Две книги за покајанието

Во две книги „За покајанието“ (388) свети Амвросиј Милански го објаснува црковното учење за покајанието и простувањето на гревовите. Новатјаните ја сфаќале Црквата како општество исклучиво на светци и не дозволувале попустливост кон човечките слабости. Светецот го побива нивното мислење дека нема простување за особено тешки гревови и докажува дека вечен живот им е ветен не само на оние кои секогаш ги држат заповедите Господови, „туку и кој, по падот, и ќе ги чува“. Свети Амвросиј дава пастирски и црковни аргументи против ваквиот пристап кон светата тајна на покајанието, засновајќи ја својата полемика на текстовите на Светото Писмо: 1. Наследниот грев се пренесува од родителите на децата во самиот чин на човечкото зачнување: „Зашто сите ние сме родени под грев, а самото наше раѓање е во грев, како што вели Давид: Зачнав во беззаконие и во грев ме роди мајка ми“ (Книга 1, поглавје 3). 2. Иако Христос го зеде нашето човечко тело, Неговото тело немаше недостаток, инаку не можеше да спаси други луѓе од гревот. Спасителот, роден од Пречистата Дева, не бил вклучен во првородниот грев, кој, според светителот, се пренесува преку чинот на зачнувањето (Книга 1, поглавје 3; Книга 2, поглавје 2). Свети Амвросиј вели дека Господ му се нуди на ѓаволот како откупнина за сите луѓе кои од Падот станале негови должници. 3. Црквата основана од Самиот Христос е единствен состанок на сите верници, и светци и грешници, кои се стремат кон покајание и исцелување (Книга 1, поглавје 7). Црквата е Тело Христово. Како што телото се состои од различни членови и во исто време останува единствен организам, така и во црковното тело секој од членовите, колку и да е мал и незначаен, е неопходен за целиот црковен организам. Со прифаќањето на паднатите преку светата тајна на Покајанието, Црквата не се осквернува, туку сочувствува и се моли за грешниците. 4. Свештениците имаат моќ да простуваат гревови, бидејќи свештеничката функција е дар од Светиот Дух, а „оној што го примил Светиот Дух, добил моќ да простува и простува гревови“. Еретиците, немајќи правна хиерархија, го немаат истото право, како и правото на извршување на светите тајни воопшто (Книга 1, поглавје 2). 5. Спасението на човекот не зависи толку од неговите заслуги, туку се остварува слободно, врз основа на Божествената предодреденост. Освен верата, Бог бара од верникот да биде вреден во прашањата на покајанието и милоста (Книга 2, поглавје 9). Не постои грев што Бог не може да го прости, но различната тежина на гревовите бара различни степени на покајание. Свети Амвросиј повикува да не се одложува покајанието: „Самиот Господ ги поттикна оние што го одложуваат покајанието, велејќи: Покајте се, зашто Царството Небесно е наблизу. Не знаеме во кој час ќе дојде крадецот, не знаеме дали таа ноќ ќе ни биде ископана душата“ (Книга 2, поглавје 11). *Насловот на делото на латински е De paenitentia. Содржина Книга 1 Поглавје 1. Пофалба на умереноста Поглавје 2. Дека Новатјаните ги екскомуницираат паднатите не е во согласност ниту со Светото Писмо, ниту со нивното учење Поглавје 3. Светиот учител го побива мислењето на Новатјаните, кои тврдат дека на сериозните криминалци не треба да им се простува Поглавје 4. Докажува со Божјото евангелско милосрдие дека е поголем од евангелскиот збор. И оние кои се откажале од Христа пред луѓето не треба да се почитуваат како сите едно, што се објаснува со примерот на борците Поглавје 5. Одговара на тврдењето на еретиците, засновано на фактот дека Бог е непроменлив. Новатјаните не можат да учествуваат во Христовата вечера, поглавје 8. Новатјаните се осудуваат себеси со полагање на раце и со крштевање: зашто гревовите се простуваат подеднакво во крштевањето како и во покајанието Поглавје 9. Ги објаснува следните зборови од Светото Писмо: ако некој греши против Господа, кој ќе се посредува за него? И, наведувајќи други места, тој докажува дека овие зборови не значат дека никој не треба да се моли за таков грешник, туку треба само да се бара достојна молитвена книга, како што биле Мојсеј и Еремија, заради чии молитви Бог им простил на народот на Израел, Поглавје 10. Покажува дека Свети Јован целосно не забранува да се моли за оние што ги спомна зборовите на неговиот смртник11. сведоштво, со кое им се вети спасение на оние кои веруваат во Христа, поглавје 11. 12. Докажува со зборовите на евангелистот Јован дека живот им е ветен не само на оние кои секогаш ги држат заповедите Господови, туку и кои, дури и по падот, ќе ги држат и Поглавје 13. Во зборовите на апостол Павле докажува дека оние што не извршиле смрт, треба да се обноват 14. Змијата го јаде месото предадено на сатаната на мачење кога душата е туѓа на телесните страсти Поглавје 15. Објаснува што значи да се дојде со палка или со дух на кроткост Поглавје 16. Новатјаните се ставаат на еднаква основа со апостолот и колку добро им одговара зборот на Господа1. Строгоста мора да биде ублажена со побожност: како што дејствувал апостол Павле во Коринт, Книга 2, поглавје 1. Свети Амвросиј поттикнува однапред да се донесе покајание Поглавје 2. Ги објаснува апостолските зборови предложени од еретиците како приговор на покајанието Поглавје 3. Свети Амвросиј ја потврдува својата прва одлука на пророкот Говец. приговорот, земен од богохулењето против Светиот Дух, е упатен против самите Новатијци и докажува дека зад таквото богохулење е неопходно да се препознае погрешната вера Поглавје 5. Приговорот на противниците е побиен дека апостол Петар директно не му ветил прошка на Симон Магус Поглавје 6. Повици на покајание и верба од оние кои треба да очекуваат од Бога и верата. што треба да прават тие самите Поглавје 7. Повици на жалост и исповедање на гревовите, уверувајќи дека Христос е солзи на грешникот и Црквата е охрабрена да простува, што се докажува со примерот на воскреснатиот Лазар Поглавје 8. Прво тој повикува на исповед и солзи, а потоа го свртува својот говор кон себе. Во која смисла е потребно поглавје за себе? Поглавје 10. Објаснува како да се покаеме. Поглавје 11. Убедува да не се одложува покајанието. Поглавје 1. Пофалба на воздржаноста Колку е неопходна оваа доблест најдобро покажува примерот на љубовта и кроткоста Господова. Но, бидејќи Новатјаните ја напуштиле оваа доблест, тие не можат да се наречат Христови ученици: затоа нивната гордост и немилосрдност се влошуваат. Кога целта на доблестите е првенствено да се види користа од мнозина, тогаш умереноста се смета за најблагодатна од сите доблести: зашто таа не ги навредува оние што ги осудува и ги прави осудените достојни за прошка. Таа сама ја рашири Црквата, откупена со Христовата крв, воспоставувајќи ја спасоносната цел на откупувањето за да биде поднослива за човечките уши, пријатна за мислите и не одвратна за срцата. Зашто, кој се обидува да ги исправи пороците на човечката слабост, мора да ја држи токму оваа слабост на своите рамења и, како да се каже, да ја одмери, а не да ја отфрли. Зашто читаме дека евангелскиот пастир ја положил изгубената овца на рамениците и не ја оставил. А Соломон вели: Не биди премногу строг, бидејќи вистината мора да се омекне со умереност. Дали некој што го мразите и кој мисли дека лекарот ќе го запостави наместо да го кае, ќе ви верува да се лекувате? Зошто Господ Исус нѐ сожали – нека не нѐ плаши, туку нека нѐ повика кај Себе. Тој дојде кроток и смирен. Дојдете, вели тој, кај Мене, сите што се трудите и сте натоварени, и Јас ќе ве одморам. Така, Господ Исус смирува, и не истерува и отфрла: и со право избрал такви ученици кои, проповедајќи ја волјата Господова, ќе го соберат народот Божји, а нема да отфрлат. Затоа, не треба да ги сметаме за Христови ученици оние кои наместо кроткост, дишат со суровост и наместо смирение се облечени во гордост, а самите себе, барајќи Божествена милост за себе, ја негираат за другите, како учителките Новатијци кои себеси се нарекуваат чисти. Што може да биде погордо од овие, ако Писмото вели: Кој ќе се роди чист од нечист? Никој. Ако му се одредат деновите. И Давид извикува: Избриши ги моите беззаконија? Или тие се посвети од Давид, од чија лоза Христос избра да се воплоти во утробата на Богородица? Каква суровост е тоа што, додека наредуваат покајание, не сакаат да им олеснат! Зашто, поттикот за покајание не се одзема заради прошка. Затоа што никој не може да се покае ако не е сигурен во милоста и прошката. Поглавје 2. Дека Новатјаните ги екскомуницираат паднатите не е во согласност ниту со Светото писмо ниту со нивното учење. Но, Новатјаните тврдат дека оние што паднале во грев не треба да бидат прифатени во заедницата на Црквата. Ако исклучат едно светољубие и не дадат прошка за тоа, тогаш иако тоа е безмилосно и спротивно на Божјата намера, сепак, нема да има противречност во нивните докази. Зашто Господ, не исклучувајќи никаков грев, простува сè. Кога тие и стоиците ги сметаат сите гревови за една работа: и кој ќе убие петел или ќе го задави својот татко, според нив, е подеднакво недостоен за небесните тајни - тогаш како да го прифатат тоа, кога самите не можат а да не признаат дека е неправедно погубувањето на неколкумина да се прошири на многумина. Но, ние му оддаваме почит на Бога, велат тие, давајќи само Нему моќ да простува гревови. Меѓутоа, напротив, никој не го навредува толку многу како оние кои сакаат да ги уништат Неговите заповеди и да не ја исполнат доделената функција. Зашто самиот Господ во Евангелието рекол: Прими го Светиот Дух. На кого ќе им ги простиш гревовите, ќе им бидат простени; На кого и да го оставите, ќе остане на него. Значи, кој му покажува поголема чест на Бога - тој што ги почитува Неговите заповеди или оној што се противи? Во двата случаи, Црквата останува послушна: зашто и го напушта гревот и му простува. Ереста, напротив, на еден начин е немилосрдна, а на друг непослушен: сака да го остави она што не го пушта; не сака да се ослободи од она што го оставила, за што самата се осудува со сопствена проценка. Зашто Господ подеднакво дозволил и да простува гревови и да простува: зошто тој што нема моќ да простува, нема моќ да простува. Бидејќи, напротив, според словото Господово, оној кој има моќ да простува, има и моќ да простува, Новатјаните се побиваат себеси: зашто, негирајќи ја моќта на простувањето, мора да ја негираат и моќта на напуштање. Како може едното да е дозволено, а другото не? На кого му се дадени двете можности, или двете се дозволени, или двете се недозволиви. На Црквата и е дозволено и едното и другото, но ересите не се дозволени, ниту едното ниту другото: зашто тоа право им е дадено само на свештениците. Зошто Црквата, која има вистински свештеници, тоа со право си го присвојува себеси, но ерес, немајќи Божји свештеници, не може да си го присвои? Од ова е јасно дека таа, немајќи свештеници, не треба да си го додели свештеничкото право. И така тие се принудени да се исповедаат со срам во својот бесрамен инает. Мораме да го земеме предвид и фактот дека оној што го примил Светиот Дух, добил и моќ да простува и простува гревови. Зашто е напишано: Прими го Светиот Дух. На кого ќе им ги простиш гревовите, ќе им бидат простени; На кого и да го оставите, ќе остане на него. Зошто оној што не може да ги прости гревовите го нема Светиот Дух; дарот на Светиот Дух е свештеничка функција, но правото на Светиот Дух е да простува и простува гревови; па зошто си ја арогираат позицијата на оној во чија моќ се сомневаат? Божјиот Дух е повеќе склон кон милосрдие отколку кон суровост; но во својот бес тие не го сакаат она што го сака вториот; а што, напротив, не сакаат, го прават; зашто да се одмазди е дело на судијата, но да се отпушти е дело на оној кој е исполнет со милост. Затоа, о Новатие, подобро е да пуштиш отколку да врзеш: зашто едното би го направил како да не дозволуваш да згрешиш, а другото од жалење. Поглавје 3. Светиот учител го побива мислењето на Новатјаните, кои тврдат дека на тешките криминалци не треба да им се простува Но, велат тие, исклучувајќи ги тешките гревови, простуваме. Виновникот за вашата грешка - Новатијан - научи, напротив, никому да не му се простува: за тоа што тој самиот не може да го реши, не може да се обедини, за синдикатот да не дава надеж за решение. Зошто го осудувате вашиот шеф со свое мислење: зашто, правејќи разлика меѓу гревовите, вие одредувате кои може да се решат, а кои не. Но Бог не прави поделби, Кој на сите им ја вети Својата милост и на Своите свештеници, без никаков исклучок, им даде моќ да простуваат гревови. Но, само оној кој многу згрешил треба да го зголеми и своето покајание: зашто големите злосторства се измиени со големи солзи. Значи, Новатиан не е пофален, бидејќи негира прошка за сите; вие, неговите имитатори и богохулници, исто така сте непофални; зашто ја намалуваш желбата за покајание онаму каде што треба да се зголеми: затоа што, според учењето Христово, најтешките гревови мора да бидат поткрепени со најсилната потпора. Колку е голема расипаноста во тоа што си присвојуваш такви гревови што може да се простат, но остави го на Бога она што е невозможно! Ова не е ништо повеќе од избор на сопствени причини за простување, оставајќи му на Бог можност за бес и суровост. Но, вие ги заборавивте апостолските зборови: Бог е верен, но секој човек е лажливец, како што е напишано: Ти си праведен во зборовите и ќе бидеш победник во својот суд. Значи, да препознаеме Бог кој е повеќе наклонет кон милосрдие отколку кон суровост, како што вели за Себе: Сакам милост, а не жртва. Дали твојата жртва може да биде прифатлива за Бога, ако се одречеш од милосрдие, а Тој Самиот вели: Не сакам смрт на човек што умира, вели Господ Бог; но свртете и живејте! Апостолот, толкувајќи ги овие зборови, вели: Бог го испрати Својот Син во подобие на грешното тело како жртва за гревот и го осуди гревот во телото, за да се исполни во нас праведноста на законот. Овде апостолот не зборува за подобие на телото, зашто Христос зеде вистинско тело, ниту зборува за подобие на гревот, зашто тој не го создаде гревот, туку гревот беше врз нас: туку дојде по подобие на гревот, т.е. го прими сличноста на грешното тело: подобие, зашто е напишано: Срцето е измамено над сè и очајно; кој го препознава? Човекот бил во тело и човештвото знаел; Нашето месо има моќ повисока од човекот и е неспознатливо, но нема свои пороци. Зашто не како прост човек, тој не се роди од мешавина на машко и женско, туку од Светиот Дух и од Дева прими пречисто тело. Зашто сите ние сме родени под грев, а самото наше раѓање е во грев, како што вели Давид: Зачнав во беззаконие, и во грев ме роди мајка ми. Зошто телото на Павлов беше тело на смртта, како што самиот вели: кој ќе ме избави од ова тело на смртта? Христовото тело го осуди гревот, кој Тој не го почувствува при раѓањето, туку го закова на крстот преку смртта, за во нашето тело да има оправдување преку благодатта, каде што претходно имаше грев преку злосторство. Што можеме да кажеме на ова освен овие апостолски зборови: Ако Бог е со нас, кој може да биде против нас? Кој не го поштеди Својот Син, туку Го предаде за сите нас, како со Него нема да ни даде сè бесплатно? Кој ќе ги обвини Божјите избраници? Господ ги оправдува. Кој суди? Христос Исус умре, но и воскресна: Тој е и од десната страна на Бога и Тој се застапува за нас. И така, за кого Христос се застапува, тие Новацијан обвинува. Оние кои Христос ги откупил за спасение, Новатијан ги осудува на смрт. На кого Христос вели: Земи го Мојот јарем на себе и научи од Мене: зашто јас сум кроток, Новатијан, напротив, вика: Не сум кроток. На кого Христос вели: И ќе најдете одмор за своите души. Зашто мојот јарем е лесен, а бремето мое е лесно; на оние Новат им наметнува тежок товар и суров јарем. Поглавје 4. Со евангелското слово докажува дека Божествената милост е поголема од Неговиот гнев. А оние кои се одрекуваат од Христа пред луѓето не треба да се почитуваат како сите едно, што го објаснува примерот на борците Иако ова е доволно за да докаже колку е милостив Господ Исус, нека ве научи Самиот, велејќи: И не плашете се од оние кои го убиваат телото, а не можат да ја убијат душата; но плашете се повеќе од тоа, кој може да ги уништи и душата и телото во Геена. А долу: Кој Ме исповеда пред луѓето, ќе го исповедам и Јас пред Мојот Отец небесен; Но, кој ќе се одрече од Мене пред луѓето, ќе го одречам и Јас пред Мојот Отец небесен. Каде што се исповеда, тој признава и ги прифаќа сите; каде што негира - не ги негира сите, како што е напишано: Кој Ме исповеда Мене, него и Јас ќе го исповедам, односно сите: сите; зошто требаше да се каже: кој ќе Ме негира пред луѓето, ќе се одречам и од него. Од ова е јасно дека Бог ја ветува Својата благодат на сите, но не се заканува на сите со погубување и Неговата милост се зголемува, но Неговата одмазда се намалува. И ова не е напишано само во Матеј, туку и во Лука, за да знаете дека тоа не е залудно спомнато. „Секој“, вели тој, „кој ќе Ме исповеда Мене, т.е. кој Ме признава, без разлика каков е неговиот живот и без разлика на неговата состојба, ќе Ме има како награда за своето признание. збор, но Му се поклонува во неговото срце. Или се е исто дали некој доброволно го отфрли Бога или тоа е поттикнат од маки, а не од волја? Ако луѓето можат да разликуваат дела, тогаш не може ли Бог? Зашто често се случува во подвизите на овој век победените да бидат крунисани од народот заедно со победниците, кога нивните подвизи веќе беа познати порано, а особено кога ќе видат дека не постигнале победа поради измама и ласкање: дали тогаш Христос ќе замине без прошка, гледајќи дека Неговите подвижници малку подлегнуваат на маките? Поглавје 5. Одговори на тврдењето на еретиците дека Бог е непроменлив Ова, велат тие, го потврдуваме за да не го направиме Бог подложен на промени доколку Тој им прости на оние што Го налутија. За таа цел, дали ќе ги отфрлиме Божествените изреки и ќе ги следиме нивните мислења? Мораме да расудуваме за Бога според неговите сопствени зборови, а не според другите. Така, во пророкот Осија читаме дека Бог е попустлив кон оние на кои претходно им се заканувал во гнев. Што, пишува, ќе ти направам, Ефрем? Што можам да ти направам, Јуда? Твојата побожност е како утринска магла и како роса што брзо исчезнува. А долу: Што ќе правам со тебе, Ефрем? Како можам да те изневерам, Израеле? Дали ќе ти направам како што му направив на Адам, дали ќе ти го правам тоа што му го направив нему? Во самиот гнев на нашите татковци, ние сме поттикнати од љубовта, како тој да се сомнева како да го убие изгубениот: иако Евреинот е достоен за тоа, Бог сепак расудува со Себе. Дали ќе ти направам како што му направив на Адам, дали ќе ти го правам тоа што му го направив нему? - два града кои беа блиску до Содом подеднакво беа предмет на уништување. „Срцето ми се сврте“, вели тој, „во мене се разгоре целото мое сожалување“. Според гневот на Мојот гнев нема да го уништам Ефрем. Зар не гледаме дека Господ Исус се лути на нас што грешиме, за да нè преобрати преку стравот од Неговиот гнев? Затоа, Неговиот гнев е повеќе чин на одлука отколку на извршување на одмазда, како што вели самиот Господ: со останување на место и мирување, би се спасил. Тој ги чека нашите привремени офкања за да не избави од вечните: ги чека нашите солзи за да ја излее Својата милост. Така во Евангелието, поттикнат од солзите на една вдовица, тој го воспитува нејзиниот син. Тој го чека нашето преобраќање, за Самиот да се претвори од гнев кон давање на благодат, која секогаш ќе останеше во нас да не падневме. Но, бидејќи на себе си нанесуваме гнев со нашите гревови, тоа нè тагува така што се понизуваме и, понижувајќи се, стануваме достојни за простување наместо за погубување. Нека ве научи пророкот Еремија велејќи: Зашто Господ не заминува засекогаш. Но Тој испрати тага и ќе се смилува според Неговата голема добрина. Зашто не е според волјата на Неговото срце дека Тој ги казнува и тагува синовите човечки. Од ова и од други места гледаме дека Господ ги понижува под Неговите нозе сите врзани за земјата, за да можеме да го избегнеме Неговиот суд. Но Оној што го подига сиромавиот од прав, а сиромашниот од глина, не го понижува грешникот со сето свое срце. Ако не го понижи секој грешник со сето свое срце, тогаш уште помалку со сето свое срце не го казни оној кој исто така не згрешил со сето свое срце. Зашто како што беше речено за Евреите: овој народ се приближува кон Мене со своите усни и Ме почитува со своите усни; но нивното срце е далеку од Мене, тогаш можеби ќе речат за некои од паднатите: овие Ме отфрлија со своите усни, но со Мене во нивните срца; зашто иако беа совладани од маки, тие не се поклонија на неверството. Затоа, залудно некои не им простуваат на оние чија вера ја знае самиот прогонител, па тој со мачење се обидува да ја уништи. Таквите еднаш биле отфрлени, но секој ден се исповедаат: биле отфрлени со збор, но се исповедаат со офкање, плач и солзи, се исповедаат со слободен, неограничен глас. Иако извесно време попуштија на искушението на ѓаволот, самиот ѓавол подоцна се повлече од нив, немајќи моќ да си ги присвои; Се препуштив на нивниот плач, се препуштив на покајанието. Ова е слично како кога некој води заробен народ: тие водат заробеник, но под принуда; оди во туѓа земја од потреба, но внатрешно ја носи татковината со себе и бара начин да се врати. Кога ќе се врати таков заробеник, тогаш кој нема да го прими? Се разбира, секој, иако со помала чест, но со голема ревност, за да нема можност непријателот на кој било начин да го злоупотреби. Ако си попустлив кон вооружен човек кој може да се бори, тогаш зошто не му простиш на оној во кој се борел истата вера? Ако ги испитаме мислите на самиот ѓавол за таквите паднати, тогаш, се разбира, ќе откриеме дека тој го вели истото за нив: овие луѓе ме почитуваат со своите усни, но нивните срца се далеку од мене. Зашто, кој не отстапил од Христа, не може да биде со мене: залудно оние што го држат Христовото учење се преправаат дека ме почитуваат. Всушност, Христос повеќе се прославува во таквите луѓе кога го прифаќа нивното враќање. Сите ангели се радуваат, зашто на небото ќе има поголема радост за еден грешник кој се кае, отколку за деведесет и девет праведници кои не треба да се покајат. Христос ништо не губи кога некој со ревност се обраќа кон Црквата. Поглавје 6. Бидејќи Новатјаните не примаат грешници на Христовата вечера, тие се имитатори не на побожниот Самарјанин, туку на гордиот адвокат Дали вие Новаци ги исклучувате таквите луѓе? Но, што значи да се исклучи, ако не и да се одземе надежта за прошка? Самарјанинот не поминал покрај полумртовецот што го оставиле разбојниците, туку му полил со масло и вино на раните и го ставил на добитокот, на кој ги носел сите свои гревови. И овчарот не ја запоставил изгубената овца. Ти велиш: не ме допирај. И, сакајќи да се оправдате, кажете: ова не е наш сосед. И со тоа се покажуваш погорд од овој адвокат, кој сакајќи да го искуша Христа рече: кој е мојот ближен? Прашува адвокатот, ти, како овој свештеник што слегува и левитот што минува, отфрли ги оние што требаше да ги примиш во гостилницата и со кои Христос ти заповеда да се однесуваш како ближни со милост. Зашто тие се ваши соседи и се обединети со вас со слична природа и сочувство. Но, вие сте отуѓени од нив преку вашата гордост, надуени од телесниот дух и не го користите вашиот разум: зашто, ако го искористивте вашиот разум, ќе откриете дека секое тело расте со соединување наместо со разделување; тогаш ќе видат дека не е во ред да се остави оној за кого Христос умре. Кога ќе го одземеш сиот плод на покајанието, што друго велиш освен следново: никој од болните да не влезе во нашата гостилница; никој не доаѓа во нашата црква? Ние не лекуваме пациенти; здрави сме, немаме потреба од лекар: Не на здравите им треба лекар, туку на болните. Поглавје 7. Докажува дека Новатјаните не можат да учествуваат во Христовата вечера Јас, Господи Исусе, целосно дојдов во Твојата Црква, додека Новатијан одбива. Новатиан вели: Купив пет пара волови. Не го прифаќа добриот Христов јарем и си наметнува тежок и неподнослив товар. Новатиан ги приведе и ги уби Твоите слуги, од кои беше повикан, и ги сквернави со второ крштевање. Значи, оди на раскрсница и собирај го доброто и злото; Внеси во Твојата Црква и слаби и слепи и сакати, за да се исполни твојот дом: Доведи ги сите на Твојата вечера: зашто оној што е повикан од Тебе и кој слуша, ќе биде достоен; отфрлен е оној кој ја нема свадбената облека, односно облеката на љубовта и покривката на благодатта. Твојата Црква не ја одбива Твојата вечера; само Новатиан одбива. Вашата избрана раса не вели: Јас сум здрав, не барам лекар; но тој вика: Исцели ме, Господи, и јас ќе оздравам; спаси ме, и јас ќе се спасам. Твојата Црква е претставена во онаа жена која излезе одзади и го допре работ на Твојата облека, велејќи си во себе: Ако ја допрам само Неговата облека, ќе се излечам. Оваа Црква ги признава своите рани и сака да биде исцелена. Ти, Господи, сакаш да исцелиш секого, но не секој сака да биде исцелен. Новатиан, кој се смета себеси за здрав, не го сака ова. Ти, Господи, се нарекуваш болен и чувствувај ја нашата слабост, извикувајќи: Бев болен, а ти Ме посети. Новатиан не сака да го посети нискиот и гнасен во кој сакате да ве посетат. Му велиш на Петар, кој се извинува што му ги изми нозете: Ако не те измијам, немаш чест кај Мене. Меѓутоа, каква врска можат да имаат со Тебе оние кои не ги прифаќаат клучевите на Царството, тврдејќи дека не треба да бидат ослободени од своите гревови? И со право го кажуваат ова за себе: зашто оние што го немаат Петаровиот престол и злобно го растргнуваат, немаат наследство на Петров. Но, тие не се оправдливи по тоа што ни во Црквата не дозволуваат простување на гревовите; зашто на Петар му беше речено: И ќе ти ги дадам клучевите на царството небесно; и сè што ќе врзете на земјата, ќе биде врзано и на небото; и што и да дозволите на земјата ќе биде дозволено и на небото. Садот што го избрал Бог, исто така, вели: А кому на кој било начин простувате, простувам и јас, зашто и јас. Ако некому нешто му простив, вам ви го простив во име на Христос. Зошто го читаат Павле кога му ја припишуваат грешката да го превземе правото на својот Господ на себе? Но Павле си го присвои она што го прими, а она што не му припаѓа не го искористи. Поглавје 8. Новатјаните се осудуваат себеси со полагање раце и крштевање: зашто гревовите се простуваат подеднакво во крштевањето како и во покајанието Господ сака Неговите ученици да бидат моќни, Тој сака Неговите слуги да го прават во Негово име она што Тој самиот го правел додека бил на земјата. Им дал моќ да воскреснуваат мртви. Самиот можеше да му го врати видот на Саул, но го испрати кај Ананија, неговиот ученик, за да можат очите на Саул да видат со негов благослов. Тој му заповедал на Петар да оди со Него по морето, а кога Петар се посомневал, веднаш го прекорил дека го намалил дарот на благодатта поради неговата недостиг на вера. Тој, исто така, им даде на учениците да бидат светлина на светот преку благодатта, иако Самиот беше светлина на светот. И бидејќи слезе од небото и се вознесе на небото, го зеде Илија на небото, кого повторно ќе го врати на земјата во свое време. Откако го изврши крштевањето со Светиот Дух и оган, преку Јован ја воведе тајната на крштевањето. Тој им даде сè на Своите ученици, велејќи: Во Мое име ќе истераат демони; ќе зборуваат на нови јазици; ќе земат змии; и ако пијат нешто смртоносно, нема да им наштети; Ќе положат раце на болните, и тие ќе оздрават. И така им даде сè, но не дејствуваше човечката сила, туку Божјата благодат. Зошто полагате раце и го сметате за чин на благослов ако некој болен се опорави? Зошто мислиш дека е можно некој да се исчисти од ѓаволската нечистотија преку тебе? Зошто крштевате ако гревовите не можат да се простат преку некоја личност? Во крштевањето се дава простување на сите гревови: тогаш каква разлика има дали преку покајание или преку крштевање свештениците си го присвојуваат ова право? Во двата случаи, едно е светата тајна. Но, вие велите дека при крштевањето делува мистериозна благодат. Што е со покајанието? Зар не е истото Божјо име кое функционира? Ја присвојуваш Божјата благодат кон себе каде сакаш и ја отфрлаш каде сакаш. Но, за гордост, а не за свет страв е што ги отфрлате оние што сакаат да се покаат. Се разбира, не можете да ги поднесете солзите на оние што плачат; Неподносливо е вашите горди очи да гледаат во партали и красти; ти огорчено одбиваш, велејќи: не ме допирај, зашто јас сум чист. Иако Господ и рече на Марија Магдалена: не допирај ме, но тој не рече, зашто јас сум чист, иако бев најчист. Но, ти Новатине, осмели се да се наречеш чист, кој и да беше чист во своите дела, со овој единствен збор би станал нечист. Исаија вели: Тешко мене! Јас сум мртов! Зашто јас сум човек со нечисти усни и живеам меѓу народ со нечисти усни. Ти се нарекуваш чист, иако, според Светото Писмо, и еден ден детето е нечисто. Давид вели: очисти ме од мојот грев, иако Господовата благодат често го оправдувала како милостив. Дали сте чисти кога сте толку неправедни што не покажувате милост и, гледајќи ја прачката во окото на вашиот брат, не гледате на гредата? Зашто секој што е зол е нечист пред Бога. Што може да биде понеправедно од тоа што сакаш за себе простување на гревовите, а не му го даваш на оној што бара? Што може да биде понеправедно од тоа што се оправдувате во она за што ги осудувате другите, иако постапувате вистински? Господ Исус до зборовите на Јован: Јас треба да бидам крстен од Тебе, и дали доаѓаш кај мене? одговорил; остави го сега: зашто така ни прилега да ја исполниме сета праведност. Господ дошол кај грешникот без да има грев; сакаше да се крсти, што не бара очистување: па кој може да те трпи, кој смета дека е непотребно да се очистиш преку покајание? Кога, според тебе, се очистиш преку благодатта, дали веќе не е можно да грешиш? Поглавје 9. Ги објаснува следните зборови од Светото Писмо: ако некој згреши против Господа, тогаш кој ќе се застапува за него? И, наведувајќи други пасуси, тој докажува дека овие зборови не значат дека никој не треба да се моли за таков грешник, туку треба само да се бара достојна молитвена книга, каква што биле Мојсеј и Еремија, заради чии молитви Бог му простил на народот Израел Но кажи, напишано е: Ако човекот згреши против човекот, тие ќе Му се молат на Бога за него; Ако некој згреши против Господа, тогаш кој ќе се посредува за него? Ќе го толерирав на некој начин ова ваше спротивставување ако не го олабавте покајанието само за тешките криминалци; Сепак, како одговор ќе ви кажам: каков сомнеж предизвикува кај вас ова прашање? Зашто не е напишано: никој нема да се моли за него, туку кој ќе се моли: односно се поставува прашањето кој во овој случај може да се моли. Псалмистот извикува: Господи, кој може да живее во Твоето живеалиште? кој може да живее на Твојата света гора? Меѓутоа, од овие зборови не може да се заклучи дека никој нема да пребива: ќе живеат благочестивите и избраните. За да ја докаже оваа правда, Давид во друг псалм извикува: кој може да живее во Твоето живеалиште? кој може да живее на Твојата света гора? односно не обичен човек од народот, туку со особени заслуги и одлична чесност. И за да знаете дека овој збор кој не значи никого, тогаш Давид рече: кој ќе се искачи на гората Господова? Веднаш додава: кој оди непорочно и прави праведност и ја зборува вистината во своето срце. А на друго место пишува: кој е мудар да го разбере ова? Сепак, тоа не значи дека никој нема да го разбере ова. Евангелието исто така вели: кој е верниот и разумен управител што господарот го поставил над своите слуги за да им дели леб во догледно време? И по ова веднаш се додава: блажен е оној слуга кого господарот, кога ќе дојде, ќе го најде дека го прави тоа. Во слична смисла, мора да ги земеме следните зборови: кој ќе се застапува за него? тоа е, се разбира, за да има одличен живот, човекот мора да се моли на Господа за оние што згрешиле. Колку е поголем криминалот, толку поголема помош е потребна. Зашто не било кој, туку Мојсеј се молел за еврејскиот народ кога тој, заборавајќи ја верата, му се поклонил на телето. Дали Мојсеј направи грешка во ова? Се разбира, тој не згрешил, бидејќи неговото барање било исполнето. А што не можеше да бара Мојсеевата ревност кога, посредувајќи се за народот, Му извика на Бога: Прости им го гревот. Но, ако не, тогаш избриши ме од Твојата книга во која си напишал. Гледаш дека Мојсеј не се плаши да го налути Бога (од што Новатијан се плаши), туку како да се заборави себеси и да се сети само на народот, тој побара нивно избавување. Значи, со право е напишано: кој ќе посредува за него? Каков што беше Мојсеј, кој посредуваше за оние што згрешија; што беше Еремија, кому, иако беше речено од Бога: не барај за овој народ, и не принесувај молитви и молби за него и не посредувај пред Мене, тој сепак се молеше и бараше прошка. Господ се поклони на барањето на толку голем пророк и на простувањето на Ерусалим; зашто и овој град донесе покајание за своите гревови, извикувајќи: Господи Семоќен, Боже Израилев! угнетената душа и очајниот дух викаат кон Тебе: чуј, Господи, и помилуј. Бог, слушајќи ја оваа молитва, милостиво вели: Ерусалим! соблечи ја облеката на својот плач и горчина и облечи се во вечно сјајот на славата од Бога. Поглавје 10. Покажува дека Свети Јован целосно не забранува да се моли за оние кои извршиле смртен грев Вакви молитвени книги се потребни во случај на големи гревови: зашто не се слуша молитвата на секој едноставен човек. Не е важно противењето што го правите од следниве зборови на Јован: Ако некој види дека брата му греши грев што не води до смрт, нека се помоли и Бог ќе му даде живот, односно оној што греши грев што не води до смрт. Има грев што води до смрт: не зборувам за молитва. Сета невистина е грев; но има грев кој не води до смрт. Зашто Јован тоа не им го рекол на Мојсеј и на Еремија, туку на луѓето кои морале да користат друг молитвеник за своите гревови, за кои е доволно да се молат на Бога за најлесните злосторства, а најтешките да им ги препуштат на молитвите на праведниците. Јован знаел дека дури и во случај на тешки злосторства, молитвите на Мојсеј и Еремија биле слушани. И како би можел да каже дека не треба да се моли за смртен грев, кога самиот му наредил спротивното во Апокалипсата на ангелот на црквата во Пергамон: Но имам неколку работи против тебе: затоа што имаш таму оние кои го држат учењето на Валаам, кој го научи Валак да ги води синовите на Израел во искушение, за да јадат жртвувани за идоли. Значи, ги имате и оние кои ја држат доктрината на Николајците, која јас ја мразам. Покајте се; а ако не е така, наскоро ќе дојдам кај тебе и ќе се борам со нив со мечот на мојата уста. Гледаш дека Бог, кој бара покајание, ветува и прошка. зашто вика: Кој има уво, нека чуе што им вели Духот на црквите: на кој победува ќе му дадам да јаде од дрвото на животот. Зар Јован не знаеше дека свети Стефан се молеше за своите гонители, кои не можеа да го поднесат името Христово, а токму за оние што го каменуваа, му извика на Бога: Господи, не им го припишувај овој грев. Го гледаме ефектот на оваа молитва врз самиот апостол Павле: кој ја чуваше облеката на оние што го тепаа Стефан, веднаш потоа, преку Христовата благодат, стана апостол, откако претходно беше прогонител. Поглавје 11. Споменатите зборови на Јован се објаснети со неговото друго сведоштво, кое им ветува спасение на оние кои веруваат во Христа Зборувајќи за соборното писмо на Јован, ќе испитаме дали она што го напишал во Евангелието е слично на вашето толкување. Така, пишува тој, Бог го засака светот што Го даде Својот Единороден Син, та секој што верува во Него да не загине, туку да има вечен живот. Кога сакаш да го вратиш паднатиот, тогаш, секако, го поттикнуваш да верува, а не да верува. Но, верникот, според Господа, ќе има вечен живот. Па, како да забраните да се молите за некој што има вечен живот? Верата е дар на Божјата благодат, како што учи апостолот, велејќи: на друг верата е од истиот Дух; а учениците Му викаат на Господа: зголеми ни ја верата! Така, кој има вера има живот; а кој има живот не е исклучен од простувањето. Секој, вели тој, кој верува во Него нема да загине. Благодарение на овој збор: секој - никој не е исклучен: затоа, паднатиот не е исклучен, ако само тој верува. Познато е дека многумина се поправале по својот пад и пострадале за името Божјо: дали е можно да се исклучат од бројот на мачениците кога Самиот Господ не ги исклучил? Дали се осмелуваме да кажеме дека животот не им бил даден кога самиот Христос ги крунисал? Како што по падот многумина добиваат круна за страдање, така и за верата се враќа верата, која е дар Божји, како што е напишано: затоа што ви е дадено заради Христа не само да верувате во Него, туку и да страдате за Него. Но, кој има дар Божји, не може ли да има прошка? Но, благодатта е двојна: благодат да се верува и благодат да се страда за Господ Исус. Затоа верникот ја има својата благодат; Тој има и друг ако неговата вера е крунисана со страдање. Зашто Петар, пред да пострада, не бил без благодат, но откако страдал стекнал друго. И многумина кои немаа милост да страдаат за Исус, сепак, имаа благодат да веруваат во Него. И за ова е напишано: кој верува во Него нема да загине. Секој, т.е, без разлика во каква состојба е и без разлика на кој пад може да биде подложен, но ако верува, нека не се плаши од уништување. Зашто може да се случи овој евангелски Самарјанин, чуварот на нашите души (зашто Самарјанинот се толкува како чувар) да го најде како слегува од Ерусалим во Ерихон, т.е. го напуштил мачеништвото и повторно се приврзал за слаткото на векот, оние кои страдале од разбојници или од прогонувачи и биле оставени полумртов кон него. Самарјанинот не го одминува, можеби затоа што во него препознава некаква способност за живот. Зарем паднатиот не е полумртов ако вербата во него ветува живот? Зашто, кој се одрекол од Бога со сето свое срце, мртов е. Кој заради маки се одрекол од Него некое време е полумртов. Но, кога е мртов, зошто му наредувате да се покае ако веќе не може да се излечи? Ако некој е полумртов, тогаш прелијте со масло и вино, за заедно да омекнат и зацврстат. Ставете го на вашиот добиток, доверете го на гостилницата, дајте му две сребреници да го излечи, биди му ближен. Не можеш да бидеш ближен ако не покажеш милост: затоа што ближен е оној што лекува и не убива. Ако сакаш да те нарекуваат ближен, Христос ти вели: оди и направи го истото. Поглавје 12. Докажува со зборовите на евангелистот Јован дека живот им е ветен не само на оние кои секогаш ги држат заповедите Господови, туку кои и по падот ќе ги држат Да ги земеме предвид и другите слични зборови на Јован: „Кој верува во Синот, има вечен живот, а кој не верува во Синот, нема да види живот, туку Божјиот гнев останува врз него“: а она што останува, тогаш, се разбира, веќе започнало и започнало од секој грев, поради претходното неверување. Но, штом некој поверува, гневот Божји се повлекува и животот го зазема неговото место. Затоа, да се верува во Христа значи да се добие живот: зашто оној што верува во Синот нема да биде осуден. Но, кој верува во Христа, велат тие, мора да ги држи Неговите зборови; зашто Господ вели: Дојдов како светлина во светот, та секој што верува во Мене да не остане во темнина. И ако некој ги слуша Моите зборови и не поверува, јас не му судам. Христос не суди, туку вие судите. Тој вели: за секој кој верува во Мене да не остане во темнина, односно, дури и да бил во темнина, нека не остане во неа, нека го исправи својот грев и нека ги пази Моите заповеди. Зашто реков: Не ја сакам смртта на грешникот, туку грешникот да се одврати од својот пат и да живее. Реков: Кој верува во Мене не е осуден: зашто Бог не Ме испрати да му судам на светот, туку светот да биде спасен од Мене. Јас доброволно простувам, брзо се поклонувам на милоста; зашто јас сакам милост, а не жртва: жртвата носи пофалба на праведникот, а милоста го откупува грешникот. Зашто не дојдов да ги повикам праведниците, туку грешниците на покајание. Жртвата е во законот, а во Евангелието има милост: законот е даден преку Мојсеј, а преку Мене благодатта. Тој вели: Кој Ме отфрла Мене и не ги прифаќа Моите зборови, има судија за себе. Но, дали оној што не се поправа ги прифаќа Христовите зборови? Секако дека не го прифаќа. Значи, кој се поправа го прифаќа Неговиот збор; зашто Неговиот збор е секој да ги остави своите гревови. Затоа, мора или да ги заборавите овие зборови или да ги прифатите. Но, Господовите заповеди мора да ги чуваат и оние кои престанале да грешат. Значи, овие зборови не треба да ги применувате на оној кој секогаш ги пази заповедите, туку кој, откако ги слушнал зборовите Господови, се поправа и ги пази. Колку е неправедно да се стави на вечна казна некој што веднаш не ги исполнува Господовите заповеди, нека те научи да не им одземаш простување ниту на оние кои не ги држат неговите заповеди, како што читаме во псалмите: ако ги прекршат моите заповеди и не ги држат моите заповеди, ќе го удрам нивното беззаконие со прачка, а нивното беззаконие со удари; Но, нема да му ја одземам Мојата милост и нема да ја променам Мојата вистина. Значи, на сите им е ветена милост. Но, оваа милост не е без некое значење: постои разлика помеѓу оние кои секогаш ги почитуваат небесните заповеди и оние кои некогаш паднале, или по грешка или по потреба. Но, за да не мислите дека ние самите ви даваме докази, слушнете го расудувањето на Самиот Христос, кој вели: Оној слуга што ја знаел волјата на својот господар, а не бил подготвен и не постапил според неговата волја, ќе биде многу тепан. Но, кој не знаел и направил нешто достојно за казна, ќе добие помала казна. Така и двајцата ќе бидат прифатени само ако веруваат. Зашто Господ го казнува кого сака; го тепа секој син што ќе го прими. Не ги убива оние што ги казнува; зашто е напишано: Господ строго ме казни, но не ме уби. Поглавје 13. Докажува со зборовите на апостол Павле дека оние кои направиле смртен грев не треба да бидат напуштени, туку да се предадат на покајание Свети Павле учи дека не треба да се напуштаат оние што направиле некој смртен грев, туку уште повеќе да ги држите со лебот на солзите, за, згора на тоа, тагата да биде умерена; зашто тоа значи: ги напои со солзи, во голема мера: за да не падне во очај покајникот од прекумерна тага, како што вели истиот апостол на друго место: што сакаш? Дали ќе дојдам кај вас со палка, или со љубов и дух на кроткост? Но, ни палката не е болна, зашто е напишано: ќе го казниш со прачка, а душата ќе му ја спасиш од пеколот. Што значи да се дојде со палка, ова го учи апостолот, лут на прељубата, осудувајќи го инцестот и гордоста, кои биле исполнети со оние на кои им било особено прикладно да плачат; исто така, осудувајќи го виновникот за да биде исфрлен од општеството и предаден на сатаната за уништување на телото, а не на духот. Како што Господ не му дал на ѓаволот власт над душата на свети Јов, туку само над неговото тело, така и тој му се предава на сатаната за уништување на телото; ќе ја лижат правот како змија, но нема да и наштетат на душата. Така, нашето тело нека умре од своите страсти и похоти, нека биде победено, а не да се спротивставува на законот на нашиот ум, како што Павле го уби и пороби неговото тело, за да биде покорисна неговата проповед ако законот на телото се согласува со законот на умот. Зашто телото се умира кога неговата мудрост преминува во духот, кога размислуваме не на телесен, туку на духовен начин. Ах, да ослабне силата на моето тело и да не ме влече како заробеник на законот на гревот! О, да не живеам во тело, туку во верата Христова! И затоа има поголема благодат во слабоста на телото отколку во спасението. Иако Бог многу го сакаше Павле, тој не сакаше да го избави од телесната слабост и му одговори кога праша: Доволна ти е мојата благодат; зашто Мојата сила се прави совршена во слабост. А самиот Павле повеќе се радуваше на своите слабости, велејќи: кога сум слаб, тогаш сум силен, зашто силата на душата се усовршува со слабоста на телото. Откако го објаснивме мислењето на Павле, да ги разгледаме неговите зборови, во која смисла тој рече: предадете му на сатаната за уништување на телото; зашто наш искушувач е ѓаволот, кој на секој член му нанесува слабост и буди тага по целото тело. Го удрил свети Јов со жесток гној од неговите нозе дури и до главата, зашто од Господ му е дадена сила да го исцрпи неговото тело: ете, тој е во твојата рака, што се вели, спаси му ја душата. Апостол Павле го објаснил тоа речиси со истите зборови, заповедајќи таков човек да му се предаде на сатаната за уништување на телото, за да се спаси духот во денот на нашиот Господ Исус Христос. Голема е оваа сила, голема е благодатта што му заповеда на ѓаволот да се засрами себеси. Зашто, тој се посрамоти себеси кога од слаб човек го зајакнува оној што се обидел да го искуша: зашто, слабеејќи го телото, го зајакнува духот. Телесната тага го истерува гревот, но раскошот го умножува. Значи, ѓаволот се залажува кога се рани со својата мака, а кого сакал да го доведе во слабост, го вооружува против себе. Така, свети Јов, кога беше ранет, повеќе се вооружи: бидејќи беше целосно покриен со красти, иако претрпе ѓаволски маки, тој не го почувствува отровот. Затоа убаво е кажано: Ќе си играш ли со него како птица, и ќе го врзуваш за твоите девојки? Гледате како Павле го обесчестува ѓаволот: како таа пророчка младост ја полага раката на неговите пештери, а змијата не му штети: го грабнува од креветот и од неговиот отров прави лек за заштита: отровот служи за слабеење на телото, но лекот служи за спасување на духот: за што му штети на телото, му користи на духот. Значи, змијата нека го јаде мојот прав, нека ми го изгризе телото, нека ми го здроби телото и Господ нека објави за мене: ете, тој е во твоја рака, само спаси ја неговата душа. Христовата сила е толку голема што му заповеда на самиот ѓавол, кој секогаш сака да наштети, да го заштити човекот. Да се ​​обидеме да го смириме Господ Исус: ѓаволот кој самиот му заповеда станува чувар на својот плен и под принуда ги слуша небесните заповеди; иако е исполнет со бес, тој не ја послуша кротката заповед. Но, зошто ја фалам неговата послушност? Нека се лути, и секогаш нека е добар само Господ, кој својот гнев го претвора во благодат за нас. Тој сака да наштети, но не може, кој се противи на Христа, го рани телото, но ја спасува душата; Го голта правот, а го напушта духот, како што е напишано во Исаија: Тогаш волкот ќе живее со јагнето, а леопардот ќе легне со јарето; и телето, младото лавче и волот ќе бидат заедно; и мало дете ќе ги води; Нема да прават зло или зло на целата Моја света гора. Зашто змијата е осудена на ова: ќе јадеш прав во сите денови на твојот живот. Каква земја? Се разбира, оној за кого се вели: за прав си, а во прав ќе се вратиш. Поглавје 14. Змијата јаде месо, предадено на сатаната за мачење, кога душата е туѓа на телесните страсти Змијата јаде право кога Господ Исус ни покажува дека милоста што душата не учествува во телесната слабост, не се разгорува од телесната похота. Подобро е да се омажиш отколку да те разгори, зашто има пламен што ја проголтува внатрешноста. Затоа, да не го шириме овој оган во длабочините на нашиот дух, да не ја запалиме облеката на внатрешниот човек и да не ја конзумираме оваа надворешна облека на нашата душа и превезот на пламенот на страста, туку да поминеме низ огнот. Прегрнат од пламенот на љубовта, нека помине и нека исчезне, нека не ја врзува прељубољубивата страст со врските на мислите, нека не ја послуша убавината на жената на блудницата и нека не го погледне лицето на млад човек ни девојка. Ако го фати со неврзан поглед, ќе биде уште поранета ако го погледне со внимателен поглед. Нека нè научи самиот обичај: жена си ја покрива главата за таа цел, за да ѝ се зачува целомудреноста во јавноста: лицето да не се сретне со очите на млад човек, нека биде покриена со свадбена превез, па и случајна средба да не се повреди себеси или другата, туку и двете се нејзини чирови. Кога ја покрива главата, нека не се појавува неселективно и нека не гледа без расудување; дотолку повеќе треба да се покрие со превез на скромност. Иако гледа со око, нека не слуша со желба. Гледањето нема грев, но мора да се предупреди, за да не стане почеток и случај за друг. Телесното око гледа, но очите на срцето нека се затворат, па чистотата на духот да остане неповредена. Самиот Господ покажува снисходливост и нè поучува, иако пророкот повикува: не слушајте жена која ласка; но Господ рекол: кој гледа на жена со страст, тој веќе извршил прељуба со неа во своето срце. Тој не рече: кој гледа веќе извршил прељуба; но: кој гледа на жена со страст; зошто не е забранет погледот, туку желбата. Но, за пофалба е и скромноста, која, како што рече, ги затвора очите на телото, па честопати не го гледаме она што го гледаме. Зашто, иако се чини дека гледаме сè што ќе наидеме, ако нема внимание на духот, нашата визија не е реална: зошто гледаме повеќе со духот отколку со телото. Иако телото ќе прими оган, нека не го пренесува во скриените длабочини на нашиот дух. Да не го прикачуваме овој оган за нашите коски, да не си наметнуваме врски; Нека нема такво нешто меѓу нашите зборови од каде би се разгорел огнот на прељубата. Зборовите на девојката се врски за момчето, а зборовите на момчето се врски на љубовта. Јосиф го виде овој оган кога похотливата жена разговараше со него, сакаше да го фати со збор и испрати замка од нејзината уста; но таа не можеше да заплетка чесен сопруг. Врските на жените беа раскинати со гласот на скромноста и значењето, раскинати со претпазливост, верност и целомудрие. Бидејќи бесрамната сопруга не можела да го фати со мрежите, ја употребила својата рака и го фатила за облеката за да го заведе уште попогодно. Разговорот на дрската жена е мрежа на страста, нејзините раце се јазол на љубовта; но чесниот дух не беше фатен во мрежата, ниту пак беше фатен во јазол. Облеката се фрла, јазолот се одврзува; Бидејќи не пушти оган во длабочините на мислите, не си го изгоре телото. Гледаш дека нашата душа е автор на гревот; зошто телото е невино, но во најголем дел го следи; и за таа цел да не те надвладее страста за добрина (Добрината е убавина (црковнословенски) - ред. „АБЦ на верата“). Многу замки поставува ѓаволот. Окото на блудницата е замка на љубовникот. А нашите очи ни се исти како некои замки и затоа е напишано: да не ве фатат очи. Значи, си поставуваме мрежи и, кога ќе се заплеткаме, нè фаќаат. Се врзуваме со синџири; зашто секој се врзува со врските на гревовите. Значи, да поминеме низ огнот на младоста, да поминеме низ водата, да не останеме во него, да не нè затвораат длабоки реки. Да продолжиме уште повеќе за да можеме да кажеме за себе: бурни води би ни поминувале над душата. Зашто, кој преминува, се спасува, како што вели Самиот Господ: И да поминеш низ водите, јас сум со тебе; дали низ реките нема да те удават, а пророкот вели: Го видов страшниот нечестив човек како се шири како вкоренето многугранче; но тој помина, и ете, веќе го немаше. Тестирајте ги делата на овој век и видете ги паднатите височини на злите. И Мојсеј, поминувајќи ги реките од овој век, виде големо видение, велејќи: Ќе одам да го видам ова големо видение. Ако Мојсеј беше заслепен од сладострасност, немаше да биде достоен да сведочи за такви тајни. Затоа, и ние ќе поминеме низ овој оган на страста, од кој свети Павле се плашеше во дискусијата за нас. Откако го убил своето тело, тој веќе немал никаков страв во себе, поради што ни вели: Бегајте од блудот. Мора внимателно да набљудуваме дека, кога бегаме од него, не го носиме во себе; зашто иако понекогаш сакаме да побегнеме, ако целосно не го истераме од мислите, тогаш во овој случај повеќе го храниме отколку што го оставаме. Затоа да поминеме, за да не ни се каже: оди во пламенот на твојот оган и во стрелите што си ги загреал! Зашто, како што вели Соломон: Може ли некој да внесе оган во своите пазуви, за да не му изгори облеката? Може ли некој да оди по запален јаглен без да му горат стапалата? Огнот е неподнослив и затоа да не го храниме со луксуз. Страста се храни со гозби и слатки, се буди со вино, а се разгорува со пијанство. Понеподнослив од тоа е притисокот на зборовите и го исполнува духот со некакво содомско вино. Меѓутоа, да се чуваме и од вишокот вино; зашто кога телото е опиено, тогаш духот се колеба и срцето се вознемирува. И затоа, во двата случаи, корисна е опомената дадена на Тимотеј: пиј малку вино, заради стомакот и честите тегоби. Телото испушта пареа кога е жешко; кога ќе заладиш од студот на болеста, тогаш душата ти се лади; кога вашето тело е болно, во тоа време вашата мисла е тажна, но оваа тага ќе се промени во радост. Затоа, не плашете се кога ќе ви се уништи телото, зашто душата не ви се проголта. И затоа, Давид, со бестрашен дух, гледаше на фактот дека неговото тело, а не неговата душа, го уништуваат неговите непријатели, како што читаме во псалмите: Ако на мене дојдат зли, моите противници и непријатели за да го проголтаат моето тело, тогаш тие самите ќе се сопнат и ќе паднат. Значи, змијата создава сопствено уништување и пад; и затоа тој што е исцрпен од светот се предава на змијата, за да го врати соборениот, а падот на змијата ќе биде обнова на човекот. Светото писмо покажува дека сатаната е причина за уморот на телото, како што вели Павле: Ми беше даден трн во телото, сатански ангел да ме удри, за да не станам арогантен. На тој начин Павле научил да лекува, како што и самиот бил исцелен. Поглавје 15 Објаснува што значи да се дојде со палка или дух на кроткост Добриот учител, ветувајќи една од двете работи, ги исполнува двете ветувања. Дојде со палка, бидејќи го екскомуницираше виновникот од света причест. Оној кој се одвојува од телото Христово со право се нарекува посветен на сатаната. Дојде и со љубов и со дух на кротост; зашто го предал на сатаната за да му го спаси духот, а по екскомуникацијата, пак, да го направи причестник на светите тајни. И, се разбира, оној што паднал во тежок грев треба да биде екскомунициран за малку квас да не ја оштети целата смеса; Стариот квас мора да се исчисти и старецот да се одземе од неговите дела. Потребно е, велам, да се очисти, а не целосно да се отфрли; зашто она што е прочистено не се смета за бескорисно, бидејќи за таа цел се прочистува, за да се оддели корисното од неисплатливото; она што е фрлено или отфрлено е нешто во кое не се препознава ништо корисно. Апостолот решил паднатите да ги запознае со небесните тајни само кога сака да се очисти. И убаво рече - исчисти; зашто таквиот се очистува како со одредени дела на целиот народ, се мие со солзи и јавни молитви, се откупува од гревот и се обновува во внатрешниот човек. Зашто Христос сакаше Црквата да откупи еден преку сите. Ќе ги земе предвид самите апостолски зборови: очисти го стариот квас, за да ти биде нов грут, бидејќи си бесквасен. Целата Црква го прифаќа товарот на грешникот, со кого смета дека е должност да сочувствува со плач, молитва и сочувство; се наводнува насекаде, како со квас, за да може да се прочисти преку општо мешање на сите. Како што нè учи евангелската сопруга, која ја навестува Црквата, криејќи квас во сатех три брашна додека сè не ферментира - за да се земе сè чисто. И самиот Господ во Евангелието учи дека има квас, велејќи: Не разбирате ли дека не ви кажав за лебот: „Чувајте се од квасецот на фарисеите и садукеите“. Тогаш сфатија дека тој им кажува да не се чуваат од лебниот квас, туку од учењето на фарисеите и садукеите. Овој квасец, т.е. учењето на фарисеите и споровите на садукеите, ја крие Црквата во сатетот на нејзините маки; кога неподносливите заповеди ги ублажуваат, ја потврдуваат вистинитоста на светите тајни и ја зајакнуваат надежта за воскресение, проповедајќи Божествена милост. Оваа споредба не изгледа несоодветна за ова место. Зашто Царството Небесно е откупување на грешникот; и затоа сите да се наводнуваме со маките на Црквата, добри и лоши, за сите да бидеме нова збрка. Но, за лошиот квас да не ја оштети целата смеса, за таа цел рече: нека ви биде ново тесто, бидејќи сте бесквасен, односно мешањето ќе ве направи каков што бил вашиот интегритет. Значи, кога покажуваме милост, ние не се осквернуваме со туѓиот грев, туку добиваме откуп за ближниот, а за тоа се додава: за вас се жртвува нашата Пасха, Христос, односно страдањето Господово било наменето за секого, а на покајаните грешници им се додели откуп. Така, донесувајќи покајание и радувајќи се на откупот, да јадеме добра храна, зашто нема послатка сиромаштија од храната со добра волја: зависта да не ни се меша во радоста, за да не бидеме екскомуницирани од домот на нашиот татко, како оној завидлив брат спомнат во Евангелието, кому му беше жал за враќањето на својот брат и посака да биде протеран засекогаш. И вие Новаци правите исто; зашто, како што велиш, затоа не одиш во Црквата, за паднатите да се охрабрат со преобраќање преку покајание. Но, ова на некој начин е прикриено. Новатиан, жалејќи за загубата на својата епископија, формираше нова секта. Зар апостолот не пророкуваше за тебе, велејќи: А ти се гордееше, наместо да плачеш, за да биде изваден од тебе оној што направил такво нешто? Гледаш дека апостолот не наредува екскомуникација од Црквата, туку чистење. Поглавје 16 Кога апостолот простувал гревови, со која власт го негираш нивното простување? Кој е почестен од Христос: Новајан или Павле? Но Павле знаеше дека Господ е милостив; знаеше дека повеќе го раздразнува суровоста на учениците отколку милоста. Кога Јаков и Јован побараа оган од небото да ги запали оние што не сакаа да го примат Господа, тогаш Исус, за да ја засрами нивната немилосрдност, рече: Ти не знаеш каков дух си; зашто Синот Човечки не дојде да ги уништи душите на луѓето, туку да спаси. Христос им рекол на овие двајца апостоли: Вие не знаете каков дух сте, иако тие беа Негови дух; а тој вака ве повикува: не сте од Мојот дух, кој, немајќи ја Мојата милост, го негирате, не дозволувате покајание, кое јас бев задоволен да го проповедам во Мое име преку апостолите. Залудно велите дека проповедате покајание кога ги побивате неговите плодови. Зашто луѓето се поттикнуваат на секоја работа или со плодови или со награда; секоја работа, одложена, останува без движење. И затоа, Господ, за да ја награди ревноста на апостолите со вистински плод, рече дека ако некој, оставајќи сè, оди по Него, седумкратно ќе добие овде и во следниот век. Прво, овде ветив дека ќе ја одземам здодевноста на бавноста; Додадов, и во следниот век, за да знаеш дека и по смртта те чека награда. Значи, сегашната награда е доказ за иднината. Кој, исполнет со тајни гревови, носи ревносно покајание за Христа, нека не очајува да добие прошка, нека го бара со солзи и офкање и нека го бара со плачот на сиот народ. Ако не ја примат по втор и трет пат, нека си ги зголеми молбите и солзите, нека му ги бакнува нозете и нека не престане, па и за него Господ ќе каже: и се простуваат многуте гревови затоа што многу сакала. Некои, како што знам, во покајание ги навлажнуваат лицата со солзи, ги предаваат телата за сите да ги згазат и имаат такви посни усни што како веќе да носат смрт во своето тело. Поглавје 17. Строгоста мора да се ублажи со побожност: како што направи апостол Павле во Коринт Дали оние што си нанесуваат смрт се достојни за прошка? За таквиот, вели апостолот, доволна е оваа казна од многумина, па подобро е да му простиш и да го утешиш, за да не го обзема претерана тага. Но, кога забраната од многумина е доволна за осуда, тогаш барањето на многумина е доволно за простување на гревот. Павле, учителот на моралното учење, кој ја знае нашата слабост и во што се состои побожноста, удостои да ги простува гревовите, удостои да користи утеха за да не стане покајникот жртва на тага, наоѓајќи се во досадно исчекување. И поради тоа, апостолот му простил на виновникот и не само што му простил, туку и се удостоил да ја потврди својата љубов кон него. Љубовта не е тврдоглава, туку кротка. И тој не само што си прости, туку на сите им заповеда да простат, велејќи: А кому што ќе простиш, и јас му простувам; зашто, ако некому нешто му простив, ти простив во име на Христос, за да не ни наштети сатаната; зашто ние не сме неуки за неговите планови. Човек може да се предупреди од змијата на оној што ја разбира неговата итрина и трикови во штета. Тој сака да наштети и измами за да предизвика смрт; но мораме да внимаваме нашата одбрана да не стане негова победа, бидејќи ние сме измамени од него кога, преку прекумерна тага, ќе загине еден од нас кој може да се ослободи преку простување. Апостолот, говорејќи за крстените, додаде: Ти напишав во писмото - не комуницирај со блудниците; сепак, не општо со блудниците на овој свет, а подолу додаде: Но ти напишав да не се дружиш со некој кој додека се нарекува брат, останува блудник, или лаком или идолопоклоник. Гледаш дека апостолот, осудувајќи на погубување, поттикнува и на простување. „Не можете ни да јадете со некој таков“, вели тој. Строг е за тврдоглавите и тврдоглавите, но милостив и простувачки за оние што бараат. Но, дали некој може да се сомнева во овие апостолски зборови: предадете му на сатаната за уништување на телото и кажете: како може да му се прости на оној чие цело тело е истрошено? Зашто, познато е дека ниту душа без тело, ниту тело без душа, поради нивното блиско соединување, не можат ниту да бидат казнети ниту наградени. На ова одговараме дека исцрпеноста не значи целосно уништување на телото, туку само казна. Зашто, како што тој што умре за грев живее со Бога, така и телото нека умре од своите страсти и нека живее за чистота и други добри дела. Да ја земеме земјата за пример: кога не се изора, тогаш изгледа празна; се чини дека умира со своите плодови: сепак, не го губи сопствениот сок, како одредена душа. Кога повторно ќе се обработи и на него ќе се посее семе, тој станува поплоден. Значи, не е чудно што нашето месо, како што се вели, е исцрпено. Зашто оваа исцрпеност е уште поприпитомлива, а не уништување. Поглавје 1. Свети Амвросиј поттикнува однапред да се покаеме Иако во првата книга има многу што може да предизвикаат покајание, но бидејќи на ова може да се додадат уште многу докази, ние ќе го продолжиме она што го започнавме. Добро е да се донесе покајание не само со секаква трудољубивост, туку и однапред, за да не дојде сопственикот на Евангелието, кој засадил смоква во своето лозје и, не наоѓајќи плод на неа, да му каже на лозарот: исечи го; Зошто таа ја окупира земјата? Но, овој лозар во одбрана рече: Господи, остави го и оваа година, додека не го ископам и го покријам со ѓубриво: дали ќе вроди со плод? ако не, тогаш следната година ќе го намалите. Значи, и ние да ја обработуваме нашата земја со ѓубриво, имитирајќи ги вредните земјоделци кои не се срамат да ја здебелат земјата со масно ѓубриво и да посипуваат нечист прав за да жнеат најбогати плодови. А апостолот учи како да се обработи, велејќи: Сè сметам за ѓубре за да го придобијам Христос. Тој знаеше дека Авраам, со своето смирение и понижување, најде благодат пред Бога. Знаел дека Јов, седејќи во измет, добил се што изгубил. Се сетив на зборовите на Давид дека Бог ги подига сиромашните од прав, а сиромашните од глина. Да не се срамиме да ги исповедаме нашите гревови на Господа. Срамота е да ги откриеш твоите злосторства; но овој срам ја здебелува земјата, ги уништува трњето, ги враќа плодовите што се сметаа за мртви; угледајте се на оној кој, добро обработувајќи ја својата земја, барал вечни плодови: Нè клеветат, ние благословуваме; нè прогонуваат, ние трпиме; тие нè хулат, ние се молиме; Ние сме како ѓубре за светот, како прашина газена од сите до денес. Кога ја обработуваш својата земја на овој начин и сееш духовни работи, тогаш обработувај ја така што ќе го отстраниш гревот и ќе добиеш плод. Апостолот постапил така што во себе ја уништил желбата за прогонство. Што би можел да направи Христос што би било покорисно за нашето поправање отколку да ни даде ментор и учител наместо прогонител? Поглавје 2. Ги објаснува апостолските зборови предложени од еретиците како приговор за покајание Откриени со таков јасен пример за однесувањето на самиот апостол и неговите списи, тие сè уште се обидуваат да докажат дека апостолот се согласува со нивното мислење и ги цитираат неговите зборови кажани на Евреите: невозможно е - оние кои некогаш биле просветлени и го вкусиле дарот на небото и станале соучесници на Светиот Дух и ги вкусиле оние на светот и повторно ќе ја вкусат силата на Бога и повторно ќе паднат. да се обноват со покајание, кога повторно ќе го распнат Синот во себе. Господе, и му се колнат. Но, дали Павле можел да го проповеда спротивното од она што го правел? Тој го ослободи гревот преку покајание на Коринтјаните, како можеше да ја осуди сопствената одлука? Кога не можеше да го побие тоа што го договорил, не го кажа спротивното, туку само нешто поинаку. Зашто спротивното се побива, а различното се зема во друга смисла. Но, не е контрадикторно едното да е во согласност со другото; зашто, проповедајќи за покајанието, требало да ги спомне оние кои дозволуваат повторување на крштевањето; Требаше да нè изведе од сомнеж дека и по крштевањето на оние што згрешиле може да им се простат гревовите, за ние, немајќи надеж за прошка, да не размислуваме залудно да го повториме крштевањето. Она што е кажано за крштевањето се докажува со самите зборови на апостолите: невозможно е повторно да се обноват оние што паднале со покајание. Зашто преку крштевањето ние се обновуваме и повторно се раѓаме, како што вели самиот Павле: Затоа бевме погребани со Него преку крштевањето во смрт, за како што Христос воскресна од мртвите со славата на Отецот, така и ние да одиме во новост на животот. И на друго место: обновете се во духот на својот ум и облечете се во новиот човек создаден според Бога; а на друго место: младоста ти се обновува како орел. Зашто ние, мртви во гревот, се раѓаме во Бога преку светата тајна на крштевањето. Значи, апостолот учи едно крштевање: едно, вели, вера, едно крштевање. Познато е и дека во крстената личност е распнат Синот Божји, зашто нашето тело не би можело да се ослободи од гревот ако не било распнато во Христа Исуса, како што е напишано: сите ние кои се крстивме во Христа Исуса, се крстивме во Неговата смрт; а подолу: Зашто, ако сме соединети со Него по сличноста на Неговата смрт, тогаш мора да бидеме обединети со подобие на Воскресението, знаејќи дека нашиот старец е распнат со Него; а на Колошаните им вели: погребани со Него во крштевањето, и вие во Него воскреснавте. Ова е напишано за да веруваме дека Христос е распнат во нас, преку Него се очистуваат нашите беззаконија и Тој ги приковува нашите заповеди на крстот како единствениот што може да простува гревови. Тој ги освојува кнежевствата и овластувањата во нас, зашто за Него е напишано: Откако им ја одзеде силата на кнежевствата и власта, силно ги засрами. Затоа, овие апостолски зборови: невозможно е да се обноват оние што паднале повторно на покајание кога повторно ќе го распнат Синот Божји, треба да се припишат на крштевањето, во кое Синот Божји е распнат во нас, а ние на некој начин стануваме победници кога ќе ја прифатиме сличноста на смртта на Оној кој на Неговиот крст ги победил моќите и моќта на Неговата смрт, така што ние ги победивме нив. Но, еднаш Христос беше распнат, еднаш умре за грев, и затоа има само едно крштевање. Бидејќи во законот имало повеќе од едно крштевање, тој со право ги осудува оние кои, оставајќи го совршеното, се стремат кон почетокот на зборот. Нè учи дека сите форми на законско крштевање се напуштени, а едно е крштевањето во светите тајни на Црквата; опоменува дека, оставајќи го почетокот на зборот, се стремиме кон совршеното. И ова, вели, ќе го направиме, ако Господ дозволи; зашто никој не може да биде совршен без Божјата наклоност. На оние кои тврдат дека тоа е кажано за покајанието, може да се изнесе следниов суд: она што е невозможно за луѓето е можно со Бога; Господ може да ни ги прости дури и оние гревови што ги сметаме за непростливи. Се чинеше невозможно водата да го измие гревот. Нееман Сирин не веруваше дека неговата лепра може да се исчисти со вода, но Господ, кој ни дал таква благодат, го направил тоа невозможно. Исто така, се чинеше дека е невозможно гревовите да се простат преку покајание, но Христос тоа им го дозволи на апостолите, а од апостолите премина на свештениците. Така, она што изгледаше невозможно стана возможно. Поглавје 3. Свети Амвросиј ја потврдува својата прва одлука со евангелската парабола за блудниот син Светиот апостол не можеше да напише против јасното учење на Христос Спасителот, Кој го поистоветува покајниот грешник со блудниот син, кој, откако отиде во далечна земја, го потроши сиот имот одземен од својот татко, а потоа го посакуваше лебот на своите родители, зашто веќе јадеше цедиња од маслинови плодови што ги даваа свињите; а по враќањето од татко му доби облека, прстен, чизми и за него беше заклано теле, чие колење ги прикажува страстите Господови, преку кои ни се дава небесната тајна. Мудро е забележано: отиде во далечна земја, екскомунициран од светиот жртвеник - зашто тоа значи да се биде одвоен од овој небесен Ерусалим и лишен од соживот со светителите. Зошто апостолот вели: Значи, вие веќе не сте странци и туѓинци, туку сограѓани на светиите и членови на Божјиот дом. И таму, пишува, си го расфрлал имотот. И, се разбира, тој го потроши својот имот чии дела не се согласуваат со верата; зашто верата е суштината на работите на кои се надеваме и доказот на нештата што не се гледаат. Добриот имот е верата, во која го наоѓаме наследството на нашата надеж. Не е чудно што умре од глад без Божествена храна, посакајќи ја, извика: Ќе станам, ќе одам кај татко ми и ќе му речам: Татко! Згрешив против небото и пред тебе. Зар не гледаш дека Христос нè поттикнува на молитва за да се удостоиме за светата тајна и сакаш да го одземеш она за кое се принесува покајание? Тргнете му ја на кормиларот надежта за преминување, а тој, во непознатото меѓу брановите, ќе се изгуби. Одземете ја круната на борачот и тој ќе легне ничкум во рингот. Одземете ја надежта за фаќање риба на рибар и тој ќе престане да фрла мрежи. Па, како може некој што страда од духовна глад внимателно да му се моли на Бога ако очајува да вкуси света храна? „Згрешив“, вели тој, „против небото и пред тебе“. Со такви зборови тој признава смртен грев, за да не го отфрлиш секој злосторник кој се кае кога грешникот ќе биде прифатен на небото - (што е смртен грев - оној што згрешил пред Бога, на кого Давид само му вели: Ти згрешив само тебе и направив што е зло во твоите очи. Покајникот заслужува прошка толку брзо што татко му го сретнува оддалеку и го бакнува, што е знак на светиот мир; заповеда да му ја изнесат првата облека, односно свадбената облека, тој што ја нема ќе биде избркан од свадбената вечера; му дава прстен на раката, што е залог на верата и печат на Светиот Дух: тој наредува да се донесат чизми, зашто оној што ја слави Пасхата Господова и јаде јагне, мора да ги покрие нозете од сите напади и духовни ѕверови, а исто така и од каснувањето на змијата: тој наредува колење на телето; зашто нашата Пасха, Христос, се жртвуваше за вас. Зашто, кога ја прифаќаме крвта Господова, тогаш ја објавуваме Неговата смрт. И бидејќи еднаш страдаше за секого, нашите гревови се простуваат кога ќе ја прифатиме тајната на Неговото тело. Значи, самиот Господ заповедал на секој злосторник кој се кае од срце и ги исповеда своите гревови, да не биде лишен од благодатта на небесната тајна. Што ќе кажете сега како извинување? Поглавје 4. Друг приговор, земен од богохулењето против Светиот Дух, се свртува против самите Новатјани и докажува дека таквото богохулење мора да се признае како неправилна вера Слушнавме дека сè уште се противите на таквите евангелски зборови: секој грев и хула ќе им се прости на луѓето; и хулата против Духот нема да им се прости на луѓето. Ако некој каже збор против Синот Човечки, ќе му се прости; ако некој зборува против Светиот Дух. нема да му се прости ниту на оваа возраст ниту во иднина. Овој пример ги уништува сите ваши докази, бидејќи е напишано: секој грев и богохулење ќе им се прости на луѓето. Затоа, зошто не пушташ? Зошто наметнувате обврзници што не ги отстранувате? Зошто плетете јазли што не ги олабавувате? Простете им на другите и не простувајте само оние што грешат против Светиот Дух, за кои мислите дека со силата на Евангелието тие се вечно врзани со гревот. Но, кого Христос го врзува, да го земеме предвид ова, повторувајќи ги првите зборови за најјасниот концепт. Евреите рекле за Христос: Тој ги истерува демоните само со силата на Велзевул, кнезот на демоните. Исус им одговори: Секое царство поделено против себе ќе биде пусто; и секој град и куќа поделена против себе не може да издржи. И ако сатаната го истера сатаната, тогаш тој е поделен со себе; Како ќе стои неговото царство? И ако јас истерувам демони со силата на Велзевул, со чија сила ги истеруваат вашите синови? Од ова јасно гледаме дека е кажано за оние кои мислеле дека Господ Исус ги изгонува демоните со силата на Велзевул, а како одговор рекол дека сатанското наследство останува кај оние кои го споредуваат Спасителот на сите со сатаната и ја ставаат Христовата благодат во царството на ѓаволот. А она што се зборува за такво богохулење се докажува со следните зборови: Генерации вајпери! како можеш да кажуваш добри работи кога си злобен? Значи, тоа само негира простување. Свети Петар му рекол на Симон, кој заразен со магиска наука мислел дека со парична помош ќе ја прими Христовата благодат, дадена преку полагање раце: Ти немаш ни дел ни удел во тоа; зашто твоето срце не е исправно пред Бога. Затоа, покајте се за овој свој грев и молете се на Бога; Можеби мислите на твоето срце ќе ти бидат простени. Зашто те гледам исполнет со горчлива жолчка и во окови на неправедноста. Гледаш дека Петар е Симон волшебникот, кој зборува хула против Светиот Дух; осудува од апостолската власт главно затоа што немал чисто познавање на верата; но, тој не му ја одзема надежта за прошка, бидејќи го повика на покајание. И така Господ одговори на богохулењето на фарисеите, за кои Тој ја негира Неговата благодат затоа што ја нарекоа Неговата небесна сила ѓаволска. Затоа, оние кои ја делат Црквата Господова се водени од духот на ѓаволот, вклучително и отпадниците од сите времиња, за кои Христос негира прошка; зашто секој грев се прави на секого посебно, но овој се прави против секого заедно. Зашто тие само сакаат да ја уништат Христовата благодат; Само тие ги растргнуваат членовите на Црквата, за кои пострада Господ Исус и за кои ни беше даден Светиот Дух. Она што е кажано за слободата се докажува со следните зборови: Кој не е со Мене е против Мене; а кој не собира со Мене, тој расфрла. И за да знаеме што се зборува за таквите, веднаш додаде: затоа ви велам: секој грев и хула ќе им се прости на луѓето; и хулата против Светиот Дух нема да им се прости на луѓето. Кога вели: Поради оваа причина што ви велам, не нè поттикнува да обрнеме посебно внимание на овие зборови? И не залудно додаде: Така секое добро дрво дава добар плод; но лошото дрво дава лоши плодови. Зашто злото собрание не може да донесе добар плод. Значи, дрвото е собир, а плодовите на доброто дрво се децата на Црквата. Значи, вие кои сте паднале, обратете се кон Црквата! За сите што ќе се вратат, им се ветува прошка. И ќе биде, напишано, дека секој што го повикува името Господово ќе биде спасен. Самиот еврејски народ, кој зборуваше за Исус: Тој во Себе го има Велзевул и кој истерува демони со силата на демонскиот кнез и кој Го распна, повикан е на крштевање со Беседата на Петар, за да се очисти од своите беззаконија. Но, дали е изненадувачки што го негирате спасението за другите кога го негирате и своето? Верувам дека и самиот Јуда немаше да биде лишен од Божествената милост доколку им донесеше покајание не на Евреите, туку на Христос: згрешив со предавство на невина крв. А Евреите одговорија: Што ни е тоа? Видете сами. Зар не одговарате на тоа кога некој ќе ви го признае и најмалиот грев? Нели ти одговараш: што ни е гајле за тоа? Видете сами. Овие зборови повлекуваат врски со погорчлива казна, толку помал грев. Но, ако овие не се обратат, тогаш барем вие, кои сте паднале од прекрасните височини на чистотата и верата, обратете се! Нашиот Господ е добар, сака да им прости на сите и вика преку пророкот: Јас, јас самиот, ги избришав вашите злосторства за Себе, и нема да се сеќавам на вашите гревови. Запомни ме; Ајде да одиме на суд! Поглавје 5. Приговорот на противниците е побиен, како апостол Петар директно да не му ветил прошка на Симон Маг. Од овие зборови на апостол Петар, кажани на волшебникот Симон: можеби ќе ти се прости мислата на твоето срце, заклучуваат дека Петар не го одобрувал простувањето на гревовите на покајаниот. Но, нека имаат предвид дека апостолот зборува за Симон, кој не верувал, а мислел зло. Самиот Господ, гледајќи ја несовршената ревност на писарот, му рекол: Учителе! Ќе те следам, одговори тој: лисиците имаат дупки. Кога Христос, пред крштевањето, не заповедал да се следи оној чијашто злоба ја предвидел, тогаш зошто се чудиш што апостолот не му простува на грешникот по крштевањето, гледајќи го како останува во беззаконие? Но, ова ќе биде одговор на противниците. И не тврдам дека Петар наводно се сомневал; Згора на тоа, не тврдам дека е добро да се побие голема работа со еден збор. Кога, според нивното мислење, Петар се посомневал, тогаш, се разбира, се посомневал и Бог, велејќи му на пророкот Еремија: застани во дворот на домот Господов и зборувај им на сите градови на Јудеја што доаѓаат да се поклонат во Господовиот дом, сите оние зборови што ти заповедам да им ги кажеш; не скрши збор. Можеби ќе слушаат и секој ќе се одврати од својот лош пат. Од овие зборови може да се заклучи дека самиот Бог не ја предвидува иднината? Значи, овој збор не објаснува никакво незнаење, туку едноставно често се користи во Светото Писмо, како што Господ му вели на Езекиел: Сине човечки! Те испраќам кај синовите Израилеви, кај бунтовничкиот народ кој се побуни против Мене; Тие и нивните татковци ми беа предавници до ден денес. И ќе им кажеш: „Вака вели Господ Бог! Дали слушаат или не, нека знаат. Но, зарем Господ не знаел дали тие можат или не можат да се преобратат? Кога Петар употребил такви зборови што самиот Бог ги изговорил без предрасуди во однос на неговата сезнаење, тогаш зошто да се сомневаме дека и Петар ги изговорил не осудувајќи ја својата вера? Зашто тој не можеше да се сомнева во дарот Христов, кој му дал моќ да простува гревови, а згора на тоа, не требаше да остави простор за лукавството на еретиците кои сакаат да ја одземат надежта од луѓето, за да биде попогодно да ги поттикне оние што се во очај да го повторат крштевањето. Апостолите, следејќи ги Христовите упатства, учеа на покајание, ветуваа простување и простуваа гревови, како што вели Давид: Блажен е оној кому беззаконието му се простува, а гревовите му се покриени! Блажен е човекот на кого Господ не му припишува грев. Пророкот го нарекува блажен и оној чие беззаконие е напуштено преку крштевањето и чии гревови се покриени со добри дела. Зашто, покајникот не само што треба да ги измие своите гревови со солзи, туку и, како да се каже, да ги покрие со добри дела, за Господ да не му припише грев. Значи, да ги покриеме нашите злосторства со последователни дела, да ги очистиме со плач, за Господ Бог да нѐ чуе како стенкаме, како што го слушна плачењето на Ефрем, за кого Самиот вели: Го слушам Ефрем како плаче. И ги објасни самите зборови на плачениот Ефрем, велејќи: Ти ме казни, а јас сум казнет како нескротливо теле. И поради тоа, донесувајќи покајание, тој извикува: обрати ме, и јас ќе се вратам, зашто Ти си Господ, мојот Бог; и кога го опомена, тој се удри по бутовите; се срамев, се засрамив; затоа што го поднесов срамот на мојата младост. Тие видоа како треба да се донесе покајание, со какви зборови и со каков плач: т.е. за да се потсети тогаш на денот на гревот и на денот на срамот; зашто срам е кога се одречеме од Христа. И заради тоа, да се покориме на Бога, а не да грешиме: и, сеќавајќи се на нашите гревови, да не се фалиме со нив, туку уште повеќе да се срамиме од нив како некаков срам. Нека биде толку големо нашето преобраќање што ќе им го проповедаме Бог на другите од нас кои не Го познавале претходно, и Господ, поттикнат од нашето преобраќање, да ни вика: Зар мојот син Ефрем не е драг? Зарем тоа не е сакано дете? Зашто штом почнам да зборувам за него, секогаш се сеќавам на него со љубов; Моите внатрешни делови се огорчени за него; Ќе се смилувам на него, вели Господ. Каква милост ни ветува, не ни покажува, велејќи: Ќе и дадам вода на уморната душа и ќе ја заситам секоја тажна душа. На ова се разбудив и погледнав, а сонот ми беше пријатен. Од ова гледаме дека Господ им ги ветува Своите тајни на оние што грешат; затоа сите да се обратиме кон Господа. Поглавје 6. Ги повикува на покајание оние кои ја напуштиле верата и интегритетот и ги поучува што треба да очекуваат од Бога и што самите треба да прават Но, ако овие не се обратат, тогаш барем вие, кои на различни начини паднавте од прекрасните височини на верата и чесноста, треба да се преобратите. Имаме добар Бог, кој сака на сите да им прости и кој преку пророкот те повикува: Јас, јас самиот, заради себе ги избришам твоите злосторства и нема да се сеќавам на твоите гревови. Запомни ме; Ајде да одиме на суд. Нема да се сеќавам, вели тој, но ти се сеќаваш; односно не се сеќавам на оние твои злосторства што ти ги простив, тие се покриени со некаков заборав, но ти се сеќаваш; Јас нема да се сеќавам за благодат, но ти запомни, за да знаеш дека гревот ти е простен, и да не се фалиш како невин, и оправдувајќи се повеќе да не се оптоваруваш: туку напротив, ако сакаш да се оправдаш, признај си го гревот. Зашто признавањето на гревовите ги раскинува врските на беззаконието. Дали гледаш што бара твојот Бог од тебе? За да се сеќавате на благодатта што сте ја примиле и да не се фалите како да не сте ја примиле. Гледате како ова ветување ве поттикнува да се исповедате. Пазете се, спротивставувајќи се на небесните заповеди, да не паднете во злобата на Евреите, на кои Господ Исус им вели: Ние ви свиревме на флејта, а вие не игравте; ти пеевме оплакувачки песни, а ти не плачеше. Овој збор е грд, но светата тајна не е гнасна. И затоа мораме да бидеме претпазливи да не некој, заведен од едноставното толкување на зборот, помисли дека ни се наредува да изведуваме комични игри и игри; зашто тоа не е за пофалба ниту во младоста. Заповедано е да се игра како што танцуваше Давид пред ковчегот Господов. Зашто сè што е направено за побожност е пристојно; зошто да не се срамиме од се што може да послужи за чест на Христа. Значи, она што овде се проповеда не е некаков сладострасен танц, туку оној во кој секој треба да се разбуди од мрзеливост и да ги подготви своите екстремитети за побожни движења; Павле духовно танцуваше додека, заборавајќи што има зад себе, се протегаше напред во чест на Севишниот. Исто така, кога се приближувате до крштевањето, ви се советува да ги кренете рацете и да имате брзи стапала за да се искачите во вечноста. Овој вид на танцување во согласност со верата е придружник на благодатта. Ова е светата тајна: ние ви свиревме на флејта, а вие не игравте, односно не ја воздигнавте душата до духовна благодат. Ти пеевме тажни песни, а ти не плачеше, односно не се покаја. И затоа еврејскиот народ беше напуштен затоа што не се покаја и ја отфрли благодатта; преку Јован - покајание, а преку Христа - благодат. Овој вториот е даден како Господ, а првиот се проповеда како роб. Црквата ги чува и двата дарови, за да најде благодат и да не го отфрли покајанието; зашто благодатта е дар, а покајанието е исцелување за грешникот. Еремија знаел дека покајанието е големо исцеление и затоа во својот оплакување зборува за покајниот Ерусалим: горко плаче ноќе, а солзите му се на образите. Тој нема утешител меѓу сите оние што го сакаа. И понатаму додаде: моето око истура вода; зашто Утешителот е далеку од мене. Од ова гледаме дека Еремија го сметал за неподносливо зло кога во тагата нема утешител. Па, зошто ја одземаш утехата кога не сакаш да го ослабиш своето покајание? Но, оние што се каат нека слушаат како треба да се покајат, со каква ревност, намера, скрушеност на срцето и преобраќање на духот. Гледај, Господи, зашто сум тесен, мојата внатрешност е вознемирена, моето срце е превртено во мене. Сега ја знаете намерата, ја знаете верата и состојбата на телото. Старешините на Сионовата ќерка седат, вели тој, тивко на земја, си ги посипуваа главите со пепел, се опашаа со вреќиште; Девиците од Ерусалим ги спуштија главите на земја. Очите ми се исцрпени од солзи, мојата внатрешност се вознемири, мојата тага се излева на земјата. Луѓето од Ниневија исто така плачеа и со тоа го избегнаа уништувањето што му беше објавено на целиот град; зашто покајанието е толку моќно средство што се чини дека самиот Бог ја менува својата дефиниција за тоа. Значи, ваша волја е да добиете прошка. Господ сака луѓето да го бараат и да имаат доверба во Него. Ти, како маж, сакаш да ти се бара прошка, но мислиш дека Бог ќе ти прости што не бараш. Самиот Господ плачеше за Ерусалим за да му се прости заради Неговите солзи, кога самиот не сакаше да плаче. Самиот Тој сака да плачеме за нашето откупување, како што е напишано во Евангелието: ќерки ерусалимски! не плачете за Мене, туку плачете за себе. Давид плачеше и преку тоа побара Божествената милост да ја спречи смртта на луѓето кои загинаа; кога му биле понудени три егзекуции, тогаш тој од нив ја избрал онаа во која би можел да доживее поголема милост Господова. Зошто се срамите да ги оплакувате вашите гревови кога Бог им заповеда на самите пророци да плачат за народите? На Езекиел му било наредено да плаче за Ерусалим, поради што ја прифатил книгата на чиј почеток е напишано: плач и офкање и тага. Во овој случај, две работи се тажни, а едната е радосна; зашто во идниот век ќе се спаси оној што ќе пролее многу солзи во овој век, зашто срцето на мудрите е во домот на жалост, а срцето на безумните е во куќата на радоста, а самиот Господ вели: Блажени се оние што сега тагуваат, зашто ќе се смеете. Поглавје 7. Повици на оплакување и исповедање на гревовите, уверувајќи дека Христос е поттикнат на прошка со солзите на грешникот и Црквата, што се докажува со примерот на воскреснатиот Лазар Навистина, ние малку плачеме, за да се радуваме вечно. Да се ​​плашиме од Господа, да Го опоменуваме со исповедање на нашите гревови; Да почнеме да си ги поправаме грешките, за да не се каже за нас: Нема помилостив на земјата, нема повистинит меѓу луѓето. Зошто се плашиш да ја признаеш својата злоба пред добриот Бог? Зборуваш, кажано е за да се оправдаш. На виновникот му се нуди и изговор; зашто тој што доброволно ќе го признае своето погрешно дело ќе биде оправдан. Самиот праведник е говорник во првиот збор. Господ знае сè, но го чека твојот глас, не за казна, туку за прошка; Тој не сака ѓаволот да те кара и ќе те осуди дека ги криеш своите гревови. Предупредете го вашиот обвинувач; кога ќе се судиш себеси, нема да имаш тужител; Ако се изјасниш за виновен, тогаш и да си мртов, ќе оживееш. Христос ќе дојде на твојот гроб и ако ја види доброслужената Марта како плаче по тебе, ја види Марија како плаче, внимателно го слуша Божјото слово и, како светата Црква, го избира добриот дел, тогаш ќе биде трогнат од милост, гледајќи ги солзите на многумина како течат за твојата смрт и ќе рече: каде го положи? Односно, меѓу какви криминалци, во каков ранг на покајани? Ќе видам кого тагуваш, па тој самиот да Ме допре со солзите. Народот ќе му одговори: Дојди да видиш, што значи тоа: дојди? Односно, нека дојде простување на гревовите, нека дојде животот на мртвите, нека дојде воскресението на мртвите, нека дојде Твоето Царство за овој грешник. Ќе дојде и ќе нареди да го оттргнат каменот поставен на рамото на грешникот. Можеше да го оттргне каменот со еден збор; зашто најнечувствителните суштества ја слушаат Христовата заповед; Тој, во чие страдање, камењата наеднаш се поместија и се отворија многу ковчези на мртвите, можеше со скриена сила да го помести каменот на ковчегот; но тој им нареди на луѓето да го оттргнат каменот, навистина за да поверуваат неверниците и да ги видат мртвите воскреснати; во прототипот преку ова ни дозволи да ја кренеме тежината на гревовите. Ние мора да го одземеме товарот, а Тој мора да воскресне и да ги извади мртвите од нивните гробови. Гледајќи го тешкото бреме на грешникот, Господ Исус рони солзи и не дозволува Црквата сама да плаче. Тој сочувствува со Својата сакана и му вика на покојникот: излези, - односно, кој лежи во темнината на совеста и во гревовната нечистотија, како од некој затвор, мора да излезе и да го открие својот грев, за да се оправда: со усните го исповеда спасението. Со твоја исповед, сите врски ќе бидат уништени и сите окови ќе се скршат, дури и ако има тешка смрдеа од оштетеното тело. Телото на четиридневниот Лазар смрдело во гробот, но неговото тело, недопрено од расипаност, останало во гробот три дена, бидејќи не било вклучено во пороците својствени на телото, составени од четири елементи. Значи, каква и да е смрдеата на мртвите, сето тоа исчезнува со светото помазание; мртвите воскреснуваат, врските на оние кои се уште се во грев се разврзани, превезот, кој ја навестуваше вистината на благодатта, се отстранува од неговото лице. Бидејќи му е дадено прошка, му е наредено да го отвори лицето, зашто нема ништо да се срами за некој на кого му е простен грев. Со неисцрпната милост Господова, со таквите чуда, наместо да се радуваат на сите, нечестивите се налутија и собраа толпа против Христа; сакале да го убијат самиот Лазар. Зарем не треба да бидете именувани за нивни наследници кога ќе учествувате во нивната тврдост на срцето? Зашто и вие се огорчете и собирате толпа против Црквата, зашто во Црквата гледате како мртвите воскреснуваат кога ќе им се простат гревовите. Ти, дишејќи злоба и завист, сакаш повторно да ги убиеш воскреснатите. Но Исус не ги враќа Своите благодети, туку ги умножува со Својата великодушност: Го посети воскреснатиот и за прославата на воскресението радосно дојде на Вечерата, на која воскреснатиот беше еден од оние што лежеа со Христос. Тогаш сите се изненадија, гледајќи со чистиот поглед на духот, кои не беа вклучени во никаква завист, зашто Црквата има такви деца. Беа изненадени, велам, како тој што лежеше во гробот вчера и завчера се смести со Господ Исус. Самата Марија истура масло на Исусовите нозе; на нозе, велам, можеби затоа што еден од помалите е одземен од рацете на смртта; Сите ние сме Христовото тело, но другите се неговите најодлични членови. Значи, апостол Павле беше устата на Христос, кој вели: Барате докази дали Христос зборува во мене. Неговите усни биле пророци, преку кои ја претскажал иднината. О, да бидам достоен и јас да бидам Негова нога, и Марија да ми го излее своето скапоцено масло и, помазајќи ме, да ми ги исчисти гревовите! Во она што го читаме за Лазар, мора да веруваме и за секој обратен грешник, кој иако смрди, се чисти со скапоценото масло на верата; зашто верата има толку голема благодат што таму каде што смрди денот на мртвите, целата куќа се исполнува со мирис. Куќата на Коринт смрдеше кога беше напишано за неа: Вистинска гласина дека меѓу вас се појавил блуд, каков што не се слуша ниту меѓу незнабошците. Имаше смрдеа, бидејќи квасот беше многу мал за да се квасува целата смеса. Напротив, почна да мириса кога се рече: А кому што ќе простиш, и јас му простувам; зашто, ако некому нешто му простив, вам ви простив во името на Христос. Така, откако грешникот беше избавен, во таа куќа имаше голема радост и мирис. Зошто апостолот, сфаќајќи дека го излеал маслото на апостолското простување на сите, вели: Зашто ние сме Христовиот мирис на Бога меѓу оние што се спасуваат и меѓу оние што гинат. Сите се радуваат на излевањето на овој свет, само Јуда противречи. Зошто криминалецот и предавникот сè уште го осудува ова? но Христос го осудува оној кој не знае колку е исцелувачка смртта Господова и колку е голема тајната на Неговото погребување. Зашто Господ пострада и умре за да не откупи од смртта. Неговата смрт е скапоцена, бидејќи преку неа на грешникот му се простува и се прифаќа во нова благодат; нека дојде секој и да се чуди како тој полегнува со Христа и, славејќи го Бога, да рече: Да јадеме и да се забавуваме! Зашто овој мој син беше мртов и повторно ожив; бил изгубен и пронајден. Ако некој што е неверен рече: „Зошто јаде со даночници и грешници“, тогаш му одговараме: Не на здравите им треба лекар, туку на болните. Поглавје 8. Прво повикува на исповед и солзи, а потоа го свртува говорот кон себе Покажете ја вашата рана на лекар за да оздравите. Тој знае, дури и ако не го покажеш тоа; но сака да го слушне твојот глас од тебе, исчисти ги твоите рани со солзи. Така таа жена во Евангелието го исчистила гревот и ја измила нечистотијата, ја решила вината кога му ги измила нозете на Исус со своите солзи. О, кога Ти, Исусе, би ми го оставил прав од твоите нозе! О, само да ми дозволиш да ги избришам! Но, каде ќе добијам жива вода со која би можел да ти ги измијам нозете? Немам вода, но имам солзи, со кои, миејќи ги Твоите нозе, ќе се измијам. Зошто ќе ми кажеш: Неговите многу гревови се простени затоа што многу сакаше. Признавам дека должев повеќе и ми беше простено повеќе; Бев повикан на свештенство од судски и јавни работи; и затоа се плашам дека би можел да бидам неблагодарен ако сакам помалку отколку што ми е простено. Но, не може секој да биде рамноправен со сопругата која била преферирана од Симон, кој приготвил вечера за Исус; Таа даде пример за сите што сакаа да заработат прошка, бакнувајќи ги Христовите нозе, миејќи ги со солзи, бришејќи ги со косата и помазајќи ги со миро. Бакнувањето е знак на љубовта, а за тоа Господ Исус вели: Нека ме бакнува со бакнежот на усните1. Косата не значи ништо повеќе од тоа дека мора, оставајќи го целото свое достоинство, да побарате прошка, да се фрлите на земја и да бидете поместени низ милоста Божја; преку мирото се означува мирисот на доброто лекување. Давид, како крал, рекол: Секоја вечер си го мијам креветот, го мокрим креветот со моите солзи. И затоа тој заслужи толку голема благодат што Богородица беше избрана од неговото семејство да го роди Христос. Затоа оваа жена е прославена во Евангелието. Не можеме да се споредуваме со неа, но Господ Исус може да им помогне на слабите; ако нема кој да подготви вечера, нема кој да донесе мир и жива вода, тогаш самиот Господ ќе дојде во гробот. О, кога Ти, Исусе, би удоволувал да дојдеш на овој мој гроб и да ме измиеш со Твоите солзи! Зашто, моите очи немаат толку многу солзи за да можам да ги измијам моите гревови. Ако лееш солзи за мене, ќе се спасам; Ако бидам достоен за Твоите солзи, ќе ја измијам нечистотијата на моите беззаконија, а Ти ќе ме повикаш од гробот на ова тело и ќе речеш: Излези, за да не ми се затворат мислите во ова тесно тело, туку нека излезат кај Христа, нека се претворат во светлина, да не размислувам за делата на темнината, туку за делата на светлината. Зашто, кој размислува за гревот, се затвора во својата совест. Затоа, повикај го Твојот слуга, иако моите нозе и раце се врзани со грешни врски и закопани во мртви мисли и дела; но кој ќе те повика, јас ќе излезам слободен и ќе бидам еден од оние што ќе се наведнуваат на Твојата вечера, и мојот дом ќе се исполни со мирис. За мене ќе речат дека не сум воспитан во духовните чинови, туку сум одземен од судските работи; сепак, отстранет од суетите на светот, останувам во свештенството не со мојата сопствена сила, туку со Христовата милост и се потпирам меѓу оние кои се причестуваат на Небесната вечера. Спаси го, Господи, твојот дар што ми беше даден на мене кој не го сакаше. Зашто знаев дека не сум достоен да се наречам епископ како оној што се прилепува на овој век, но по Твојата благодат постојам, ако постојам. И иако сум најмал од сите епископи и најнизок по заслуги, сепак бидејќи малку се грижев и за Твојата света Црква, заштити го овој плод; и иако ме повика, расипана, на свештенство, не дозволувај да загинам, веќе како свештеник. И најпрво, помогни ми ревносно да сочувствувам со секој што греши: зашто ова е голема доблест, како што е напишано: не треба да се радувате на синовите на Јуда во денот на нивното уништување и да ја зголемувате устата во денот на катастрофата. Помогни ми да имам сочувство кога ќе слушнам за нечиј пад, за да не прекорувам со гордост, туку самиот да плачам за тоа и, плачејќи за некој друг, да тагувам за себе, велејќи: Тамара е поправедна од мене. Можеби згрешила во помладите години, случајно заведена, но ние грешиме и кога сме стари. Телесниот закон се спротивставува на законот на нашиот ум во нас и, како заробеници, не води кон грев, да го правиме она што не го сакаме. Таа е доволно стара за да има извинување, но јас немам; таа мора да учи, а ние да учиме. Зошто Тамар е повеќе десно од мене? Кога ќе обвиниме некого за љубовта кон парите, тогаш да се потсетиме дали и ние сме направиле нешто слично, а ако сме направиле, тогаш бидејќи љубовта кон парите е коренот на секое зло и, како подземјето, тајно ни се лази во телото, секој од нас нека каже: Тамара е пово право од мене. Што се однесува до гневот и тагата, за ова е помалку виновен обичниот човек отколку владиката кога прави нешто во жештината. Во овој случај, да размислиме, велејќи: овој што е обвинет во гнев, ќе се оправда подобро од мене. Така, да не се плашиме дека Господ или некој од Неговите ученици ќе ни каже: Лицемер, прво извади ја штицата од своето око, а потоа ќе видиш да ја извадиш прачката од окото на твојот брат. Да, повеќе ни е срам да се извиниме за нашата вина отколку некого да осудиме за било што. Јуда, осудувајќи ја Тамара и сеќавајќи се на неговата вина, рече: Тамара е поточна од мене. Во овие зборови има голема мистерија и морално учење. Затоа, тој не беше обвинет за вина затоа што се обвинуваше себеси пред да биде осуден од другите. Да не се радуваме на туѓиот злостор, туку да сочувствуваме, зашто е напишано: Не радувај се заради мене, непријателе мој! Иако паднав, ќе станам; иако сум во темнина, Господ е светлина за мене. Ќе го носам Господовиот гнев, зашто згрешив пред Него, додека Тој не го реши мојот случај и не ми донесе суд; тогаш Тој ќе ме доведе во светлината, и ќе ја видам Неговата праведност. И мојот непријател ќе го види тоа, и ќе ја покрие срамот, кој ми рече: „Каде е Господ, твојот Бог? Доста ќе ми ја видат очите, како ќе ја газат како нечистотија по улиците. И ова е фер, зашто оној што се радува на падот на друг, се радува на победата на ѓаволот. И затоа, да сочувствуваме повеќе кога ќе слушнеме за смртта на некој за кого умре Христос, не презирајќи ни слама во жетвата. Пожелно е на жетвата оваа слама, односно бестелесната гранка, Господ да не ја презира, туку да ја собере, како што е напишано: Тешко мене! Зашто кај мене сега е како да собирам летни плодови, како да берам грозје. Нека ги јаде барем првите плодови на неговата благодат, ако вторите не му се пријатни. Поглавје 9. Во која смисла е потребна вера за покајание, и што е потребно за тоа? Значи, мораме да се убедиме себеси дека треба да се покаеме и да дадеме прошка; сепак, мора да се надеваме на прошка од вера, а не од должност, бидејќи едно е да се заслужи, а друго е да се смета себеси дека го заслужил. Верата прашува, како да е, според напишаното; надменоста е повеќе карактеристична за гордите отколку за оној што прашува. Најпрвин плати го доспеаното, за да бидеш достоен да го добиеш она што го сакаш. Плати за трудољубивоста на добар должник, за да не мораш самиот да позајмуваш за да ги отплаќаш долговите, туку да ти биде даден раст за твојата верност. Оној што му должи на Бог има повеќе средства да плати отколку тој што му должи на човекот. Зашто човекот бара пари за пари, но Бог бара ревност, што е во твојата волја. Никој од оние кои му должат на Бога не е сиромашен, освен ако не се осиромашат себеси; иако нема што да продаде, има што да плати. Молитви, солзи, пост - тоа е сопственост на добриот должник, а имотот е многу поголем отколку кога некој, без вера, дава пари од своето наследство. Ананија беше сиромашен кога, откако го продаде селото, им донесе пари на апостолите, со кои не се откупи, туку го уништи. Напротив, богатата вдовица е таа што ставила две грини во ризницата и за која се вели: оваа кутра вдовица ставила повеќе од кој било друг. Затоа што Бог бара вера, а не пари. Неспорно е дека давањето на сиромашните може да го намали гревот, но само кога тоа е комбинирано со вера. Зашто е можно богатство без љубов? Многумина, од чисто фалење, сакаат да бидат познати како дарежливи и сакаат да заработат пофалби од луѓето не оставајќи ништо за себе, но барајќи го поткупот на овој век, тие ја губат идната награда и, откако го добиле својот поткуп, не можат да се надеваат на друг. Многумина, откако без резон и го дале својот имот на Црквата, сакале повторно да го вратат; таквите не ја добиле првата награда, ниту пак втората, бидејќи првиот немал никакво размислување, а вториот бил поврзан со светољубието. Други жалеле што им го дале својот имот на сиромашните; но покајниците мора да се плашат само да не се покајат за самото покајание. За многумина, сфаќајќи ги своите гревови и стравувајќи од идното погубување, посакуваат покајание, а потоа ја напуштаат својата намера, срамејќи се од јавната молитва. Таквите луѓе сакале да се покајат за лошите дела, но донеле покајание за добрите. Други бараат покајание за што поскоро повторно да се удостојат со причест. Таквите луѓе не сакаат толку да се ослободат од гревовите колку да го вовлечат свештеникот, бидејќи со тоа нивната совест не се чисти од вината, а свештеникот е обвинет затоа што му е кажано: Не давајте им свети работи на кучињата и не фрлајте ги своите бисери пред свињите: односно нечистите духови не се достојни за света причест. Други сметаат дека е покајание што се воздржуваат од небесните тајни. Таквите луѓе се осудуваат строго затоа што, пропишувајќи си казна, оставаат средства и помош наместо да ја сочувствуваат нивната казна и тоа што се лишени од небесната благодат. Други, надевајќи се дека некогаш ќе можат да се покаат, сметаат дека гревот е дозволен, иако покајанието е исцелување на гревот, а не поттик за него. За лек е потребен за раната, а не раната за лекот; Зашто, ние бараме лек за рана, но не сакаме рана за лек. А надежта што ја тестира времето не е цврста, зашто секое време не е познато, и не секоја надеж го преживува времето. Поглавје 10 објаснува како треба да се покае покајанието Дали е за пофалба да се срамиш да му се молиш на Бога кога не се срамиш да прашаш некој човек? Дали се срамиш да му се молиш на Бога, од Кого ништо не е скриено, но не се срамиш ли да ги исповедаш своите гревови на човек кој не ги познава? Или не сакаш да бидеш сведок на молитвата, кога дури и за да задоволиш некоја личност бараш многу луѓе да бидат достојни да посредуваат за тебе? Потоа ги свиткувате колената, ги бакнувате стапалките, замислувате невини деца како молби. Но, вие не сакате да го правите тоа во Црквата, не сакате да се молите на Бога и да барате застапништво на светителите; не ви се допаѓа, велам, да го правите тоа таму каде што нема од што да се срамите, освен едно недостиг на исповед, зашто сите ние сме грешници, каде што е пофален оној што е поскромно; поправеден е тој што е поскромно. Нека те плаче мајка ти Црква и со солзи да ти ја измие вината, Христос да те види како плачеш и да каже: Блажени се оние што сега плачат, зашто ќе се смеете. Зашто Тој е задоволен што многумина треба да се молат за еден. Така во Евангелието, допрен од солзите на една вдовица, за која многумина плачеа, го воскресна нејзиниот син. Затоа, веднаш го слушнав барањето на Петар за воскресението на Тавита, бидејќи сиромашните плачеа поради смртта на оваа жена. Затоа веднаш го ослободил самиот Петар од гревот бидејќи горко плачел. Ако плачеш на ист начин, Христос ќе те помилува и гревот ќе ти се прости; затоа што болеста ги отстранува луксузот и сладострасноста. И така, кога сочувствуваме со она што сме го направиле, тогаш го исклучуваме она што не треба да го правиме и, осудувајќи го гревот, учиме на целомудрие. Ништо нека не ве оддалечи од покајанието; што нека ти е заедничко со светиите и нека биде како оплакувањето на светиите. Давид јадеше пепел како леб и го измеша пијалакот со солзи; затоа сега многу се радува зашто многу плачеше. Од моите очи, рече, течат поточиња вода. Јован многу плачеше и му беа откриени Христовите тајни. Напротив, таа жена која наместо да плаче за своите гревови, се радуваше, се облече во виолетова и виолетова, се украси со злато и скапоцени камења, сега плаче вечен плач. Оние кои сметаат дека е непотребно често да се покајат, праведно се осудени, бидејќи го злоупотребуваат Христа. И да донесат вистинско покајание, немаше да помислат да го повторат. Зашто како што има едно крштевање, така има едно покајание, покајание, односно јавно; Секогаш треба да се кае за секојдневните гревови, но тоа се најлесните гревови. Може да најдете повеќе луѓе кои одржуваат интегритет отколку оние кои се каат на пристоен начин. Дали некој ќе го смета за покајание тоа што вие од вашата амбиција барате заслуги кога сте луксузни и пијани? Човек мора да се одрече од светот: спијте помалку отколку што налага природата, прекинете го сонот со стенкање и споделувајте го со молитва; да живееме така да умираме во овој живот, да се одречеме и целосно да се промениме, како што во басните се вели дека еден млад човек отишол во далечна земја заради љубовта и кога љубовниот пламен изгаснал, повторно се вратил и после тоа ја сретнал својата стара љубовница, која се изненадила што ништо не ѝ рекол и мислела дека не ја препознава. Но друг пат, сретнувајќи ја, рече: Јас сум ова; но јас веќе не сум јас. Затоа, Господ прекрасно рекол: ако некој сака да тргне по Мене, да се одрече од себе и да ме следи. Зашто, оние што умреле и се погребани во Христа, не треба, како оние што живеат, повторно да размислуваат за светот: „Не допирај“, се вели: „Не вкусувај;“ „Не допирајте“ [што се распаѓа од употреба], според заповедите и учењата на човекот. Поглавје 11. Убедува да не се одложува покајанието Да нема покајание, секој би ја одложил благодатта на крштевањето до старост. Но, подобро е да имаш што да шиеш отколку да немаш што да облечеш: и како што се обновува еднаш сошиеното, така често и она што е сошиено е незашиено. Самиот Господ ги опоменувал оние што го одложуваат покајанието, велејќи: покајте се, зашто Царството Небесно се приближи. Не знаеме во кој час ќе дојде крадецот, не знаеме дали ќе ни ја откорнат душата таа ноќ. По злосторството на Адам, Бог веднаш го избркал од рајот и го отстранил од слатките за да се покае; а Адам веднаш облече кожна облека, а не свила. Зошто да го одложите? Или да направи многу гревови? Дали си лут затоа што Бог е добар и дали го презираш богатството на Неговата добрина и долготрпеливост? Но, Божјата добрина треба уште повеќе да ве поттикне на покајание. И за ова свети Давид им вика на сите: Дојдете! да се поклониме и да ги поклониме колената пред лицето на Господа, нашиот Создател. За грешникот кој умре без покајание, го имате самиот како плаче и вели: Сине мој, Авесалом! мојот син, мојот син Авишадом. Зашто, кој е целосно мртов, се оплакува без никаков исклучок. А за оние кои талкајќи од границите на нивните татковци, пропишани со Мојсеевиот Закон, паднале во гревови, го слушаш пророкот што вика: „Кај реките вавилон, таму седевме и плачевме кога се сетивме на Сион. Со овие зборови Пророкот мисли дека паднатите мора да се покајат во сегашно време, сеќавајќи се на примерот на оние кои биле одведени во заробеништво поради грев. За грешникот ништо не е поболно од тоа да се сети од каде дошол неговиот пад: зашто од убавото познание, односно познанието на Бога, тој ги одвлекувал своите мисли на телесните и земните работи. Така Адам се сокри, откако го препозна присуството на Бога, и Господ му викна: [Адам,] каде си?, односно зошто се криеш? Зошто бегаш од Оној што сакаше да го видиш? Совеста е толку строга што без судија се казнува и сака да се скрие, иако е гола пред Бога. Затоа, никој од грешниците да не пристапи кон светите тајни. Давид вели: Ги закачивме нашите харфи на врбите среде неа. А долу: Како да ја пееме песната Господова во туѓа земја? Кога телото му се спротивставува на духот и не му се покорува на умот, тогаш тоа е туѓа земја, која не се омекнува со трудот на работникот и затоа не може да ги носи плодовите на љубовта, трпението и мирот. Значи, подобро е да се откажете од вашата намера ако не можете да ги исправите делата на покајанието, за во самото покајание да не се случи нешто што подоцна ќе бара покајание. Кога телото ќе се спротивстави, тогаш мислата мора да се напрега кон Бога; и кога нема дела, нека не се напушта верата; ако се спротивстават или телесните привлечности или спротивставените сили, духот нека остане посветен на Бога. Зашто тогаш ни треба уште повеќе кога телото ќе попушти: тие се непријатели кои настојуваат да ја одземат секоја помош од душата. Зошто е напишано: уништи, уништи до земја. Давид со жалење вели: Вавилонска ќерка, уништувач. Таа е проколната затоа што престана да биде ќерка Божја и е ќерка на Вавилон. И понатаму тој извикува: Блажен е оној што ги зема и ги удира твоите бебиња на камен; односно блажен е оној кој, како да се каже, ги крши своите суетни мисли против Христа, кој може да ги запре сите неразумни движења; кој е занесен од љубовта на прељубницата, нека го изгасне огнот и нека ја раскине врската со неа и нека се обиде да го најде Христос. Значи, видовме дека треба да донесеме покајание и да го донесеме во времето кога пламенот на гревот ќе престане да гори во нас; Видовме дека за време на заробеништво на гревот мора да бидеме почит, а не киднапери. Зашто, кога на Мојсеј, кој сака да се приближи за да стекне спознание за небесната тајна, кога, велам, на Мојсеј ќе му се каже: соблечи ги сандалите од нозете, тогаш дотолку повеќе мораме да ги ослободиме нозете на нашата душа од телесните врски и да ги ослободиме нашите офкања од соединувањето со светот. Можеби ќе ве интересира: