ორი წიგნი მონანიების შესახებ

ორ წიგნში „მონანიების შესახებ“ (388) წმიდა ამბროსი მილანელი განმარტავს ეკლესიის სწავლებას მონანიებისა და ცოდვათა მიტევების შესახებ. ნოვატიელები ეკლესიას ესმოდათ, როგორც მხოლოდ წმინდანთა საზოგადოებას და არ უშვებდნენ ლმობიერებას ადამიანური სისუსტეების მიმართ. წმინდანი უარყოფს მათ მოსაზრებას, რომ არ არსებობს მიტევება განსაკუთრებით მძიმე ცოდვებისთვის და ამტკიცებს, რომ მარადიული სიცოცხლე აღთქმულია არა მხოლოდ მათ, ვინც ყოველთვის იცავს უფლის მცნებებს, არამედ ის, ვინც დაცემის შემდეგაც დაიცავს მათ. წმინდა ამბროსი მოძღვრულ და ეკლესიოლოგიურ არგუმენტებს იძლევა სინანულის საიდუმლოსადმი ამ მიდგომის წინააღმდეგ, თავის პოლემიკას წმინდა წერილის ტექსტებზე დაყრდნობით: 1. მემკვიდრეობითი ცოდვა მშობლებიდან შვილებს გადაეცემა ადამიანური ჩასახვის დროს: „რადგან ჩვენ ყველანი ცოდვის ქვეშ ვიბადებით და ჩვენი დაბადება ცოდვაშია, როგორც ამბობს დავითი: ცოდვაში დავიბადე და ცოდვაში მშობია დედაჩემი“ (წიგნი 1, თავი 3). 2. მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტემ ჩვენი ადამიანური ხორცი მიიღო, მის ხორცს ნაკლი არ გააჩნდა, წინააღმდეგ შემთხვევაში, სხვა ადამიანებს ცოდვისაგან ვერ იხსნიდა. უმწიკვლო ქალწულისგან შობილი მაცხოვარი არ იყო ჩართული პირველქმნილ ცოდვაში, რომელიც, წმინდანის თქმით, ჩასახვის მოქმედებით არის გადმოცემული (წიგნი 1, თავი 3; წიგნი 2, თავი 2). წმინდა ამბროსი ამბობს, რომ უფალი ეშმაკს შესთავაზებს თავის თავს ყველა ადამიანის გამოსასყიდად, ვინც დაცემის შემდეგ მისი მოვალე გახდა. 3. თვით ქრისტეს მიერ დაარსებული ეკლესია არის ყველა მორწმუნის, როგორც წმინდანის, ისე ცოდვილის ერთიანი შეხვედრა, რომელიც მიისწრაფვის სინანულისა და განკურნებისკენ (წიგნი 1, თავი 7). ეკლესია არის ქრისტეს სხეული. როგორც სხეული შედგება სხვადასხვა წევრებისაგან და ამავე დროს რჩება ერთ ორგანიზმად, ასევე ეკლესიის სხეულში თითოეული წევრი, რაც არ უნდა მცირე და უმნიშვნელო იყოს, აუცილებელია მთელი ეკლესიის ორგანიზმისთვის. მონანიების საიდუმლოს მეშვეობით დაცემულთა მიღებით ეკლესია არ იბილწება, არამედ თანაუგრძნობს და ლოცულობს ცოდვილთათვის. 4. მღვდლებს აქვთ ცოდვების მიტევების ძალა, ვინაიდან სამღვდელო თანამდებობა სულიწმიდის ნიჭია და „ვინც მიიღო სულიწმიდა, მიიღო ძალა მიტევებისა და ცოდვების მიტევებისა“. ერეტიკოსებს, არ აქვთ იურიდიული იერარქია, არ აქვთ იგივე უფლება, ისევე როგორც ზოგადად ზიარების აღსრულების უფლება (წიგნი 1, თავი 2). 5. ადამიანის ხსნა დამოკიდებულია არა იმდენად მის ღვაწლზე, არამედ სრულდება თავისუფლად, ღვთაებრივი განზრახვის ძალით. რწმენის გარდა, ღმერთი მორწმუნეს მოითხოვს, რომ გულმოდგინედ იყოს მონანიება და წყალობა (წიგნი 2, თავი 9). არ არსებობს ცოდვა, რომლის პატიებაც ღმერთს არ შეუძლია, მაგრამ ცოდვების განსხვავებული სიმძიმე მოითხოვს სხვადასხვა ხარისხის მონანიებას. წმიდა ამბროსი მოუწოდებს, არ გადადოს მონანიება: "თვით უფალმა მოუწოდა მონანიების გადამდები და თქვა: მოინანიეთ, რამეთუ მოახლოვდა ცათა სასუფეველი. ჩვენ არ ვიცით, რომელ საათზე მოვა ქურდი, არ ვიცით, ამოიძვრება თუ არა ჩვენი სული იმ ღამეს" (წიგნი 2, თავი 11). *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის De paenitentia. სარჩევი წიგნი 1 თავი 1. ზომიერების ქება, თავი 2. ის, რომ ნოვატიელები დაცემულს განკვეთენ, არ შეესაბამება არც წმინდა წერილს და არც მათ საკუთარ სწავლებას, თავი 3. წმიდა მასწავლებელი უარყოფს ნოვაციელთა აზრს, რომლებიც აცხადებენ, რომ სერიოზულ დამნაშავეებს არ უნდა აპატიონ თავი 4. ამტკიცებს, რომ მისი სახარების სიტყვა უფრო დიდია, ვიდრე მისი სახარების სიტყვა. ხოლო მათ, ვინც კაცთა წინაშე უარყო ქრისტე, არ უნდა სცენ პატივს, როგორც ყველა, რაც აიხსნება მებრძოლების მაგალითით, თავი 5. პასუხობს ერეტიკოსთა მტკიცებას, ეფუძნება იმ ფაქტს, რომ ღმერთი უცვლელია თავი 6. ვინაიდან ნოვატიელები არ უშვებენ ცოდვილებს ქრისტეს ვახშამზე, ისინი ბაძავენ არა ღვთისმოსავ სამარის კანონს. ნოვაციელებს არ შეუძლიათ მონაწილეობა მიიღონ ქრისტეს ვახშამში, თავი 8. ნოვაციელები საკუთარ თავს სდებენ თავს ხელების დადებისა და ნათლობის შესრულებით: რადგან ცოდვები ეპატიება ნათლობისას ისევე, როგორც მონანიებისას, თავი 9. განმარტავს წმინდა წერილის შემდეგ სიტყვებს: თუ ადამიანი შესცოდავს უფალს, ვინ შუამდგომლობს მისთვის? და სხვა ადგილების მოყვანით, ის ამტკიცებს, რომ ეს სიტყვები არ ნიშნავს, რომ არავინ უნდა ილოცოს ასეთი ცოდვილისთვის, არამედ უნდა ვეძებოთ ღირსეული ლოცვის წიგნი, როგორიც იყვნენ მოსე და იერემია, რომელთა ლოცვების გულისთვის ღმერთმა აპატია ისრაელ ხალხს თავი 10. გვიჩვენებს, რომ წმინდა იოანე სრულად არ კრძალავს ლოცვას მათთვის, ვინც ახსენებს მის ცოდვას. მოწმობა, რომლითაც ხსნა აღუთქვამს მათ, ვინც სწამს ქრისტეს თავი 11. 12. ამტკიცებს იოანეს მახარებლის სიტყვებით, რომ სიცოცხლე აღთქმულია არა მხოლოდ მათ, ვინც ყოველთვის იცავს უფლის მცნებებს, არამედ ვინც დაცემის შემდეგაც დაიცავს მათ, თავი 13. მოციქულ პავლეს სიტყვებით ამტკიცებს, რომ მათ, ვინც ცოდვა არ ჩაიდინა, უნდა აღადგინოს ცოდვა. 14. გველი ჭამს სატანისთვის გადაცემულ ხორცს წამებისთვის, როდესაც სულს უცხოა ხორციელი ვნებები თავი 15. განმარტავს, რას ნიშნავს ჯოხით ან თვინიერების სულით მოსვლა თავი 16. ნოვატიელები თავს თანაბარ პოზიციაზე აყენებენ მოციქულს და რამდენად კარგად აფასებთ უფლის სიტყვას. სიმძიმე უნდა შეარბილოს ღვთისმოსაობით: როგორც მოციქული პავლე მოქმედებდა კორინთოს მე-2 წიგნში, თავი 1. წმიდა ამბროსი მოუწოდებს წინასწარ სინანულს თავი 2. განმარტავს ერეტიკოსების მიერ შემოთავაზებულ სამოციქულო სიტყვებს, როგორც სინანულის წინააღმდეგ. თავი 3. წმინდა ამბროსი ადასტურებს თავის პირველ გადაწყვეტილებას. წინააღმდეგობა, აღებული სულიწმიდის გმობიდან, მიმართულია თავად ნოვატიელების წინააღმდეგ და ადასტურებს, რომ ასეთი გმობის მიღმა აუცილებელია არასწორი რწმენის აღიარება, თავი 5. ოპონენტების წინააღმდეგობა უარყოფილია, რომ პეტრე მოციქული პირდაპირ არ დაჰპირდა პატიებას სიმონ მოგვს, თავი 6. მოუწოდებს სინანულს და სარწმუნოებას, ვინც უნდა მოელოდნენ მათ და სარწმუნოებას. რა უნდა გააკეთონ თავი 7. მოუწოდებს გლოვისა და ცოდვების აღიარებას, არწმუნებენ, რომ ქრისტე ცოდვილის ცრემლია და ეკლესიას მოუწოდებს პატიებას, რაც მკვდრეთით აღმდგარი ლაზარეს მაგალითით არის დადასტურებული, თავი 8. ჯერ ის მოუწოდებს აღსარებას და ცრემლებს, შემდეგ კი აბრუნებს თავის სიტყვას. რა საჭიროა ამისთვის რწმენა? თავი 10. განმარტავს, თუ როგორ უნდა მოინანიოთ. თავი 11. არწმუნებს, რომ არ გადადოს მონანიება. თავი 1. ზომიერების ქება რამდენად აუცილებელია ეს სათნოება, ყველაზე კარგად უფლის სიყვარულისა და თვინიერების მაგალითით ჩანს. მაგრამ რადგან ნოვატიელებმა მიატოვეს ეს სათნოება, მათ არ შეიძლება ეწოდოს ქრისტეს მოწაფეები: რის გამოც მათი ამპარტავნება და უმოწყალობა უარესდება. როდესაც სათნოების მიზანი უპირველეს ყოვლისა ბევრის სარგებლობის დანახვაა, მაშინ ზომიერება ითვლება ყველაზე მადლიან სათნოებათა შორის: რადგან ის არ იწვევს შეურაცხყოფას მათ, ვისაც გმობს და მსჯავრდებულს პატიების ღირსად აქცევს. მხოლოდ მან გაავრცელა ქრისტეს სისხლით გამოსყიდული ეკლესია და დაადგინა გამოსყიდვის მაცხოვნებელი მიზანი, რათა ის ასატანი ყოფილიყო ადამიანის ყურისთვის, სასიამოვნო აზრებისთვის და არა ამაზრზენი გულებისთვის. რადგან ვინც ცდილობს გამოასწოროს ადამიანური სისუსტის მანკიერებები, უნდა აიტანოს ეს სისუსტე საკუთარ მხრებზე და, თითქოსდა, აწონოს და არ უარყოს იგი. რადგან ვკითხულობთ, რომ სახარების მწყემსმა დაკარგული ცხვარი მხრებზე დადო და არ მიატოვა. სოლომონი კი ამბობს: ნუ იქნები ძალიან მკაცრი, რადგან სიმართლე ზომიერებამ უნდა შეარბილოს. ვინმე, ვინც გძულთ და ფიქრობს, რომ ექიმი უგულებელყოფს მას, ვიდრე ნანობს, ენდობა თქვენ თავის მკურნალობას? რატომ მოგვიწყა უფალმა იესომ - ნუ შეგვაშინებს, არამედ თავისკენ მოგვიწოდებს. მოვიდა თვინიერი და თავმდაბალი. მობრძანდით, - ამბობს ის, - ჩემთან ყველა, ვინც შრომობთ და დატვირთული ხართ, და მე მოგასვენებთ თქვენ. ასე რომ, უფალი იესო ამშვიდებს და არ განდევნის და უარყოფს: და სწორად აირჩია ის მოწაფეები, რომლებიც უფლის ნების ქადაგებით შეკრებდნენ ღვთის ხალხს და არ უარყოფდნენ. მაშასადამე, ქრისტეს მოწაფეებად არ უნდა მივიჩნიოთ ისინი, ვინც თვინიერების ნაცვლად სისასტიკით სუნთქავს და თავმდაბლობის ნაცვლად ამპარტავნებაშია შემოსილი და საკუთარი თავისთვის საღვთო წყალობას ეძებს, სხვებისთვის უარყოფს მას, როგორც ნოვატიელი მასწავლებლები, რომლებიც საკუთარ თავს წმინდას უწოდებენ. რა შეიძლება იყოს ამაზე უფრო ამაყი, თუ წმინდა წერილი ამბობს: ვინ დაიბადება სუფთა უწმინდურისგან? არცერთი. თუ დღეები მისთვის განისაზღვრა. და დავითი იძახის: წაშალე ჩემი ურჯულოება? თუ ისინი დავითზე წმინდანი არიან, რომლის ხაზიდანაც ქრისტემ აირჩია ღვთისმშობლის საშვილოსნოში განსახიერება? რა სისასტიკეა, რომ სინანულის მბრძანებლობისას არ უნდათ ამის გაადვილება! რადგან პატიების გამო არ იშლება მონანიების სტიმული. რადგან ვერავინ მოინანიებს, თუ არ არის დარწმუნებული წყალობაზე და მიტევებაში. თავი 2. ის, რომ ნოვატიელები დაცემულს განკვეთენ, არ შეესაბამება არც წმინდა წერილს და არც მათ სწავლებას. მაგრამ ნოვატიელები ამტკიცებენ, რომ ისინი, ვინც ცოდვაში ჩავარდნენ, არ უნდა მიიღონ ეკლესიის საზოგადოებაში. თუ ისინი გამორიცხავდნენ ერთ სარწმუნოებას და არ მისცემდნენ პატიებას, მაშინ თუმცა ეს არის დაუნდობელი და ეწინააღმდეგება ღვთიური განზრახვას, მაგრამ მათ მტკიცებულებაში წინააღმდეგობა არ იქნებოდა. რამეთუ უფალი, არავითარი ცოდვის გამოკლებით, ყველაფერს პატიობს. როდესაც ისინი და სტოიკები ყველა ცოდვას ერთ რამედ თვლიან: და ვინც მამალს მოკლავს ან მამას ახრჩობს, მათი აზრით, ზეციური საიდუმლოების ერთნაირად უღირსი იქნება - მაშინ როგორ მიიღებენ ამას, როცა თავადაც არ შეუძლიათ აღიარონ, რომ უსამართლოა, რომ მცირეთა აღსრულება მრავალზე ვრცელდება. მაგრამ ჩვენ პატივს ვცემთ ღმერთს, ამბობენ ისინი, მხოლოდ მას ვაძლევთ ცოდვების მიტევების ძალას. თუმცა, პირიქით, მას არავინ შეურაცხყოფს ისე, როგორც მათ, ვისაც სურს გაანადგუროს მისი ბრძანებები და არ შეასრულოს დაკისრებული მოვალეობა. რადგან თავად უფალმა თქვა სახარებაში: მიიღეთ სულიწმიდა. ვის ცოდვებს მიუტევებ, მიეტევება; ვისზეც დატოვებ, მასზე დარჩება. მაშ, ვინ უფრო მეტ პატივს სცემენ ღმერთს - მის მცნებებს ემორჩილება თუ წინააღმდეგობის გაწევას? ორივე შემთხვევაში ეკლესია რჩება მორჩილი: ის ცოდვას ტოვებს და აპატიებს მას. მწვალებლობა, პირიქით, ერთი მხრივ უმოწყალოა, მეორე მხრივ კი ურჩი: მას უნდა დატოვოს ის, რასაც არ უშვებს; არ სურს გაუშვას ის, რაც დატოვა, რისთვისაც საკუთარ თავს გმობს საკუთარი განსჯით. რამეთუ უფალმა თანაბრად დაუშვა ცოდვების მიტევებაც და მიტევებაც: რატომ არ აქვს მიტევების ძალა მას, ვისაც მიტევების ძალა არა აქვს. იმის გამო, რომ პირიქით, უფლის სიტყვის თანახმად, ვისაც პატიების ძალა აქვს, აქვს პატიების ძალაც, ნოვატიელები უარყოფენ საკუთარ თავს: რადგან პატიების ძალაზე უარყოფით, მათ ასევე უნდა უარყონ მიტოვების ძალა. როგორ შეიძლება ერთი იყოს დასაშვები და მეორე არა? ვისაც ორივე შესაძლებლობა ეძლევა, ან ორივე არის დასაშვები, ან ორივე დაუშვებელია. ეკლესიას ორივე აქვს დაშვებული, მაგრამ მწვალებლობა დაუშვებელია, არც ერთი და არც მეორე: რადგან ეს უფლება მხოლოდ მღვდლებს აქვთ. რატომ ითვისებს ამას ეკლესია, რომელსაც ჰყავს ჭეშმარიტი მღვდლები, მაგრამ ერესი, რომელსაც არ ჰყავს ღვთის მღვდლები, ვერ მიითვისებს ამას? აქედან ირკვევა, რომ მას, მღვდლების არ ყოლისა, არ უნდა მიანიჭოს თავის თავს სამღვდელო უფლება. და ამიტომ იძულებულნი არიან, სირცხვილით აღიარონ თავიანთი უსირცხვილო სიჯიუტე. ისიც უნდა გავითვალისწინოთ, რომ სულიწმიდის მიმღებმა ცოდვების მიტევების და მიტევების ძალაც მიიღო. რადგან დაწერილია: მიიღეთ სულიწმიდა. ვის ცოდვებს მიუტევებ, მიეტევება; ვისზეც დატოვებ, მასზე დარჩება. რატომ არ აქვს სულიწმიდა მას, ვისაც არ შეუძლია ცოდვების მიტევება; სულიწმიდის ნიჭი არის სამღვდელო თანამდებობა, მაგრამ სულიწმიდის უფლება არის ცოდვების მიტევება და მიტევება; მაშ, რატომ ამპარტავნებენ საკუთარ თავს იმის პოზიციას, ვისი ძალაუფლებაც ეჭვი ეპარებათ? ღვთის სული უფრო მიდრეკილია მოწყალებისკენ, ვიდრე სისასტიკისაკენ; მაგრამ მათ რისხვაში არ უნდათ ის, რაც ამ უკანასკნელს სურს; და რაც, პირიქით, არ უნდათ, აკეთებენ; რადგან შურისძიება მოსამართლის საქმეა, მაგრამ გაშვება მოწყალებით სავსეს საქმეა. მაშასადამე, ო, ნოვატიან, შენთვის ჯობია გაუშვა, ვიდრე შებოჭო: ერთს გააკეთებ, თითქოს ცოდვის საშუალებას არ მოგცემთ, მეორეს კი სინანულით. თავი 3. წმიდა მოძღვარი უარყოფს ნოვაციელთა აზრს, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ მძიმე დამნაშავეები არ უნდა აპატიონ. მაგრამ, ამბობენ, მძიმე ცოდვების გამოკლებით, ვაპატიებთო. შენი შეცდომის დამნაშავე - ნოვატიანმა - ასწავლა, პირიქით, რომ არავის არ უნდა მიეცეს პატიება: იმის გამო, რისი გადაწყვეტაც თავად არ შეუძლია, ვერ გააერთიანოს, რათა გაერთიანებამ არ მისცეს გადაწყვეტის იმედი. რატომ გმობ უფროსს საკუთარი აზრით: რადგან, ცოდვების გარჩევით, თქვენ ადგენთ, რომელი ამოიხსნება და რომელი არა. მაგრამ ღმერთი არ ყოფს, ვინც დაჰპირდა თავის წყალობას ყველას და მისცა თავის მღვდლებს, ყოველგვარი გამონაკლისის გარეშე, ცოდვების მიტევების ძალა. მაგრამ მხოლოდ ის, ვინც ბევრი შესცოდა, უნდა გაზარდოს მონანიებაც, რადგან დიდი დანაშაული დიდი ცრემლით ირეცხება. ასე რომ, ნოვატიანს არ აქებენ, რადგან ყველასთვის პატიებას უარყოფს; თქვენც, მისი მიმბაძველნი და ღვთისმგმობელნი, საქებარი ხართ; რადგან თქვენ ამცირებთ მონანიების სურვილს იქ, სადაც ის უნდა გაიზარდოს: რადგან, ქრისტეს სწავლების თანახმად, უმძიმესი ცოდვები უნდა იყოს მხარდაჭერილი უძლიერესი საყრდენით. რაოდენ დიდია კორუფცია იმაში, რომ შენ ითვისებ შენს თავს ისეთ ცოდვებს, რომელთა პატიებაც შეიძლება, მაგრამ ღმერთს მიატოვე ის, რაც შეუძლებელია! ეს სხვა არაფერია, თუ არა პატიების საკუთარი მიზეზების არჩევა, ხოლო ღმერთს რისხვის და სისასტიკის შესაძლებლობას ტოვებს. მაგრამ შენ დაივიწყე სამოციქულო სიტყვები: ღმერთი ერთგულია, მაგრამ ყოველი კაცი მატყუარაა, როგორც წერია: მართალი ხარ შენს სიტყვებში და გამარჯვებული იქნები შენს სამსჯავროში. ასე რომ, ამოვიცნოთ ღმერთი, რომელიც უფრო მეტად არის მიდრეკილი წყალობისკენ, ვიდრე სისასტიკისაკენ, როგორც ის ამბობს თავის შესახებ: მე მინდა წყალობა და არა მსხვერპლი. შეიძლება შენი მსხვერპლი იყოს ღვთისთვის მისაღები, თუ უარყოფთ წყალობას და თვითონ ამბობს: არ მინდა მომაკვდავის სიკვდილიო, ამბობს უფალი ღმერთი; მაგრამ შემობრუნდი და იცხოვრე! მოციქული ამ სიტყვების განმარტებით ამბობს: ღმერთმა გამოგზავნა თავისი ძე ცოდვილი ხორცის მსგავსად ცოდვის მსხვერპლად და დაგმო ხორციელი ცოდვა, რათა აღსრულდეს ჩვენში რჯულის სიმართლე. აქ მოციქული არ საუბრობს ხორცის მსგავსებაზე, რადგან ქრისტემ აიღო ჭეშმარიტი ხორცი, არც ცოდვის მსგავსებაზე საუბრობს, რადგან მან არ შექმნა ცოდვა, არამედ ცოდვა იყო ჩვენზე; მაგრამ იგი ცოდვის მსგავსად მოვიდა, ანუ მიიღო ცოდვილი ხორცის მსგავსება: მსგავსება, რადგან დაწერილია: გული ყველაფერზე მატყუარაა და სასოწარკვეთილი; ვინ ცნობს მას? ადამიანი ხორცში იყო და კაცობრიობით შეცნობილი; ჩვენს ხორცს აქვს ადამიანზე მაღალი ძალა და შეუცნობელია, მაგრამ არ გააჩნია თავისი მანკიერებები. რადგან არა როგორც უბრალო კაცი, ის დაიბადა არა მამრისა და ქალის შერევისგან, არამედ სულიწმიდისგან და ღვთისმშობლისგან მიიღო უწმინდესი ხორცი. ვინაიდან ჩვენ ყველანი ცოდვის ქვეშ ვიბადებით და ჩვენი დაბადება ცოდვაშია, როგორც ამბობს დავითი: ცოდვაში ჩავსახე და ცოდვაში მშობია დედაჩემმა. რატომ იყო პავლოვის ხორცი სიკვდილის სხეული, როგორც თვითონ ამბობს: ვინ მიხსნის მე ამ სიკვდილის სხეულიდან? ქრისტეს ხორცმა დაგმო ცოდვა, რომელიც მან დაბადებისას არ იგრძნო, არამედ სიკვდილის გზით ჯვარზე მიაკრა, რათა ჩვენს ხორცში ყოფილიყო გამართლება მადლით, სადაც ადრე იყო ცოდვა დანაშაულით. რა შეგვიძლია ვუთხრათ ამას გარდა ამ სამოციქულო სიტყვებისა: თუ ღმერთი ჩვენთანაა, ვინ შეიძლება იყოს ჩვენს წინააღმდეგ? ვინც არ დაინდო თავისი ძე, არამედ გასწირა იგი ჩვენთვის, როგორ არ მოგვცემს ყოველივეს უსასყიდლოდ მასთან ერთად? ვინ დაადანაშაულებს ღვთის რჩეულებს? ღმერთი ამართლებს მათ. ვინ განსჯის? ქრისტე იესო მოკვდა, მაგრამ ასევე აღდგა: ის ასევე ღვთის მარჯვნივ არის და ის შუამდგომლობს ჩვენთვის. ასე რომ, ვისთვისაც ქრისტე შუამდგომლობს, ის ნოვატიელი ადანაშაულებს. ვინც ქრისტემ გამოისყიდა გადარჩენისთვის, ნოვატინე გმობს სიკვდილს. ვისაც ქრისტე ეუბნება: აიღე ჩემი უღელი შენზე და ისწავლე ჩემგან, რამეთუ თვინიერი ვარ, ნოვატიელი, პირიქით, ყვირის: მე არ ვარ თვინიერი. რომელსაც ქრისტე ეუბნება: და ჰპოვებთ განსვენებას თქვენი სულებისთვის. რამეთუ უღელი ჩემი ადვილია და ტვირთი ჩემი მსუბუქი; იმ ნოვატიანს აკისრებს მძიმე ტვირთს და სასტიკ უღელს. თავი 4. სახარებისეული სიტყვით ამტკიცებს, რომ ღვთიური წყალობა აღემატება მის რისხვას. და ვინც უარს ამბობს ქრისტეზე ხალხის წინაშე, არ უნდა სცენ პატივს, როგორც ყველას, რაც ხსნის მებრძოლების მაგალითს თუმცა ეს საკმარისია იმის დასამტკიცებლად, თუ რამდენად მოწყალეა უფალი იესო, თავად გასწავლოთ და თქვას: ნუ გეშინიათ მათი, ვინც სხეულს კლავს, მაგრამ სულის მოკვლა არ ძალუძს; მაგრამ ამაზე მეტად გეშინოდეთ, ვისაც შეუძლია გეენაში სულიც და სხეულიც გაანადგუროს. და ქვემოთ: ვინც ვაღიარებ მე კაცთა წინაშე, მეც ვაღიარებ მას ზეციერი მამის წინაშე; ხოლო ვინც უარმყოფს ადამიანთა წინაშე, მეც უარვყოფ მას ჩემი ზეციერი მამის წინაშე. სადაც აღიარებს, ის აღიარებს და იღებს ყველას; სადაც უარყოფს - ყველას არ უარყოფს, როგორც წერია: ვინც მე ვაღიარებ, მას მეც ვაღიარებ, ანუ ყველას: ყველას; რატომ იყო საჭირო იმის თქმა: ვინც უარმყოფს ხალხის წინაშე, მეც უარვყოფ მას. აქედან ირკვევა, რომ ღმერთი თავის მადლს ჰპირდება ყველას, მაგრამ ყველას არ ემუქრება აღსრულებით და მისი წყალობა იზრდება, მაგრამ მისი შურისძიება მცირდება. და ეს წერია არა მარტო მათეს, არამედ ლუკაშიც, რათა იცოდეთ, რომ ეს ტყუილად არ არის ნახსენები. „ყველას, ვინც აღიარებს მე, ანუ ვინც აღიარებს მე, როგორიც არ უნდა იყოს მისი სიცოცხლე და მდგომარეობა, მე მექნება ჯილდოდ მისი აღსარების გამო. როდესაც ნათქვამია ყველას, მაშინ არავინ, ვინც აღიარებს, არ გამოირიცხება შურისძიებისგან. სიტყვა, მაგრამ თაყვანს სცემს მას გულში. ანუ ერთი და იგივეა, ვინმე ნებაყოფლობით უარყოფს ღმერთს თუ მას ტანჯვით ამოძრავებს და არა ნებით? თუ ადამიანებს შეუძლიათ განასხვავონ საქმეები, მაშინ განა ღმერთი? ამ საუკუნის ღვაწლში ხშირად ხდება, რომ დამარცხებულებს ხალხი გვირგვინს ადგას გამარჯვებულებთან ერთად, როცა მათი ღვაწლი უკვე ცნობილი იყო და განსაკუთრებით, როცა ხედავენ, რომ ვერ მიაღწიეს გამარჯვებას მოტყუებითა და მლიქვნელობით: განა ქრისტე წავა პატიების გარეშე და დაინახავს, რომ მისი ასკეტები გარკვეულწილად ემორჩილებიან ტანჯვას? თავი 5. პასუხები ერეტიკოსთა მტკიცებაზე, რომ ღმერთი უცვლელია ისინი ამბობენ, რომ ამას ჩვენ ვადასტურებთ, რათა ღმერთი არ შევცვალოთ, თუ ის აპატიებს მათ, ვინც გააბრაზა. ამ მიზნით უარვყოფთ თუ არა საღვთო გამონათქვამებს და მივყვებით მათ მოსაზრებებს? ღმერთზე უნდა ვიმსჯელოთ მისივე სიტყვების მიხედვით და არა სხვების მიხედვით. ამგვარად, წინასწარმეტყველ ოსიაში ვკითხულობთ, რომ ღმერთი ლმობიერია მათ მიმართ, ვისაც ადრე რისხვით დაემუქრა. რა, წერს, დაგიშავო, ეფრემ? რა გაგიკეთო, იუდა? შენი ღვთისმოსაობა ჰგავს დილის ნისლს და ნამივით, რომელიც სწრაფად ქრება. და ქვემოთ: რას დაგიშავებ, ეფრემ? როგორ გიღალატო ისრაელო? მოგექცევი ისე, როგორც ადამს, მოგექცე თუ არა იმას, რაც მას გავუკეთე? ჩვენი მამების რისხვაში სიყვარულით ვართ მოტივირებული, თითქოს მას ეჭვი ეპარება, როგორ მოკლას დაკარგული: თუმცა ებრაელი ამის ღირსია, ღმერთი მაინც მსჯელობს საკუთარ თავთან. მოგექცევი ისე, როგორც ადამს, მოგექცე თუ არა იმას, რაც მას გავუკეთე? - ორი ქალაქი, რომელიც სოდომთან ახლოს იყო, თანაბრად დაექვემდებარა განადგურებას. „გული დამიბრუნდა, - ამბობს ის, - ჩემში მთელი სიბრალული გამიჩნდა. ჩემი რისხვის მიხედვით არ გავანადგურებ ეფრემს. განა ვერ ვხედავთ, რომ უფალი იესო განრისხებულია ჩვენზე, ვინც ვცოდავთ, რათა მოგვაქციოს თავისი რისხვის შიშით? მაშასადამე, მისი რისხვა უფრო გადაწყვეტილების აქტია, ვიდრე შურისძიების აღსრულება, როგორც თავად უფალი ამბობს: ადგილზე დარჩენით და დასვენებით გადარჩებოდით. ის ელოდება ჩვენს დროებით კვნესას, რათა გვიხსნას მარადიულებისგან: ის ელოდება ჩვენს ცრემლებს, რათა გადმოიღვროს თავისი წყალობა. ასე რომ, სახარებაში, გარკვეული ქვრივის ცრემლებით აღძრული, მან აღზარდა მისი ვაჟი. ის ელოდება ჩვენს მოქცევას, რათა თავად გადაიქცეს მრისხანებიდან მადლის მინიჭებამდე, რომელიც ყოველთვის დარჩება ჩვენში, რომ არ დავვარდეთ. მაგრამ რადგან ჩვენი ცოდვებით ვაყენებთ საკუთარ თავზე რისხვას, ეს გვამწუხრებს ისე, რომ ვიმდაბლებთ საკუთარ თავს და, საკუთარი თავის დამცირებით, შეწყალების ღირსი ვიქნებით, ვიდრე სიკვდილით დასჯის. დაე, წინასწარმეტყველმა იერემიამ გასწავლოს: რადგან უფალი არ მიდის სამუდამოდ. მაგრამ მან გაგზავნა მწუხარება და შეიწყალებს თავისი დიდი სიკეთის მიხედვით. რადგან მისი გულის ნებისამებრ არ არის ის, რომ ის სჯის და აწუხებს ადამიანთა შვილებს. ამ და სხვა ადგილებიდან ჩვენ ვხედავთ, რომ უფალი თავის ფეხქვეშ ამდაბლებს მიწაზე მიჯაჭვულს, რათა გავექცეთ მის განაჩენს. მაგრამ ის, ვინც ღარიბს მტვრიდან აჩენს და გაჭირვებულს თიხისგან აღადგენს, ცოდვილს მთელი გულით არ ამდაბლებს. ეს იგივეა, როცა ვიღაც ტყვე ხალხს მიუძღვება: ტყვეს მიუძღვებიან, მაგრამ იძულებით; გაჭირვების გამო მიდის უცხო ქვეყანაში, მაგრამ შინაგანად ატარებს სამშობლოს და ეძებს გზას დაბრუნების. როცა ასეთი ტყვე დაბრუნდება, მაშინ ვინ არ მიიღებს მას? რა თქმა უნდა, ყველას, მართალია, ნაკლები პატივით, მაგრამ დიდი მონდომებით, რათა მტერს არ ჰქონდეს მასზე რაიმე სახის შეურაცხყოფის საშუალება. თუ ლმობიერი ხარ შეიარაღებული კაცის მიმართ, რომელსაც შეეძლო ბრძოლა, მაშინ რატომ არ აპატიებ მას, ვისშიც იგივე რწმენა იბრძოდა? თუ განვიხილავთ თავად ეშმაკის აზრებს ასეთ დაცემულთა შესახებ, მაშინ, რა თქმა უნდა, აღმოვაჩენთ, რომ ის იგივეს ამბობს მათზე: ეს ხალხი პატივს მცემს ბაგეებით, მაგრამ მათი გული შორს არის ჩემგან. რადგან ის, ვინც არ წასულა ქრისტესგან, ვერ იქნება ჩემთან: ტყუილად, ვინც ქრისტეს სწავლებას იცავს, თავს პატივს მცემს. სინამდვილეში, ქრისტე უფრო მეტად განდიდდება ასეთ ადამიანებში, როდესაც ის აღიარებს მათ დაბრუნებას. ყველა ანგელოზი ხარობს, რადგან ზეცაში უფრო მეტი სიხარული იქნება ერთი ცოდვილის გამო, რომელიც ინანიებს, ვიდრე ოთხმოცდაცხრამეტი მართალი ადამიანი, რომელსაც არ სჭირდება მონანიება. ქრისტე არაფერს კარგავს, როცა ვინმე მოშურნეობით მიმართავს ეკლესიას. თავი 6. ვინაიდან ნოვატიელები არ უშვებს ცოდვილებს ქრისტეს ვახშამზე, ისინი ბაძავენ არა ღვთისმოსავ სამარიელს, არამედ ამაყ ადვოკატს. თქვენ ნოვაციელები გამორიცხავთ ასეთ ადამიანებს? მაგრამ რას ნიშნავს გამორიცხვა, თუ არა პატიების იმედის წართმევა? სამარიტელს არ გაუვლია მძარცველების მიერ დატოვებული ნახევრად მკვდარი კაცი: ჭრილობებზე ზეთი და ღვინო დაასხა და პირუტყვზე დაადო, რომელზედაც ატარებდა ყველა ცოდვას. მწყემსმაც უყურადღებოდ არ დატოვა დაკარგული ცხვარი. შენ ამბობ: არ შემეხო. და, საკუთარი თავის გამართლების სურვილით, თქვით: ეს არ არის ჩვენი მეზობელი. და ამით თავს უფრო ამაყად გამოიჩენ, ვიდრე ეს ადვოკატი, რომელმაც ქრისტეს ცდუნება სურდა, თქვა: ვინ არის ჩემი მოყვასი? ადვოკატი ეკითხება, თქვენ, როგორც ეს ჩამომავალი მღვდელი და ლევიანი, უარყავით ისინი, ვინც სასტუმროში უნდა მიგვეღო და ვისაც ქრისტე გიბრძანებს, მოწყალე მოექცეთ მეზობლებსო. რადგან ისინი შენი მეზობლები არიან და გაერთიანებულნი არიან შენთან მსგავსი ბუნებით და თანაგრძნობით. მაგრამ თქვენ გაუცხოებული ხართ მათგან თქვენი ამპარტავნების გამო, ადიდებული ხართ ხორციელი სულით და არ იყენებთ თქვენს გონებას: რადგან თუ გამოიყენებდით თქვენს გონებას, აღმოაჩენთ, რომ ყოველი სხეული იზრდება ერთიანობით და არა განცალკევებით; მაშინ დაინახავდნენ, რომ არ არის სწორი იმის მიტოვება, ვისთვისაც ქრისტე მოკვდა. როცა სინანულის მთელ ნაყოფს წაართმევ, სხვას რას ამბობ გარდა შემდეგისა: არცერთი ავადმყოფი არ შემოვიდეს ჩვენს სასტუმროში; არავინ მოდის ჩვენს ეკლესიაში? ჩვენ არ ვმკურნალობთ პაციენტებს; ჩვენ ჯანმრთელები ვართ, ექიმი არ გვჭირდება: ექიმი კი არა ჯანმრთელებს, არამედ ავადმყოფებს სჭირდებათ. შენი ეკლესია უარს არ ამბობს შენს ვახშამზე; მხოლოდ ნოვატიანი უარს ამბობს. თქვენი არჩეული რასა არ ამბობს: მე ჯანმრთელი ვარ, არ მჭირდება ექიმი; მაგრამ ის ღაღადებს: განმკურნე მე, უფალო, და განვიკურნები; გადამარჩინე და მე გადავრჩები. შენი ეკლესია წარმოდგენილია იმ ქალში, რომელიც უკნიდან წამოვიდა და შეეხო შენი სამოსის კიდეს და უთხრა თავის თავს: თუ მხოლოდ მის კვართს შევეხები, განვკურნდები. ეს ეკლესია აღიარებს თავის ჭრილობებს და სურს განიკურნოს. შენ, უფალო, გინდა ყველას განკურნება, მაგრამ ყველას არ უნდა განკურნება. ნოვატიანს, რომელიც თავს ჯანმრთელად თვლის, ეს არ სურს. შენ, უფალო, შენ თავს ავადმყოფს უწოდებ და იგრძენი ჩვენი სისუსტე, წამოიძახე: მე ავად ვიყავი და შენ მესტუმრე. ნოვატიანს არ სურს მოინახულოს დაბალი და საზიზღარი ადამიანი, რომლის მონახულებაც გსურთ. შენ ეუბნები პეტრეს, რომელიც ბოდიშს ითხოვს ფეხების დაბანისთვის: თუ არ დაგბან, პატივი არ გაქვს ჩემთან. თუმცა, რა კავშირი შეიძლება ჰქონდეთ თქვენთან მათ, ვინც არ იღებს სასუფევლის გასაღებებს და ამტკიცებს, რომ ისინი არ უნდა გათავისუფლდნენ ცოდვებისგან? და სამართლიანად ამბობენ ამას საკუთარ თავზე: რადგან მათ, ვისაც არ აქვს პეტრეს ტახტი და ბოროტად ანადგურებს მას, არ აქვს პეტროვის მემკვიდრეობა. მაგრამ ისინი არ არიან საპატიებელი იმით, რომ ეკლესიაშიც კი არ უშვებენ ცოდვების მიტევებას; რადგან პეტრეს უთხრეს: და მოგცემ ცათა სასუფევლის გასაღებებს; და რასაც შეკრავთ დედამიწაზე, შეკრული იქნება ზეცაში; და რასაც თქვენ დაუშვებთ დედამიწაზე, ნებადართული იქნება ზეცაში. ღვთის მიერ არჩეული ჭურჭელი ასევე ამბობს: და ვისაც აპატიებთ, მეც ვაპატიებ, რადგან მეც. თუ მე ვაპატიე ვინმეს რამე, მე გაპატიე შენთვის ქრისტეს სახელით. რატომ კითხულობენ ისინი პავლეს, როცა მას მიაწერენ შეცდომას, რომ აიღო თავის თავზე თავისი უფლის უფლება? მაგრამ პავლემ მიითვისა ის, რაც მიიღო და რაც არ ეკუთვნოდა, არ გამოიყენა. თავი 8. ნოვატიელები საკუთარ თავს სჯიან ხელების დადებისა და ნათლობის აღსრულებით, რადგან ცოდვები ნათლობისას ისევე მიიტევება, როგორც მონანიებაში. უფალს სურს, რომ მისი მოწაფეები იყვნენ ძლევამოსილნი, მას სურს, რომ მისმა მსახურებმა გააკეთონ მისი სახელით, რასაც თავად აკეთებდა დედამიწაზე ყოფნისას. მისცა მათ მკვდრების აღდგენის ძალა. მას თავად შეეძლო საულისთვის მხედველობის აღდგენა, მაგრამ მან გაგზავნა იგი ანანიასთან, თავის მოწაფესთან, რათა საულის თვალები დაენახა მისი კურთხევით. მან პეტრეს უბრძანა, რომ მასთან ერთად გაევლო ზღვაზე, და როცა პეტრემ დაეჭვდა, მაშინვე უსაყვედურა მას, რომ მან რწმენის ნაკლებობით შეამცირა მადლის ძღვენი. მან ასევე მისცა მოწაფეებს, რომ ისინი ყოფილიყვნენ სამყაროს სინათლე მადლით, თუმცა თავად იყო სამყაროს ნათელი. და რაკი ზეციდან ჩამოვიდა და ზეცად ავიდა, ელია ზეცაში წაიყვანა, რომელსაც თავის დროზე კვლავ მიწაზე დააბრუნებდა. აღასრულა ნათლობა სულიწმიდით და ცეცხლით, იოანეს მეშვეობით გააცნო ნათლობის საიდუმლო. მან ყველაფერი მისცა თავის მოწაფეებს და თქვა: ჩემი სახელით განდევნიან დემონებს; ისინი ახალ ენებზე ისაუბრებენ; წაიყვანენ გველებს; და თუ რაიმე მომაკვდინებელს დალევენ, არ დააზარალებს მათ; ავადმყოფებს ხელებს დაადებენ და გამოჯანმრთელდებიან. ასე რომ, მან მათ ყველაფერი მისცა, მაგრამ მოქმედებდა არა ადამიანური ძალა, არამედ ღვთის მადლი. რატომ იჭერთ ხელებს და თვლით მას კურთხევად, თუკი ავადმყოფი გამოჯანმრთელდება? რატომ ფიქრობთ, რომ შესაძლებელია ვინმეს თქვენი მეშვეობით ეშმაკის სიბინძურისგან განწმენდა? რატომ ნათლავთ, თუ ცოდვების მიტევება შეუძლებელია ადამიანის მეშვეობით? ნათლობისას ყველა ცოდვის მიტევება ხდება: მაშინ რა განსხვავებაა მონანიებით თუ ნათლობით მღვდლები ამ უფლებას საკუთარ თავს ითვისებენ? ორივე შემთხვევაში ერთია ზიარება. მაგრამ თქვენ ამბობთ, რომ ნათლობისას იდუმალი მადლი მოქმედებს. რაც შეეხება მონანიებას? განა ღმერთის იგივე სახელი არ მოქმედებს? თქვენ ითვისებთ ღვთის მადლს, სადაც გინდათ და უარყავით მას სადაც გინდათ. მაგრამ სიამაყეა და არა წმინდა შიში, რომ უარყოფთ მათ, ვისაც მონანიება სურს. რასაკვირველია, ვერ იტანს ტირილის ცრემლებს; გაუსაძლისია შენი ამაყი თვალების ყურება ნაწნავებსა და ნაჭუჭებს; თქვენ აღშფოთებული უარს ამბობთ: ნუ შემეხებით, რადგან სუფთა ვარ. თუმცა უფალმა უთხრა მარიამ მაგდალინელს: არ შემეხოო, მაგრამ არ უთქვამს, რადგან წმინდა ვარ, თუმცა უწმინდესი ვიყავი. მაგრამ შენ, ნოვატიან, გაბედე უწოდო საკუთარ თავს წმინდა, რომელიც, თუნდაც საქმით სუფთა იყო, ამ ერთი სიტყვით უწმინდური გახდებოდა. ესაია ამბობს: ვაი მე! მკვდარი ვარ! რადგან უწმინდური ბაგეების კაცი ვარ და უწმინდური ბაგეების ხალხშიც ვცხოვრობ. თქვენ საკუთარ თავს სუფთას უწოდებთ, თუმცა, წმინდა წერილის თანახმად, ბავშვი ერთი დღეც კი არის უწმინდური. დავითი ამბობს: განმიწმინდე ჩემი ცოდვისაგან, თუმცა უფლის მადლი ხშირად ამართლებს მას, როგორც მოწყალეო. წმინდა ხარ, როცა ისეთი უსამართლო ხარ, რომ არ გწყალობ და ძმის თვალში ლაქას ხედავ, სხივს არ უყურებ? რადგან ყოველი ბოროტი უწმინდურია ღვთის წინაშე. რა შეიძლება იყოს იმაზე მეტი უსამართლო, ვიდრე ის, რომ შენ თვითონ გისურვებ ცოდვების მიტევებას, მაგრამ არ აძლევ მას, ვინც ითხოვს? რა შეიძლება იყოს იმაზე უსამართლო, ვიდრე ის, რომ იმართლებ საკუთარ თავს იმაში, რისთვისაც გმობ სხვებს, თუმცა ჭეშმარიტად მოქმედებ? უფალო იესო იოანეს სიტყვებს: მე უნდა მოვინათლო შენგან და მოდიხარ ჩემთან? უპასუხა; დატოვე ახლავე, რადგან ასე გვმართებს ყოველგვარი სიმართლის აღსრულება. უფალი ცოდვილთან მივიდა ცოდვის გარეშე; უნდოდა მონათვლა, რაც არ საჭიროებს განწმენდას: მაშ, ვინ მოითმენს თქვენ, ვინც ზედმეტად მიიჩნევს საკუთარი თავის განწმენდას სინანულით? როცა შენ, შენი აზრით, მადლით განიწმინდები, ნუთუ აღარ შეიძლება შენთვის ცოდვა? თავი 9. განმარტავს წმინდა წერილის შემდეგ სიტყვებს: თუ ადამიანი შესცოდავს უფალს, მაშინ ვინ შუამავლობს მას? და სხვა მონაკვეთების ციტირებით, ის ამტკიცებს, რომ ეს სიტყვები არ ნიშნავს, რომ არავინ უნდა ილოცოს ასეთი ცოდვილისთვის, არამედ მხოლოდ ღირსეული ლოცვის წიგნი უნდა ვეძებოთ, როგორიც იყვნენ მოსე და იერემია, რომელთა ლოცვების გულისთვის ღმერთმა აპატია ისრაელ ხალხს. მაგრამ თქვი, დაწერილია: თუ ადამიანი შესცოდავს ადამიანს, ღმერთს ევედრებიან მისთვის; თუ ადამიანი შესცოდავს უფალს, მაშინ ვინ შუამავლობს მას? შენს ამ წინააღმდეგობას რაღაცნაირად მოვითმენდი, მხოლოდ მძიმე დამნაშავეების მონანიება რომ არ მომემსუბუქებინა; თუმცა, პასუხად გეტყვით: რა ეჭვს ბადებს თქვენში ეს კითხვა? რადგან არ წერია: არავინ ილოცებს მისთვის, არამედ ვინ ილოცებს: ანუ ისმის კითხვა, ვის შეუძლია ამ შემთხვევაში ლოცვა. ფსალმუნმომღერალი იძახის: უფალო, ვის შეუძლია შენს საცხოვრებელში დამკვიდრება? ვის შეუძლია შენს წმინდა მთაზე დამკვიდრება? თუმცა, ამ სიტყვებიდან არ შეიძლება დავასკვნათ, რომ არავინ დასახლდება: ღვთისმოსავი და რჩეული იცხოვრებს. ამ სამართლიანობის დასამტკიცებლად დავითი სხვა ფსალმუნში იძახის: ვის შეუძლია შენს საცხოვრებელში დამკვიდრება? ვის შეუძლია შენს წმინდა მთაზე დამკვიდრება? ანუ არა ჩვეულებრივი ადამიანი ხალხიდან, არამედ განსაკუთრებული დამსახურებითა და შესანიშნავი პატიოსნებით. და რომ იცოდეთ, რომ ეს სიტყვა, ვინც არავის არ ნიშნავს, მაშინ თქვა დავითმა: ვინ ავა უფლის მთაზე? მაშინვე დასძენს: ვინც უმწიკვლოდ დადის და სიმართლეს აკეთებს და გულში სიმართლეს ამბობს. და სხვაგან წერია: ვინ არის გონიერი ამის გაგება? თუმცა ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ამას ვერავინ გაიგებს. სახარება ასევე ამბობს: ვინ არის ერთგული და გონიერი მმართველი, რომელიც ბატონმა დანიშნა თავის მსახურებზე, რათა დროულად დაურიგოს პური? ამის შემდეგ კი მაშინვე ემატება: ნეტარია ის მსახური, რომელსაც მისი ბატონი, როცა მოვა, ასე იპოვის. ანალოგიურად უნდა მივიღოთ შემდეგი სიტყვები: ვინ შუამდგომლობს მისთვის? ანუ, რა თქმა უნდა, შესანიშნავი ცხოვრება რომ ჰქონდეს, ადამიანმა უნდა ილოცოს უფალს მათთვის, ვინც შესცოდა. რაც უფრო დიდია დანაშაული, მით მეტი დახმარებაა საჭირო. რადგან არა ვინმე, არამედ მოსე ლოცულობდა ებრაელი ხალხისთვის, როცა რწმენა დაივიწყა და ხბოს თაყვანი სცა. მოსემ შეცდომა დაუშვა ამაში? რა თქმა უნდა, მან არ შესცოდა, რადგან მისი თხოვნა შესრულდა. და რას არ ითხოვდა მოსეს მონდომება, როცა ხალხისთვის შუამავლობით შესძახა ღმერთს: მიუტევე მათ ცოდვა. მაგრამ თუ არა, მაშინ ამომიღე შენი წიგნიდან, რომელშიც დაწერე. ხედავთ, რომ მოსეს არ ეშინია ღმერთის გაღიზიანების (რასაც ნოვატიანს ეშინია), არამედ, თითქოს საკუთარი თავი დაივიწყა და მხოლოდ ხალხი ახსოვდა, მათ ხსნა სთხოვა. ასე რომ, მართებულად წერია: ვინ შუამავლობს მას? ისეთი, როგორიც იყო მოსე, რომელიც შუამდგომლობდა მათ, ვინც შესცოდა; რა იყო იერემია, რომელსაც, მიუხედავად იმისა, რომ ღვთისგან ეთქვა: ნუ სთხოვ ამ ხალხს, არ აღასრულო ლოცვა და თხოვნა მათთვის და ნუ შუამავლობ ჩემს წინაშე, მან მაინც ილოცა და პატიება სთხოვა. უფალმა თაყვანი სცა ასეთი დიდი წინასწარმეტყველის თხოვნისა და იერუსალიმის შეწყალების წყალობით; რადგან ამ ქალაქმაც მოიტანა მონანიება თავისი ცოდვებისთვის და წამოიძახა: უფალო ყოვლისშემძლე, ღმერთო ისრაელისა! დაჩაგრული სული და დაჩაგრული სული გღაღადებენ შენ: ისმინე, უფალო, და შეიწყალე. ღმერთი, ამ ლოცვის მოსმენით, გულმოწყალებით ამბობს: იერუსალიმე! გაიხადე შენი ტირილისა და სიმწარის სამოსელი და შეიმოსე ღვთის დიდება სამუდამოდ. თავი 10. გვიჩვენებს, რომ წმინდა იოანე სრულად არ კრძალავს ლოცვას მათთვის, ვინც სასიკვდილო ცოდვა ჩაიდინა ასეთი ლოცვის წიგნები საჭიროა დიდი ცოდვების შემთხვევაში: რადგან ყველა უბრალო ადამიანის ლოცვა არ ისმის. არ აქვს მნიშვნელობა რა წინააღმდეგობას აკეთებთ იოანეს შემდეგი სიტყვებისგან: თუ ვინმე ხედავს, რომ ძმა სცოდავს ცოდვას, რომელიც არ იწვევს სიკვდილს, ილოცოს და ღმერთი აცოცხლებს მას, ანუ ვინც სცოდავს ცოდვას, რომელიც არ იწვევს სიკვდილს. არსებობს ცოდვა, რომელიც სიკვდილამდე მიდის: მე არ ვსაუბრობ ლოცვაზე. ყველა სიცრუე ცოდვაა; მაგრამ არის ცოდვა, რომელიც არ იწვევს სიკვდილს. რადგან იოანემ ეს არ უთხრა მოსეს და იერემიას, არამედ იმ ადამიანებს, რომლებსაც ცოდვებისთვის სხვა ლოცვის წიგნი უნდა გამოეყენებინათ, ვისთვისაც საკმარისია ევედრებოდეს ღმერთს უმსუბუქესი დანაშაულებისთვის, ხოლო უმძიმესი კი მართალთა ლოცვას მივანდოთ. იოანემ იცოდა, რომ მძიმე დანაშაულის შემთხვევაშიც კი ისმოდა მოსესა და იერემიას ლოცვა. და როგორ უნდა თქვას, რომ არ უნდა ილოცო მოკვდავი ცოდვისთვის, როცა თავად უბრძანა აპოკალიფსში პერგამონის ეკლესიის ანგელოზს: მაგრამ შენს წინააღმდეგ რამდენიმე რამ მაქვს: რადგან იქ გყავს ისინი, ვინც იცავენ ბალაამის სწავლებებს, რომლებიც ასწავლიდნენ ბალაკს ისრაელის ძეების განსაცდელში მიყვანა, რათა ეჭამათ კერპებისთვის შეწირული. ასე რომ, თქვენ ასევე გყავთ ისეთები, ვინც ფლობს ნიკოლაიტელთა დოქტრინას, რომელიც მე მძულს. მოინანიეთ; და თუ ასე არ არის, მალე მოვალ შენთან და ვიბრძოლებ მათთან ჩემი პირის მახვილით. თქვენ ხედავთ, რომ ღმერთი, რომელიც მოითხოვს მონანიებას, ასევე გვპირდება პატიებას. რადგან ის ღაღადებს: ვისაც ყური აქვს, მოისმინოს, რას ეუბნება სული ეკლესიებს: ვინც გაიმარჯვებს, სიცოცხლის ხიდან ჭამას მივცემ. განა არ იცოდა იოანემ, რომ წმიდა სტეფანე ლოცულობდა თავისი მდევნელებისთვის, რომლებიც ვერ იტანენ ქრისტეს სახელს და სწორედ მათ, ვინც ჩაქოლეს, შესძახა ღმერთს: უფალო, ნუ მიაწერ მათ ამ ცოდვას. ჩვენ ვხედავთ ამ ლოცვის გავლენას თავად პავლე მოციქულზე: რომელმაც შეინახა სტეფანეს ცემის სამოსი, მაშინვე, ქრისტეს მადლით, გახდა მოციქული, მანამდე კი მდევნელი. თავი 11. იოანეს ხსენებული სიტყვები აიხსნება მისი სხვა მოწმობით, რომელიც ხსნას ჰპირდება ქრისტეს მორწმუნეებს. იოანეს წერილზე საუბრისას, ჩვენ განვიხილავთ, ჰგავს თუ არა ის, რაც მან სახარებაში წერს თქვენს ინტერპრეტაციას. ამრიგად, წერს იგი, ღმერთმა შეიყვარა სამყარო, რომელიც მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს მარადიული სიცოცხლე. როცა დაცემულის აღდგენა გინდა, მაშინ, რა თქმა უნდა, მოუწოდებ, ირწმუნოს და არ დაიჯეროს. მაგრამ მორწმუნეს, უფლის თანახმად, ექნება მარადიული სიცოცხლე. მაშ, როგორ აკრძალავთ ლოცვას ვინმესთვის, ვისაც აქვს მარადიული სიცოცხლე? რწმენა ღვთის მადლის ნიჭია, როგორც მოციქული გვასწავლის და ამბობს: სხვას რწმენა იგივე სულით არის; და მოწაფეები ღაღადებენ უფალს: გაგვიმრავლე რწმენა. ასე რომ, ვისაც აქვს რწმენა, აქვს სიცოცხლე; და ვისაც სიცოცხლე აქვს, არ არის გამორიცხული შენდობისგან. მისი თქმით, ყველა, ვინც მას სწამს, არ დაიღუპება. ამ სიტყვის წყალობით: ყველა - არავინ არის გამორიცხული: მაშასადამე, დაცემული არ არის გამორიცხული, თუ მხოლოდ მას სწამს. ცნობილია, რომ ბევრი გამოსწორდა დაცემის შემდეგ და განიცადა ღვთის სახელი: შესაძლებელია თუ არა მათი გამორიცხვა მოწამეთა რიცხვიდან, როცა თავად უფალმა არ გამორიცხა ისინი? ვბედავთ თუ არა იმის თქმას, რომ სიცოცხლე არ მიეცათ მათ, როცა თავად ქრისტემ დააგვირგვინა ისინი? როგორც დაცემის შემდეგ ბევრი იღებს გვირგვინს ტანჯვისთვის, ასევე რწმენისთვის უბრუნდება რწმენა, რაც ღვთის საჩუქარია, როგორც წერია: რადგან ქრისტეს გულისთვის მოგეცათ არა მხოლოდ მისი რწმენა, არამედ ტანჯვაც მისთვის. მაგრამ ვისაც აქვს ღვთის ნიჭი, განა მას არ შეუძლია პატიება? მაგრამ მადლი ორმხრივია: რწმენის მადლი და ტანჯვის მადლი უფალ იესოსთვის. ამიტომ მორწმუნეს აქვს თავისი მადლი; მას სხვაც ჰყავს, თუ მისი რწმენა ტანჯვით არის დაგვირგვინებული. რადგან პეტრე, სანამ იტანჯებოდა, მადლის გარეშე არ იყო, მაგრამ ტანჯვის შემდეგ სხვა შეიძინა. და ბევრს, ვისაც არ ქონდა იესოსთვის ტანჯვის მადლი, ჰქონდა მადლი, ერწმუნათ იგი. და ამისთვის წერია: ვინც მას სწამს, არ დაიღუპება. ნებისმიერს, ანუ როგორი მდგომარეობაც არ უნდა იყოს და რა დაცემასაც არ უნდა დაექვემდებაროს, მაგრამ თუ სწამს, ნუ ეშინია განადგურების. შეიძლება მოხდეს, რომ ეს ევანგელურმა სამარიტელმა, ჩვენი სულების მცველმა (რადგან სამარიელი ითარგმნება როგორც მცველი) იპოვის მას იერუსალიმიდან იერიქოში ჩამოსვლისას, ანუ, მიატოვა მოწამეობა და კვლავ მიეჯაჭვა დროის ტკბილეულს, მათ, ვინც იტანჯებოდა ყაჩაღებისგან ან მდევნელებისგან და ნახევრად მკვდარი დარჩებოდა მის მიმართ. სამარიელი მას არ გაუვლის, ალბათ იმიტომ, რომ მასში ცხოვრების გარკვეული უნარი სცნობს. განა დაცემული ნახევრად მკვდარი არ არის, თუ მისდამი რწმენა სიცოცხლეს ჰპირდება? რადგან ვინც მთელი გულით უარყო ღმერთი, მკვდარია. ვინც ტანჯვის გამო ცოტა ხნით უარყო იგი, ნახევრად მკვდარია. მაგრამ როცა ის მკვდარია, რატომ უბრძანებთ მონანიებას, თუ ვეღარ განიკურნება? თუ ვინმე ნახევრად მკვდარია, დაასხით ზეთი და ღვინო, რომ ერთად დარბილდეს და გამაგრდეს. მოათავსე იგი შენს პირუტყვზე, მიანდე სასტუმროს მეპატრონეს, მიეცი მას ორი ვერცხლი, რომ განკურნოს, იყავი მისი მეზობელი. ვერ იქნები მეზობელი, თუ არ მოწყალე: რადგან მეზობელი არის ის, ვინც კურნავს და არ კლავს. თუ გინდა, რომ მეზობელი გიწოდო, ქრისტე გეუბნება: წადი და ასეც მოიქეცი. თავი 12. იოანე მახარებლის სიტყვებით ამტკიცებს, რომ სიცოცხლე აღთქმულია არა მხოლოდ მათ, ვინც ყოველთვის იცავს უფლის მცნებებს, არამედ ვინც დაცემის შემდეგაც დაიცავს მათ. გავითვალისწინოთ იოანეს სხვა მსგავსი სიტყვებიც: „ვისაც ძე სწამს, აქვს მარადიული სიცოცხლე, ხოლო ვისაც ძე არ სწამს, სიცოცხლეს ვერ იხილავს, ღვთის რისხვა კი მასზე რჩება“: და რაც დარჩა, რა თქმა უნდა, უკვე დაიწყო და დაიწყო ნებისმიერი ცოდვით, წინა ურწმუნოების გამო. მაგრამ როგორც კი ვინმე ირწმუნებს, ღვთის რისხვა შორდება და სიცოცხლე იკავებს მის ადგილს. მაშასადამე, ქრისტეს რწმენა სიცოცხლის მოპოვებაა, რადგან ვისაც ძე სწამს, არ განიხილება. მაგრამ ვისაც სწამს ქრისტე, ამბობენ, რომ მისი სიტყვები უნდა შეინარჩუნოს; რადგან უფალი ამბობს: მე როგორც ნათელი მოვედი ქვეყნიერებაში, რათა ვინც ჩემი სწამს, სიბნელეში არ დარჩეს. და თუ ვინმე ისმენს ჩემს სიტყვებს და არ ირწმუნებს, არ განვსჯი მას. ქრისტე არ განსჯის, მაგრამ თქვენ განსაჯეთ. ის ამბობს: ყველა, ვინც ჩემი სწამს, სიბნელეში არ დარჩეს, ანუ სიბნელეშიც რომ იყოს, არ დარჩეს მასში, გამოასწოროს თავისი ცოდვა და შეასრულოს ჩემი მცნებები. რადგან მე ვთქვი: მე არ მსურს ცოდვილის სიკვდილი, არამედ ის, რომ ცოდვილი თავისი გზიდან გადაბრუნდეს და იცოცხლოს. მე ვთქვი: ვისაც ჩემი სწამს, არ არის მსჯავრდებული, რადგან ღმერთმა არ გამომიგზავნა მე სამყაროს განსახილველად, არამედ ქვეყნიერება იხსნას ჩემ მიერ. ვპატიობ ნებით, სწრაფად ქედს ვიხრი წყალობის წინაშე; რადგან მე მსურს წყალობა და არა მსხვერპლი: მსხვერპლშეწირვა მოაქვს ქება მართალს, წყალობა კი ხსნის ცოდვილს. რადგან მოვედი არა მართალთა მოსაწოდებლად, არამედ ცოდვილთა მონანიებისაკენ. მსხვერპლშეწირვა კანონშია, სახარებაში კი წყალობაა: რჯული მოსეს მიერ იყო მოცემული და ჩემი მადლი. ის ამბობს: ვინც უარყოფს მე და არ მიიღებს ჩემს სიტყვებს, მას აქვს მსაჯული თავისთვის. მაგრამ ის, ვინც საკუთარ თავს არ ასწორებს, იღებს ქრისტეს სიტყვებს? რა თქმა უნდა, ის ამას არ იღებს. ასე რომ, ვინც თავს ისწორებს, იღებს მის სიტყვას; რადგან მისი სიტყვაა, რომ ყველამ მიატოვოს თავისი ცოდვები. ამიტომ, თქვენ ან უნდა დაივიწყოთ ეს სიტყვები, ან მიიღოთ ისინი. მაგრამ უფლის მცნებები მათაც უნდა შეასრულონ, ვინც შეწყვიტა ცოდვა. ასე რომ, ეს სიტყვები არ უნდა მიმართოთ მას, ვინც ყოველთვის იცავს მცნებებს, არამედ ვინც უფლის სიტყვების მოსმენით ისწორებს თავს და იცავს მათ. რა უსამართლოა საუკუნო სასჯელის დაყენება, ვინც მაშინვე არ იცავს უფლის მცნებებს, გასწავლოთ, რომ არ წაართვათ პატიება მათაც, ვინც არ იცავს მის მცნებებს, როგორც ვკითხულობთ ფსალმუნებში: თუ ისინი არღვევენ ჩემს წესებს და არ დაიცავენ ჩემს მცნებებს, მათ ცოდვას კვერთხით დავამარცხებ; მაგრამ მე არ წავართმევ მას ჩემს წყალობას და არ შევცვლი ჩემს სიმართლეს. ასე რომ, წყალობა დაპირებულია ყველას. მაგრამ ეს წყალობა არ არის რაიმე მნიშვნელობის გარეშე: არის განსხვავება მათ შორის, ვინც ყოველთვის ემორჩილება ზეციურ ბრძანებებს და მათ, ვინც ერთხელ დაეცა, შეცდომით ან აუცილებლობით. მაგრამ რომ არ გგონიათ, რომ ჩვენ საკუთარ მტკიცებულებებს მოგცემთ, მოუსმინეთ თვით ქრისტეს მსჯელობას, რომელიც ამბობს: ის მსახური, რომელმაც იცოდა თავისი ბატონის ნება და არ იყო მზად და არ გააკეთა მისი ნებისამებრ, ბევრს სცემენ. მაგრამ ვინც არ იცოდა და გააკეთა სასჯელის ღირსი, ნაკლები სასჯელი მიიღებს. ასე რომ, ორივე მიიღება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მათ სჯერათ. რადგან უფალი სჯის ვინც უყვარს; ის სცემს ყველა შვილს, ვისაც მიიღებს. ის არ სჯის მათ, ვისაც სჯის; რადგან წერია: უფალმა სასტიკად დამსაჯა, მაგრამ არ მომკლა. თავი 13. პავლე მოციქულის სიტყვებით ამტკიცებს, რომ ვინც რაიმე სასიკვდილო ცოდვა ჩაიდინა, არ უნდა მიტოვებული იყოს, არამედ სინანულის მიცემა. წმიდა პავლე გვასწავლის, რომ არ უნდა მიატოვო ისინი, ვინც რაიმე მომაკვდინებელი ცოდვა ჩაიდინა, არამედ უფრო მეტად დაიჭირე ისინი ცრემლების პურით, რათა მეტიც, მწუხარება ზომიერი იყოს; რამეთუ ეს ნიშნავს: რწყავდა მათ ცრემლით, დიდად: რათა ზედმეტი მწუხარებისგან მომნანიე არ ჩავარდეს სასოწარკვეთილებაში, როგორც იგივე მოციქული ამბობს სხვაგან: რა გინდა? მოვალ შენთან კლუბით, თუ სიყვარულით და თვინიერების სულით? მაგრამ ხელკეტიც კი არ არის მტკივნეული, რადგან წერია: ჯოხით დაისჯები და მის სულს ჯოჯოხეთიდან იხსნი. რას ნიშნავს ჯოხით მოსვლა, ამას ასწავლის მოციქული, მრუშობაზე გაბრაზებული, გმობს ინცესტს და ამპარტავნებას, რომლებიც სავსე იყო იმით, ვისთვისაც ტირილი განსაკუთრებით შესაფერისი იყო; ასევე დამნაშავე პირის დაგმობა, რათა იგი განდევნილიყო საზოგადოებისგან და გადაეცეს სატანას ხორცის და არა სულის განადგურებისთვის. როგორც უფალმა არ მისცა ეშმაკს ძალაუფლება წმიდა იობის სულზე, არამედ მხოლოდ მის ხორცზე, ასევე ნებდება სატანას ხორცის დასაღუპავად; მტვერს გველივით იგლეჯენ, მაგრამ სულს არ დააზარალებს. პავლეს აზრის ახსნის შემდეგ განვიხილოთ მისი სიტყვები, თუ რა გაგებით თქვა მან: გადაეცი სატანას ხორცის დასაღუპავად; რადგან ჩვენი მაცდური ეშმაკია, რომელიც სისუსტეს აყენებს ყოველ წევრს და აღძრავს მწუხარებას მთელს სხეულში. მან წმიდა იობს ფეხებიდან თავშიც კი დაარტყა მძვინვარე ჩირქი, რადგან უფლისგან მიეცა მას ხორცის ამოწურვის ძალა: აჰა, ის შენს ხელშიაო, როგორც ამბობენ, გადაარჩინე მისი სული. პავლე მოციქულმა ეს თითქმის იგივე სიტყვებით ახსნა და უბრძანა, რომ ასეთი ადამიანი სატანას გადაეცა ხორცის დასაღუპავად, რათა სული გადაერჩინა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს დღეს. დიდია ეს ძალა, დიდია მადლი, რომელიც უბრძანებს ეშმაკს შერცხვეს. ვინაიდან ის თავს ირცხვენს, როცა სუსტი ადამიანისგან აძლიერებს მას, ვისი განსაცდელსაც ცდილობდა, რადგან ხორცის დასუსტებით სულს აძლიერებს. ხორციელი მწუხარება განდევნის ცოდვას, მაგრამ ფუფუნება ამრავლებს მას. მაშასადამე, ეშმაკი ცდება, როცა თავისი ტანჯვით თავს იჭრის და ვისი სისუსტეში მოყვანას აპირებდა, თავის წინააღმდეგ იარაღებს. ასე რომ, წმიდა იობი, როცა დაიჭრა, უფრო მეტად შეიარაღდა: მთლიანად ნამწვით დაფარული, თუმცა ეშმაკის ტანჯვას განიცდიდა, საწამლავი არ უგრძვნია. ამიტომ მშვენივრად არის ნათქვამი: ჩიტივით ითამაშებ მასთან და შენს გოგოებს მიამაგრებ? ხედავთ, როგორ შეურაცხყოფს პავლე ეშმაკს: როგორ ადებს ის წინასწარმეტყველი ჭაბუკი მის გამოქვაბულებს, და გველი არ აყენებს ზიანს: ის გამოაძვრა საწოლიდან და შხამისგან დამცავ წამალს აკეთებს: შხამი ხორცის დასუსტებას ემსახურება, წამალი კი სულის გადარჩენას ემსახურება: რაც სხეულს ზიანს აყენებს, სულს სარგებელს მოაქვს. მაგრამ რატომ ვაქებ მის მორჩილებას? განრისხდეს და მხოლოდ ღმერთი იყოს ყოველთვის კეთილი, რომელიც თავის რისხვას ჩვენთვის მადლად აქცევს. მას სურს ზიანი მიაყენოს, მაგრამ არ შეუძლია, ვინც ეწინააღმდეგება ქრისტეს, ის ჭრის ხორცს, მაგრამ იხსნის სულს; შთანთქავს მტვერს, მაგრამ ტოვებს სულს, როგორც ესაიაში წერია: მაშინ მგელი კრავთან ერთად იცხოვრებს და ლეოპარდი დაწოლას დაწვება; და ხბო, ახალგაზრდა ლომი და ხარი ერთად იქნებიან; და პატარა ბავშვი გაუძღვება მათ; ისინი არ გააკეთებენ ბოროტებას ან ზიანს მთელ ჩემს წმინდა მთაზე. რამეთუ გველი ამას სჯის: მტვერს შეჭამ მთელი შენი სიცოცხლის დღეებში. როგორი მიწა? რა თქმა უნდა, ის, ვისზეც ნათქვამია: მტვრად ხარ და მტვრად დაბრუნდები. თავი 14. გველი ჭამს ხორცს, რომელიც სატანას გადასცემს წამებისთვის, როცა სული უცხოა ხორციელ ვნებებს. თავად ჩვეულებამ გვასწავლოს: ცოლი ამისთვის იფარებს თავს, რათა საზოგადოებაში უმწიკვლოება შენარჩუნდეს: სახე არ შეახვედროს თვალს ჭაბუკს, დაეფაროს საქორწილო ფარდა, რომ შემთხვევით შეხვედრისასაც არ დააზარალებს თავს ან სხვას, მაგრამ ორივე მისი წყლულია. როცა თავს აიფარებს, განურჩევლად არ გამოჩნდეს და განსჯის გარეშე არ გამოიყურებოდეს; მით უმეტეს, რომ იგი მოკრძალების ფარდას უნდა დაეფაროს. თუმცა თვალით ხედავს, ნუ უსმენს სურვილით. ხილვაში ცოდვა არ არის, მაგრამ უნდა გააფრთხილო საკუთარი თავი, რათა არ გახდეს სხვის დასაწყისი და საქმე. ხორციელი თვალი ხედავს, მაგრამ გულის თვალები დახუჭოს, რათა უვნებელი დარჩეს სულის სიწმინდე. უფალი თავად იჩენს დათმობას და გვასწავლის, თუმცა წინასწარმეტყველი მოგვიწოდებს: ნუ უსმენ მაამებელ ქალს; თუმცა უფალმა თქვა: ვინც ქალს ვნებით უყურებს, უკვე მრუშობა მასთან გულში. არ უთქვამს: ვინც უყურებს, უკვე მრუშობა; მაგრამ: ვინც ვნებით უყურებს ქალს; რატომ არის არა აკრძალული შეხედულება, არამედ სურვილი. თუმცა საქებარია მოკრძალებაც, რომელიც, თითქოსდა, თვალებს ხუჭავს სხეულს, რომ ხშირად ვერ ვხედავთ იმას, რასაც ვუყურებთ. თუმცა, როგორც ჩანს, ჩვენ ვხედავთ ყველაფერს, რასაც ვხვდებით, თუ სულის ყურადღება არ არის, ჩვენი ხედვა არ არის რეალური: რატომ ვხედავთ უფრო მეტს სულით, ვიდრე სხეულით. თქვენ ხედავთ, რომ ჩვენი სული არის ცოდვის ავტორი; რატომ არის ხორცი უდანაშაულო, მაგრამ უმეტესწილად მას მიჰყვება; და ამ მიზნით სიკეთის ვნებამ არ დაგძლიოს (სიკეთე მშვენიერებაა (საეკლესიო სლავური) - რედ. „რწმენის ABCs“). ბევრ მახეს აყენებს ეშმაკი. მეძავის თვალი შეყვარებულის მახეა. და ჩვენი თვალები იგივეა ჩვენთვის, როგორც ზოგიერთი მახე, და ამიტომაც წერია: თვალებში არ დაგიჭიროთო. მაშასადამე, ჩვენ ვაწყობთ თავს ბადეებს და, როცა ჩახლართავთ, ვიჭერთ. ჩვენ თავს ჯაჭვებით ვამაგრებთ; რადგან თითოეული ცოდვათა ბორკილებით არის მიბმული. მაშ, გავიაროთ ახალგაზრდობის ცეცხლში, გავიაროთ წყალი, არ დავრჩეთ მასში, არ ვიყოთ ღრმა მდინარეების ციხეში. კიდევ უფრო გავაგრძელოთ, რომ საკუთარ თავზე ვთქვათ: ქარიშხლიანი წყლები გადავიდოდა ჩვენს სულზე. რადგან ვინც გადაკვეთს გადარჩება, როგორც თავად უფალი ამბობს: წყალში რომ გაივლი, მე შენთან ვარ; მდინარეების გავლით არ დაგახრჩობენო, და წინასწარმეტყველი ამბობს: ვიხილე საშინელი ბოროტი კაცი, რომელიც ფართოვდება როგორც ფესვებიანი მრავალრტო ხეი; მაგრამ გავიდა და აჰა, აღარ იყო. გამოცადე ამ ეპოქის ნამუშევრები და ნახე ბოროტების დაცემული სიმაღლეები. მოსემაც, ამ დროის მდინარეების გადაკვეთისას, იხილა დიდი ხილვა და თქვა: წავალ და ვიხილავ ამ დიდ ხილვას. მოსე ვნებათაღელვით რომ დაბრმავებულიყო, ის არ იქნებოდა ღირსი, რომ ასეთი საიდუმლოებები შეესწრო. მაშასადამე, ჩვენც გავივლით ვნების ამ ცეცხლს, რომლის განხილვისას წმინდა პავლე ეშინოდა. სხეული რომ მოკლა, საკუთარ თავში შიში აღარ ჰქონდა, რის გამოც გვეუბნება: გაერიდეთ სიძვას. გულმოდგინედ უნდა დავაკვირდეთ, რომ მისგან გაქცევისას მას საკუთარ თავში არ ვატარებთ; რადგან, თუმცა ხანდახან გაქცევა გვსურს, თუ ფიქრებიდან ბოლომდე არ განდევნით, ამ შემთხვევაში უფრო მეტად ვაჭმევთ მას, ვიდრე ვტოვებთ. ამიტომ გავიაროთ, რომ არ გვითხრას: შედი შენი ცეცხლის ცეცხლში და ისრებში, რომლებიც გაახურე! რადგან, როგორც ამბობს სოლომონი: შეუძლია ვინმეს წიაღში ცეცხლი წაიღოს, რათა არ დაიწვას მისი კვართი? შეუძლია თუ არა ვინმეს ფეხის დაწვის გარეშე ნახშირზე სიარული? ცეცხლი აუტანელია და ამიტომ ნუ ვიკვებებით ფუფუნებით. ვნება საზრდოობს ქეიფითა და ტკბილეულით, აღაგზნებს ღვინით და ანთებს სიმთვრალეს. ამაზე უფრო აუტანელია სიტყვების ზეწოლა და სულს ავსებს სოდომური ღვინით. თუმცა, ჭარბ ღვინოსაც გავუფრთხილდეთ; რამეთუ როცა ხორცი მთვრალია, მაშინ სული ირყევა და გული მღელვარდება. და ამიტომ ორივე შემთხვევაში სასარგებლოა ტიმოთესადმი მიცემული შეგონება: დალიე ცოტა ღვინო კუჭისა და ხშირი სნეულებისთვის. სხეული ცხელ დროს გამოყოფს ორთქლს; როცა გაცივდები ავადმყოფობის სიცივისგან, მაშინ სული გაცივდება; როცა შენი სხეული ავად არის, იმ დროს შენი აზრი სევდიანია, მაგრამ ეს სევდა სიხარულში გადაიქცევა. კარგი მასწავლებელი, რომელიც გვპირდება ორიდან ერთს, ორივე დაპირებას ასრულებს. ის ხელკეტით მოვიდა, რადგან დამნაშავე წმინდა ზიარებიდან განდევნა. ის, ვინც ქრისტეს სხეულს ემიჯნება, სამართლიანად უწოდებენ სატანის თავდადებულს. ისიც მოვიდა სიყვარულითა და თვინიერების სულით; რადგან მან გადასცა სატანას, რათა გადაერჩინა მისი სული და განკვეთის შემდეგ, მეორე მხრივ, საიდუმლოების ზიარებად აქცია. და, რა თქმა უნდა, მძიმე ცოდვაში ჩავარდნილი უნდა განკვეთილიყო, რათა ცოტა კვასმა არ დააზიანოს მთელი ნარევი; ძველი საფუარი უნდა გაიწმინდოს და მოხუცს საქმეები ჩამოართვას. აუცილებელია, მე ვამბობ, განწმენდა და არა მთლიანად უარყოფა; რადგან განწმენდილი არ ითვლება უსარგებლოდ, რადგან ამ მიზნით იწმინდება, რათა გამოეყოს სასარგებლო და არამომგებიანი; ის, რაც გადაყრილია ან უარყოფილია, არის რაღაც, რომელშიც სასარგებლო არაფერია აღიარებული. ეს შედარება არ ჩანს შეუფერებელი ამ ადგილისთვის. რამეთუ ცათა სასუფეველი არის ცოდვილის გამოსყიდვა; და მაშასადამე, ყველანი მოვირწყვიოთ ეკლესიის ტანჯვით, კარგიც და ცუდიც, რათა ყველანი ახალი აღრევა ვიყოთ. მაგრამ იმისათვის, რომ ცუდმა კვასმა არ დააზიანოს მთელი ნარევი, ამ მიზნით მან თქვა: შენთვის ახალი ცომი იყოს, რადგან უფუარი ხარ, ანუ შერევა გაგხდის ისეთი, როგორიც შენი მთლიანობა იყოო. ასე რომ, როცა მოწყალებას ვიჩენთ, სხვისი ცოდვით კი არ ვიწუწუნებთ, არამედ ვიღებთ გამოსყიდვას მოყვასისთვის და ამას ემატება: რამეთუ ჩვენი აღდგომა ქრისტე შეგეწირა, ანუ უფლის ტანჯვა ყველასთვის იყო განკუთვნილი და გამოსყიდვა მიანიჭა მონანიებულ ცოდვილებს. მაშ, სინანულით და გამოსყიდვით ხალისით ვჭამოთ კარგი საჭმელი, რადგან არ არსებობს ტკბილი სიღარიბე, ვიდრე კეთილი ნების საზრდო: შურმა ხელი არ შეუშალა ჩვენს სიხარულს, რომ არ განვაკვეთოთ მამის სახლიდან, როგორც სახარებაში ნახსენები შურიანი ძმა, რომელიც წუხდა ძმის დაბრუნებაზე და სურდა მისი სამუდამოდ განდევნა. თქვენ, ნოვაციელებიც იგივეს აკეთებთ; რადგან, როგორც თქვენ ამბობთ, ამიტომაც არ მიდიხართ ეკლესიაში, რათა დაცემულნი წაახალისონ მოქცევით მონანიებით. მაგრამ ეს რაღაცნაირად დაფარულია. ნოვატიანმა, ნანობდა ეპისკოპოსობის დაკარგვას, ჩამოაყალიბა ახალი სექტა. განა არ იწინასწარმეტყველა მოციქულმა თქვენზე და თქვა: და ტირილის მაგივრად იამაყეთ, რათა თქვენგან გამოეყვანათ ის, ვინც ასეთი რამ ჩაიდინა? ხედავთ, რომ მოციქული არ ბრძანებს ეკლესიისგან განკვეთას, არამედ განწმენდას. თავი 16 როცა მოციქულმა აპატია ცოდვები, რა უფლებამოსილებით უარყოფთ მათ პატიებას? ვინ უფრო პატივს სცემს ქრისტეს: ნოვატიანს თუ პავლეს? მაგრამ პავლემ იცოდა, რომ უფალი მოწყალეა; იცოდა, რომ მოწაფეების სისასტიკე უფრო აღიზიანებდა, ვიდრე წყალობა. როდესაც იაკობმა და იოანემ ცეცხლი მოითხოვეს ზეციდან, რათა დაეწვათ ისინი, ვისაც არ სურდა უფლის მიღება, მაშინ იესომ, მათი უმოწყალობის შესარცხვენად, თქვა: თქვენ არ იცით, როგორი სული ხართ; რამეთუ ძე კაცისა მოვიდა არა ადამიანთა სულების დასაღუპავად, არამედ გადასარჩენად. ქრისტემ უთხრა ამ ორ მოციქულს: თქვენ არ იცით, როგორი სული ხართ, თუმცა ისინი მისი სულები იყვნენ; და ის მოგიწოდებთ ასე: თქვენ არ ხართ ჩემი სულისაგან, ვინც ჩემი მოწყალების გარეშე უარყოფს ამას, არ დაუშვათ მონანიება, რომელიც მე სიამოვნებით მექადაგა ჩემი სახელით მოციქულთა მეშვეობით. ამაოდ ამბობთ, რომ სინანულს ქადაგებთ, როცა უარყოფთ მის ნაყოფს. რადგან ადამიანები ყოველი საქმისადმი სტიმულირებულნი არიან ან ხილით ან ჯილდოთი; ყველა საკითხი, რომელიც გადაიდო, რჩება მოძრაობის გარეშე. და ამიტომ, უფალმა, რათა მოციქულთა გულმოდგინება ნამდვილი ნაყოფით დააჯილდოვა, თქვა, რომ თუ ვინმე, ყველაფერს მიატოვებს, მიჰყვება მას, შვიდჯერ მიიღებს აქ და მომავალ საუკუნეში. უპირველეს ყოვლისა, აქ დავპირდი, რომ ნელი მოწყენილობას მოვიშორებ; დავამატე და შემდეგ საუკუნეში, რომ იცოდე, სიკვდილის შემდეგაც კი ჯილდო გელოდება. ასე რომ, აწმყო ჯილდო მომავლის დასტურია. ვისაც ფარული ცოდვებით აღსავსე მოაქვს გულმოდგინე სინანული ქრისტესთვის, ნუ დაიდარდებს შენდობის მიღებას, ცრემლითა და კვნესით ითხოვოს და მთელი ხალხის ტირილით ითხოვოს. თუ მეორედ და მესამედ არ მიიღეს, გაზარდოს ვედრება და ცრემლები, დაე აკოცეს ფეხებს და არ შეწყვიტოს, რათა უფალმა მასზეც თქვას: მრავალი ცოდვა ეპატიება, რადგან ძალიან უყვარდა. ზოგი, როგორც ვიცი, სინანულით სველებს სახეს ცრემლით, გადასცემს სხეულს ყველას გასათელად და ისეთი სამარხვო ბაგეები აქვს, თითქოს უკვე ტანში ატარებს სიკვდილს. თავი 17. სიმძიმე უნდა შეარბილოს ღვთისმოსაობით, როგორც ეს მოციქულმა პავლემ კორინთოში გააკეთა. არიან თუ არა ისინი, ვინც საკუთარ თავს სიკვდილს აყენებს, პატიების ღირსია? ასეთს, ამბობს მოციქული, ბევრის ეს სასჯელი საკმარისია, ამიტომ ჯობია, აპატიო და ნუგეშისცემა, რათა ზედმეტი მწუხარება არ მოიტანოს. მაგრამ როცა ბევრის აკრძალვა საკმარისია მსჯავრისთვის, მაშინ ბევრის თხოვნა საკმარისია ცოდვის მიტევებისთვის. პავლე, ზნეობრივი სწავლების მოძღვარი, რომელმაც იცის ჩვენი სისუსტე და რისგან შედგება ღვთისმოსაობა, სწყალობს ცოდვების მიტევებას, ემსახურება ნუგეშისცემას, რათა მონანიებული არ გახდეს მწუხარების მსხვერპლი, მოსაწყენი მოლოდინში მყოფი. და ამ მიზეზით, მოციქულმა აპატია დამნაშავეს და არა მხოლოდ აპატია მას, არამედ კეთილგანწყობილმაც დაამტკიცა მისი სიყვარული მისდამი. სიყვარული არ არის გულჩათხრობილი, არამედ თვინიერი. და არა მარტო აპატია საკუთარ თავს, არამედ უბრძანა ყველას პატიება და თქვა: და ვისაც რაიმეს აპატიებ, მეც ვაპატიებ მას; რამეთუ ვინმეს რამე ვაპატიე, ქრისტეს სახელით გაპატიე, რათა სატანამ ზიანი არ მოგვაყენოს; რადგან ჩვენ არ ვართ იგნორირებული მისი გეგმების შესახებ. გველის წინააღმდეგ თავის გაფრთხილება შეიძლება, ვისაც ესმის მისი ეშმაკობა და ხრიკები ზიანის მიყენებაში. მას სურს ზიანი მიაყენოს და მოატყუოს, რათა გამოიწვიოს სიკვდილი; მაგრამ ჩვენ უნდა ვიყოთ ფრთხილად, რომ ჩვენი დაცვა არ გახდეს მისი გამარჯვება, რადგან ჩვენ მას გვატყუებს, როდესაც გადაჭარბებული მწუხარების გამო, ერთ-ერთი ჩვენგანი იღუპება, რომელიც შეიძლება განთავისუფლდეს პატიებით. მოციქულმა მონათლულზე საუბრისას დაამატა: წერილში მოგწერე - მეძავებს ნუ ესაუბრები; თუმცა, არა ზოგადად ამქვეყნიური მეძავებთან და ქვემოთ დასძინა: მაგრამ მე მოგწერე, რომ არ შეხვიდე არავისთან, ვინც საკუთარ თავს ძმას უწოდებს, მაგრამ რჩება მეძავი, ან მზაკვარი ან კერპთაყვანისმცემელი. თქვენ ხედავთ, რომ მოციქული, რომელიც გმობს სიკვდილით დასჯას, ასევე ხელს უწყობს პატიებას. "ასეთ ადამიანთან ერთად ჭამაც კი არ შეიძლება", - ამბობს ის. ის მკაცრია გულჩათხრობილი და ჯიუტისთვის, მაგრამ მოწყალე და შემწყნარებელია მათთვის, ვინც ითხოვს. მაგრამ შეიძლება ვინმეს ეჭვი შეეპაროს ამ სამოციქულო სიტყვებში: გადაეცი სატანას ხორცის დასაღუპავად და თქვა: როგორ შეიძლება მიეტევოს ის, ვისი მთელი ხორცი გაცვეთილია? რადგან ცნობილია, რომ არც სული სხეულის გარეშე და არც სხეული სულის გარეშე, მათი მჭიდრო კავშირის გამო, არ შეიძლება დაისაჯოს ან დაჯილდოვდეს. ამაზე ჩვენ ვპასუხობთ, რომ ამოწურვა არ ნიშნავს ხორცის სრულ განადგურებას, არამედ მხოლოდ დასჯას. რადგან როგორც ცოდვისთვის მოკვდა ცხოვრობს ღმერთთან, ასევე ხორციელი მოკვდეს ვნებებით და იცოცხლოს სიწმინდისთვის და სხვა კეთილი საქმეებისთვის. მაგალითად ავიღოთ დედამიწა: როცა არ არის გუთანი, მაშინ ცარიელი ჩანს; როგორც ჩანს, ის კვდება თავისი ნაყოფით: თუმცა, ის არ კარგავს თავის წვენს, როგორც გარკვეული სული. ხელახლა გაშენებისას და მასზე თესლის დათესვისას უფრო ნაყოფიერი ხდება. ასე რომ, გასაკვირი არ არის, რომ ჩვენი ხორცი, როგორც ამბობენ, ამოწურულია. რადგან ეს ამოწურვა მით უფრო მომთვინიერებელია და არა განადგურება. თავი 1. წმინდა ამბროსი მოუწოდებს წინასწარ მოინანიოს მიუხედავად იმისა, რომ პირველ წიგნში ბევრი რამ არის, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს მონანიება, მაგრამ რადგან ამას კიდევ ბევრი მტკიცებულება შეიძლება დაემატოს, ჩვენ გავაგრძელებთ იმას, რაც დავიწყეთ. მიზანშეწონილია სინანულის მოტანა არა მხოლოდ მთელი მონდომებით, არამედ წინასწარაც, რათა არ მოვიდეს სახარების პატრონი, რომელმაც ლეღვის ხე დარგა თავის ვენახში და, ნაყოფი ვერ იპოვა, მევენახეს უთხრა: მოკვეთე; რატომ იკავებს ის მიწას? მაგრამ ამ მევენახემ დასაცავად თქვა: უფალო, წელსაც მიატოვე, სანამ არ ამოთხარო და ნაკელი არ დავაფარო: ნაყოფს მოიტანს? თუ არა, მაშინ მომავალ წელს თქვენ მას მოჭრით. მაშ, ჩვენც დავამუშაოთ ჩვენი მიწა სასუქით, მივბაძოთ შრომისმოყვარე გლეხებს, რომლებსაც არ რცხვენიათ მიწის ცხიმიანი ნაკელით გასუქება და უწმინდური მტვრის მოყრა, რათა ამით ყველაზე უხვი ნაყოფი მოიმკით. მოციქული კი ასწავლის მის დამუშავებას და ამბობს: მე ყველაფერს ნაგავს ვთვლი, რათა ქრისტე მოვიპოვო. მან იცოდა, რომ აბრაამმა თავისი თავმდაბლობითა და დამცირებით მოიპოვა მადლი ღვთის წინაშე. მან იცოდა, რომ ნაგავში მჯდომმა იობმა მიიღო ყველაფერი, რაც დაკარგა. გამახსენდა დავითის სიტყვები, რომ ღმერთი ღარიბს მტვრისგან აჩენს და გაჭირვებულს თიხისგან. თავად მოციქულის ქცევისა და მისი ნაწერების ასეთი ნათელი მაგალითის გამოვლენის შემდეგ, ისინი კვლავ ცდილობენ დაამტკიცონ, რომ მოციქული ეთანხმება მათ აზრს და მოჰყავთ მისი სიტყვები იუდეველთა მიმართ: შეუძლებელია - ისინი, ვინც ოდესღაც განინათლნენ და გასინჯეს ზეცის ნიჭი და გახდნენ სულიწმიდის თანაზიარი, და გასინჯეს ღმერთის ძალა, ხელახლა სცემდნენ კარგ სიტყვას. განახლდება სინანულით, როცა კვლავ ჯვარს აცვეს ძეს საკუთარ თავში. ღმერთო და სფიცავენ მას. მაგრამ შეეძლო თუ არა პავლეს ქადაგება იმის საპირისპიროდ, რაც მან გააკეთა? მან ცოდვა სინანულით გაათავისუფლა კორინთელებისთვის, როგორ შეეძლო დაეგმო საკუთარი გადაწყვეტილება? როცა ვერ უარყო ის, რაც მოაწყო, საპირისპირო კი არ თქვა, არამედ მხოლოდ რაღაც სხვა. რამეთუ პირიქით უარყოფს საკუთარ თავს და განსხვავებული აღიქმება სხვა გაგებით. მაგრამ არ არის წინააღმდეგობრივი, რომ ერთი რამ შეთანხმებული იყოს მეორესთან; რადგან მონანიების შესახებ ქადაგებისას უნდა ეხსენებინა ისინი, ვინც ნათლობის განმეორების საშუალებას აძლევს; მას უნდა გამოგვეყვანა ეჭვი, რომ ნათლობის შემდეგაც კი, ვინც შესცოდა, შეიძლება მიეტევოს ცოდვები, რათა ჩვენ, მიტევების იმედი არ გვქონდეს, ტყუილად არ გვეფიქრა ნათლობის გამეორებაზე. ნათლობაზე ნათქვამი სწორედ მოციქულთა სიტყვებით მოწმობს: სინანულით ხელახლა დაცემულთა განახლება შეუძლებელია. რადგან ნათლობით ჩვენ განვაახლეთ და ვიბადებით, როგორც თავად პავლე ამბობს: ამიტომაც დავიმარხეთ მასთან ერთად ნათლით სიკვდილში, რათა როგორც ქრისტე აღდგა მკვდრეთით მამის დიდებით, ასევე ჩვენც ვიაროთ სიცოცხლის ახალში. და სხვა ადგილას: განახლდით სულით თქვენი გონებით და შეიმოსეთ ღვთის მიხედვით შექმნილი ახალი ადამიანი; და სხვაგან: არწივივით განახლდება შენი ახალგაზრდობა. რადგან ჩვენ, ცოდვით მკვდრები, ვიბადებით ღმერთში ნათლობის საიდუმლოებით. ასე რომ, მოციქული ასწავლის ერთ ნათლობას: ერთს, ამბობს, რწმენას, ერთ ნათლობას. ასევე ცნობილია, რომ მონათლულში ჯვარს აცვეს ძე ღვთისა, რადგან ჩვენი ხორცი ვერ მოიშორებდა ცოდვას, თუ ჯვარს აცვეს ქრისტე იესოში, როგორც წერია: ყველანი, ვინც მოვინათლეთ ქრისტე იესოში, მოვინათლეთ მის სიკვდილში; და ქვემოთ: თუკი ჩვენ მისი სიკვდილის მსგავსებით ვართ შეერთებულნი, მაშინ ჩვენ უნდა გავერთიანდეთ აღდგომის მსგავსებით, რადგან ვიცით, რომ ჩვენი მოხუცი ჯვარს აცვეს მასთან; და ეუბნება კოლასელებს: მასთან ერთად დაკრძალულნი ნათლით, თქვენც აღდგებით მასში. ეს დაწერილია იმისთვის, რომ დავიჯეროთ, რომ ქრისტე ჯვარს აცვეს ჩვენში, მისი მეშვეობით განიწმინდება ჩვენი ურჯულოებანი და ის ჯვარზე აკრავს ჩვენს მცნებებს, როგორც ერთადერთს, ვისაც შეუძლია ცოდვების მიტევება. ის იპყრობს ჩვენში არსებულ სამთავროებს და ძალაუფლებას, რადგან მის შესახებ წერია: წაართვა ძალაუფლება სამთავროებს და ძალაუფლებას, ძლიერად შეარცხვინა ისინი. მაშასადამე, ეს სამოციქულო სიტყვები: შეუძლებელია კვლავ მონანიებამდე მივარდნილთა განახლება, როცა კვლავ ჯვარს აცვეს ღვთის ძეს, უნდა მივაწეროთ ნათლობას, რომელშიც ჯვარს აცვეს ჩვენში ძე ღვთისა, და ჩვენ გარკვეულწილად ვიქნებით დამპყრობლები, როდესაც მივიღებთ იმ სიკვდილის მსგავსებას, ვინც მის ჯვარზე აჯობა მის ძლევამოსილებას, ისევე როგორც მის ძლევამოსილებას. მათ. მაგრამ ერთხელ ქრისტე ჯვარს აცვეს, ერთხელ მოკვდა ცოდვისთვის და ამიტომ არის მხოლოდ ერთი ნათლობა. ვინაიდან კანონში ერთზე მეტი ნათლობა იყო, ის სამართლიანად გმობს მათ, ვინც სრულყოფილს ტოვებს და სიტყვის დასაწყისისთვის იბრძვის. გვასწავლის, რომ კანონიერი ნათლობის ყველა ფორმა მიტოვებულია და ერთია ნათლობა ეკლესიის საიდუმლოებში; აფრთხილებს, რომ სიტყვის საწყისს დავტოვებთ, სრულყოფილებისკენ ვისწრაფვით. და ამას, ამბობს ის, გავაკეთებთ, თუ ღმერთი ინებებს; რადგან ვერავინ იქნება სრულყოფილი ღვთის მადლის გარეშე. მათ, ვინც ამტკიცებს, რომ ეს მონანიებაზეა ნათქვამი, შეიძლება შემდეგი განაჩენი წარმოადგინოს: რაც შეუძლებელია ადამიანებთან, შესაძლებელია ღმერთთან; უფალს ძალუძს მოგვიტევოს ის ცოდვებიც კი, რომლებსაც მიუტევებლად მივიჩნევთ. შეუძლებელი ჩანდა, რომ წყალს შეეძლო ცოდვის განწმენდა. სირიელ ნაამანს არ სჯეროდა, რომ მისი კეთრი წყლით განიწმინდებოდა, მაგრამ უფალმა, რომელმაც ასეთი მადლი მოგვცა, ეს შეუძლებელი გახადა. ანალოგიურად, შეუძლებელი ჩანდა ცოდვების მიტევება სინანულით, მაგრამ ქრისტემ ეს დაუშვა მოციქულებს, მოციქულებიდან კი მღვდლებზე გადავიდა. ასე რომ, რაც შეუძლებელი ჩანდა, შესაძლებელი გახდა. თავი 3. წმინდა ამბროსი თავის პირველ გადაწყვეტილებას ადასტურებს სახარებისეული იგავით უძღები შვილის შესახებ. წმიდა მოციქული ვერ დაწერდა ქრისტე მაცხოვრის მკაფიო სწავლებას, რომელიც სინანულ ცოდვილს უძღოდა ძეს, რომელიც შორეულ ქვეყანაში წავიდა, გაფლანგა მამისგან წაღებული მთელი ქონება და შემდეგ მშობლების პური სურდა, რადგან უკვე ჭამდა ზეთისხილის ნაყოფს, რომელიც ღორებს აჭმევდნენ; და დაბრუნებულმა მამისგან მიიღო სამოსი, ბეჭედი, ჩექმები და ხბო დაკლეს მისთვის, რომლის დაკვლაც უფლის ვნებას ასახავს, ​​რომლის მეშვეობითაც ზეციური საიდუმლო გვეძლევა. გონივრულად აღინიშნება: შორეულ ქვეყანაში წასული, წმინდა სამსხვერპლოდან განკვეთა - ეს ნიშნავს ამ ზეციური იერუსალიმისგან განშორებას და წმინდანებთან თანაცხოვრებას. რატომ ამბობს მოციქული: მაშ, თქვენ აღარ ხართ უცხო და უცხო, არამედ წმინდანთა თანამოქალაქეები და ღვთის სახლის წევრები. იქ კი, წერია, თავისი ქონება გაფლანგა. და, რა თქმა უნდა, გაფლანგა თავისი ქონება, რომლის საქმეც არ ეთანხმება რწმენას; რადგან რწმენა არის არსება იმისა, რისი იმედიც გვაქვს და მტკიცებულება იმისა, რაც არ ჩანს. კარგი ქონება არის რწმენა, რომელშიც ვპოულობთ ჩვენი იმედის მემკვიდრეობას. გასაკვირი არ არის, რომ ის შიმშილით დაიღუპა ღვთაებრივი საკვების გარეშე, სურდა, წამოიძახა: ავდგები, წავალ მამასთან და ვეტყვი: მამაო! მე შევცოდე ზეცას და შენს წინაშე. ნუთუ ვერ ხედავთ, რომ ქრისტე მოგვიწოდებს ლოცვაზე, რათა ზიარების ღირსნი ვიყოთ და გინდათ, რომ წაართვათ ის, რისთვისაც შესრულებულია მონანიება? წაართვით მესაჭეს გადაკვეთის იმედი და ის, ტალღებს შორის უცნობში მყოფი, დაიკარგება. ჩამოართვით გვირგვინი მოჭიდავეს და ის რინგზე დაწოლილი დაწოლა. წაართვით მეთევზეს თევზის დაჭერის იმედი და ის შეწყვეტს ბადეების სროლას. მაშ, როგორ შეიძლება სულიერი შიმშილით დაავადებულმა გულდასმით ილოცოს ღმერთს, თუ სასოწარკვეთილი აქვს წმინდა საკვების დაგემოვნებას? "მე შევცოდე, - ამბობს ის, "ზეცის წინაშე და შენს წინაშე". ასეთი სიტყვებით აღიარებს სასიკვდილო ცოდვას, რათა არ უარყოთ ყოველი მონანიებული დამნაშავე, როცა ცოდვილი მიიღება სამოთხეში - (რაც სასიკვდილო ცოდვაა - ვინც შესცოდა ღვთის წინაშე, რომელსაც მარტო დავით ეუბნება: მხოლოდ შენ შევცოდე და გავაკეთე ის, რაც ბოროტია შენს თვალში. მონანიებული ისე სწრაფად იმსახურებს შენდობას, რომ მამა შორიდან ხვდება და კოცნის, რაც წმინდა მშვიდობის ნიშანია; ბრძანებს, გამოუტანონ მას პირველი სამოსი, ანუ საქორწინო სამოსი, ვისაც არ აქვს, საქორწინო ვახშამიდან გააძევეს; ბეჭედს ანიჭებს ხელზე, რომელიც არის რწმენის აღთქმა და სულიწმიდის ბეჭედი: ბრძანებს ჩექმების მოტანას, რადგან ვინც უფლის პასექს აღნიშნავს და კრავს ჭამს, ფეხები დაფარული უნდა ჰქონდეს ყველა თავდასხმისა და სულიერი მხეცისგან და გველის ნაკბენისგან: ბრძანებს ხბოს დაკვლას; რადგან ჩვენი პასექი, ქრისტე, შეწირული იყო თქვენთვის. რადგან როდესაც ჩვენ ვიღებთ უფლის სისხლს, მაშინ ვაცხადებთ მის სიკვდილს. და რადგანაც ოდესღაც ყველასთვის იტანჯებოდა, ჩვენი ცოდვები ეპატიებათ, როცა მივიღებთ მისი სხეულის საიდუმლოს. ასე რომ, თვით უფალმა უბრძანა ყოველ ბოროტმოქმედს, ვინც გულით ინანიებს და აღიარებს ცოდვებს, არ ჩამოერთვას ზეციური საიდუმლოს მადლი. რას იტყვით ახლა როგორც ბოდიში? თავი 4. კიდევ ერთი წინააღმდეგობა, აღებული სულიწმიდის გმობისგან, მიმართულია თავად ნოვატიელების წინააღმდეგ და ადასტურებს, რომ ასეთი გმობა უნდა იყოს აღიარებული, როგორც არასწორი რწმენა. გავიგეთ, რომ თქვენ კვლავ აპროტესტებთ ასეთ სახარებისეულ სიტყვებს: ყველა ცოდვა და გმობა მიეტევება ადამიანებს; და სულის გმობა არ ეპატიება ადამიანებს. თუ ვინმე სიტყვას იტყვის კაცის ძის წინააღმდეგ, მიეტევება მას; თუ ვინმე სულიწმიდის წინააღმდეგ ლაპარაკობს. არ აპატიებს მას არც ამ ასაკში და არც მომავალში. ეს მაგალითი ანადგურებს თქვენს ყველა მტკიცებულებას, რადგან წერია: ყოველი ცოდვა და გმობა მიეტევება ადამიანებს. ამიტომ, რატომ არ უშვებ? რატომ აწესებთ ობლიგაციებს, რომლებსაც არ ხსნით? რატომ ქსოვთ კვანძებს, რომლებსაც არ ხსნით? აპატიე სხვებს და ნუ აპატიებ მხოლოდ მათ, ვინც სცოდავს სულიწმიდის წინააღმდეგ, რომლებზეც გგონიათ, რომ სახარების ძალით ისინი სამუდამოდ არიან შეკრული ცოდვით. მაგრამ ვისაც ქრისტე აკავშირებს, მოდით გავითვალისწინოთ ეს, გავიმეოროთ პირველი სიტყვები ყველაზე ნათელი კონცეფციისთვის. ებრაელებმა ქრისტეს შესახებ თქვეს: ის დემონებს მხოლოდ დემონთა მთავრის, ბელზებულის ძალით აძევებს. იესომ უპასუხა მათ: ყოველი სამეფო გაყოფილი იქნება თავის წინააღმდეგ; და ყოველი ქალაქი და სახლი თავის წინააღმდეგ გაყოფილი ვერ უძლებს. და თუ სატანა განდევნის სატანას, მაშინ ის თავის თავთან იყოფა; როგორ დადგება მისი სამეფო? და თუ მე ვდევნი დემონებს ბელზებულის ძალით, ვისი ძალით განდევნიან მათ თქვენი ვაჟები? აქედან ნათლად ვხედავთ, რომ ითქვა მათზე, ვინც ფიქრობდა, რომ უფალმა იესომ ბელზებელის ძალით განდევნა დემონები, და პასუხად მან თქვა, რომ სატანური მემკვიდრეობა რჩება მათში, ვინც ადარებს ყველას მხსნელს სატანას და ქრისტეს მადლს ათავსებს ეშმაკის სამეფოში. და ის, რაც ამგვარ გმობაზეა ნათქვამი, დასტურდება შემდეგი სიტყვებით: გველგესლათა თაობები! როგორ შეგიძლია თქვა კარგი, როცა ბოროტი ხარ? ასე რომ, ეს მხოლოდ უარყოფს პატიებას. წმიდა პეტრემ უთხრა სიმონს, რომელიც მაგიური მეცნიერებით იყო დაინფიცირებული, ფიქრობდა, რომ ფულით მიიღებდა ქრისტეს მადლს, ხელდასხმით მინიჭებულს: შენ ამაში წილი და წილი არ გაქვს; რადგან შენი გული არ არის სწორი ღვთის წინაშე. ასე რომ, მოინანიეთ ეს თქვენი ცოდვა და ილოცეთ ღმერთს; შესაძლოა, თქვენი გულის ფიქრები გაპატიოთ. რადგან მწარე ნაღვლითა და უსამართლობის ბორკილებით სავსე გხედავ. თქვენ ხედავთ, რომ პეტრე სიმონ ჯადოქარია, რომელიც სულიწმიდის გმობას ამბობს; გმობს სამოციქულო ავტორიტეტით ძირითადად იმიტომ, რომ არ ჰქონდა სარწმუნოების წმინდა ცოდნა; თუმცა პატიების იმედს არ აშორებდა, რადგან სინანულისკენ მოუწოდა. და ასე უპასუხა უფალმა ფარისეველთა გმობას, რომლებისთვისაც ის უარყოფს მის მადლს, რადგან მათ მის ზეციურ ძალას ეშმაკი უწოდეს. მაშასადამე, მათ, ვინც უფლის ეკლესიას იზიარებს, ეშმაკის სული ხელმძღვანელობს, მათ შორის ყველა დროის განდგომილნი, რომელთათვისაც ქრისტე უარყოფს პატიებას; რადგან ყოველი ცოდვა ყველას მიმართ ცალ-ცალკეა ჩადენილი, ეს კი ყველას წინააღმდეგ ერთად. რადგან მხოლოდ მათ სურთ ქრისტეს მადლის მოსპობა; მხოლოდ ისინი ანადგურებენ ეკლესიის წევრებს, რისთვისაც იტანჯებოდა უფალი იესო და რისთვისაც სულიწმიდა მოგვეცა. მაგრამ გასაკვირია, რომ თქვენ უარყოფთ ხსნას სხვებისთვის, როცა ასევე უარყოფთ საკუთარს? მე მჯერა, რომ თავად იუდას არ მოჰკლებოდა ღვთაებრივი წყალობა, თუ სინანული მოჰქონდა არა ებრაელებს, არამედ ქრისტეს: მე შევცოდე უდანაშაულო სისხლის გაცემით. და იუდეველებმა უპასუხეს: რა არის ეს ჩვენთვის? თავად ნახეთ. ეს არ არის ის, რასაც თქვენ პასუხობთ, როდესაც ვინმე აღიარებს თუნდაც მცირე ცოდვას? ასე არ პასუხობთ: რა გვაინტერესებს ეს? თავად ნახეთ. ეს სიტყვები უფრო მწარე სასჯელთან არის დაკავშირებული, რაც უფრო მცირეა ცოდვა. მაგრამ თუ ესენი არ მოიქცნენ, მაშინ მაინც, თქვენ, ვინც დაეცათ სიწმინდისა და რწმენის საოცარი სიმაღლეებიდან, მოაქცია! ჩვენი უფალი კეთილია, ყველას პატიება სურს და წინასწარმეტყველის მეშვეობით ტირის: მე, მე თვითონ ვანადგურებ შენს დანაშაულს და არ გავიხსენებ შენს ცოდვებს. დამახსოვრე მე; მოდით წავიდეთ სასამართლოში! თავი 5. მოწინააღმდეგეთა წინააღმდეგობა უარყოფილია, თითქოს პეტრე მოციქული პირდაპირ არ აღუთქვამს პატიებას სიმონ მოგვს. პეტრე მოციქულის ამ სიტყვებიდან, რომელიც თქვა სიმონ ჯადოქართან: შესაძლოა, შენი გულის ფიქრი გაპატიოს, ისინი ასკვნიან, რომ პეტრე არ ეთანხმებოდა მონანიებულს ცოდვების მიტევებას. მაგრამ გაითვალისწინონ, რომ მოციქული ლაპარაკობს სიმონზე, რომელსაც არ სწამდა, მაგრამ ბოროტად ფიქრობდა. თავად უფალმა, დაინახა მწიგნობარის არასრულყოფილი გულმოდგინება, უთხრა მას: მოძღვარო! გამოგყვებიო, უპასუხა: მელიებს ხვრელები აქვთო. როცა ქრისტემ, ნათლობამდე, არ უბრძანა გაჰყოლოდა მას, ვისი ბოროტებაც მან იწინასწარმეტყველა, მაშინ რატომ გიკვირთ, რომ მოციქული არ აპატიებს ცოდვილს ნათლობის შემდეგ, ხედავს მას ბოროტებაში დარჩენილს? მაგრამ ეს იქნება ოპონენტების პასუხი. და მე არ ვამტკიცებ, რომ პეტრეს ვითომ ეჭვი ეპარებოდა; მეტიც, არ ვამტკიცებ, რომ კარგია ერთი სიტყვით დიდი საქმის უარყოფა. როდესაც, მათი აზრით, პეტრე დაეჭვდა, მაშინ, რა თქმა უნდა, ღმერთმაც დაეჭვდა და უთხრა იერემია წინასწარმეტყველს: დადექი უფლის სახლის ეზოში და ელაპარაკე იუდეის ყველა ქალაქს, რომლებიც მოდიან უფლის სახლში თაყვანისცემის მიზნით, ყველა ის სიტყვა, რასაც გიბრძანებ, უთხრა მათ. სიტყვას ნუ იტეხ. იქნებ მოისმინონ და ყოველი გადაბრუნდეს თავისი ბოროტი გზიდან. ამ სიტყვებიდან შეიძლება დავასკვნათ, რომ ღმერთი თავად არ განჭვრეტს მომავალს? ასე რომ, ეს სიტყვა არ ხსნის არანაირ უმეცრებას, არამედ ის უბრალოდ ხშირად გამოიყენება წმინდა წერილში, როგორც უფალი ეუბნება ეზეკიელს: ძეო კაცისა! მე გიგზავნით ისრაელის ძეებთან, მეამბოხე ხალხთან, რომელიც მეამბოდა; ისინი და მათი მამები ჩემი მოღალატეები არიან დღემდე. და უთხარი მათ: ასე ამბობს უფალი ღმერთი! მოუსმენენ თუ არა, აცნობეთ მათ. მაგრამ უფალმა არ იცოდა, შეეძლოთ თუ არა მოქცევა? როდესაც პეტრემ გამოიყენა ისეთი სიტყვები, რომლებიც თავად ღმერთმა წარმოთქვა ცრურწმენის გარეშე თავის ყოვლისმცოდნეობასთან დაკავშირებით, მაშინ რატომ ეპარება ეჭვი, რომ პეტრემ ასევე არ წარმოთქვა ისინი თავისი რწმენის დაგმობის მიზნით? რადგანაც მას ეჭვი არ ეპარებოდა ქრისტეს ძღვენში, რომელმაც მას ცოდვების მიტევების ძალა მისცა და მეტიც, ადგილი არ უნდა დაეტოვებინა ერეტიკოსთა მზაკვრებს, რომლებსაც სურთ ხალხისგან იმედი წაართვან, რათა უფრო მოსახერხებელი ყოფილიყო სასოწარკვეთილთა წახალისება ნათლობის გამეორებაზე. მოციქულები ქრისტეს მითითებით ასწავლიდნენ სინანულს, აღთქვეს შენდობა და ცოდვათა მიტევება, როგორც ამბობს დავითი: ნეტარია ის, ვისი ცოდვაც მიეტევება და ცოდვები დაიფარა! ნეტარია ის კაცი, რომელსაც უფალი ცოდვას არ მიაწერს. წინასწარმეტყველი ასევე კურთხეულს უწოდებს მას, ვისი ურჯულოებაც ნათლობის გზით არის მიტოვებული და ვისი ცოდვები დაფარულია კეთილი საქმეებით. რამეთუ მონანიებულმა არა მარტო ცრემლით უნდა განიბანოს ცოდვები, არამედ, თითქოსდა, დაფაროს ისინი კეთილი საქმეებით, რათა უფალმა ცოდვა არ მიაწეროს მას. მაშ, დავფაროთ ჩვენი დანაშაული შემდგომი საქმით, განვწმინდოთ ისინი ტირილით, რათა უფალმა ღმერთმა ისმინოს ჩვენი კვნესა, როგორც მოისმინა ეფრემის ტირილი, რომლის შესახებაც თავად ამბობს: მესმის ეფრემის ტირილი. და ახსნა ტირილი ეფრემის სიტყვები: შენ დამსაჯე, მე კი დაუნდობელი ხბოსავით დავსჯი. და ამის გამო, სინანულის მოტანით, შეჰღაღადა: მომაქციე და მოვიქცევი, რამეთუ შენ ხარ უფალი ღმერთი ჩემი; და როცა შეაგონებდა, დაარტყა თეძოებს; შემრცხვა, შემრცხვა; რადგან ვიტანდი ჩემი ახალგაზრდობის სირცხვილს. დაინახეს, როგორ უნდა მოიტანო მონანიება, რა სიტყვებით და რა ტირილით: ანუ იმისთვის, რომ ახსოვდეს მაშინ ცოდვის დღე და სირცხვილის დღე; რადგან სირცხვილია, როცა უარვყოფთ ქრისტეს. მაგრამ თუ ისინი არ მოიქცნენ, მაშინ მაინც თქვენ, ვინც სხვადასხვა გზით დაეცათ რწმენისა და პატიოსნების შესანიშნავი სიმაღლეებიდან, უნდა მოიქცეთ. ჩვენ გვყავს კეთილი ღმერთი, რომელსაც ყველას პატიება სურს და წინასწარმეტყველის მეშვეობით მოგიწოდებთ: მე, მე, ჩემი გულისთვის ვანადგურებ შენს დანაშაულს და არ გავიხსენებ შენს ცოდვებს. დამახსოვრე მე; მოდით წავიდეთ სასამართლოში. მე არ მახსენდება, ამბობს ის, მაგრამ შენ გახსოვს; ანუ მე არ მახსოვს შენი ის დანაშაული, რომელიც გაპატიე, რაღაც დავიწყებით არის დაფარული, მაგრამ შენ გახსოვს; მე არ მახსოვხარ მადლისთვის, შენ კი გახსოვდეს, რათა იცოდე, რომ შენ გეპატიება ცოდვა და არ დაიკვეხნო, როგორც უდანაშაულო და ისე, რომ საკუთარი თავის გამართლებით მეტი არ დაიტვირთო: პირიქით, თუ გინდა გამართლდე, აღიარე შენი ცოდვა. რადგან ცოდვათა აღიარება წყვეტს ურჯულოების კავშირებს. ხედავ რას მოითხოვს შენგან შენი ღმერთი? რათა დაიმახსოვროთ ის მადლი, რომელიც მიიღეთ და არ დაიკვეხნოთ, თითქოს არ მიგიღიათ. ხედავ, როგორ გიბიძგებს ეს დაპირება, აღიარო. ფრთხილად იყავით, რომ ზეციურ მცნებებს ეწინააღმდეგებით, არ ჩავარდეთ იუდეველთა ბოროტებაში, რომლებსაც უფალი იესო ეუბნება: ჩვენ ფლეიტაზე ვუკრავდით შენთვის და შენ არ იცეკვე; გლოვის სიმღერები გიმღერეთ და არ ტიროდით. ეს სიტყვა საზიზღარია, მაგრამ საიდუმლო არ არის საზიზღარი. და ამიტომ უნდა ვიყოთ სიფრთხილე, რომ ვინმემ, სიტყვის მარტივი ინტერპრეტაციით აცდუნოს, არ იფიქროს, რომ კომედიური ცეკვებისა და თამაშების შესრულებას გვავალებენ; რადგან ეს ახალგაზრდობაშიც კი არ არის შესაქები. ნაბრძანებია ცეკვა, როგორც დავითი ცეკვავდა უფლის კიდობნის წინ. რადგან ღვთისმოსაობისთვის გაკეთებული ყველაფერი წესიერია; რატომ არ უნდა გვრცხვენოდეს ყველაფრის, რაც შეიძლება ემსახურებოდეს ქრისტეს პატივისცემას. ასე რომ, აქ ქადაგება არ არის რაიმე სახის ვნებათაღელვა, არამედ ის, რომელშიც ყველამ უნდა გაიღვიძოს სიზარმაცისგან და მოამზადოს კიდურები ღვთისმოსავი მოძრაობებისთვის; პავლე სულიერად ცეკვავდა, როცა დაივიწყა ის, რაც უკან იყო, უზენაესის პატივსაცემად წინ გაიწელა. ანალოგიურად, როცა ნათლობას მიუახლოვდებით, გირჩევენ აწიოთ ხელები და გქონდეთ სწრაფი ფეხები მარადისობისკენ ასასვლელად. რწმენის შესაბამისად ასეთი ცეკვა მადლის თანამგზავრია. ეს არის ზიარება: ჩვენ ფლეიტაზე ვუკრავდით, შენ კი არ იცეკვე, ანუ სული სულიერ მადლამდე არ აამაღლე. სამწუხარო სიმღერები გიმღერეთ და არ იტირეთ, ანუ არ მოინანიეთ. და ამიტომ ებრაელი ხალხი მიატოვეს, რადგან არ მოინანიეს და უარყვეს მადლი; იოანეს მეშვეობით - მონანიება, ხოლო ქრისტეს მეშვეობით - მადლი. ეს უკანასკნელი უფალივით არის დაჯილდოებული, ხოლო პირველს მონად ქადაგებენ. ეკლესია ინახავს ორივე ძღვენს, რათა მადლი ჰპოვოს და არ უარყოს მონანიება; რამეთუ მადლი ნიჭია, მონანიება კი კურნებაა ცოდვილისათვის. ნინეველებიც ტიროდნენ და ამით გადაურჩნენ მთელ ქალაქს გამოცხადებულ ნგრევას; რადგან მონანიება ისეთი ძლიერი საშუალებაა, რომ როგორც ჩანს, ღმერთი თავად ცვლის მის განმარტებას. ასე რომ, თქვენი ნებაა მიიღოთ პატიება. უფალს სურს, რომ ადამიანებს სთხოვონ და მიენდონ მას. შენ, როგორც მამაკაცი, გინდა პატიება გთხოვონ, მაგრამ გგონია, რომ ღმერთი გაპატიებს, რომ არ გთხოვ. თავად უფალმა ტიროდა იერუსალიმს, რათა ეპატიებინათ მისი ცრემლების გამო, როცა თვითონ არ სურდა ტირილი. მას თავად სურს, რომ ვიტიროთ ჩვენი გამოსყიდვისთვის, როგორც წერია სახარებაში: იერუსალიმის ასულებო! ნუ ტირი ჩემთვის, არამედ იტირე შენთვის. დავითი ატირდა და ამით სთხოვა, რომ ღვთაებრივი წყალობა აღეკვეთა დაღუპული ხალხის სიკვდილს; როდესაც მას სამი სიკვდილით დასჯა შესთავაზეს, მაშინ მან აირჩია მათგან ის, რომლითაც შეეძლო უფლის მეტი წყალობა. რატომ გრცხვენიათ თქვენი ცოდვების გლოვა, როცა ღმერთი თავად წინასწარმეტყველებს უბრძანებს, იტირონ ერებისთვის? ეზეკიელს უბრძანა ტირილი იერუსალიმის გამო, რის გამოც მიიღო წიგნი, რომლის დასაწყისში წერია: ტირილი, კვნესა და მწუხარება. ამ შემთხვევაში ორი რამ არის სამწუხარო და ერთი სასიხარულო; რადგან შემდეგ საუკუნეში ვინც ამ საუკუნეში ბევრ ცრემლს ღვრის, გადარჩება, რადგან ბრძენთა გული გლოვის სახლშია, სულელების გული სიხარულის სახლშია და თავად უფალი ამბობს: ნეტარ არიან ისინი, ვინც ახლა გლოვობენ, რადგან თქვენ გაიცინებთ. თავი 7. გლოვისა და ცოდვების აღიარების მოწოდება, იმის დარწმუნება, რომ ქრისტე ცოდვილისა და ეკლესიის ცრემლებით არის მოწოდებული შენდობისაკენ, რაც დასტურდება მკვდრეთით აღმდგარი ლაზარეს მაგალითით. ჭეშმარიტად, ცოტა ხანს ვტირით, რათა სამუდამოდ ვიხაროთ. გვეშინოდეს უფლისა, გავაფრთხილოთ იგი ჩვენი ცოდვების აღიარებით; დავიწყოთ ჩვენი შეცდომების გამოსწორება, რათა ჩვენზე არ ითქვას: დედამიწაზე მეტი მოწყალე არ არსებობს, ადამიანთა შორის მართალი. რატომ გეშინია შენი ბოროტების აღიარება კეთილი ღმერთის წინაშე? შენ ლაპარაკობ, თავის გასამართლებლად ითქვა. დამნაშავეს საბაბსაც სთავაზობენ; რადგან ის, ვინც ნებაყოფლობით აღიარებს თავის დანაშაულს, გამართლდება. მართალი თავად არის პირველი სიტყვის სიტყვიერი. უფალმა ყველაფერი იცის, მაგრამ შენს ხმას ელის არა დასჯისთვის, არამედ შენდობისთვის; მას არ სურს, რომ ეშმაკმა გაკიცხოს და დაგადანაშაულოს შენი ცოდვების დამალვაში. გააფრთხილე შენი ბრალმდებელი; როცა საკუთარ თავს განსჯი, ბრალდებული არ გეყოლება; თუ საკუთარ თავს დამნაშავედ აღიარებ, მაშინაც კი, თუ მკვდარი იყო, გაცოცხლდები. ქრისტე მოვა შენს საფლავზე და თუ დაინახავს კეთილმსახურ მართას, რომელიც შენზე ტირის, იხილავს მარიამს, რომელიც ტირის, გულმოდგინედ უსმენს ღვთის სიტყვას და წმინდა ეკლესიის მსგავსად, კარგ ნაწილს ირჩევს, მაშინ შეძრწუნდება, დაინახავს ბევრის ცრემლებს, რომლებიც შენს სიკვდილს მოედინებიან და იტყვის: სად დაასვენე? ანუ რა კრიმინალებს შორის, რა მონანიებულთა რანგში? ვნახავ ვის გლოვობ, რომ თვითონ მეხება ცრემლებით. ცოდვილის მძიმე ტვირთის დანახვისას უფალი იესო ცრემლებს ღვრის და ეკლესიას მარტო ტირილის საშუალებას არ აძლევს. თანაუგრძნობს თავის საყვარელს და მოუწოდებს მიცვალებულს: გამოდი, - ესე იგი, ვინც სინდისის სიბნელეში და ცოდვის სიბინძურეში წევს, თითქოს ციხიდან უნდა გამოვიდეს და ცოდვა გამოავლინოს, რათა გამართლდეს: ბაგეებით აღიარებს ხსნას. შენი აღიარებით, ყველა ბორკი დაიშლება და ყველა ბორკი გატყდება, თუნდაც მძიმე სუნი იყოს დაზიანებული სხეულიდან. ოთხდღიანი ლაზარეს ცხედარი საფლავში იწვა, მაგრამ ხრწნილებისგან ხელუხლებელი მისი ხორცი დარჩა სამარხში სამი დღის განმავლობაში, რადგან არ იყო ჩართული ხორცის თანდაყოლილ მანკიერებებში, რომელიც შედგება ოთხი ელემენტისგან. ასე რომ, როგორიც არ უნდა იყოს მკვდრების სუნი, ეს ყველაფერი ქრება წმინდა ცხებით; მკვდარი აღდგება, ცოდვაში მყოფთა ბორკი იხსნება, სახიდან იხსნება ფარდა, რომელიც მადლის ჭეშმარიტებას ასახავდა. მას შემდეგ, რაც მას პატიება მიეცა, მას უბრძანეს, გააღოს პირი, რადგან არაფრის შერცხვენა არ არის ცოდვის მიტევებისთვის. უფლის ამოუწურავი მადლით, ასეთი სასწაულებით, იმის ნაცვლად, რომ ყველას გაეხარებინათ, განრისხდნენ ბოროტები და შეკრიბეს ბრბო ქრისტეს წინააღმდეგ; თვით ლაზარეს მოკვლა სურდათ. არ უნდა დაარქვეს მათი მემკვიდრეები, როცა იზიარებ მათ სიმტკიცეს? თქვენც განრისხდით და შეკრიბეთ ხალხი ეკლესიის წინააღმდეგ, რადგან ხედავთ ეკლესიაში მკვდრეთით აღდგომას, როცა ცოდვები მიეტევებათ. შენ, ბოროტებასა და შურს რომ სუნთქავ, ისევ გსურს მკვდრეთით აღმდგარნი. მაგრამ იესო არ უბრუნებს თავის სარგებელს, არამედ ამრავლებს მათ თავისი კეთილშობილებით: მან მოინახულა მკვდრეთით აღდგომა და აღდგომის აღსანიშნავად სიხარულით მივიდა ვახშამზე, რომელზედაც მკვდრეთით აღდგომა ერთ-ერთი იყო ქრისტესთან მწოლიარეთაგან. მაშინ ყველას გაუკვირდა სულის წმინდა ხედვით დანახვა, რომლებიც არავითარ შურში არ იყვნენ ჩართული, რადგან ეკლესიას ჰყავს ასეთი შვილები. მათ გაუკვირდათ, მე ვამბობ, როგორ იწვა ის, ვინც გუშინ და წინა დღეს საფლავში იწვა უფალ იესოსთან. მარიამი თავად ასხამს ზეთს იესოს ფეხებზე; ფეხზე ვამბობ, ალბათ იმიტომ, რომ ერთ-ერთი უმცირესი სიკვდილის ხელიდან წაერთვა; ჩვენ ყველანი ქრისტეს სხეული ვართ, მაგრამ სხვები მისი საუკეთესო წევრები არიან. ასე რომ, პავლე მოციქული იყო ქრისტეს პირი, რომელიც ამბობს: თქვენ ეძებთ მტკიცებულებებს იმის შესახებ, ლაპარაკობს თუ არა ქრისტე ჩემში. მისი ბაგეები იყვნენ წინასწარმეტყველები, რომელთა მეშვეობითაც მან იწინასწარმეტყველა მომავალი. ოჰ, მეც ვიყო მისი ფეხის ღირსი და მარიამმა თავისი ძვირფასი ზეთი გადამასხას და, მცხო, განმიწმინდოს ცოდვები! რასაც ლაზარეზე ვკითხულობთ, ასევე უნდა გვჯეროდეს ყოველი მოქცეული ცოდვილის შესახებ, რომელიც მართალია სუნავს, მაგრამ რწმენის ძვირფასი ზეთით იწმინდება; რადგან რწმენას ისეთი დიდი მადლი აქვს, რომ სადაც მიცვალებულთა დღე სუნავს, მთელი სახლი სურნელებით ივსება. კორინთის სახლს სწყინდა, როცა ამის შესახებ დაიწერა: არის ჭეშმარიტი ჭორი, რომ თქვენ შორის სიძვა გაჩნდა, ისეთი, როგორიც წარმართებშიც კი არ ისმის. სუნი იდგა, რადგან კვაზი ძალიან პატარა იყო, რომ მთლიანი ნარევი გაფუვებულიყო. პირიქით, სურნელოვანი სუნი დაიწყო, როცა ითქვა: და ვისაც რაიმეს აპატიებ, მეც ვაპატიებ მას; რადგან თუ ვინმეს რამე ვაპატიე, ქრისტეს სახელით გაპატიე. ასე რომ, ცოდვილის გამოხსნის შემდეგ, იმ სახლში დიდი სიხარული და სურნელი იყო. რატომ ამბობს მოციქული, როცა ხვდება, რომ მოციქულთა მიტევების ზეთი ყველას ასხამდა, ამბობს: ჩვენ ვართ ქრისტეს სურნელი ღვთისადმი გადარჩენილთა და წარწყმედილთა შორის. ყველას უხარია ამ სამყაროს ამოსვლა, მხოლოდ იუდა ეწინააღმდეგება. რატომ გმობს ამას კრიმინალი და მოღალატე? მაგრამ ქრისტე გმობს მას, ვინც არ იცის, რამდენად განკურნებადია უფლის სიკვდილი და რამდენად დიდია მისი დაკრძალვის საიდუმლო. რადგან უფალმა განიცადა და მოკვდა, რათა გამოგვესყიდა სიკვდილისგან. მისი სიკვდილი ძვირფასია, რადგან მისი მეშვეობით ცოდვილი ეპატიება და ახალ მადლში მიიღება; ყველა მოვიდეს და გაოცდეს, როგორ ჯდება ქრისტესთან და ადიდებს ღმერთს, თქვას: ვჭამოთ და გავერთოთ! რამეთუ ეს ძე ჩემი მკვდარი იყო და კვლავ ცოცხალია; დაიკარგა და იპოვეს. თუ მოღალატე იტყვის: „რატომ ჭამს გადასახადების ამკრეფებთან და ცოდვილებთან“, მაშინ ჩვენ ვუპასუხებთ: ჯანსაღებს კი არ სჭირდებათ ექიმი, არამედ ავადმყოფებს. თავი 8. ჯერ აღსარებისაკენ მოუწოდებს და ცრემლებს ითხოვს, შემდეგ კი სიტყვას თავისკენ აბრუნებს აჩვენეთ თქვენი ჭრილობა ექიმს, რათა გამოჯანმრთელდეთ. მან იცის, თუნდაც არ აჩვენო; მაგრამ სურს შენი ხმის მოსმენა შენგან, ჭრილობები ცრემლით გაიწმინდოს. ასე რომ, სახარების იმ ქალმა განიწმინდა ცოდვა და განიბანა სიბინძურე, გადაჭრა დანაშაული, როდესაც მან დაბანა იესოს ფეხები თავისი ცრემლებით. ოჰ, რომ შენ, იესო, დამტოვო შენი ფეხების მტვერი! ოჰ, შენ რომ მომეცი ნება მომეცი მათი წაშლა! მაგრამ სად ვიშოვო ცოცხალი წყალი, რომლითაც შემეძლო შენი ფეხების დაბანა? წყალი არ მაქვს, მაგრამ ცრემლები მაქვს, რომლითაც შენს ფეხებს დავიბან, თავს დავიბან. რატომ მეტყვი: მისი მრავალი ცოდვა ეპატიება, რადგან ბევრი უყვარდა. ვაღიარებ, რომ მეტი ვალი მქონდა და მეტი მაპატიეს; მღვდლობაში მომიწოდეს სასამართლო და საზოგადო საქმეებიდან; და ამიტომ მეშინია, რომ უმადური ვიქნები, თუ იმაზე ნაკლები მიყვარს, ვიდრე მაპატიეს. მაგრამ ყველა არ შეიძლება იყოს იმ ცოლის ტოლფასი, რომელიც ამჯობინა სიმონს, რომელმაც მოამზადა სადილი იესოსთვის; მან მაგალითი მისცა ყველას, ვისაც შენდობის მოპოვება სურდა, აკოცა ქრისტეს ფეხებს, ცრემლებით დაიბანა, თმით მოიწმინდა და მირონით სცხო. კოცნა სიყვარულის ნიშანია და ამისათვის უფალი იესო ამბობს: ტუჩის კოცნით მაკოცოსო. თმები მეტს არაფერს ნიშნავს იმას, რომ მთელი შენი ღირსების დატოვება, შენდობა სთხოვო, მიწაზე დააგდო და ღვთის წყალობაზე გადაიტანო; მირონის მეშვეობით კარგი მოპყრობის სურნელი გამოიხატება. დავითმა, როგორც მეფემ, თქვა: ყოველ ღამე საწოლს ვრეცხავ, ცრემლით ვსველებ ჩემს საწოლს. და ამიტომ მან დაიმსახურა ისეთი დიდი მადლი, რომ ღვთისმშობელი მისი ოჯახიდან აირჩიეს ქრისტეს შობად. ამიტომაც არის განდიდებული ეს ცოლი სახარებაში. ჩვენ ვერ შევადარებთ მას, მაგრამ უფალ იესოს შეუძლია დაეხმაროს სუსტებს; თუ არავინ იქნება სადილის მოსამზადებელი, არავინ იქნება მშვიდობისა და ცოცხალი წყლის მომტანი, მაშინ თავად უფალი მოვა საფლავთან. ოჰ, რომ შენ, იესო, გინდოდეს, მოხვიდე ამ ჩემს საფლავთან და შენი ცრემლებით დამბანო! რადგან ჩემს თვალებს არ აქვთ იმდენი ცრემლი, რომ შევძლო ჩემი ცოდვების განწმენდა. თუ ცრემლი დამიღვრია, მე გადარჩები; თუ შენი ცრემლების ღირსი ვარ, ჩემი ურჯულოების სიბინძურეს ჩამოვრეცხავ, დამიძახებ ამ სხეულის საფლავიდან და მეტყვი: გამოდი, რომ ჩემი აზრები არ შემოიფარგლოს ამ ვიწრო სხეულში, არამედ გამოვიდნენ ქრისტესთან, ნათელში გადაიქცეს, სიბნელის საქმეებზე კი არ ვიფიქრო, არამედ სინათლის საქმეებზე. რადგან ვინც ფიქრობს ცოდვაზე, საკუთარ სინდისში აპატიმრებს. მაშ, გამოიძახე შენი მსახური, თუმცა ჩემი ფეხები და ხელები ცოდვილი ბორკილებით არის შეკრული და დამარხული მკვდარ აზრებსა და საქმეებში; მაგრამ ვინც მოგიწოდებს, მე გამოვალ თავისუფალი და ვიქნები შენს ვახშამზე დამდგართაგანი და ჩემი სახლი სურნელებით აივსება. ჩემზე იტყვიან, სულიერ რიგებში კი არ აღზრდილვარ, არამედ სასამართლო საქმეებს აშორებდნენ; თუმცა, ქვეყნიერების ამაოებიდან მოშორებული, მღვდლობაში ვრჩები არა ჩემი ძალით, არამედ ქრისტეს მადლით და ვიწექი მათ შორის, ვინც ზეციურ ვახშამს იღებს. გადაარჩინე, უფალო, შენი საჩუქარი მომეცი, ვისაც ეს არ სურდა. რადგან ვიცოდი, რომ უღირსი ვიყავი ეპისკოპოსად მიწოდება, როგორც ამ საუკუნეს მიმდგარ, მაგრამ შენი მადლით ვარსებობ, თუ ვარსებობ. და თუმცა მე ვარ უმცირესი ეპისკოპოსთა შორის და უმცირესი ღვაწლით, მაგრამ რაკი მეც ვიზრუნე შენს წმიდა ეკლესიაზე, დაიცავი ეს ნაყოფი; და მიუხედავად იმისა, რომ დამიძახე, გახრწნილი, მღვდლობაში, არ დამიღონ, უკვე მღვდელი ვარ. და უპირველეს ყოვლისა, დამეხმარე გულმოდგინედ თანაგრძნობაში ყველას, ვინც სცოდავს: რადგან ეს დიდი სათნოებაა, როგორც წერია: არ უნდა გაიხარო იუდას ძეებით მათი განადგურების დღეს და პირი გადიდდეს უბედურების დღეს. დამეხმარე, თანაგრძნობა ვიყო, როცა ვინმეს დაცემას გავიგებ, რომ სიამაყით კი არ ვისაყვედურო, თვითონ ვიტირო და სხვის ტირილით, ჩემს თავზე ვიტირო და ვთქვა: თამარი ჩემზე მართალია. მან შეიძლება სცოდოდეს ბავშვობაში, შემთხვევით აცდუნა, მაგრამ ჩვენც ვცოდავთ, როცა მოხუცები ვართ. ხორციელი კანონი ეწინააღმდეგება ჩვენში ჩვენი გონების კანონს და ტყვეებივით მიგვიყვანს ცოდვამდე, ვაკეთოთ ის, რაც არ გვინდა. ის საკმარისად დიდია იმისთვის, რომ ბოდიში მოიხადოს, მაგრამ მე არ მაქვს; მან უნდა ისწავლოს და ჩვენ უნდა ვასწავლოთ. რატომ არის თამარი უფრო მარჯვნივ ვიდრე მე? როცა ვინმეს ვადანაშაულებთ ფულის სიყვარულში, მაშინ გავიხსენოთ, ჩვენც გავაკეთეთ მსგავსი რამ და თუ გავაკეთეთ, მაშინ რადგან ფულის სიყვარული ყოველგვარი ბოროტების სათავეა და მიწისქვეშეთის მსგავსად ფარულად ტრიალებს ჩვენს სხეულში, თითოეულმა თქვას: თამარი ჩემზე უფრო მართალია. რაც შეეხება გაბრაზებასა და მწუხარებას, ამაში უბრალო ადამიანი უფრო ნაკლებად არის დამნაშავე, ვიდრე ეპისკოპოსი, როცა რაღაცას აკეთებს სიცხეში. ამ შემთხვევაში, ვიფიქროთ ჩვენთვის და ვთქვათ: ეს, ვინც ბრაზით არის ბრალდებული, ჩემზე უკეთ გაამართლებს. ამგვარად, ნუ გვეშინია, რომ უფალი ან მისი რომელიმე მოწაფე გვეტყვის: თვალთმაქცო, ჯერ შენი თვალიდან ამოიღე ფიცარი და მერე ნახავ, როგორ ამოიღე წვერი შენი ძმის თვალიდან. დიახ, ჩვენ უფრო გვრცხვენია ბოდიშის მოხდა ჩვენი დანაშაულისთვის, ვიდრე გვსურს ვინმეს რაიმეს დაგმობა. იუდამ თამარი დაგმო და მისი დანაშაული გაიხსენა, თქვა: თამარი ჩემზე მართალია. ამ სიტყვებში დიდი საიდუმლო და ზნეობრივი სწავლებაა. ამიტომ, მას ბრალი არ წაუყენეს, რადგან მან საკუთარი თავი დაადანაშაულა, სანამ სხვები არ დაგმობდნენ. სხვისი დანაშაული კი არ გავიხაროთ, არამედ თანავუგრძნოთ, რადგან დაწერილია: ნუ გაიხარებ ჩემი გულისთვის, ჩემო მტერო! თუმცა დაცემული ვარ, ავდგები; თუმცა სიბნელეში ვარ, უფალი ნათელია ჩემთვის. მე ვიტან უფლის რისხვას, რადგან შევცოდე მის წინაშე, სანამ ის არ გადაწყვეტს ჩემს საქმეს და არ გამომტანს განაჩენს; მაშინ მიმიყვანს ნათელში და დავინახავ მის სიმართლეს. და დაინახავს ამას ჩემი მტერი და დაფარავს მას სირცხვილი, რომელმაც მითხრა: სად არის უფალი, შენი ღმერთი? ჩემი თვალები საკმარისად დაინახავს მას, ქუჩებში ჭუჭყივით როგორ გათელდება. და ეს სამართლიანია, რადგან ის, ვინც ხარობს სხვისი დაცემით, ხარობს ეშმაკის გამარჯვებით. და ამ მიზეზით, უფრო მეტად თანავუგრძნოთ, როდესაც გვესმის ადამიანის სიკვდილის შესახებ, ვისთვისაც ქრისტე მოკვდა, და არ ამცირებდით თუნდაც ღეროს მოსავალში. სასურველია, რომ მოსავლის აღებისას ამ ჩალას, ანუ უსხეულო ტოტს, უფალმა არ აბუჩადოს, არამედ შეკრიბოს, როგორც წერია: ვაი მე! რადგან ახლა ჩემთან თითქოს ზაფხულის ნაყოფს ვაგროვებ, თითქოს ყურძენს ვკრეფ. შეჭამოს თავისი მადლის პირველი ნაყოფი მაინც, თუ ეს უკანასკნელი არ არის მისთვის სასიამოვნო. თავი 9. რა გაგებით არის საჭირო რწმენა მონანიებისთვის და რა არის საჭირო ამისათვის? ასე რომ, ჩვენ უნდა დავარწმუნოთ საკუთარი თავი, რომ უნდა მოვინანიოთ და მივცეთ პატიება; თუმცა პატიების იმედი უნდა გვქონდეს რწმენით და არა მოვალეობის გამო, რადგან ერთია დამსახურება და მეორეა საკუთარი თავის დამსახურებულად მიჩნევა. რწმენა ეკითხება, თითქოსდა დაწერილის მიხედვით; ამპარტავნება უფრო მეტად დამახასიათებელია ამაყისთვის, ვიდრე მკითხვისთვის. უპირველეს ყოვლისა, გადაიხადეთ ის, რაც უნდა იყოს, რათა ღირსი იყოთ მიიღოთ ის, რაც გსურთ. გადაიხადე კარგი მოვალის შრომისმოყვარეობა, რათა შენ თვითონ არ მოგიწიო სესხის აღება ვალების გასასტუმრებლად, არამედ ისე, რომ ზრდა მოგცეს შენს ერთგულებისთვის. მას, ვინც ღმერთს ევალება, უფრო მეტი საშუალება აქვს გადაიხადოს, ვიდრე ის, ვინც ვალშია ადამიანის წინაშე. რადგან ადამიანი ფულს ითხოვს ფულისთვის, ღმერთი კი გულმოდგინებას მოითხოვს, რაც შენს ნებაშია. ღმერთის ვალში არცერთი არ არის ღარიბი, თუ არ გაღატაკდება; თუმცა გასაყიდი არაფერი აქვს, გადასახდელი აქვს. ლოცვა, ცრემლები, მარხვა - ეს კარგი მოვალის ქონებაა და ქონება გაცილებით დიდია, ვიდრე მაშინ, როცა ვინმე, რწმენის გარეშე, ფულს გასცემს თავისი სამკვიდროდან. ანანია ღარიბი იყო, როცა სოფელი გაყიდა და ფული მიუტანა მოციქულებს, რომლითაც თავი კი არ გამოისყიდა, არამედ გაანადგურა. პირიქით, მდიდარი ქვრივი არის ის, ვინც ხაზინაში ორი ტკიპა ჩადო და ვისზეც ნათქვამია: ამ საწყალმა ქვრივმა სხვაზე მეტი ჩადოო. იმიტომ რომ ღმერთი მოითხოვს რწმენას და არა ფულს. უდავოა, რომ ღარიბებისთვის გაცემას შეუძლია ცოდვის შემცირება, მაგრამ მხოლოდ მაშინ, როდესაც ის შერწყმულია რწმენასთან. რა არის შესაძლებელი სიმდიდრე სიყვარულის გარეშე? ბევრს, უბრალო ტრაბახობის გამო, სურს იყოს ცნობილი, როგორც გულუხვი და სურს ხალხისგან ქება მოიპოვოს იმით, რომ არაფერი დატოვოს თავისთვის, მაგრამ ამ ასაკის ქრთამის ძიებისას ისინი კარგავენ მომავალ ჯილდოს და ქრთამის მიღების შემდეგ, არ შეუძლიათ სხვის იმედი. ბევრმა, რომელმაც ეკლესიას თავისი ქონება დაუსაბუთებლად გადასცა, ისევ სურდა მისი დაბრუნება; ასეთებმა არ მიიღეს პირველი ჯილდო და არც მეორე, რადგან პირველს არ გააჩნდა მსჯელობა, ხოლო მეორე ასოცირდებოდა სასჯელთან. სხვები ნანობდნენ, რომ თავიანთი ქონება ღარიბებს გადასცეს; მაგრამ მონანიებულებს მხოლოდ იმის უნდა ეშინოდეთ, რომ არ მოინანიონ თავად მონანიება. ბევრისთვის, გაცნობიერებული თავიანთი ცოდვებისა და მომავალი აღსრულების შიშით, სურთ მონანიება და შემდეგ მიატოვებენ თავიანთ განზრახვას, რცხვენიათ საჯარო ლოცვისა. ასეთ ადამიანებს სურდათ მოინანიონ ბოროტი საქმეები, მაგრამ მათ მოიტანეს მონანიება სიკეთისთვის. სხვები სინანულს ითხოვენ, რათა რაც შეიძლება მალე კვლავ ზიარების პატივი მიიღონ. ასეთ ადამიანებს ცოდვებისგან თავის დაღწევა არ უნდათ, რამდენადაც მღვდლის ჩათრევა, რადგან ამით სინდისი არ იწმინდება და მღვდელს ბრალს სდებენ, რადგან ეუბნებიან: არ მისცეთ სიწმინდე ძაღლებს და ნუ გადააგდებთ მარგალიტებს ღორებს, ანუ უწმინდური სულები არ იმსახურებენ წმიდა ზიარებას. სხვები სინანულად მიიჩნევენ ზეციური საიდუმლოებისგან თავის შეკავებას. ასეთი ადამიანები მკაცრად განიკითხავენ საკუთარ თავს, რადგან, სასჯელის დაწესებით, ისინი ტოვებენ საშუალებებს და დახმარებას, ნაცვლად იმისა, რომ თანაუგრძნობდნენ თავიანთ სასჯელს და ზეციურ მადლს მოკლებულნი არიან. სხვები, იმის იმედით, რომ ოდესმე მოინანიებენ, ცოდვას დასაშვებად თვლიან, თუმცა მონანიება ცოდვის განკურნებაა და არა სტიმული. წამალი საჭიროა ჭრილობისთვის და არა ჭრილობა წამლისათვის; რადგან ჩვენ ვეძებთ წამალს ჭრილობისთვის, მაგრამ არ გვსურს ჭრილობა წამალისთვის. და იმედი, რომელიც დროთა განმავლობაში გამოცდილია, არ არის მტკიცე, რადგან ყოველი დრო არ არის ცნობილი და ყოველი იმედი არ გადარჩება დროს. თავი 10 განმარტავს, თუ როგორ უნდა მოინანიოთ მონანიება ნეტარ არიან ისინი, ვინც ახლა ტირიან, რადგან თქვენ გაიცინებთ. რადგან მას სიამოვნებს, რომ ბევრმა უნდა ილოცოს ერთისთვის. ასე რომ, სახარებაში, მას შეეხო ქვრივის ცრემლები, რომელსაც ბევრი ტიროდა, მან აღადგინა მისი ვაჟი. ამიტომ, მე მაშინვე მოვისმინე პეტრეს თხოვნა ტაბითას აღდგომის შესახებ, რადგან ღარიბები ტიროდნენ ამ ცოლის სიკვდილზე. ამიტომ მან მაშინვე გაათავისუფლა პეტრე ცოდვისგან, რადგან მწარედ ატირდა. თუ შენც ასე იტირე, ქრისტე შეგიწყალებს და ცოდვა მოგიტევება; რადგან ავადმყოფობა აშორებს ფუფუნებას და ვნებათაღელვას. და ამგვარად, როდესაც ჩვენ თანაუგრძნობთ იმას, რაც გავაკეთეთ, მაშინ გამოვრიცხავთ იმას, რაც არ უნდა გავაკეთოთ და, ცოდვის დაგმობით, ვსწავლობთ სიწმინდეს. ნურაფერმა არ მოგაშოროთ მონანიება; რაც შეიძლება წმიდანებთან გქონდეთ საერთო და წმიდათა გოდებასავით იყოს. დავითმა პურივით ნაცარი შეჭამა და ცრემლებს ურევდა სასმელს, ამიტომ ახლა ძალიან უხარია, რადგან ბევრი ტიროდა. ჩემი თვალებიდან, თქვა მან, წყლის ნაკადები მოედინება. იოანემ ბევრი ატირა და ქრისტეს საიდუმლოებები გამოეცხადა მას. პირიქით, ის ქალი, რომელიც ცოდვებზე ტირილის ნაცვლად, გაიხარა, იისფერი და მეწამული შეიმოსა, ოქროთი და ძვირფასი ქვებით შეიმოსა, ახლა მარადიულ ტირილს ტირის. ისინი, ვინც საჭიროდ მიიჩნევს ხშირად მონანიების მოტანას, სამართლიანად დაგმობილნი არიან, რადგან ისინი შეურაცხყოფენ ქრისტეს. და ჭეშმარიტი სინანული რომ მოეტანათ, მის გამეორებაზე არ იფიქრებდნენ. ვინაიდან როგორც ერთია ნათლობა, ასევე ერთია მონანიება, სინანული, ანუ საზოგადო; ყოველდღიური ცოდვები ყოველთვის უნდა მოინანიო, მაგრამ ეს ყველაზე მსუბუქი ცოდვებია. თქვენ შეგიძლიათ იპოვოთ უფრო მეტი ადამიანი, ვინც პატიოსნებას ინარჩუნებს, ვიდრე მათ, ვინც წესიერად ინანიებს. ნუთუ ვინმე სინანულად ჩათვლის იმას, რომ თქვენ, თქვენი ამბიციიდან გამომდინარე, ეძებთ დამსახურებას, როცა ხართ მდიდრული და მთვრალი? ადამიანმა უნდა უარი თქვას სამყაროზე: დაიძინოს იმაზე ნაკლები, ვიდრე ბუნება მოითხოვს, ძილი შეწყვიტოს კვნესით და გაიზიაროს ლოცვით; ვიცხოვროთ ისე, რომ მოვკვდეთ ამ ცხოვრებაში, უარვყოთ საკუთარი თავი და მთლიანად შევიცვალოთ, როგორც იგავ-არაკებში ნათქვამია, რომ ვიღაც ახალგაზრდა წავიდა შორეულ ქვეყანაში სიყვარულის გულისთვის და, როცა სიყვარულის ალი ჩაქრა, ისევ დაბრუნდა და ამის შემდეგ შეხვდა თავის ძველ ბედიას, რომელიც გაოცებული იყო, რომ არაფერი უთქვამს და ფიქრობდა, რომ არ ცნობდა. მაგრამ სხვა დროს, როცა შეხვდა მას, თქვა: მე ეს ვარ; მაგრამ მე აღარ ვარ მე. ამიტომ უფალმა მშვენივრად თქვა: თუ ვინმეს უნდა ჩემს უკან მოსვლა, უარყავი შენი თავი და გამომყევი. რადგან ვინც მოკვდა და დაკრძალულია ქრისტეში, არ უნდა, ისევე როგორც ცოცხლებმა, კვლავ იფიქრონ სამყაროზე: „არ შეეხოთ“, ნათქვამია: „არ გასინჯო“; ადამიანის მცნებებისა და სწავლებების თანახმად, „არ შეეხოთ“ [რომელიც ყველა ფუჭდება გამოყენებისგან. თავი 11. არწმუნებს, რომ არ გადადოს მონანიება მონანიება რომ არ ყოფილიყო, ნათლობის მადლს ყველა სიბერემდე გადადებდა. ოღონდ ჯობია საკერავი გქონდეს, ვიდრე ჩასაცმელი არ გქონდეს: და როგორც ერთხელ შეკერილი ახლდება, ისე ხშირად შეკერილიც დაუკერავია. თვით უფალი შეაგონებდა მათ, ვინც სინანულს აჩერებდა და ამბობდა: მოინანიეთ, რადგან მოახლოებულია ცათა სასუფეველი. არ ვიცით, რომელ საათზე მოვა ქურდი, არ ვიცით, ამოგლეჯენ თუ არა იმ ღამეს ჩვენი სული. ადამის დანაშაულზე ღმერთმა მაშინვე განდევნა სამოთხიდან და მოაშორა ტკბილეულიდან, რათა მოინანიებინა; და ადამმა მაშინვე ჩაიცვა ტყავის ტანსაცმელი და არა აბრეშუმი. რატომ გადადო? ან მრავალი ცოდვის ჩადენა? გაბრაზებული ხარ, რადგან ღმერთი კეთილია და ზიზღი ხარ მისი სიკეთისა და სულგრძელობის სიმდიდრეს? მაგრამ ღვთის სიკეთე მით უფრო უნდა გიბიძგოთ მონანიებისკენ. ამისათვის კი წმინდა დავითი მოუწოდებს ყველას: მობრძანდით! მოვეხვეწოთ და მოვიხაროთ მუხლები უფლის, ჩვენი შემოქმედის წინაშე. სინანულის გარეშე მოკვდა ცოდვილის შესახებ, შენ თვითონ ტირის და ამბობს: შვილო, აბესალომ! შვილო ჩემო, შვილო აბიშადომ. ვინც სრულიად მკვდარია, ყოველგვარი გამონაკლისის გარეშე გლოვობს. ხოლო მათ შესახებ, ვინც მოსეს კანონით დადგენილი მამების საზღვრებიდან მოხეტიალე, ცოდვაში ჩავარდა, გესმით ტირილი წინასწარმეტყველი: ბაბილონის მდინარეებთან, იქ ვისხედით და ვტიროდით, როცა ვიხსენებდით სიონს. ამ სიტყვებით წინასწარმეტყველი გულისხმობს, რომ დაცემულმა უნდა მოინანიოს აწმყო დროით, გაიხსენოს ცოდვის გამო ტყვეთა მაგალითი. არაფერია უფრო მტკივნეული ცოდვილისთვის, ვიდრე იმის გახსენება, საიდან მოვიდა მისი დაცემა: რადგან მშვენიერი ცოდნიდან, ანუ ღვთის შემეცნებიდან, მან თავისი აზრები სხეულებრივ და მიწიერ საგნებზე გადაიტანა. ასე დაიმალა ადამი, რომელმაც შეიცნო ღმერთის არსებობა და უფალმა დაუძახა მას: [ადამ,] სად ხარ?, ანუ რატომ იმალები? რატომ გაურბიხარ მას, ვისი ნახვაც გინდოდა? სინდისი იმდენად მკაცრია, რომ მოსამართლის გარეშე ის სჯის საკუთარ თავს და თავის დამალვას უნდა, თუმცა ღმერთის წინაშე შიშველია. ამიტომ, არცერთი ცოდვილი არ მიუახლოვდეს ზიარებას. დავითი ამბობს: ქნარებს შუა ტირიფის ხეებზე ჩამოვკიდეთ. და ქვემოთ: როგორ ვიმღეროთ უფლის სიმღერა უცხო ქვეყანაში? როცა ხორცი წინააღმდეგობას უწევს სულს და არ ემორჩილება გონებას, მაშინ ის უცხო მიწაა, რომელიც არ რბილდება მუშის შრომით და ამიტომ ვერ გამოიღებს სიყვარულის, მოთმინების და მშვიდობის ნაყოფს. ასე რომ, უმჯობესია უარი თქვან თქვენს განზრახვაზე, თუ თქვენ არ შეგიძლიათ შეასწოროთ მონანიების საქმეები, რათა თავად მონანიებაში არ მოხდეს ისეთი რამ, რაც მოგვიანებით მოითხოვს მონანიებას. ასე რომ, ჩვენ ვნახეთ, რომ სინანული უნდა მოვიტანოთ და მოვიტანოთ იმ დროს, როცა ცოდვის ალი შეწყვეტს ჩვენში წვას; ჩვენ დავინახეთ, რომ ცოდვის ტყვეობაში ჩვენ უნდა ვიყოთ პატივისცემით და არა გამტაცებლები. როცა მოსეს, რომელსაც სურს მიახლოება ზეციური საიდუმლოს შესაცნობად, როცა, მე ვამბობ, მოსეს ეუბნებიან: ამოიღე სანდლები შენი ფეხებიდან, მით უფრო უნდა გავათავისუფლოთ ჩვენი სულის ფეხები სხეულის ბორკილებიდან და გავათავისუფლოთ ჩვენი კვნესა სამყაროსთან კავშირისგან. შეიძლება დაგაინტერესოთ: