliwość zakonu wypełniła się w nas. Apostoł nie mówi tutaj o podobieństwie ciała, bo Chrystus przyjął prawdziwe ciało, ani nie mówi o podobieństwie grzechu, bo nie stworzył grzechu, ale grzech był na nas, ale przyszedł w podobieństwie grzechu, to znaczy przyjął podobieństwo grzesznego ciała: podobieństwo, gdyż jest napisane: Serce jest podstępne ponad wszystko i zaiste niegodziwe; kto go rozpoznaje? Człowiek był w ciele i był poznawalny przez ludzkość; Nasze ciało ma moc wyższą od człowieka i jest niepoznawalne, ale nie ma swoich wad. Bo nie jako prosty człowiek narodził się nie z połączenia mężczyzny i kobiety, ale z Ducha Świętego i od Dziewicy otrzymał najczystsze ciało. Wszyscy bowiem urodziliśmy się w grzechu i nasze narodziny są w grzechu, jak mówi Dawid: Zostałem poczęty w nieprawości i w grzechu urodziła mnie moja matka. Dlaczego ciało Pawłowa było ciałem śmierci, jak sam mówi: kto mnie wybawi z tego ciała śmierci? Ciało Chrystusa potępiło grzech, którego nie odczuł przy narodzeniu, ale przybił go do krzyża przez śmierć, aby w naszym ciele nastąpiło usprawiedliwienie przez łaskę, gdzie wcześniej był grzech przez przestępstwo. Cóż możemy na to powiedzieć poza tymi słowami apostolskimi: Jeśli Bóg za nami, któż przeciwko nam? On, który własnego Syna nie oszczędził, ale go za nas wszystkich wydał, jakżeby nie miał wraz z nim darować nam wszystkiego? Kto oskarży wybranych Bożych? Bóg ich usprawiedliwia. Kto osądza? Chrystus Jezus umarł, ale i zmartwychwstał: On także jest po prawicy Boga i oręduje za nami. I tak, za którymi wstawia się Chrystus, nowacjanie oskarżają. Tych, których Chrystus odkupił dla zbawienia, Nowacjan skazuje na śmierć. Do których Chrystus mówi: Weźcie na siebie moje jarzmo i uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy, Nowacjan natomiast krzyczy: Nie jestem cichy. Do których Chrystus mówi: I znajdziecie ukojenie dla dusz waszych. Bo moje jarzmo jest słodkie, a moje brzemię lekkie; na nich Nowacjan nakłada ciężkie brzemię i okrutne jarzmo. Rozdział 4. Dowodzi słowem Ewangelii, że miłosierdzie Boże jest większe niż Jego gniew. A ci, którzy wyrzekają się Chrystusa przed ludźmi, nie powinni być czczeni jak wszyscy, co wyjaśnia przykład wojowników Choć to wystarczy, aby udowodnić, jak miłosierny jest Pan Jezus, niech sam was nauczy, mówiąc: I nie bójcie się tych, którzy zabijają ciało, ale duszy zabić nie mogą; lecz bardziej bójcie się tego, który może zatracić duszę i ciało w Gehennie. A poniżej: Kto się przyzna do mnie przed ludźmi, do tego i ja się przyznam przed moim Ojcem w niebie; Ale kto się mnie wyprze przed ludźmi, tego i Ja się wyprę przed moim Ojcem w niebie. Tam, gdzie się spowiada, spowiada i przyjmuje wszystkich; gdzie się zapiera – nie zapiera się wszystkich, jak napisano: Kto się Mnie wyznaje, tego i ja się przyznam, czyli wszyscy: wszyscy; dlaczego trzeba było powiedzieć: kto się mnie wyprze przed ludźmi, tego i Ja się wyprę. Z tego jasno wynika, że ​​Bóg każdemu obiecuje swoją łaskę, ale nie każdemu grozi egzekucją, a Jego miłosierdzie wzrasta, ale Jego zemsta maleje. A to jest napisane nie tylko u Mateusza, ale i u Łukasza, abyście wiedzieli, że nie mówi się o tym na próżno. „Każdy – mówi – „kto się Mnie wyznaje, to znaczy każdy, kto się Mnie wyznaje, bez względu na swoje życie i bez względu na swój stan, będzie miał Mnie jako nagrodę za swoją spowiedź. Gdy jest napisane „każdy”, to nikt, kto się spowiada, nie jest wyłączony od kary. Ale nie w ten sam sposób każdy, kto odrzuca, będzie odrzucony, bo może się zdarzyć, że inny, przygnębiony męką, odrzuci Boga słowem, ale oddaje Mu cześć w swoim sercu. A może nie ma znaczenia, czy ktoś dobrowolnie odrzuca Boga, czy też kieruje się męką, a nie wolą? Jeśli ludzie potrafią rozróżnić czyny, to Bóg nie potrafi? Często bowiem zdarza się, że w wyczynach tego stulecia zwyciężeni są koronowani przez lud wraz ze zwycięzcami, gdy ich wyczyny były już znane, a zwłaszcza gdy widzą, że nie odnieśli zwycięstwa z powodu oszustwa i pochlebstwa: czy Chrystus odejdzie bez przebaczenia, widząc, jak Jego asceci poniekąd ulegają męce? Rozdział 5. Odpowiedzi na twierdzenia heretyków, że Bóg jest niezmienny To, mówią, potwierdzamy, aby nie narażać Boga na zmianę, jeśli przebaczy tym, którzy Go rozgniewali. Czy w tym celu odrzucimy Boskie powiedzenia i pójdziemy za ich opiniami? Musimy rozumować o Bogu według Jego własnych wypowiedzi, a nie według innych. Czytamy więc u proroka Ozeasza, że ​​Bóg jest wyrozumiały wobec tych, którym wcześniej groził w gniewie. Co – pisze – mam ci zrobić, Efraimie? Co mogę ci zrobić, Judaszu? Twoja pobożność jest jak poranna mgła i jak rosa, która szybko znika. A poniżej: Co z tobą zrobię, Efraimie? Jak mogę cię zdradzić, Izraelu? Czy zrobię ci to, co zrobiłem Adamowi, czy zrobię ci to, co zrobiłem jemu? Już w gniewie naszych ojców kierujemy się miłością, jak gdyby wątpił, jak skazać na śmierć zgubionego: choć Żyd jest tego godny, Bóg wciąż rozprawia sam ze sobą. Czy zrobię ci to, co zrobiłem Adamowi, czy zrobię ci to, co zrobiłem jemu? - dwa miasta położone blisko Sodomy zostały w równym stopniu zniszczone. „Serce moje się przemieniło” – mówi – „rozpaliła się we mnie cała litość moja”. Według wściekłości mojego gniewu nie zniszczę Efraima. Czy nie widzimy, że Pan Jezus gniewa się na nas, którzy grzeszymy, aby nas nawrócić przez strach przed swoim gniewem? Dlatego Jego gniew jest bardziej aktem decyzji niż wykonania zemsty, jak mówi sam Pan: pozostając na miejscu i odpoczywając, byłbyś zbawiony. Czeka na nasze chwilowe jęki, aby nas wybawić od wiecznych: czeka na nasze łzy, aby wylać swoje miłosierdzie. I tak w Ewangelii, pod wpływem łez pewnej wdowy, wskrzesił jej syna. On czeka na nasze nawrócenie, aby sam odwrócić się od gniewu i dać łaskę, która zawsze by w nas pozostała, gdybyśmy nie upadli. Ale ponieważ ściągamy na siebie gniew przez nasze grzechy, zasmuca to nas tak, że uniżamy się i przez uniżenie stajemy się godni raczej przebaczenia niż egzekucji. Niech naucza was prorok Jeremiasz, mówiąc: Bo Pan nie odchodzi na zawsze. Ale zesłał smutek i zmiłuje się według swej wielkiej dobroci. Nie jest bowiem zgodne z wolą Jego serca, że ​​karze i zasmuca synów ludzkich. Z tego i innych miejsc widzimy, że Pan uniża pod swoimi stopami wszystkich przywiązanych do ziemi, abyśmy mogli uniknąć Jego sądu. Ale Ten, który podnosi ubogiego z prochu i podnosi z gliny potrzebującego, nie poniża grzesznika całym sercem. Jeśli nie uniża całego serca każdego grzesznika, tym bardziej nie karze całym sercem tego, który także całym sercem nie zgrzeszył. Bo jak powiedziano o Żydach: lud ten zbliża się do mnie swoimi wargami i czci mnie swoimi wargami; ale ich serce jest daleko ode Mnie, wtedy może powiedzą o niektórych upadłych: ci odrzucili mnie wargami, ale ze mną w swoich sercach; bo chociaż byli pokonani przez męki, nie ugięli się przed niewiarą. Dlatego na próżno niektórzy nie przebaczają tym, których wiarę zna sam prześladowca, aby ten próbował ją zniszczyć torturami. Tacy ludzie zostali raz odrzuceni, ale spowiadają codziennie: odrzuceni słowem, ale spowiadają się jękami, płaczem i łzami, wyznają swobodnym, nieskrępowanym głosem. Choć na chwilę ulegli pokusie diabła, później sam diabeł odsunął się od nich, nie mając mocy przywłaszczyć sobie ich; Poddałem się ich płaczowi, poddałem się skrusze. Przypomina to sytuację, gdy ktoś prowadzi pojmany lud: prowadzi jeńca, ale pod przymusem; z potrzeby udaje się do obcego kraju, ale wewnętrznie niesie ze sobą ojczyznę i szuka drogi powrotu. Kiedy taki jeniec powróci, któż go nie przyjmie? Oczywiście każdego, choć z mniejszym honorem, ale z wielkim zapałem, aby wróg nie miał okazji go w żaden sposób wykorzystać. Jeśli jesteście wyrozumiali wobec uzbrojonego człowieka, który potrafi walczyć, to dlaczego nie przebaczycie temu, w którym walczyła ta sama wiara? Jeśli zbadamy myśli samego diabła na temat takich upadłych, to oczywiście odkryjemy, że mówi to samo o nich: ci ludzie czczą mnie wargami, ale ich serca są ode mnie daleko. Bo kto nie odszedł od Chrystusa, nie może być ze mną. Daremnie zaś ci, którzy zachowują naukę Chrystusową, udają, że mnie chwalą. W rzeczywistości Chrystus jest bardziej uwielbiony w takich ludziach, gdy akceptuje ich powrót. Radują się wszyscy aniołowie, bo w niebie większa będzie radość z jednego grzesznika, który się nawraca, niż z dziewięćdziesięciu dziewięciu sprawiedliwych, którzy nie potrzebują nawrócenia. Chrystus nic nie traci, gdy ktoś gorliwie zwraca się do Kościoła. Rozdział 6. Nowacjanie nie dopuszczają grzeszników do Wieczerzy Chrystusa, dlatego są naśladowcami nie pobożnego Samarytanina, ale pysznego prawnika Czy wy, nowacjanie, wykluczacie takie osoby? Ale co to znaczy wykluczyć, jeśli nie odebrać nadziei na przebaczenie? Samarytanin nie minął półumarłego, pozostawionego przez zbójców, lecz polał jego rany oliwą i winem i włożył go na bydło, na które poniósł wszystkie swoje grzechy. Pasterz nie zaniedbał także zagubionej owcy. Mówisz: nie dotykaj mnie. I chcąc się usprawiedliwić, powiedz: to nie jest nasz sąsiad. I w ten sposób okazujesz się bardziej dumny niż ten prawnik, który chcąc kusić Chrystusa, powiedział: kto jest moim bliźnim? Prawnik prosi, abyście, podobnie jak schodzący kapłan i przechodzący Lewita, odrzucili tych, których powinniście byli przyjąć do gospody, a których Chrystus nakazuje wam traktować z miłosierdziem jak bliźnich. Są bowiem waszymi sąsiadami i łączą się z wami przez podobną naturę i współczucie. Ale wy jesteście od nich oddaleni przez swoją pychę, nadęci duchem ciała i nie używacie rozumu. Gdybyście bowiem posługiwali się rozumem, przekonalibyście się, że każde ciało rośnie raczej przez zjednoczenie niż przez separację; wtedy zrozumieliby, że nie wypada opuszczać tego, za którego Chrystus umarł. Kiedy odbierzecie cały owoc pokuty, cóż innego powiecie poza tym, co następuje: Niech żaden chory nie wejdzie do naszej gospody; nikt nie przychodzi do naszego Kościoła? Nie leczymy pacjentów; jesteśmy zdrowi, nie potrzebujemy lekarza: to nie zdrowi potrzebują lekarza, ale chorzy. Rozdział 7. Dowodzi, że Nowacjanie nie mogą uczestniczyć w Wieczerzy Chrystusa Ja, Pan Jezus, przyszedłem całkowicie do Twojego Kościoła, podczas gdy Nowacjan odmawia. Nowacjan mówi: Kupiłem pięć par wołów. Nie przyjmuje dobrego jarzma Chrystusa i nakłada na siebie ciężar ciężki i nie do uniesienia. Nowacjan zatrzymał i zabił Twoje sługi, od których został wezwany, i zbezcześcił ich drugim chrztem. Idź więc na rozdroże i zbierz dobro i zło; Wprowadź do Twojego Kościoła słabych, niewidomych i chromych, aby zapełnił się Twój dom. Wprowadź wszystkich na Twoją Wieczerzę, bo kto jest przez Ciebie wezwany i kto jest posłuszny, będzie godny; Odrzucony jest ten, kto nie ma szaty weselnej, to znaczy szaty miłości i okrycia łaski. Twój Kościół nie odrzuca Twojej Wieczerzy; tylko Nowacjan odmawia. Wybrana przez was rasa nie mówi: jestem zdrowy, nie potrzebuję lekarza; ale on woła: Uzdrów mnie, Panie, a będę uzdrowiony; ratuj mnie, a będę zbawiony. Twój Kościół jest reprezentowany w tej kobiecie, która podeszła od tyłu i dotknęła rąbka Twojej szaty, mówiąc sobie: Jeśli tylko dotknę Jego szaty, zostanę uzdrowiony. Kościół ten uznaje swoje rany i pragnie uzdrowienia. Ty, Panie, chcesz uzdrawiać wszystkich, ale nie każdy chce być uzdrowiony. Nowacjan, który uważa się za zdrowego, tego nie chce. Ty, Panie, nazywasz siebie chorym i odczuwasz naszą słabość, wołając: Byłem chory, a odwiedziłeś Mnie. Nowacjan nie chce odwiedzać tego niskiego i podłego, w którym ty chcesz być odwiedzany. Mówisz do Piotra, który przeprasza za umycie nóg: Jeśli cię nie umyję, nie będziesz miał u Mnie czci. Jaki jednak związek mogą mieć z Tobą ci, którzy nie przyjmują kluczy Królestwa, twierdząc, że nie powinni otrzymać odpuszczenia grzechów? I słusznie mówią to o sobie: bo ci, którzy nie mają tronu Piotra i niegodziwie go rozdzierają, nie mają dziedzictwa Pietrowa. Nie można ich jednak usprawiedliwić w tym sensie, że nawet w Kościele nie pozwalają na odpuszczenie grzechów; bo powiedziano Piotrowi: I tobie dam klucze królestwa niebieskiego; a cokolwiek zwiążesz na ziemi, będzie związane w niebie; a na co pozwolicie na ziemi, będzie dozwolone w niebie. Naczynie wybrane przez Boga mówi także: A komukolwiek w jakikolwiek sposób przebaczycie, i ja przebaczam: bo i ja. Jeśli komukolwiek cokolwiek przebaczyłem, przebaczyłem to wam w imieniu Chrystusa. Dlaczego bowiem czytają Pawła, gdy przypisują mu błąd polegający na przyjęciu na siebie praw swego Pana? Paweł jednak przywłaszczył sobie to, co otrzymał, a z tego, co do niego nie należało, nie korzystał. Rozdział 8 Nowacjanie skazują się na nałożenie rąk i dokonanie chrztu, gdyż grzechy są odpuszczane zarówno przez chrzest, jak i przez pokutę Pan chce, aby Jego uczniowie byli potężni, chce, aby Jego słudzy czynili w Jego imieniu to, co On sam czynił, gdy był na ziemi. Dał im moc wskrzeszania umarłych. On sam mógł przywrócić Saulowi wzrok, ale wysłał go do Ananiasza, swego ucznia, aby oczy Saula mogły widzieć dzięki jego błogosławieństwu. Nakazał Piotrowi, aby chodził z Nim po morzu, a gdy Piotr zwątpił, natychmiast go skarcił, że przez brak wiary umniejszał dar łaski. Dał także uczniom, aby przez łaskę byli światłością świata, chociaż sam był światłością świata. A ponieważ zstąpił z nieba i wstąpił do nieba, zabrał Eliasza do nieba, którego miał ponownie wrócić na ziemię we właściwym czasie. Dokonawszy chrztu Duchem Świętym i ogniem, poprzez Jana wprowadził sakrament chrztu. Wszystko oddał swoim uczniom, mówiąc: W moim imieniu będą wyganiać złe duchy; będą mówić nowymi językami; wezmą węże; a jeśli wypiją coś zabójczego, nie zaszkodzi im; Na chorych będą kłaść ręce, a oni wyzdrowieją. I tak dał im wszystko, ale nie działała siła ludzka, ale łaska Boża. Dlaczego składasz ręce i traktujesz to jako błogosławieństwo, jeśli chory wyzdrowieje? Jak myślisz, dlaczego ktoś może zostać oczyszczony z brudów diabła za twoim pośrednictwem? Po co chrzcić, skoro grzechy nie mogą zostać odpuszczone przez człowieka? Przez chrzest zostaje udzielone przebaczenie wszystkich grzechów; cóż więc za różnica, czy przez pokutę, czy przez chrzest kapłani przywłaszczają sobie to prawo? W obu przypadkach jedną rzeczą jest sakrament. Ale mówisz, że w chrzcie działa tajemnicza łaska. A co z pokutą? Czy to nie jest to samo imię Boga, które działa? Przywłaszczasz sobie łaskę Bożą, gdzie chcesz, i odrzucasz ją, gdzie chcesz. Ale to, że odrzucacie tych, którzy chcą pokutować, jest sprawą dumy, a nie świętej bojaźni. Oczywiście nie możesz znieść łez tych, którzy płaczą; Nie do zniesienia, gdy wasze dumne oczy patrzą na szmaty i strupy; z oburzeniem odmawiacie, mówiąc: nie dotykajcie mnie, bo jestem czysty. Chociaż Pan powiedział do Marii Magdaleny: nie dotykaj mnie, ale nie powiedział, bo jestem czysty, chociaż byłem najczystszy. Ale ty, Nowacjan, ośmielasz się nazywać siebie czystym, który choćbyś był czysty w swoich uczynkach, tym jednym słowem stałbyś się nieczysty. Izajasz mówi: Biada mi! nie żyję! Bo jestem człowiekiem o nieczystych wargach i żyję wśród ludu i o nieczystych wargach. Nazywasz siebie czystym, choć według Pisma Świętego nawet przez jeden dzień dziecko jest nieczyste. Dawid mówi: oczyść mnie z mojego grzechu, chociaż łaska Pana często usprawiedliwiała go jako miłosierny. Czy jesteście czyści, gdy jesteście tak niesprawiedliwi, że nie okazujecie miłosierdzia i widząc drzazgę w oku brata, nie zważacie na belkę? Bo każdy bezbożny jest nieczysty przed Bogiem. Cóż może być bardziej niesprawiedliwego niż fakt, że pragniesz odpuszczenia grzechów dla siebie, ale nie dajesz go temu, kto o to prosi? Cóż może być bardziej niesprawiedliwego niż to, że usprawiedliwiasz się w tym, za co potępiasz innych, mimo że postępujesz prawdziwie? Panie Jezu do słów Jana: Potrzebuję przyjąć chrzest od Ciebie, a Ty przychodzisz do mnie? odpowiedział; zostaw to teraz; bo tak godzi się nam wypełnić wszystko, co sprawiedliwe. Pan przyszedł do grzesznika, nie mając żadnego grzechu; chciałeś przyjąć chrzest, który nie wymaga oczyszczenia: któż więc może tolerować ciebie, który uważasz za niepotrzebne oczyszczenie się przez pokutę? Kiedy, twoim zdaniem, zostajesz oczyszczony przez łaskę, czy to tak, jakbyś nie mógł już grzeszyć? Rozdział 9. Wyjaśnia następujące słowa Pisma Świętego: jeśli ktoś zgrzeszy przeciwko Panu, to kto się za nim wstawi? I cytując inne fragmenty udowadnia, że ​​te słowa nie oznaczają, że za takiego grzesznika nikt się nie modli, lecz należy szukać godnego modlitewnika, takiego jak Mojżesz i Jeremiasz, dla których modlitw Bóg przebaczył ludowi Izraela Ale powiedzcie, jest napisane: Jeśli człowiek zgrzeszy przeciwko człowiekowi, będą się modlić za niego do Boga; Jeśli ktoś zgrzeszy przeciwko Panu, kto się za nim wstawi? W jakiś sposób tolerowałbym ten wasz sprzeciw, gdybyście nie złagodzili skruchy tylko wobec poważnych przestępców; Jednak w odpowiedzi powiem Ci: jakie wątpliwości budzi w Tobie to pytanie? Nie jest bowiem napisane: nikt nie będzie się za niego modlił, ale kto się będzie modlił; to znaczy zadaje się pytanie, kto w tym przypadku może się modlić. Psalmista woła: Panie, któż może zamieszkać w Twoim mieszkaniu? kto może zamieszkać na Twojej świętej górze? Jednak z tych słów nie można wyciągnąć wniosku, że nikt nie będzie mieszkał: zamieszkają pobożni i wybrani. Aby dowieść tej sprawiedliwości, Dawid woła w innym psalmie: któż może zamieszkać w Twoim mieszkaniu? kto może zamieszkać na Twojej świętej górze? to znaczy nie jest to zwykła osoba z ludu, ale o szczególnych zasługach i doskonałej uczciwości. A żebyście wiedzieli, że to słowo nie oznacza nikogo, Dawid powiedział: kto wstąpi na górę Pańską? Zaraz dodaje: Ten, kto postępuje nienagannie i postępuje sprawiedliwie, i mówi prawdę w swoim sercu. A w innym miejscu jest napisane: kto jest mądry, aby to zrozumieć? Nie oznacza to jednak, że nikt tego nie zrozumie. Ewangelia mówi także: kim jest szafarz wierny i roztropny, którego pan ustanowił nad swoimi sługami, aby w odpowiednim czasie rozdzielał im miarę chleba? A po tym natychmiast zostaje dodane: Błogosławiony sługa, którego pan jego, gdy przyjdzie, zastanie go czyniącego. W podobnym sensie należy przyjąć następujące słowa: kto będzie się za nim wstawiał? to znaczy, oczywiście, aby mieć doskonałe życie, człowiek musi modlić się do Pana za tych, którzy zgrzeszyli. Im większa zbrodnia, tym większej pomocy potrzeba. Nie byle kto, ale Mojżesz modlił się za naród żydowski, gdy zapomniawszy o wierze, oddał pokłon cielcowi. Czy Mojżesz popełnił w tym błąd? Oczywiście nie zgrzeszył, gdyż jego prośba została spełniona. I o co nie mogła prosić gorliwość Mojżesza, gdy wstawiając się za ludem, wołał do Boga: Przebacz im ich grzechy. Jeśli jednak nie, wymaż mnie ze swojej księgi, w której napisałeś. Widzicie, że Mojżesz nie bał się rozdrażnić Boga (czego obawia się Nowacjan), ale jakby zapominając o sobie i pamiętając tylko o ludziach, prosił o ich wybawienie. Słusznie więc napisano: kto się za nim wstawi? Takim był Mojżesz, który wstawiał się za grzesznikami; kim był Jeremiasz, do którego, chociaż powiedziano od Boga: nie proś za ten lud i nie zanoś za niego modlitw i próśb, i nie wstawiaj się przede mną, a on jednak modlił się i prosił o przebaczenie. Pan skłonił się dzięki prośbie tak wielkiego proroka i przebaczeniu Jerozolimy; bo i to miasto przyniosło pokutę za swoje grzechy, wołając: Panie Wszechmogący, Boże Izraela! Dusza uciśniona i duch przygnębiony wołają do Ciebie: wysłuchaj, Panie, i zmiłuj się. Bóg, słysząc tę ​​modlitwę, miłosiernie mówi: Jerozolimo! zdejmijcie szatę waszego płaczu i goryczy, a przyobleczcie się w blask chwały od Boga na wieki. Rozdział 10. Pokazuje, że św. Jan nie zabrania całkowicie modlitwy za tych, którzy popełnili grzech śmiertelny Takie modlitewniki są potrzebne w przypadku poważnych grzechów, gdyż nie każdego prostego człowieka modlitwa zostanie wysłuchana. Nie ma znaczenia sprzeciw, jaki wywołają następujące słowa Jana: Jeśli ktoś widzi, że brat jego grzeszy grzechem, który nie prowadzi do śmierci, niech się modli, a Bóg da mu życie, to jest tego, kto grzeszy grzechem, który nie prowadzi do śmierci. Istnieje grzech prowadzący do śmierci: nie mówię o modlitwie. Wszelka nieprawda jest grzechem; ale jest grzech, który nie prowadzi do śmierci. Jan bowiem nie mówił tego Mojżeszowi i Jeremiaszowi, ale ludziom, którzy za swoje grzechy musieli korzystać z innego modlitewnika, dla których wystarczy modlić się do Boga o najlżejsze przestępstwa, a najcięższe pozostawić modlitwom sprawiedliwych. Jan wiedział, że nawet w przypadku poważnych przestępstw modlitwy Mojżesza i Jeremiasza zostaną wysłuchane. I jak mógł powiedzieć, że nie należy modlić się o grzech śmiertelny, skoro sam w Apokalipsie do Anioła Kościoła Pergamońskiego nakazał coś przeciwnego: Ale mam kilka rzeczy przeciwko tobie, ponieważ masz tam takich, którzy trzymają się nauk Balaama, który uczył Balaka, jak wystawiać synów Izraela na pokusę, aby jedli ofiary składane bożkom i dopuszczali się rozpusty. Tak więc i u was są tacy, którzy wyznają naukę nikolaitów, której nienawidzę. Żałować; a jeśli tak się nie stanie, wkrótce przyjdę do ciebie i będę z nimi walczył mieczem moich ust. Widzisz, że Bóg, który żąda pokuty, obiecuje także przebaczenie. bo woła: Kto ma uszy, niechaj słucha, co Duch mówi do kościołów: Zwycięzcy dam jeść z drzewa życia. Czy Jan nie wiedział, że święty Szczepan modlił się za swoich prześladowców, którzy nie tolerowali imienia Chrystusa, a za tych, którzy go kamienowali, wołał do Boga: Panie, nie poczytuj im tego grzechu. Widzimy wpływ tej modlitwy na samego apostoła Pawła: który strzegł szat bijących Szczepana, zaraz potem, dzięki łasce Chrystusa, stał się apostołem, będąc wcześniej prześladowcą. Rozdział 11. Wspomniane słowa Jana wyjaśniają inne jego świadectwa, które obiecują zbawienie tym, którzy wierzą w Chrystusa Mówiąc o soborowym liście Jana, sprawdzimy, czy to, co napisał w Ewangelii, jest podobne do Twojej interpretacji. Zatem – pisze – Bóg umiłował świat, że dał swego jednorodzonego Syna, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne. Kiedy chcesz przywrócić upadłego, to oczywiście namawiaj go, aby wierzył, a nie wierzył. Ale wierzący według Pana będzie miał życie wieczne. Jak więc zabronić modlić się za kogoś, kto ma życie wieczne? Wiara jest darem łaski Bożej, jak uczy Apostoł, mówiąc: innemu wiara jest przez tego samego Ducha; a uczniowie wołają do Pana: przymnóż nam wiary. Kto więc ma wiarę, ma życie; a kto ma życie, nie jest wyłączony od przebaczenia. Każdy – mówi – kto w Niego wierzy, nie zginie. Dzięki temu słowu: wszyscy – nikt nie jest wykluczony: zatem upadły nie jest wykluczony, jeśli tylko wierzy. Wiadomo, że wielu naprawiło się po upadku i cierpiało dla imienia Boga: czy można ich wykluczyć z liczby męczenników, skoro sam Pan ich nie wykluczył? Czy ośmielamy się twierdzić, że życie nie zostało im dane, gdy sam Chrystus ich ukoronował? Podobnie jak po upadku wielu otrzymuje z powrotem koronę za cierpienie, tak też za wiarę zostaje przywrócona wiara, która jest darem Bożym, jak napisano: ponieważ wam zostało dane dla Chrystusa nie tylko wierzyć w Niego, ale także dla Niego cierpieć. Ale kto ma dar Boży, czy nie może otrzymać przebaczenia? Ale łaska jest dwojaka: łaska wiary i łaska cierpienia dla Pana Jezusa. Dlatego wierzący ma swoją łaskę; Ma też innego, jeśli jego wiara zostanie uwieńczona cierpieniem. Piotr bowiem, zanim cierpiał, nie był pozbawiony łaski, lecz po cierpieniu zyskał inną. Jednakże wielu, którzy nie mieli łaski cierpieć dla Jezusa, miało łaskę wiary w Niego. I dlatego jest napisane: Kto w Niego wierzy, nie zginie. To znaczy każdy, bez względu na to, w jakim jest stanie i bez względu na to, jakiego upadku może doznać, ale jeśli wierzy, niech się nie lęka zagłady. Może się bowiem zdarzyć, że ten ewangeliczny Samarytanin, stróż naszych dusz (bo Samarytanin jest interpretowany jako stróż), zastanie go schodzącego z Jerozolimy do Jerycha, to znaczy porzuciwszy męczeństwo i przylgnąwszy ponownie do słodyczy wieku, tych, którzy cierpieli od zbójców lub prześladowców i pozostali na wpół umarły, a okazując mu miłosierdzie, uzdrowi go. Samarytanin go nie omija, może dlatego, że rozpoznaje w nim jakąś zdolność do życia. Czy upadły nie jest na wpół martwy, jeśli wiara w niego obiecuje życie? Bo kto całym sercem zaparł się Boga, ten jest martwy. Kto z powodu męki do pewnego czasu zapierał się Go, jest na wpół umarły. Ale kiedy już umrze, dlaczego nakazujecie mu pokutować, skoro nie można go już wyleczyć? Jeśli ktoś jest na wpół martwy, to dolej oliwy i wina, aby razem zmiękły i wzmocniły. Posadź go na swoim bydle, powierz go karczmarzowi, daj mu dwie srebrniki, aby go uzdrowił, bądź jego bliźnim. Nie możesz być bliźnim, jeśli nie okazujesz miłosierdzia, bo bliźni to ten, kto uzdrawia, a nie zabija. Jeśli chcesz być nazywany swoim bliźnim, Chrystus ci mówi: idź i czyń to samo. Rozdział 12. Udowadnia słowami ewangelisty Jana, że ​​życie jest obiecane nie tylko tym, którzy zawsze przestrzegają przykazań Pana, ale którzy nawet po upadku będą je przestrzegać Weźmy pod uwagę inne podobne słowa Jana: „Kto wierzy w Syna, ma życie wieczne; kto zaś nie wierzy w Syna, nie ujrzy życia, lecz ciąży na nim gniew Boży”: a to, co pozostaje, oczywiście już się rozpoczęło i zaczęło od jakiegokolwiek grzechu z powodu wcześniejszej niewiary. Ale gdy tylko ktoś uwierzy, gniew Boży ustępuje, a jego miejsce zajmuje życie. Wierzyć zatem w Chrystusa znaczy zyskać życie; kto bowiem wierzy w Syna, nie będzie potępiony. Ale kto wierzy w Chrystusa, mówią, musi przestrzegać Jego słów; bo mówi Pan: Przyszedłem na świat jako światło, aby każdy, kto we Mnie wierzy, nie pozostawał w ciemności. A jeśli ktoś słucha moich słów i nie wierzy, Ja go nie sądzę. Chrystus nie osądza, ale wy osądzacie. Mówi: aby każdy, kto we mnie wierzy, nie pozostawał w ciemności, to znaczy, nawet gdyby był w ciemności, niech w niej nie pozostaje, niech naprawi swój grzech i przestrzega moich przykazań. Powiedziałem bowiem: Nie chcę śmierci grzesznika, ale aby grzesznik zawrócił ze swojej drogi i żył. Powiedziałem: Kto we Mnie wierzy, nie jest potępiony, gdyż nie posłał mnie Bóg, abym sądził świat, ale niech świat zostanie przeze Mnie zbawiony. Chętnie przebaczam, szybko kłaniam się miłosierdziu; bo chcę miłosierdzia, a nie ofiary: ofiara przynosi chwałę sprawiedliwemu, ale miłosierdzie odkupuje grzesznika. Bo nie przyszedłem wzywać do nawrócenia sprawiedliwych, ale grzeszników. Ofiara jest w Prawie, ale w Ewangelii jest miłosierdzie: Prawo zostało nadane przez Mojżesza, a przeze Mnie łaska. Mówi: Kto mnie odrzuca i nie przyjmuje moich słów, ma dla siebie sędziego. Ale czy ten, kto się nie poprawia, przyjmuje słowa Chrystusa? Oczywiście, że tego nie akceptuje. Zatem ten, kto się poprawia, przyjmuje Jego słowo; gdyż Jego słowo jest takie, że każdy powinien porzucić swoje grzechy. Dlatego musisz albo zapomnieć o tych słowach, albo je zaakceptować. Ale przykazań Pana muszą przestrzegać także ci, którzy przestali grzeszyć. Zatem nie powinniście odnosić tych słów do tego, kto zawsze przestrzega przykazań, ale do tego, który usłyszawszy słowa Pana, poprawia się i przestrzega ich. Jakże niesprawiedliwe jest karanie wieczną karą kogoś, kto nie przestrzega natychmiast przykazań Pana, niech was nauczy, aby nie odbierać przebaczenia nawet tym, którzy nie przestrzegają Jego przykazań, jak czytamy w psalmach: Jeśli złamią moje ustawy i nie będą przestrzegać moich przykazań, ich nieprawość uderzę rózgą, a ich nieprawość ciosami; Ale nie odbiorę mu Mojego miłosierdzia i nie zmienię Mojej prawdy. Zatem miłosierdzie jest obiecane każdemu. Ale to miłosierdzie nie jest pozbawione pewnego znaczenia: istnieje różnica między tymi, którzy zawsze przestrzegają przykazań niebieskich, a tymi, którzy kiedyś upadli, czy to przez pomyłkę, czy z konieczności. Abyście jednak nie myśleli, że dajemy wam dowód własny, posłuchajcie rozumowania samego Chrystusa, który mówi: Ten sługa, który znał wolę swego pana, a nie był gotowy i nie postępował zgodnie ze swoją wolą, zostanie dotkliwie pobity. Kto jednak nie wiedział i uczynił coś godnego kary, otrzyma mniejszą karę. Zatem obaj zostaną przyjęci, jeśli tylko uwierzą. Bo Pan karze, kogo miłuje; bije każdego syna, którego przyjmuje. Nie zabija tych, których karze; bo napisano: Pan surowo mnie ukarał, ale nie skazał na śmierć. Rozdział 13. Dowodzi słowami apostoła Pawła, że ​​ci, którzy popełnili jakikolwiek grzech śmiertelny, nie powinni być porzuceni, ale oddani ku pokucie Św. Paweł uczy, że nie należy porzucać tych, którzy popełnili jakikolwiek grzech śmiertelny, ale tym bardziej otaczać ich chlebem łez, aby ponadto smutek był umiarkowany; oznacza to bowiem: podlał ich łzami w wielkiej mierze: aby skruszony z nadmiernego smutku nie popadł w rozpacz, jak mówi ten sam apostoł w innym miejscu: czego chcesz? Czy przyjdę do Ciebie z kijem, czy z miłością i duchem łagodności? Ale nawet maczuga nie jest bolesna, bo jest napisane: ukarzesz go rózgą i ocalisz jego duszę od piekła. Co to znaczy przyjść z kijem, uczy tego apostoł, zły na cudzołóstwo, potępiający kazirodztwo i pychę, które były wypełnione tymi, za którymi szczególnie wypadało płakać; potępiając także winnego, aby został wyrzucony ze społeczeństwa i wydany szatanowi na zagładę ciała, a nie ducha. Tak jak Pan nie dał diabłu władzy nad duszą św. Hioba, lecz jedynie nad jego ciałem, tak i on oddaje się szatanowi na zagładę ciała; będą lizać proch jak wąż, ale duszy nie wyrządzą szkody. Niech więc nasze ciało umrze przez swoje namiętności i pożądliwości, niech zostanie zwyciężone i nie przeciwstawiajmy się prawu naszego umysłu, tak jak Paweł zabił i zniewolił swoje ciało, aby jego nauczanie było bardziej przydatne, gdyby prawo ciała zgadzało się z prawem umysłu. Ciało bowiem ulega umartwieniu, gdy jego mądrość przechodzi w ducha, gdy myślimy nie cielesnie, lecz duchowo. Oby siła mojego ciała osłabła i nie wciągnęła mnie jako jeńca w prawo grzechu! Obym nie żył w ciele, ale w wierze Chrystusowej! I dlatego w słabości ciała jest większa łaska niż w zbawieniu. Chociaż Bóg bardzo kochał Pawła, nie chciał go wybawić ze słabości ciała i odpowiedział mu, gdy pytał: Wystarczy ci mojej łaski; bo moc moja w słabości się doskonali. A sam Paweł był bardziej zadowolony ze swoich słabości, mówiąc: gdy jestem słaby, wtedy jestem mocny, bo siła duszy doskonali się przez słabość ciała. Po wyjaśnieniu opinii Pawła, rozważmy jego słowa, w jakim sensie powiedział: oddajcie szatanowi na zagładę ciała; albowiem naszym kusicielem jest diabeł, który osłabia każdy członek i wywołuje smutek w całym ciele. Uderzył świętego Hioba wściekłą ropą od stóp aż po głowę, gdyż dano mu od Pana moc wyczerpania jego ciała: oto jest w twojej ręce, mówi się, po prostu ocal jego duszę. Niemal tymi samymi słowami wyjaśnił to apostoł Paweł, nakazując wydanie takiej osoby szatanowi na zatracenie ciała, aby duch został zbawiony w dzień naszego Pana Jezusa Chrystusa. Wielka jest ta moc, wielka jest łaska, która każe diabłu się zawstydzić. Bo hańbi się, gdy ze słabego wzmacnia tego, którego próbował kusić, bo osłabiając ciało, wzmacnia ducha. Smutek ciała wypędza grzech, ale luksus go pomnaża. Tak więc diabeł daje się zwieść, raniąc się swoją męką, a kogo zamierzał doprowadzić do słabości, zbroi przeciwko sobie. Tak więc święty Hiob, ranny, uzbroił się bardziej: ponieważ był cały pokryty strupami, choć cierpiał męki diabła, nie czuł trucizny. Dlatego pięknie się mówi: Czy będziesz się z nim bawić jak ptak i zwiążesz go ze swoimi dziewczynkami? Widzicie, jak Paweł zniesławia diabła: jak ten proroczy młodzieniec kładzie rękę na jego jaskiniach, a wąż mu nie szkodzi: wyrywa go z łóżka i z jego trucizny robi lekarstwo ochronne: trucizna służy osłabieniu ciała, ale lekarstwo służy zbawieniu ducha: co szkodzi ciału, przynosi korzyści duchowi. Niech więc wąż pożre mój proch, niech pożre moje ciało, niech zmiażdży moje ciało i niech Pan ogłosi o mnie: oto jest w twoich rękach, tylko ocal jego duszę. Moc Chrystusa jest tak wielka, że ​​nakazuje samemu diabłu, który zawsze chce zaszkodzić, chronić człowieka. Spróbujmy przebłagać Pana Jezusa: diabeł, który sam Mu rozkazuje, staje się opiekunem swojej ofiary i pod przymusem wypełnia przykazania niebiańskie; choć pełen wściekłości, nie sprzeciwia się cichym rozkazom. Ale dlaczego chwalę jego posłuszeństwo? Niech się gniewa i niech zawsze dobry będzie sam Bóg, który swój gniew zamienia w łaskę dla nas. Chce szkodzić, ale nie może. Kto sprzeciwia się Chrystusowi, rani ciało, ale zbawia duszę; pożera proch, lecz opuszcza ducha, jak napisano u Izajasza: Wtedy wilk będzie mieszkał z barankiem, a lampart będzie leżał z koźlęciem; i cielę, i młody lew, i wół będą razem; i poprowadzi je małe dziecko; Nie będą czynić zła ani krzywdy na całej Mojej świętej górze. Bo na to wąż jest skazany: proch będziesz jadł po wszystkie dni swego życia. Jaka ziemia? Oczywiście ten, o którym się mówi: prochem jesteś i w proch się obrócisz. Rozdział 14. Wąż zjada ciało wydane szatanowi na męki, gdy dusza jest obca cielesnym namiętnościom Wąż zjada proch, gdy Pan Jezus okazuje nam miłosierdzie, aby dusza nie uczestniczyła w cielesnej słabości, nie rozpalała się cielesną pożądliwością. Lepiej jest wyjść za mąż, niż się rozniecać, bo jest płomień, który pożera wnętrzności. Dlatego nie rozprzestrzeniajmy tego ognia w głębinach naszego ducha, nie spalajmy szaty wewnętrznego człowieka i nie spalajmy tej zewnętrznej szaty naszej duszy i zasłony płomienia pożądliwości, ale przejdźmy przez ogień. Ogarnięty płomieniem miłości, niech przeminie i zniknie, niech nie wiąże cudzołożnych pożądliwości więzami myśli, niech nie zważa na urodę żony nierządnicy i niech nawet panna nie patrzy na twarz młodzieńca. Jeśli dostrzeże to przypadkowym spojrzeniem, zrani się jeszcze bardziej, jeśli spojrzy na to uważnym spojrzeniem. Niech uczy nas sam zwyczaj: żona w tym celu zakrywa głowę, aby w miejscach publicznych zachować czystość: niech twarz jej nie spotyka się z oczami młodzieńca, niech ją zakrywa welonem ślubnym, aby nawet przy przypadkowym spotkaniu nie skrzywdziła siebie ani drugiego, ale jedno i drugie jest jej wrzodem. Kiedy zakrywa głowę, niech nie pojawia się bezkrytycznie i niech nie patrzy bez osądu; tym bardziej powinna zakryć się zasłoną skromności. Choć widzi oczami, niech nie słucha z pożądaniem. Widzenie nie jest grzechem, ale trzeba się przestrzec, aby jedno nie stało się początkiem i przyczyną dla drugiego. Oko cielesne widzi, ale oczy serca niech się zamkną, aby czystość ducha pozostała nienaruszona. Sam Pan okazuje nam pogardę i poucza, choć prorok woła: nie słuchajcie pochlebnej kobiety; jednakże Pan powiedział: kto pożądliwie patrzy na kobietę, już w swoim sercu dopuścił się z nią cudzołóstwa. Nie powiedział: kto czuwa, już dopuścił się cudzołóstwa; ale: kto patrzy na kobietę z pożądaniem; dlaczego to nie pogląd jest zabroniony, ale pragnienie. Jednak godna pochwały jest także skromność, która niejako zamyka oczy ciała, przez co często nie widzimy tego, na co patrzymy. Bo chociaż wydaje się, że widzimy wszystko, co spotykamy, jeśli nie ma uwagi ducha, nasza wizja nie jest prawdziwa: dlaczego widzimy więcej duchem niż ciałem? Chociaż ciało otrzyma ogień, niech nie przekazuje go do ukrytych głębin naszego ducha. Nie przywiązujmy tego ognia do naszych kości, nie nakładajmy na siebie więzów; Niech między naszymi słowami nie będzie czegoś takiego, skąd rozpaliłby się ogień cudzołóstwa. Słowa dziewczyny są więzami dla chłopca, a słowa chłopca są więzami miłości. Józef, widząc ten ogień, gdy rozmawiała z nim pożądliwa żona, chciał go złapać słowem i zapuścił sidła ze swoich ust; ale nie mogła związać cnotliwego męża. Więzy kobiet zostały zerwane przez głos skromności i znaczenia, zerwane przez ostrożność, wierność i czystość. Ponieważ bezwstydna żona nie mogła go złapać swoimi sieciami, użyła ręki i chwyciła go za ubranie, aby tym wygodniej go uwieść. Rozmowa bezczelnej żony jest siecią pożądania, jej ręce są węzłem miłości; ale duch czysty nie dał się złapać w sieć ani nie został złapany w węzeł. Ubrania są rzucone, węzeł rozwiązany; Ponieważ nie wpuścił ognia w głębiny swoich myśli, nie spalił swojego ciała. Widzisz, że nasza dusza jest sprawcą grzechu; dlaczego ciało jest niewinne, ale w większości podąża za nim; i w tym celu niech was nie ogarnie pożądliwość dobroci (Dobroć jest pięknem (cerkiewno-słowiańska) – red. „ABC wiary”). Wiele zasadzek zastawia diabeł. Oko nierządnicy jest sidłem kochanka. A nasze oczy są dla nas tym samym, co niektóre sidła i dlatego jest napisane: Niech was nie złowią wasze oczy. Zastawiamy więc na siebie sieci, a kiedy wpadniemy w pułapkę, zostajemy złapani. Związujemy się łańcuchami; bo każdy wiąże się więzami grzechów. Przejdźmy więc przez ogień młodości, przejdźmy przez wodę, nie pozostawajmy w niej, nie dajmy się zniewolić głębokimi rzekami. Przejdźmy jeszcze dalej, abyśmy mogli powiedzieć o sobie: burzliwe wody przejdą przez naszą duszę. Bo kto przechodzi, zbawiony jest, jak mówi sam Pan: Niezależnie od tego, czy przejdziesz przez wody, Ja jestem z tobą; czy przez rzeki, nie zatopią was, a prorok mówi: Widziałem strasznego niegodziwca, rozwijającego się jak ukorzenione drzewo o wielu gałęziach; ale przeszedł i oto już go nie było. Sprawdź dzieła tego wieku i zobacz upadek niegodziwców. Również Mojżesz, przekraczając rzeki tego wieku, miał wielką wizję i powiedział: Pójdę i zobaczę tę wielką wizję. Gdyby Mojżesz był zaślepiony zmysłowością, nie byłby godzien być świadkiem takich sakramentów. Dlatego i my przejdziemy przez ten ogień pożądliwości, którego obawiał się św. Paweł, gdy o nas mówił. Zabiwszy swoje ciało, nie miał już w sobie strachu, dlatego nam mówi: Uciekajcie od rozpusty. Musimy pilnie uważać, aby uciekając przed tym, nie nosić tego w sobie; bo choć czasem mamy ochotę uciec, to jeśli nie wyrzucimy go całkowicie ze swoich myśli, to w tym przypadku bardziej go karmimy, niż zostawiamy. Przeto przejdźmy, aby nam nie powiedziano: wejdź w płomień swego ognia i strzały, które rozgrzałeś! Bo jak mówi Salomon: Czy ktoś może wziąć ogień w swoje zanadrze, aby jego szata się nie spaliła? Czy ktoś może chodzić po rozżarzonych węglach i nie poparzyć sobie nóg? Ogień jest nie do zniesienia, dlatego nie karmmy go luksusem. Pożądanie karmi się ucztami i słodyczami, rozbudza je wino i zaognia pijaństwo. Bardziej nie do zniesienia jest presja słów, która napełnia duszę jakimś winem z Sodomy. Wystrzegajmy się jednak także nadmiaru wina; bo gdy ciało jest odurzone, wtedy duch się chwieje, a serce jest wzburzone. Dlatego w obu przypadkach pożyteczne jest napomnienie dane Tymoteuszowi: wypij trochę wina ze względu na żołądek i częste dolegliwości. Ciało wydziela parę, gdy jest gorąco; kiedy zmarzniesz z powodu choroby, wtedy twoja dusza stanie się zimna; kiedy twoje ciało jest chore, wtedy twoje myśli są smutne, ale ten smutek zmieni się w radość. Dlatego nie bójcie się, gdy wasze ciało zostanie zniszczone, bo wasza dusza nie zostanie pożarta. I dlatego Dawid z nieustraszonym duchem patrzył na fakt, że jego wrogowie, a nie dusza, niszczyli jego ciało, jak czytamy w psalmach: Jeśli złoczyńcy, moi przeciwnicy i wrogowie przyjdą na mnie, aby pożreć moje ciało, to oni sami potkną się i upadną. Zatem wąż stwarza własne zniszczenie i upadek; i dlatego ten, kto jest wyczerpany światem, oddaje się wężowi, aby mógł przywrócić pokonanych, a upadek węża będzie odnowieniem człowieka. Pismo Święte wskazuje, że przyczyną zmęczenia ciała jest szatan, jak mówi Paweł: Dany mi jest cierń w ciele, anioł szatana, aby mnie policzkował, abym się nie uniósł. W ten sposób Paweł nauczył się uzdrawiać, tak jak sam został uzdrowiony. Rozdział 15 Wyjaśnia, co to znaczy przyjść z maczugą lub duchem łagodności Dobry nauczyciel, obiecując jedną z dwóch rzeczy, spełnia obie obietnice. Przyszedł z pałką, bo ekskomunikował sprawcę od Komunii świętej. Kto oddziela się od ciała Chrystusowego, słusznie nazywany jest oddanym szatanowi. On także przyszedł z miłością i duchem łagodności; wydał go bowiem szatanowi, aby zbawić jego ducha, a po ekskomunice natomiast uczynić go przystępującym do sakramentów. I oczywiście ten, kto popadł w grzech ciężki, powinien zostać ekskomunikowany, aby odrobina kwasu chlebowego nie uszkodziła całej mieszanki; Stary zaczyn musi zostać oczyszczony, a starzec musi zostać pozbawiony swoich uczynków. Trzeba, powiadam, zostać oczyszczonym, a nie całkowicie odrzuconym; bo to, co jest oczyszczone, nie jest uważane za bezużyteczne, ponieważ w tym celu jest oczyszczane, aby oddzielić pożyteczne od nieużytecznego; to, co jest odrzucane lub odrzucane, jest czymś, w czym nie dostrzega się niczego przydatnego. Apostoł postanowił wprowadzić upadłego do sakramentów niebieskich dopiero wtedy, gdy zapragnie się oczyścić. I pięknie powiedział – oczyść; bo taki zostaje oczyszczony jakby przez pewne uczynki całego ludu, obmyty łzami i publicznymi modlitwami, odkupiony od grzechu i odnowiony w wewnętrznym człowieku. Chrystus bowiem upodobał sobie, aby Kościół odkupił jednego przez wszystkich. Weźmie pod uwagę same słowa apostolskie: oczyśćcie stary zakwas, aby stał się dla was nowym gruzem, gdyż jesteście przaśni. Cały Kościół przyjmuje ciężar grzesznika, z którym uważa za swój obowiązek współczuć płaczem, modlitwą i kondolencjami; nawadnia się cały jakby kwasem chlebowym, aby się oczyścić przez ogólne wymieszanie wszystkiego. Jak uczy nas ewangelicka żona, będąca cieniem Kościoła, ukrywając kwas chlebowy w sateh trzech mąkach, aż wszystko sfermentuje - aby wszystko, co czyste, zostało zabrane. A sam Pan w Ewangelii uczy, że jest kwas, mówiąc: Czy nie rozumiecie, że nie mówiłem wam o chlebie: „Strzeżcie się kwasu faryzeuszy i saduceuszy”. Wtedy zrozumieli, że mówił im, żeby się wystrzegali nie kwasu chlebowego, ale nauk faryzeuszy i saduceuszy. Ten zaczyn, czyli nauka faryzeuszy i spory saduceuszy, zakrywa Kościół w sateh jego mąk; gdy nieznośne przykazania łagodzą ich, utwierdzają w prawdzie sakramentów i umacniają nadzieję zmartwychwstania, głosząc miłosierdzie Boże. Porównanie to nie wydaje się niestosowne w przypadku tego miejsca. Albowiem Królestwo Niebieskie jest odkupieniem grzeszników; dlatego też dajmy się zraszać mękom Kościoła, dobrym i złym, abyśmy wszyscy byli nowym zamieszaniem. Ale aby zły kwas nie uszkodził całej mieszanki, w tym celu powiedział: bądź dla ciebie nowym ciastem, ponieważ jesteś przaśny, to znaczy mieszanie sprawi, że będziesz taką, jaka była twoja uczciwość. Tak więc okazując miłosierdzie, nie kalamy się grzechem innych, ale zyskujemy odkupienie dla bliźniego, i do tego jest dodane: albowiem nasza Pascha, Chrystus został za was ofiarowany, to znaczy cierpienie Pana było przeznaczone dla wszystkich i udzielone odkupieniu skruszonym grzesznikom. Zatem niosąc skruchę i radując się z odkupienia, jedzmy dobre jedzenie, bo nie ma słodszego ubóstwa niż pokarm dobrej woli: niech zazdrość nie zakłóca naszej radości, abyśmy nie zostali wyklęci z domu naszego ojca, jak ów zazdrosny brat wspomniany w Ewangelii, który żałował powrotu swego brata i chciał zostać do niego wygnany na zawsze. Wy, Nowacjanie, czynicie podobnie; bo, jak mówisz, dlatego nie chodzisz do Kościoła, aby upadli byli zachęcani przez nawrócenie przez pokutę. Ale jest to w jakiś sposób ukrywane. Nowacjan, żałując utraty biskupstwa, założył nową sektę. Czyż apostoł nie prorokował o was, mówiąc: I zamiast płakać, staliście się pyszni, aby ten, który coś takiego uczynił, został usunięty spośród was? Widzicie, że Apostoł nie nakazuje ekskomuniki z Kościoła, ale oczyszczenie. Chapter 16 Kiedy Apostoł odpuszczał grzechy, jakim prawem zaprzeczasz ich przebaczeniu? Kto jest bardziej zaszczycony przez Chrystusa: Nowacjan czy Paweł? Ale Paweł wiedział, że Pan jest miłosierny; wiedział, że bardziej irytuje Go okrucieństwo uczniów niż miłosierdzie. Kiedy Jakub i Jan zażądali, aby ogień z nieba spalił tych, którzy nie chcieli przyjąć Pana, Jezus, aby zawstydzić ich brak miłosierdzia, powiedział: Nie wiecie, jakim duchem jesteście; albowiem Syn Człowieczy nie przyszedł, aby dusze ludzkie zatracać, ale aby zbawić. Chrystus powiedział do tych dwóch apostołów: Nie wiecie, jakim duchem jesteście, chociaż oni byli Jego duchem; i tak do was woła: nie jesteście z ducha mojego, którzy nie mając miłosierdzia mojego, zaprzeczacie mu, nie pozwalacie na pokutę, którą zechciałem głosić w imieniu moim przez apostołów. Daremnie mówisz, że głosisz pokutę, odrzucając jej owoce. Albowiem do wszelkiej pracy ludzi pobudzają albo owoce, albo nagroda; każda sprawa odroczona pozostaje w bezruchu. I dlatego Pan, aby nagrodzić gorliwość apostołów prawdziwymi owocami, powiedział, że jeśli ktoś, zostawiając wszystko, pójdzie za Nim, otrzyma siedmiokrotnie tutaj i w następnym stuleciu. Po pierwsze, obiecałem tutaj, że zabiorę nudę powolności; Dodałem, i w następnym stuleciu, abyście wiedzieli, że nawet po śmierci czeka na was nagroda. Zatem obecna nagroda jest dowodem na przyszłość. Ktokolwiek, pełen ukrytych grzechów, gorliwie pokutuje za Chrystusa, niech nie traci nadziei na otrzymanie przebaczenia, niech prosi o nie ze łzami i jękami, i niech prosi o to wołaniem całego ludu. Jeśli po raz drugi i trzeci nie zostanie przyjęta, niech wzmoże swoją prośbę i łzy, niech całuje jego stopy i niech nie przestaje, aby Pan i o nim powiedział: odpuszczone są jej liczne grzechy, bo bardzo umiłowała. Niektórzy, jak wiem, w pokucie zalewają twarz łzami, oddają swoje ciała, aby wszyscy je deptali, i mają takie postne usta, jakby już nieśli śmierć w swoim ciele. Chapter 17. Severity must be softened by piety: as the Apostle Paul did in Corinth Are those who inflict death on themselves worthy of forgiveness? Takiemu – mówi Apostoł – wystarczy ta kara od wielu, dlatego lepiej będzie, jeśli mu przebaczysz i pocieszysz, aby nie pogrążył go nadmierny smutek. But when a prohibition from many is sufficient for condemnation, then the request of many is sufficient for remission of sin. Paweł, nauczyciel nauk moralnych, który zna naszą słabość i na czym polega pobożność, raczy odpuszczać grzechy, raczy korzystać z pocieszenia, aby skruszony nie stał się ofiarą smutku, będąc w nudnym oczekiwaniu. I z tego powodu apostoł przebaczył winnemu i nie tylko przebaczył mu, ale także raczył potwierdzić swoją miłość do niego. Miłość nie jest bezlitosna, ale łagodna. I nie tylko przebaczył sobie, ale nakazał przebaczać wszystkim, mówiąc: A komukolwiek przebaczycie w czymkolwiek, ja też mu ​​przebaczę; bo jeśli komukolwiek cokolwiek odpuściłem, to i wam przebaczyłem ze względu na Chrystusa, aby szatan nie wyrządził nam szkody; bo nie jesteśmy nieświadomi jego planów. Przed wężem można ostrzec tego, kto rozumie jego przebiegłość i sztuczki wyrządzające szkody. Chce wyrządzić krzywdę i oszukać, aby spowodować śmierć; ale musimy uważać, aby nasza obrona nie stała się Jego zwycięstwem, gdyż zostajemy przez Niego oszukani, gdy z powodu nadmiernego smutku ginie ktoś z nas, który może zostać uwolniony przez przebaczenie. Apostoł mówiąc o ochrzczonych dodał: Napisałem wam w liście: nie zadawajcie się z rozpustnikami; jednakże nie w ogóle z rozpustnikami tego świata i poniżej dodał: Ale napisałem wam, abyście nie zadawali się z nikim, kto nazywając siebie bratem, pozostaje rozpustnikiem, chciwcem lub bałwochwalcą. Widzisz, że apostoł, skazując na egzekucję, zachęca także do przebaczenia. „Z kimś takim nie można nawet jeść” – mówi. Jest surowy dla zatwardziałych i upartych, ale miłosierny i przebaczający dla tych, którzy proszą. Ale czy ktoś może wątpić w te apostolskie słowa: oddać szatanowi na zatracenie ciała i powiedzieć: jak można przebaczyć temu, kto ma całe ciało zniszczone? Wiadomo bowiem, że ani dusza bez ciała, ani ciało bez duszy, za ich ścisłe zjednoczenie, nie mogą być ani ukarane, ani nagrodzone. Na to odpowiadamy, że wyczerpanie nie oznacza całkowitego zniszczenia ciała, lecz jedynie karę. Bo jak ten, który umarł dla grzechu, żyje z Bogiem, tak ciało niech umrze przez swoje namiętności, a żyje dla czystości i innych dobrych uczynków. Weźmy za przykład ziemię: gdy nie jest zaorana, wydaje się pusta; wydaje się, że umiera wraz ze swoimi owocami, nie traci jednak własnego soku, jak pewna dusza. Kiedy zostanie ponownie uprawiana i zasiane na niej nasiona, stanie się bardziej owocna. Nic więc dziwnego, że nasze ciało, jak się mówi, jest wyczerpane. Bo to wyczerpanie jest tym bardziej oswajaniem, a nie zniszczeniem. Rozdział 1. Św. Ambroży nawołuje do wcześniejszej pokuty Chociaż w pierwszej księdze jest wiele rzeczy, które mogą skłonić do pokuty, ale ponieważ można do tego dodać o wiele więcej dowodów, będziemy kontynuować to, co rozpoczęliśmy. Należy zanieść skruchę nie tylko z całą pilnością, ale także z wyprzedzeniem, aby właściciel Ewangelii, który zasadził drzewo figowe w swojej winnicy, nie przyszedł i nie znajdując na nim owocu, nie powiedział winiarzowi: zetnij je; Dlaczego zajmuje tę ziemię? Ale ten gospodarz winnicy bronił się: Panie, zostaw to i w tym roku, aż wykopię i przykryję nawozem: czy przyniesie owoc? jeśli nie, to w przyszłym roku je ściąniesz. Uprawiajmy więc także naszą ziemię obornikiem, naśladując pracowitych rolników, którzy nie wstydzą się tuczyć ziemi tłustym nawozem i posypywać nieczystym pyłem, aby w ten sposób zebrać obfite owoce. A apostoł uczy, jak to przetwarzać, mówiąc: Wszystko uznaję za śmieci, aby zyskać Chrystusa. Wiedział, że Abraham przez swoją pokorę i upokorzenie znalazł łaskę u Boga. Wiedział, że Hiob, siedząc w łajnie, otrzymał wszystko, co utracił. Przypomniały mi się słowa Dawida, że ​​Bóg podnosi ubogich z prochu i podnosi z gliny potrzebujących. Nie wstydźmy się wyznać Panu naszych grzechów. Wstyd jest ujawniać swoje zbrodnie; ale ta hańba tuczy ziemię, niszczy ciernie, przywraca owoce uważane za martwe; naśladujcie tego, który dobrze uprawiając swoją ziemię, szukał wiecznych owoców: oczerniają nas, błogosławimy; prześladują nas, wytrwamy; bluźnią nam, modlimy się; Jesteśmy jak śmiecie dla świata, jak proch, po którym wszyscy po dziś dzień depczą. Jeśli w ten sposób uprawiacie swoją ziemię i siejecie rzeczy duchowe, to uprawiajcie ją w taki sposób, aby usunąć grzech i uzyskać owoc. Apostoł postępował w taki sposób, że zniszczył w sobie pragnienie prześladowań. Co Chrystus mógłby zrobić, co byłoby bardziej przydatne dla naszej korekty, niż dać nam mentora i nauczyciela zamiast prześladowcy? Rozdział 2. Wyjaśnia słowa apostolskie proponowane przez heretyków jako sprzeciw wobec pokuty Ujawnieni przez tak wyraźny przykład zachowania samego Apostoła i jego pism, wciąż próbują udowodnić, że Apostoł zgadza się z ich opinią i cytują jego słowa wypowiedziane do Żydów: jest to niemożliwe - ci, którzy raz zostali oświeceni, a skosztowali daru nieba i stali się uczestnikami Ducha Świętego, zakosztowali dobrego słowa Bożego i mocy przyszłego wieku, a ci, którzy odpadli, ponownie odnowią się w pokucie, gdy ponownie ukrzyżować Syna w sobie. Boga i przysięgają na niego. Ale czy Paweł mógłby głosić coś przeciwnego do tego, co robił? Rozgrzeszył grzechy poprzez pokutę przed Koryntianami, jak mógłby potępiać swoją własną decyzję? Kiedy nie mógł obalić tego, co zaplanował, nie mówił czegoś przeciwnego, a jedynie coś innego. Przeciwieństwo bowiem obala się samo, a odmienność ujmowana jest w innym znaczeniu. Ale nie jest sprzeczne, aby jedna rzecz była zgodna z drugą; głosząc bowiem o pokucie, powinien był wspomnieć o tych, którzy pozwalają na powtarzanie chrztu; Powinien był nas wyprowadzić z wątpliwości, że nawet po chrzcie mogą zostać odpuszczone grzechy tym, którzy zgrzeszyli, abyśmy nie mając nadziei na przebaczenie, nie myśleli na próżno o ponownym chrzcie. To, co powiedziano o chrzcie, potwierdzają same słowa apostołów: nie da się odnowić przez pokutę tych, którzy ponownie odpadli. Przez chrzest jesteśmy odnowieni i odrodzeni, jak mówi sam Paweł: Zostaliśmy więc wraz z Nim pogrzebani przez chrzest w śmierć, abyśmy jak Chrystus zmartwychwstał przez chwałę Ojca, tak i my mogliśmy chodzić w nowości życia. A w innym miejscu: odnówcie się w duchu swego umysłu i przyobleczcie się w nowego człowieka, stworzonego według Boga; i gdzie indziej: młodość twoja odnawia się jak orzeł. My bowiem, umarli w grzechu, rodzimy się w Bogu przez sakrament chrztu. Apostoł uczy więc jednego chrztu: jednej wiary, jednego chrztu. Wiadomo też, że w ochrzczonym Syn Boży zostaje ukrzyżowany, gdyż nasze ciało nie mogłoby pozbyć się grzechu, gdyby nie zostało ukrzyżowane w Chrystusie Jezusie, jak jest napisane: my wszyscy, ochrzczeni w Chrystusa Jezusa, zostaliśmy ochrzczeni w Jego śmierć; i poniżej: Jeśli bowiem jesteśmy z Nim zjednoczeni przez podobieństwo Jego śmierci, to musimy być zjednoczeni przez podobieństwo Zmartwychwstania, wiedząc, że nasz stary człowiek został z Nim ukrzyżowany; i mówi do Kolosan: razem z Nim pogrzebani w chrzcie, w Nim także zmartwychwstaliście. To jest napisane, abyśmy wierzyli, że Chrystus został w nas ukrzyżowany, przez Niego oczyszczone są nasze winy i On przybija do krzyża nasze przykazania jako jedyny, który może odpuszczać grzechy. On zwycięża zwierzchności i moce w nas, bo napisano o Nim: Odejmując moc zwierzchności i mocy, z mocą je zawstydził. Dlatego te apostolskie słowa: nie da się odnowić tych, którzy ponownie odpadli do pokuty, gdy ponownie krzyżują Syna Bożego, należy przypisać chrztowi, w którym Syn Boży zostaje w nas ukrzyżowany, a my w jakiś sposób stajemy się zwycięzcami, gdy przyjmiemy podobieństwo śmierci Tego, który na krzyżu zwyciężył zwierzchności i władze, abyśmy na podobieństwo Jego śmierci i my mogli je pokonać. Ale raz Chrystus został ukrzyżowany, raz umarł dla grzechu i dlatego jest tylko jeden chrzest. Ponieważ w Prawie było więcej niż jeden chrzest, słusznie potępia tych, którzy porzucając to, co doskonałe, dążą do początku słowa. Uczy nas, że porzucono wszelkie formy chrztu prawnego i jednym jest chrzest w sakramentach Kościoła; napomina, że ​​opuszczając początek słowa, dążymy do doskonałości. I to – mówi – uczynimy, jeśli Bóg pozwoli; bo nikt nie może być doskonały bez łaski Bożej. Tym, którzy twierdzą, że to się mówi o pokucie, można przedstawić następujący sąd: to, co niemożliwe u ludzi, jest możliwe u Boga; Pan jest w stanie przebaczyć nam nawet te grzechy, które uważamy za niewybaczalne. Wydawało się niemożliwe, aby woda mogła zmyć grzech. Syryjczyk Naaman nie wierzył, że jego trąd można oczyścić wodą, ale Pan, który dał nam taką łaskę, sprawił, że było to niemożliwe. Podobnie wydawało się niemożliwe odpuszczenie grzechów przez pokutę, ale Chrystus pozwolił na to apostołom, a od apostołów przeszło to na kapłanów. Zatem to, co wydawało się niemożliwe, stało się możliwe. Rozdział 3. Św. Ambroży potwierdza swoją pierwszą decyzję ewangeliczną przypowieścią o synu marnotrawnym Święty Apostoł nie mógł pisać przeciwko jasnemu nauczaniu Chrystusa Zbawiciela, który utożsamia skruszonego grzesznika z synem marnotrawnym, który udając się do dalekiego kraju, roztrwonił cały majątek odebrany ojcu, a potem zapragnął chleba swoich rodziców, jadł już bowiem wyciskane z owoców oliwek, którymi karmiono świnie; a po powrocie otrzymał od ojca ubranie, pierścień, buty i zabito dla niego cielca, którego rzeź przedstawia mękę Pana, przez którą zostaje nam dany niebieski sakrament. Mądrze zauważono: udawszy się do odległego kraju, ekskomunikowano ze świętego ołtarza – oznacza to bowiem oddzielenie od tego niebieskiego Jeruzalem i pozbawienie współżycia ze świętymi. Dlaczego apostoł mówi: Nie jesteście już obcymi i przychodniami, ale współobywatelami świętych i domownikami Boga. I tam, jak napisano, roztrwonił swój majątek. I oczywiście roztrwonił swój majątek, którego uczynki nie zgadzają się z wiarą; albowiem wiara jest istotą tego, czego się spodziewamy i dowodem tego, czego nie widać. Dobrym majątkiem jest wiara, w której znajdujemy dziedzictwo naszej nadziei. Penitent zasługuje na przebaczenie tak szybko, że ojciec spotyka go z daleka i całuje, co jest znakiem świętego pokoju; nakazuje, aby mu przyniesiono pierwszą szatę, czyli szatę weselną; kto jej nie ma, będzie wyrzucony z wieczerzy weselnej; daje mu na rękę pierścień, będący rękojmią wiary i pieczęcią Ducha Świętego: każe zabrać buty, gdyż kto obchodzi Paschę Pańską i je baranka, musi mieć zakryte nogi przed wszelkimi atakami i bestiami duchowymi, a także ukąszeniami węża: nakazuje ubój cielęcia; albowiem nasza Pascha, Chrystus, został za was ofiarowany. Gdy bowiem przyjmiemy krew Pana, wówczas głosimy Jego śmierć. A ponieważ On kiedyś cierpiał za wszystkich, nasze grzechy zostają odpuszczone, gdy przyjmiemy sakrament Jego Ciała. Tak więc sam Pan nakazał każdemu przestępcy, który z głębi serca żałuje i wyznaje swoje grzechy, aby nie był pozbawiony łaski niebieskiego sakramentu. Co teraz powiesz w ramach przeprosin? Rozdział 4. Kolejny zarzut, wywodzący się z bluźnierstwa przeciwko Duchowi Świętemu, zwraca się przeciwko samym Nowacjanom i dowodzi, że takie bluźnierstwo należy uznać za błędną wiarę Słyszeliśmy, że nadal sprzeciwiacie się takim ewangelicznym słowom: wszelki grzech i bluźnierstwo będą ludziom odpuszczone; i bluźnierstwo przeciw Duchowi nie będzie ludziom odpuszczone. Jeśli ktoś powie słowo przeciwko Synowi Człowieczemu, będzie mu przebaczone; jeśli ktoś mówi przeciw Duchowi Świętemu. nie będzie mu przebaczone ani w tym wieku, ani w przyszłości. Ten przykład niszczy wszystkie wasze dowody, gdyż jest napisane: każdy grzech i bluźnierstwo będą ludziom odpuszczone. Dlatego dlaczego nie odpuścisz? Dlaczego narzucacie więzi, których nie usuwacie? Po co tkacie węzły, których nie rozwiązujecie? Przebaczajcie innym i nie przebaczajcie tylko tym, którzy grzeszą przeciwko Duchowi Świętemu, o których sądzicie, że mocą Ewangelii są związani grzechem na zawsze. Ale kogo Chrystus wiąże, weźmy to pod uwagę, powtarzając pierwsze słowa dla najjaśniejszego pojęcia. Żydzi mówili o Chrystusie: Wygania złe duchy jedynie mocą Belzebuba, księcia demonów. Odpowiedział im Jezus: Każde królestwo wewnętrznie podzielone będzie spustoszone; i każde miasto i dom wewnętrznie skłócone nie mogą się ostać. A jeśli szatan wypędza szatana, to jest on podzielony sam w sobie; Jak będzie wyglądało jego królestwo? A jeśli wypędzam demony mocą Belzebuba, to czyją mocą wypędzają je wasi synowie? Z tego wyraźnie widać, że powiedziano o tych, którzy myśleli, że Pan Jezus wypędzał demony mocą Belzebuba, a w odpowiedzi powiedział, że dziedzictwo szatańskie trwa w tych, którzy porównują Zbawiciela wszystkich z szatanem i umieszczają łaskę Chrystusa w królestwie diabła. A to, co się mówi o takim bluźnierstwie, potwierdzają następujące słowa: Pokolenia żmij! jak możesz mówić dobre rzeczy, skoro jesteś zły? Zatem to tylko zaprzecza przebaczeniu. Św. Piotr powiedział do Szymona, który zarażony magiczną wiedzą sądził, że za pieniądze otrzyma łaskę Chrystusa, daną przez nałożenie rąk: Nie masz w tym żadnego udziału ani udziału; bo serce twoje nie jest szczere przed Bogiem. Zatem żałuj za ten grzech i módl się do Boga; Być może myśli twojego serca zostaną ci wybaczone. Bo widzę, że jesteś pełen gorzkiej żółci i w okowach nieprawości. Widzicie, że Piotr to Szymon czarnoksiężnik, który bluźnierczo przeciw Duchowi Świętemu; potępia przez władzę apostolską głównie dlatego, że nie miał czystego poznania wiary; nie odebrał mu jednak nadziei na przebaczenie, wzywał go bowiem do pokuty. I tak Pan odpowiedział na bluźnierstwo faryzeuszy, dla których wyrzekł się swojej łaski, bo nazwali Jego niebiańską moc diabelską. Dlatego ci, którzy należą do Kościoła Pańskiego, są prowadzeni przez ducha diabła, także odstępcy wszystkich czasów, dla których Chrystus odmawia przebaczenia; bo każdy grzech popełnia się przeciwko każdemu z osobna, ale ten popełnia się przeciwko wszystkim razem. Bo oni sami chcą zniszczyć łaskę Chrystusa; Oni sami rozdzierają członków Kościoła, za który Pan Jezus cierpiał i za który został nam dany Duch Święty. To, co mówi się o libertynach, potwierdzają następujące słowa: Kto nie jest ze mną, jest przeciwko mnie; a kto nie zbiera ze Mną, rozprasza. Abyśmy wiedzieli, co o takich ludziach powiedziano, od razu dodał: Dlatego powiadam wam: każdy grzech i bluźnierstwo będą ludziom odpuszczone; i bluźnierstwo przeciw Duchowi Świętemu nie będzie ludziom odpuszczone. Kiedy mówi: Dlatego mówię wam, czyż nie zachęca nas, abyśmy zwrócili szczególną uwagę na te słowa? I nie na próżno dodał: Tak każde dobre drzewo wydaje dobre owoce; ale złe drzewo wydaje złe owoce. Albowiem zły zbór nie może wydać dobrego owocu. Zatem drzewo jest zgromadzeniem, a owocami dobrego drzewa są dzieci Kościoła. Zatem wy, którzy odpadliście, zwróćcie się do Kościoła! Wszystkim, którzy się nawrócą, obiecane jest przebaczenie. I stanie się, jest napisane, że każdy, kto wzywa imienia Pańskiego, będzie zbawiony. Sami naród żydowski, którzy mówili o Jezusie: On ma w sobie Belzebuba i który mocą demonicznego księcia wygania złe duchy i który Go ukrzyżował, przez Kazanie Piotra są wezwani do chrztu, aby zostali oczyszczeni ze swoich nieprawości. Ale czy można się dziwić, że odmawiacie zbawienia innym, jednocześnie wyrzekając się własnego? Wierzę, że sam Judasz nie byłby pozbawiony Bożego miłosierdzia, gdyby przyniósł pokutę nie Żydom, ale Chrystusowi: zgrzeszyłem, zdradzając niewinną krew. A Żydzi odpowiedzieli: Co nas to obchodzi? Zobacz sam. Czy nie tak reagujesz, gdy ktoś wyznaje ci nawet najmniejszy grzech? Czyż nie tak odpowiadasz: co nas to obchodzi? Zobacz sam. Te słowa pociągają za sobą więzi z bardziej gorzką karą, im mniejszy grzech. Ale jeśli oni się nie nawrócą, to przynajmniej ty, który spadłeś z cudownych wyżyn czystości i wiary, nawróć się! Nasz Pan jest dobry, chce każdemu przebaczyć i woła przez proroka: Ja, Ja sam, zmazuję twoje zbrodnie dla Siebie i nie będę pamiętał twoich grzechów. Zapamiętaj mnie; Idźmy do sądu! Rozdział 5. Zarzut przeciwników zostaje odrzucony, jak gdyby apostoł Piotr nie obiecał bezpośrednio przebaczenia Szymonowi Magowi Z tych słów apostoła Piotra, wypowiedzianych do czarownika Szymona: być może zostanie ci przebaczona myśl twojego serca, dochodzą do wniosku, że Piotr nie zgodził się na odpuszczenie grzechów skruszonemu. Niech jednak wezmą pod uwagę, że apostoł mówi o Szymonie, który nie wierzył, ale myślał źle. Sam Pan, widząc niedoskonałą gorliwość pisarza, rzekł do niego: Nauczycielu! Pójdę za tobą, odpowiedział: lisy mają nory. Skoro Chrystus przed chrztem nie kazał iść za tym, którego niegodziwość przewidział, to dlaczego dziwisz się, że apostoł nie przebacza grzesznikowi po chrzcie, widząc, że pozostaje on w niegodziwości? Ale to będzie odpowiedź na przeciwników. I nie twierdzę, że Piotr rzekomo wątpił; Co więcej, nie twierdzę, że dobrze jest obalić wielką sprawę jednym słowem. Kiedy, ich zdaniem, Piotr zwątpił, to oczywiście zwątpił także Bóg, mówiąc do proroka Jeremiasza: Stań na dziedzińcu domu Pańskiego i mów do wszystkich miast Judei, które przychodzą, aby oddać pokłon w domu Pańskim, wszystkie te słowa, które ci rozkazuję im powiedzieć; nie krępuj się ani słowa. Być może usłuchają i każdy odwróci się od swojej złej drogi. Czy z tych słów można wyciągnąć wniosek, że sam Bóg nie przewiduje przyszłości? Zatem to słowo nie wyjaśnia żadnej niewiedzy, ale jest po prostu często używane w Piśmie Świętym, jak Pan mówi do Ezechiela: Synu Człowieczy! Posyłam cię do synów Izraela, do ludu zbuntowanego, który zbuntował się przeciwko Mnie; Oni i ich ojcowie są Mnie zdrajcami aż do dnia dzisiejszego. I powiesz im: «Tak mówi Pan Bóg!» Niezależnie od tego, czy słuchają, czy nie, daj im znać. Ale czy Pan nie wiedział, czy oni mogą się nawrócić, czy nie? Skoro Piotr użył takich słów, które sam Bóg wypowiedział bez uprzedzeń w stosunku do swojej wszechwiedzy, to dlaczego wątpić, że Piotr również wypowiedział je nie w celu potępienia swojej wiary? Nie mógł bowiem wątpić w dar Chrystusa, który dał mu władzę odpuszczania grzechów, a ponadto nie powinien był pozostawiać miejsca przebiegłości heretyków, którzy chcą odebrać ludziom nadzieję, aby wygodniej było zrozpaczonych zachęcać do ponownego chrztu. Apostołowie, kierując się wskazówkami Chrystusa, nauczali pokuty, obiecywali przebaczenie i odpuszczali grzechy, jak mówi Dawid: Błogosławiony ten, któremu odpuszczono winy i którego grzechy zostały zakryte! Błogosławiony człowiek, któremu Pan nie poczytuje grzechu. Prorok nazywa błogosławionym także tego, którego nieprawość zostaje porzucona przez chrzest i którego grzechy są zakryte dobrymi uczynkami. Skruszony bowiem musi nie tylko łzami obmyć swoje grzechy, ale także niejako zakryć je dobrymi uczynkami, aby Pan nie poczytał mu grzechu. Zakryjmy więc nasze zbrodnie kolejnymi czynami, oczyśćmy je płaczem, aby Pan Bóg usłyszał nas wzdychających, jak słyszał płacz Efraima, o którym Sam mówi: Słyszę płacz Efraima. I wyjaśnił słowa płaczącego Efraima, mówiąc: Ukarałeś mnie i jestem ukarany jak niezłomne cielę. I dlatego, przynosząc skruchę, woła: nawróć mnie, a nawrócę się, bo Ty jesteś Pan, mój Bóg; a gdy go upominano, bił się w uda; Wstydziłem się, byłem zawstydzony; bo zniosłem hańbę mojej młodości. Widzieli, jak należy okazywać skruchę, jakimi słowami i jakim płaczem, to znaczy, aby wtedy pamiętać dzień grzechu i dzień hańby; bo to hańba, gdy zapieramy się Chrystusa. I dlatego poddajmy się Bogu, a nie grzeszmy, i pamiętając nasze grzechy, nie chlubmy się nimi, ale nadto wstydźmy się ich jako jakąś hańbę. Niech nasze nawrócenie będzie tak wielkie, że będziemy głosić Boga innym spośród nas, którzy Go wcześniej nie znali, i aby Pan, pobudzony naszym nawróceniem, zawołał do nas: Czy mój syn Efraim nie jest drogi? Czy to nie jest ukochane dziecko? Gdy tylko zaczynam o nim mówić, zawsze wspominam go z miłością; Moje wnętrze oburza się na niego; Zlituję się nad nim, mówi Pan. Jakie miłosierdzie nam obiecuje, nawet tego nie okazuje, mówiąc: Duszy zmęczonej dam wodę i nakarmię każdą duszę zasmuconą. W tym momencie obudziłem się i spojrzałem, a sen mój był dla mnie przyjemny. Widzimy z tego, że Pan obiecuje swoje sakramenty tym, którzy grzeszą; dlatego zwróćmy się wszyscy do Pana. Rozdział 6. Wzywa do pokuty tych, którzy porzucili wiarę i prawość oraz uczy, czego powinni oczekiwać od Boga i co sami powinni czynić Ale jeśli oni się nie nawrócą, to przynajmniej wy, którzy w różny sposób spadliście z cudownych wyżyn wiary i uczciwości, powinniście się nawrócić. Mamy dobrego Boga, który chce każdemu przebaczyć i który przez proroka woła do Ciebie: Ja, Ja sam, wymażę Twoje zbrodnie dla siebie i nie będę pamiętał Twoich grzechów. Zapamiętaj mnie; Chodźmy do sądu. Nie pamiętam, mówi, ale ty pamiętasz; to znaczy nie pamiętam tych twoich zbrodni, które ci przebaczyłem, są one pokryte jakimś zapomnieniem, ale ty pamiętasz; Nie będę pamiętał dla łaski, ale ty pamiętasz, abyś wiedział, że twój grzech został odpuszczony, i abyś nie chełpił się jako niewinny, i abyś usprawiedliwiając się, nie był już dla siebie ciężarem; przeciwnie, jeśli chcesz być usprawiedliwiony, wyznaj swój grzech. Albowiem wyznanie grzechów zrywa więzy nieprawości. Czy widzisz, czego wymaga od ciebie twój Bóg? Abyś pamiętał o łasce, którą otrzymałeś, i nie chełpił się, jakbyś jej nie otrzymał. Widzisz, jak ta obietnica zachęca cię do spowiedzi. Strzeżcie się, abyście sprzeciwiając się przykazaniom niebieskim, nie popadli w niegodziwość Żydów, do których Pan Jezus mówi: Graliśmy wam na flecie, a nie tańczyliście; śpiewaliśmy wam pieśni lamentacyjne, a nie płakaliście. To słowo jest obrzydliwe, ale sakrament nie jest obrzydliwy. Dlatego trzeba uważać, aby ktoś, uwiedziony prostą interpretacją tego słowa, nie pomyślał, że każą nam wykonywać tańce i zabawy komediowe; bo to nie jest godne pochwały nawet w młodości. Nakazano tańczyć tak, jak Dawid tańczył przed Arką Pańską. Wszystko bowiem, co czyni się dla pobożności, jest przyzwoite; dlaczego nie powinniśmy wstydzić się wszystkiego, co może służyć czci Chrystusa. Zatem nie jest tu głoszony jakiś zmysłowy taniec, ale taki, w którym każdy powinien obudzić się z lenistwa i przygotować swoje kończyny do pobożnych ruchów; Paweł tańczył duchowo, zapominając o tym, co było za nim, wyciągając się ku czci Najwyższego. Podobnie, gdy zbliżasz się do chrztu, radzimy ci podnieść ręce i mieć szybkie stopy, aby wznieść się do wieczności. Ten taniec zgodny z wiarą jest towarzyszem łaski. To jest sakrament: graliśmy dla Ciebie na flecie, a Ty nie tańczyłeś, to znaczy nie wzniosłeś swojej duszy do łask duchowych. Śpiewaliśmy wam żałosne pieśni, a wy nie płakaliście, to znaczy nie pokutowaliście. I dlatego naród żydowski został opuszczony, ponieważ nie pokutował i odrzucił łaskę; przez Jana – pokuta, a przez Chrystusa – łaska. Ten ostatni jest nadawany jako Pan, a ten pierwszy jest głoszony jako niewolnik. Kościół zachowuje oba dary, aby znaleźć łaskę i nie odrzucać pokuty; albowiem łaska jest darem, a pokuta jest uzdrowieniem dla grzesznika. Jeremiasz wiedział, że pokuta jest wielkim uzdrowieniem i dlatego w swojej Lamentacji mówi o pokutującej Jerozolimie: Gorzko płacze w nocy, a jego łzy są na jego policzkach. Nie ma on pocieszyciela wśród wszystkich, którzy go kochali. I dalej dodał: Z mojego oka wylewa się woda; bo Pocieszyciel jest daleko ode mnie. Z tego widzimy, że Jeremiasz uważał za zło nie do zniesienia, gdy w smutku nie ma pocieszyciela. Dlaczego więc odbierasz pocieszenie, skoro nie chcesz osłabić swojej skruchy? Niech jednak ci, którzy pokutują, posłuchają, jak powinni pokutować, z jaką gorliwością, intencją, skruchą serca i nawróceniem ducha. Spójrz, Panie, bo jestem ciasny, wnętrzności moje wzburzone, serce moje się we mnie przewraca. Znasz teraz intencję, znasz wiarę i stan ciała. Starsi Córy Syjonu siedzą – mówi – w milczeniu na ziemi, posypali głowy popiołem, przepasali się worami; Dziewice jerozolimskie spuściły głowy na ziemię. Moje oczy są wyczerpane łzami, moje wnętrze jest wzburzone, mój smutek wylewa się na ziemię. Mieszkańcy Niniwy również płakali i w ten sposób uniknęli zniszczenia ogłoszonego całemu miastu; skrucha jest bowiem środkiem tak potężnym, że wydaje się, że sam Bóg zmienia swoją definicję tego słowa. Zatem twoją wolą jest otrzymanie przebaczenia. Pan pragnie, aby ludzie o Niego prosili i Mu ufali. Ty, będąc mężczyzną, chcesz, żeby cię poproszono o przebaczenie, ale myślisz, że Bóg ci przebaczy, że nie prosiłeś. Sam Pan zapłakał nad Jerozolimą, aby zostało jej przebaczone ze względu na Jego łzy, choć sam nie chciał płakać. On sam chce, żebyśmy wołali o swoje odkupienie, jak napisano w Ewangelii: córki jerozolimskie! nie płaczcie nade mną, ale płaczcie nad sobą. Dawid płakał i przez to prosił, aby miłosierdzie Boże zapobiegło śmierci ginącego ludu; gdy zaproponowano mu trzy egzekucje, wówczas wybrał z nich tę, w której mógł doświadczyć większego miłosierdzia Pana. Dlaczego wstydzicie się opłakiwać swoje grzechy, skoro Bóg nakazuje samym prorokom płakać nad narodami? Dlaczego boisz się wyznać swoją niegodziwość przed dobrym Bogiem? Mówisz, mówiono, żeby się usprawiedliwić. Winnemu oferuje się również wymówkę; bo kto dobrowolnie przyzna się do swego błędu, będzie usprawiedliwiony. Sprawiedliwy sam jest werbiatorem w pierwszym słowie. Pan wie wszystko, ale czeka na Twój głos nie po karę, ale po przebaczenie; Nie chce, żeby diabeł cię skarcił i skazał na ukrywanie grzechów. Ostrzeż swojego oskarżyciela; gdy będziesz siebie osądzał, nie będziesz miał oskarżyciela; Jeśli przyznasz się do winy, to nawet jeśli byłeś martwy, ożyjesz. Chrystus przyjdzie do Twojego grobu i jeśli zobaczy służebną Martę płaczącą za Tobą, zobaczy Maryję płaczącą, pilnie słuchającą słowa Bożego i niczym święty Kościół wybierającą dobrą cząstkę, wówczas wzruszy się miłosierdziem, widząc łzy wielu płynące z powodu Twojej śmierci i powie: gdzie go położyliście? To znaczy pomiędzy jakimi przestępcami, w jakim stopniu pokutującymi? Zobaczę, kogo opłakujecie, tak że on sam dotknie Mnie swoimi łzami. Lud mu odpowie: Przyjdź i zobacz, co to znaczy: przyjdź? To znaczy, niech nadejdzie odpuszczenie grzechów, niech przyjdzie życie umarłych, niech nadejdzie zmartwychwstanie, niech nadejdzie Twoje Królestwo dla tego grzesznika. Przyjdzie i rozkaże odsunąć kamień położony na ramieniu grzesznika. Jednym słowem mógł odsunąć kamień; bo najbardziej nieczułe stworzenia są posłuszne przykazaniom Chrystusa; On, w którego cierpieniu nagle poruszyły się kamienie i otworzono wiele trumien zmarłych, mógł z ukrytą siłą poruszyć kamień trumny; ale rozkazał ludowi odsunąć kamień, aby niewierzący uwierzyli i ujrzeli zmartwychwstanie; w prototypie poprzez to pozwolił nam podnieść ciężar grzechów. Musimy zdjąć ten ciężar, a On musi wskrzesić i wyprowadzić zmarłych z grobów. Widząc ciężkie brzemię grzesznika, Pan Jezus zalewa łzy i nie pozwala płakać samemu Kościołowi. Współczuje swojej ukochanej i woła do zmarłego: wyjdź, to znaczy ten, który leży w ciemności sumienia i w brudzie grzechu, jak z jakiegoś więzienia, musi wyjść i wyjawić swój grzech, aby mógł zostać usprawiedliwiony: wargami wyznaje zbawienie. Dzięki Twojej spowiedzi wszystkie więzy zostaną zniszczone i wszelkie kajdany zostaną zerwane, nawet jeśli z uszkodzonego ciała unosił się silny smród. Ciało czterodniowego Łazarza cuchnęło w grobie, ale jego ciało, nietknięte zepsuciem, pozostawało w grobie przez trzy dni, ponieważ nie było skażone wadami właściwymi ciału, składającym się z czterech żywiołów. Tak więc, niezależnie od smrodu zmarłych, wszystko to znika wraz ze świętym namaszczeniem; zmartwychwstają umarli, rozwiązują się więzy tych, którzy nadal są w grzechu, z Jego twarzy usuwana jest zasłona, która zapowiadała prawdę łaski. Skoro zostało mu przebaczone, nakazano mu otworzyć oblicze, bo nie ma się czego wstydzić ten, komu odpuszczono grzech. Dzięki niewyczerpanej łasce Pana i takim cudom, zamiast ze wszystkich się radować, bezbożni oburzyli się i zgromadzili tłumy przeciwko Chrystusowi; chcieli zabić samego Łazarza. Czyż nie powinniście zostać ich spadkobiercami, skoro podzielacie ich zatwardziałość serca? Bo i wy oburzacie się i gromadzicie tłumy przeciwko Kościołowi, bo widzicie w Kościele umarłych, zmartwychwstałych, gdy ich grzechy są odpuszczone. Ty, tchnący złośliwością i zazdrością, chcesz ponownie skazać zmartwychwstałych na śmierć. Ale Jezus nie oddaje swoich dobrodziejstw, lecz pomnaża je swoją hojnością: odwiedził Zmartwychwstałego i dla świętowania zmartwychwstania z radością przyszedł na Wieczerzę, podczas której Zmartwychwstały był jednym z leżących z Chrystusem. Wtedy wszyscy się zdziwili, widząc czystym wzrokiem ducha, którzy nie byli uwikłani w żadną zazdrość, bo Kościół ma takie dzieci. Mówię, byli zaskoczeni, jak Ten, który wczoraj i przedwczoraj leżał w grobie, odpoczywa z Panem Jezusem. Sama Maria wylewa oliwę na stopy Jezusa; na nogach, mówię, być może dlatego, że jeden z mniejszych został wyrwany z rąk śmierci; Wszyscy jesteśmy Ciałem Chrystusa, ale inni są Jego najwspanialszymi członkami. Zatem ustami Chrystusa był apostoł Paweł, który mówi: Szukacie dowodów na to, czy Chrystus mówi we mnie. Jego usta były prorokami, przez których przepowiadał przyszłość. O, gdybym i ja była godna być Jego stopą, a Maryja wylałaby na mnie swój drogocenny olejek i namaszczając mnie, oczyściła moje grzechy! W to, co czytamy o Łazarzu, powinniśmy wierzyć także w każdego nawróconego grzesznika, który choć śmierdzi, zostaje oczyszczony drogocennym olejkiem wiary; albowiem wiara ma tak wielką łaskę, że gdzie śmierdzi martwy dzień, cały dom napełnia się wonią. Dom Koryncki cuchnął, gdy o nim napisano: Krąży prawdziwa wieść, że pojawiło się wśród was rozpusta, jakiej nie słychać nawet wśród pogan. Smród był, bo kwas był za mały, żeby zakwasić całą mieszankę. Wręcz przeciwnie, zaczęło pachnieć, gdy powiedziano: A komukolwiek przebaczycie, ja też mu ​​przebaczę; bo jeśli komukolwiek cokolwiek przebaczyłem, to i tobie przebaczyłem ze względu na Chrystusa. Zatem po wyzwoleniu grzesznika w domu tym zapanowała wielka radość i woń. Dlaczego apostoł, wiedząc, że wylał na wszystkich olejek apostolskiego odpuszczenia, mówi: Jesteśmy bowiem wonią Chrystusa dla Boga wśród tych, którzy dostępują zbawienia i wśród tych, którzy giną. Wszyscy cieszą się z wylania tego świata, tylko Judasz temu zaprzecza. Dlaczego przestępca i zdrajca wciąż to potępia? lecz Chrystus potępia tego, kto nie wie, jak uzdrowicielska jest śmierć Pana i jak wielka jest tajemnica Jego pogrzebu. Albowiem Pan cierpiał i umarł, aby nas odkupić od śmierci. Jego śmierć jest cenna, gdyż dzięki niej grzesznik otrzymuje przebaczenie i zostaje przyjęty do nowej łaski; niech wszyscy przychodzą i zachwycają się tym, jak odpoczywa z Chrystusem, i wielbiąc Boga, niech mówią: Jedzmy i bawmy się! Bo ten mój syn był umarły, a ożył; zaginął i odnalazł się. Jeśli ktoś niewierny powie: „Dlaczego jada z celnikami i grzesznikami”, to mu odpowiadamy: Lekarza nie potrzebują zdrowi, ale chorzy. Rozdział 8. Najpierw wzywa do spowiedzi i łez, a potem kieruje mowę do siebie Pokaż ranę lekarzowi, aby wyzdrowiał. On wie, nawet jeśli tego nie okazujesz; ale chce usłyszeć od Ciebie Twój głos, obmyj Twoje rany łzami. Tak więc ta kobieta z Ewangelii oczyściła grzech i zmyła brud, rozwiązała winę, obmywając stopy Jezusa swoimi łzami. O, gdybyś Ty, Jezu, pozostawił mi proch ze swoich stóp! O, gdybyś tylko pozwolił mi je wytrzeć! Ale skąd wezmę wodę żywą, którą mógłbym obmyć Twoje stopy? Nie mam wody, ale mam łzy, którymi obmywając Twoje stopy, obmyję siebie. Dlaczego mi powiesz: Odpuszczone są mu liczne grzechy, ponieważ bardzo umiłował. Przyznaję, że byłem winien więcej i więcej mi przebaczono; Zostałem powołany do kapłaństwa ze spraw sądowych i publicznych; dlatego obawiam się, że mógłbym być niewdzięczny, gdybym kochał mniej, niż mi przebaczono. Ale nie każdy może dorównać żonie, która była lepsza od Szymona, który przygotował obiad dla Jezusa; Dawała przykład wszystkim, którzy chcieli zasłużyć na przebaczenie, całując stopy Chrystusa, obmywając je łzami, wycierając je swoimi włosami i namaszczając mirrą. Całowanie jest oznaką miłości i dlatego Pan Jezus mówi: Niech mnie pocałuje pocałunkiem swoich ust1. Włosy nie znaczą nic więcej, jak tylko to, że musisz, porzucając całą swoją godność, prosić o przebaczenie, rzucić się na ziemię i dać się wzruszyć miłosierdziu Bożemu; mirra oznacza zapach dobrego leczenia. Dawid, będąc królem, powiedział: Co noc myję swoje łóżko, zraszam je łzami. I dlatego zasłużył na tak wielką łaskę, że Dziewica została wybrana spośród jego rodziny, aby urodziła Chrystusa. Dlatego właśnie ta żona jest uwielbiona w Ewangelii. Nie możemy się z nią równać, ale Pan Jezus może pomóc słabym; jeśli nie będzie nikogo, kto by przygotował obiad i nie przyniósł pokoju i wody żywej, wówczas sam Pan przyjdzie do grobu. O, gdybyś Ty, Jezu, zechciał przyjść do tego mojego grobu i obmyć mnie Swoimi łzami! Bo w moich oczach nie ma tyle łez, abym mógł zmyć swoje grzechy. Jeśli wylejecie za mnie łzy, będę zbawiony; Jeśli jestem godny Twoich łez, zmyję brud moich win, a Ty wezwiesz mnie z grobu tego ciała i powiesz: Wyjdź, aby moje myśli nie były zamknięte w tym ciasnym ciele, ale niech wyjdą do Chrystusa, niech przemienią się w światło, abym nie myślał o uczynkach ciemności, ale o uczynkach światła. Kto bowiem myśli o grzechu, więzi się w swoim sumieniu. Przywołaj więc swego sługę, chociaż moje stopy i ręce są związane grzesznymi więzami i pogrzebane w martwych myślach i czynach; lecz ktokolwiek Cię wezwie, wyjdę wolny i będę jednym z tych, którzy zasiadają na Twojej Wieczerzy, a mój dom napełni się wonią. Powiedzą o mnie, że nie wychowywałem się w szeregach duchowych, ale odsunięto mnie od spraw sądowych; jednakże, odsunięty od marności tego świata, pozostaję w kapłaństwie nie dzięki własnej mocy, ale dzięki łasce Chrystusa i zasiadam wśród tych, którzy uczestniczą w Niebiańskiej Wieczerzy. Zachowaj, Panie, Twój dar dany mi, który go nie chciałem. Wiedziałem bowiem, że nie jestem godzien nazywać się biskupem, jak ten, który dotrzymuje tego wieku, ale dzięki Twojej łasce istnieję, jeśli istnieję. I choć jestem najmniejszym ze wszystkich biskupów i najmniej zasługującym na zasługi, to jednak troszeczkę zaopiekowałem się Twoim świętym Kościołem, chroń ten owoc; i chociaż mnie zepsutego powołałeś do kapłaństwa, nie pozwól mi zginąć, będąc już kapłanem. A przede wszystkim pomóż mi pilnie współczuć każdemu, kto grzeszy: bo to jest wielka cnota, jak napisano: nie należy się radować z synów Judy w dniu ich zagłady i powiększać ust w dzień nieszczęścia. Pomóż mi współczuć, gdy słyszę o czyimś upadku, abym nie strofował z pychy, ale sam płakał z tego powodu i płacząc nad kimś innym, opłakiwał siebie, mówiąc: Tamar jest bardziej sprawiedliwa ode mnie. Być może zgrzeszyła w młodości, będąc uwiedziona przez przypadek, ale my także grzeszymy, gdy jesteśmy starzy. Prawo ciała sprzeciwia się w nas prawu umysłu i niczym jeńcy prowadzi nas do grzechu, do czynienia tego, czego nie chcemy. Ona jest na tyle dorosła, że ​​może przeprosić, ale ja nie mam żadnych; ona musi się uczyć, a my musimy uczyć. Dlaczego Tamar jest bardziej na prawo niż ja? Kiedy oskarżamy kogoś o miłość do pieniędzy, to pamiętajmy, czy my też zrobiliśmy coś podobnego, a jeśli tak, to skoro miłość do pieniędzy jest korzeniem wszelkiego zła i jak pod ziemią wkrada się skrycie w nasze ciało, niech każdy z nas powie: Tamar ma więcej racji ode mnie. Jeśli chodzi o złość i smutek, zwykły człowiek jest mniej winny tego stanu rzeczy niż biskup, gdy zrobi coś pod wpływem chwili. W takim przypadku pomyślmy sobie, mówiąc: ten, którego oskarża się w gniewie, będzie usprawiedliwiony lepiej niż ja. Nie bójmy się zatem, że Pan lub którykolwiek z Jego uczniów powie nam: Obłudnicy, najpierw wyjmij belkę z własnego oka, a potem postaraj się wyjąć drzazgę z oka swego brata. Tak, bardziej wstydzimy się przepraszać za swoją winę, niż chcemy kogokolwiek za cokolwiek potępiać. Juda, potępiając Tamar i pamiętając o jej winie, powiedział: Tamar ma więcej racji niż ja. W tych słowach kryje się wielka tajemnica i nauka moralna. Nie postawiono mu zatem zarzutu winy, ponieważ sam siebie oskarżył, zanim został potępiony przez innych. Nie radujmy się z cudzego przestępstwa, ale raczej współczujmy, bo napisano: Nie ciesz się z mojego powodu, wrogu mój! Chociaż upadłem, powstanę; chociaż jestem w ciemności, Pan jest mi światłem. Zniosę gniew Pana, bo zgrzeszyłem przed Nim, dopóki On nie rozstrzygnie mojej sprawy i nie wyda na mnie sądu; wtedy wprowadzi mnie na światłość i ujrzę Jego sprawiedliwość. I zobaczy to moja nieprzyjaciółka i wstyd okryje tę, która mi powiedziała: «Gdzie jest Pan, twój Bóg?» Moje oczy zobaczą ją dość, jak będzie zdeptana jak ziemia na ulicach. I to jest sprawiedliwe, bo kto cieszy się z upadku drugiego, raduje się ze zwycięstwa diabła. I dlatego okazujmy więcej współczucia, gdy słyszymy o śmierci człowieka, za którego Chrystus umarł, nie gardząc nawet słomką w żniwie. Pożądane jest, aby przy żniwie tej słomy, czyli bezcielesnej gałęzi, Pan nie pogardził, ale zebrał, jak jest napisane: Biada mi! Bo teraz jest to dla mnie jak zbiór letnich owoców, jak zbiór winogron. Niech spożyje przynajmniej pierwsze owoce swojej łaski, jeśli te ostatnie mu się nie podobają. Rozdział 9. W jakim sensie wiara jest potrzebna do pokuty i czego do tego potrzeba? Musimy więc przekonać samych siebie, że musimy odpokutować i przebaczyć; jednakże musimy mieć nadzieję na przebaczenie z wiary, a nie z obowiązku, bo czym innym jest zasłużyć, a czym innym uważać się za kogoś, kto na to zasłużył. Wiara pyta niejako zgodnie z tym, co jest napisane; arogancja jest bardziej charakterystyczna dla pysznych niż tych, którzy pytają. Najpierw zapłać to, co się należy, abyś był godny otrzymania tego, czego chcesz. Zapłać za pracowitość dobrego dłużnika, abyś sam nie musiał pożyczać na spłatę długów, ale aby za twoją wierność został ci dany wzrost. Ten, kto jest winien Bogu, ma więcej środków do spłaty niż ten, kto jest winien ludziom. Bo człowiek żąda pieniędzy za pieniądze, lecz Bóg żąda gorliwości, która jest w waszej woli. Żaden z tych, którzy mają dług wobec Boga, nie jest biedny, jeśli sam nie stanie się biedny; choć nie ma nic do sprzedania, ma czym zapłacić. Modlitwy, łzy, post – to własność dobrego dłużnika, a majątek jest znacznie większy, niż gdy ktoś bez wiary oddaje pieniądze ze swojego dziedzictwa. Ananiasz był biedny, gdy sprzedawszy wieś, przyniósł apostołom pieniądze, którymi się nie odkupił, ale go zniszczył. Przeciwnie, bogata wdowa to ta, która wrzuca do skarbony dwa grosze i o której mówi się: ta uboga wdowa wrzuciła więcej niż ktokolwiek inny. Ponieważ Bóg wymaga wiary, a nie pieniędzy. Nie ulega wątpliwości, że dawanie ubogim może zmniejszyć grzech, ale tylko wtedy, gdy jest połączone z wiarą. Bo cóż jest możliwe bogactwo bez miłości? Wielu z czystej przechwałki chce być postrzeganych jako hojni i chcą zyskać pochwałę od ludzi, nie pozostawiając nic dla siebie, ale szukając łapówki tego wieku, tracą przyszłą nagrodę, a otrzymawszy łapówkę, nie mogą mieć nadziei na inną. Wielu, oddawszy bez powodu swój majątek Kościołowi, chciało go ponownie zwrócić; tacy nie otrzymali pierwszej nagrody ani drugiej, gdyż pierwsi nie mieli rozumu, a drudzy kojarzeni byli ze świętokradztwem. Inni żałowali, że rozdali swój majątek biednym; lecz penitenci muszą się jedynie obawiać, że nie będą żałować za samą pokutę. Wielu bowiem, świadomych swoich grzechów i obawiających się przyszłej egzekucji, pragnie pokuty, a następnie porzuca swój zamiar, wstydząc się publicznej modlitwy. Tacy ludzie chcieli odpokutować za złe uczynki, ale przynieśli skruchę za dobre. Inni żądają pokuty, aby jak najszybciej ponownie dostąpić komunii. Tacy ludzie nie tyle chcą pozbyć się grzechów, co wciągnąć kapłana, bo przez to ich sumienie nie zostaje oczyszczone z winy, a kapłan jest oskarżany, bo mu się mówi: Nie dawajcie psom rzeczy świętych i nie rzucajcie pereł przed wieprze, czyli duchy nieczyste nie są godne komunii świętej. Inni uważają, że powstrzymywanie się od sakramentów niebieskich jest oznaką pokuty. Tacy ludzie osądzają siebie surowo, bo wyznaczając sobie karę, zostawiają środki i pomoc, zamiast ubolewać nad karą i pozbawieniem łask niebieskich. Inni, mając nadzieję, że pewnego dnia odpokutują, uważają, że grzech jest dozwolony, chociaż pokuta jest uzdrowieniem z grzechu, a nie zachętą do niego. Bo lekarstwo jest potrzebne na ranę, a nie rana na lekarstwo; Bo szukamy lekarstwa na ranę, ale nie chcemy rany na lekarstwo. A nadzieja wystawiona na próbę przez czas nie jest trwała, gdyż nie każdy czas jest znany i nie każda nadzieja przetrwa czas. Rozdział 10 wyjaśnia, w jaki sposób należy okazywać pokutę Czy godne pochwały jest to, że wstydzisz się modlić do Boga, skoro nie wstydzisz się kogoś zapytać? Czy wstydzicie się modlić do Boga, przed którym nic nie jest ukryte, ale czy nie wstydzicie się wyznać swoje grzechy osobie, która ich nie zna? A może nie chcesz być świadkiem modlitwy, gdy nawet dla zaspokojenia danej osoby prosisz wiele osób, aby były godne wstawiania się za tobą? Następnie uginasz kolana, całujesz ślady stóp, wyobrażasz sobie niewinne dzieci jako suplikantów. Ale wy nie chcecie tego robić w Kościele, nie chcecie modlić się do Boga i prosić o wstawiennictwo świętych; nie podoba wam się, powiadam, robić to tam, gdzie nie ma się czego wstydzić, z wyjątkiem jednego braku spowiedzi, bo wszyscy jesteśmy grzesznikami, gdzie bardziej pokorny jest bardziej godny pochwały; sprawiedliwszy jest ten, kto jest pokorniejszy. Niech Twoja Matka Kościół płacze za Tobą i łzami zmyje Twoją winę, niech Chrystus zobaczy Cię płaczącego i powie: Błogosławieni, którzy teraz płaczą, bo wy będziecie się śmiać. Spodobało mu się bowiem, aby wielu modliło się o jednego. I tak w Ewangelii wzruszony łzami wdowy, za którą wielu płakało, wskrzesił jej syna. Dlatego od razu usłyszałam prośbę Piotra o wskrzeszenie Tabity, gdyż ubodzy płakali nad śmiercią tej żony. Dlatego też natychmiast rozgrzeszył samego Piotra, ponieważ gorzko płakał. Jeśli tak samo będziecie wołać, Chrystus zlituje się nad wami i wasze grzechy zostaną odpuszczone; ponieważ choroba usuwa luksus i zmysłowość. I tak, współczując temu, co zrobiliśmy, wykluczamy to, czego nie powinniśmy robić, a potępiając grzech, uczymy się czystości. Niech nic nie odwróci cię od pokuty; które macie wspólnego ze świętymi i niech będzie jak lament świętych. Dawid jadł popiół jak chleb i zmieszał swój napój ze łzami; dlatego teraz bardzo się raduje, bo wiele płakał. Z moich oczu – powiedział – płyną strumienie wody. Jan bardzo płakał i zostały mu objawione sakramenty Chrystusa. Przeciwnie, ta kobieta, która zamiast płakać nad swoimi grzechami, radowała się, przyodziewała się w purpurę i purpurę, przyozdabiała się złotem i drogimi kamieniami, teraz płacze wiecznym płaczem. Ci, którzy uważają za niepotrzebne częste nawracanie się, są słusznie potępieni, ponieważ znieważają Chrystusa. A gdyby przynieśli prawdziwą skruchę, nie pomyśleliby o jej powtórzeniu. Bo jak jeden jest chrzest, tak i jedna jest pokuta, czyli pokuta publiczna; Za grzechy codzienne należy zawsze żałować, ale są to grzechy najlżejsze. Można znaleźć więcej ludzi, którzy zachowują nieskazitelność niż tych, którzy okazują skruchę w przyzwoity sposób. Czy ktoś uzna to za skruchę, że z powodu swoich ambicji szukasz zasług, będąc w luksusie i pijany? Trzeba wyrzec się świata: spać mniej, niż nakazuje natura, przerywać sen jękami i dzielić go modlitwą; żyć tak, abyśmy w tym życiu umrzeli, zaparli się siebie i całkowicie się przemienili, bo w bajkach jest powiedziane, że pewien młody człowiek w imię miłości wyjechał do dalekiego kraju, a gdy płomień miłości zgasł, wrócił ponownie, a potem spotkał swoją starą kochankę, która była zdziwiona, że ​​nic jej nie powiedział i myślała, że ​​jej nie poznaje. Ale innym razem, spotykając ją, powiedział: Jestem tym; ale nie jestem już sobą. Dlatego Pan pięknie powiedział: jeśli ktoś chce pójść za Mną, wyrzeknij się siebie i naśladuj Mnie. Ci, którzy umarli i zostali pochowani w Chrystusie, nie powinni, tak jak ci, którzy żyją, ponownie myśleć o świecie: „Nie będziesz się dotykał”, mówi się, „Nie będziesz kosztować”; „Nie będziesz dotykał” [którego wszystko niszczeje od użycia], zgodnie z przykazaniami i naukami człowieka. Rozdział 11. Przekonuje, aby nie zwlekać z pokutą Gdyby nie było pokuty, wszyscy odkładaliby łaskę chrztu na starość. Ale lepiej mieć co uszyć, niż nie mieć w co się ubrać: i tak jak odnawia się to, co raz uszyte, tak często to, co jest uszyte, pozostaje niezszyte. Sam Pan napominał tych, którzy odkładają pokutę, mówiąc: nawracajcie się, bo bliskie jest Królestwo Niebieskie. Nie wiemy, o której godzinie przyjdzie złodziej, nie wiemy, czy tej nocy zostanie wyrwana nasza dusza. Po zbrodni Adama Bóg natychmiast wygnał go z raju i odsunął od słodyczy, aby pokutował; i Adam natychmiast włożył ubranie skórzane, a nie jedwabne. Po co to odkładać? Albo popełnić liczne grzechy? Czy gniewasz się, że Bóg jest dobry i gardzisz bogactwem Jego dobroci i wielkodusznej cierpliwości? Ale dobroć Boga powinna tym bardziej skłonić cię do pokuty. I dlatego św. Dawid woła do wszystkich: Przyjdźcie! kłaniajmy się i klękajmy przed obliczem Pana, naszego stwórcy. O grzeszniku, który umarł bez pokuty, sam płacze i mówi: Mój synu, Absalomie! mój synu, mój synu Abiszadomie. Bo kto jest całkowicie martwy, opłakuje się go bez wyjątku. A o tych, którzy odchodząc od granic swoich ojców, przewidzianych przez Prawo Mojżeszowe, popadli w grzechy, słyszycie wołającego proroka: Tam siedzieliśmy i płakaliśmy nad rzekami Babilonu, wspominając Syjon. Tymi słowami Prorok miał na myśli, że upadli muszą pokutować w czasie teraźniejszym, pamiętając o przykładzie tych, którzy zostali wzięci do niewoli za grzech. Dla grzesznika nie ma nic bardziej bolesnego niż wspomnienie, skąd wziął się jego upadek, gdyż od pięknej wiedzy, czyli poznania Boga, jego myśli skierowały się ku sprawom cielesnym i ziemskim. Zatem Adam ukrył się, rozpoznawszy obecność Boga, a Pan zawołał do niego: [Adamie,] gdzie jesteś?, to znaczy dlaczego się ukrywasz? Dlaczego uciekasz od Tego, którego chciałeś zobaczyć? Sumienie jest tak surowe, że bez sędziego karze samo siebie i chce się ukryć, chociaż jest nagie przed Bogiem. Niech więc żaden grzesznik nie przystępuje do sakramentów. Dawid mówi: Zawiesiliśmy nasze harfy na wierzbach pośrodku. A poniżej: Jak możemy śpiewać pieśń Pańską w obcym kraju? Kiedy ciało przeciwstawia się duchowi i nie jest posłuszne rozumowi, jest to obca kraina, która nie zostaje złagodzona ciężką pracą pracownika i dlatego nie może wydawać owoców miłości, cierpliwości i pokoju. Lepiej więc porzucić swój zamiar, jeśli nie możesz skorygować uczynków pokuty, aby w samej pokucie nie wydarzyło się coś, co później będzie wymagało pokuty. Kiedy ciało stawia opór, myśl musi być skierowana w stronę Boga; a gdy nie ma uczynków, niech nie porzuca wiary; jeśli albo cielesne uroki, albo przeciwne siły stawiają opór, duch niech pozostanie oddany Bogu. Tym bardziej bowiem potrzebujemy tego, gdy ciało ustępuje: są to wrogowie, którzy pragną odebrać duszy wszelką pomoc. Dlaczego jest napisane: zniszcz, zniszcz do ziemi. Dawid mówi z żalem: Córka Babilonu, niszczycielka. Jest przeklęta, ponieważ przestała być córką Boga i jest córką Babilonu. I dalej woła: Błogosławiony, który bierze i rozbija o kamień dzieci wasze; to znaczy błogosławiony ten, kto niejako przełamuje swoje próżne myśli przeciwko Chrystusowi, który może powstrzymać wszelkie nierozsądne ruchy; kogokolwiek uniesie miłość cudzołożnicy, niech zgaśnie ogień i zerwie z nią łączność, a niech spróbuje odnaleźć Chrystusa. Widzieliśmy więc, że powinniśmy przynieść pokutę i przynieść ją w czasie, gdy płomień grzechu przestanie w nas płonąć; Widzieliśmy, że w niewoli grzechu musimy okazywać szacunek, a nie porywacze. Gdy bowiem Mojżesz, który chce zbliżyć się, aby poznać tajemnicę niebieską, kiedy, powiadam, powiedziano Mojżeszowi: zdejmij sandały z nóg, tym bardziej musimy uwolnić stopy naszej duszy z więzów ciała i uwolnić nasze jęki od zjednoczenia ze światem. Może zainteresuje Cię: