Deux livres sur le repentir

Dans deux livres « Sur la repentance » (388), saint Ambroise de Milan expose l'enseignement de l'Église sur la repentance et le pardon des péchés. Les Novatiens considéraient l'Église comme une société exclusivement composée de saints et n'autorisaient pas l'indulgence envers les faiblesses humaines. Le saint réfute leur opinion selon laquelle il n'y a pas de pardon pour les péchés particulièrement graves et prouve que la vie éternelle est promise non seulement à ceux qui gardent toujours les commandements du Seigneur, "mais aussi à quiconque, après la chute, les gardera". Saint Ambroise donne des arguments pastoraux et ecclésiologiques contre cette approche du sacrement de repentance, en basant sa polémique sur les textes de l'Écriture Sainte : 1. Le péché héréditaire se transmet des parents aux enfants dans l’acte même de la conception humaine : « Car nous sommes tous nés dans le péché, et notre naissance même est dans le péché, comme le dit David : J’ai été conçu dans l’iniquité, et dans le péché ma mère m’a enfanté » (Livre 1, chapitre 3). 2. Bien que Christ ait pris notre chair humaine, sa chair n’avait aucun défaut, sinon il n’aurait pas pu sauver les autres du péché. Le Sauveur, né de la Vierge Immaculée, n'a pas été impliqué dans le péché originel qui, selon le saint, se transmet par l'acte de conception (Livre 1, chapitre 3 ; Livre 2, chapitre 2). Saint Ambroise dit que le Seigneur s'offre au diable en rançon pour tous ceux qui, depuis la Chute, sont devenus ses débiteurs. 3. L'Église fondée par le Christ lui-même est une réunion unique de tous les croyants, saints et pécheurs, luttant pour la repentance et la guérison (Livre 1, chapitre 7). L'Église est le Corps du Christ. Tout comme un corps se compose de différents membres et reste en même temps un organisme unique, de même, dans le corps de l'Église, chacun des membres, aussi petit et insignifiant soit-il, est nécessaire à l'ensemble de l'organisme de l'Église. En acceptant les déchus par le sacrement de la repentance, l'Église ne se souille pas, mais fait preuve d'empathie et prie pour les pécheurs. 4. Les prêtres ont le pouvoir de pardonner les péchés, puisque la fonction sacerdotale est un don du Saint-Esprit, et « celui qui a reçu le Saint-Esprit a reçu le pouvoir de pardonner et de pardonner les péchés ». Les hérétiques, n'ayant pas de hiérarchie juridique, n'ont pas le même droit, ainsi que le droit d'accomplir les sacrements en général (Livre 1, Chapitre 2). 5. Le salut d’une personne ne dépend pas tant de ses mérites, mais s’accomplit librement, en vertu de la prédestination divine. En plus de la foi, Dieu exige que le croyant soit diligent en matière de repentance et de miséricorde (Livre 2, chapitre 9). Il n’y a aucun péché que Dieu ne puisse pardonner, mais la gravité variable des péchés nécessite différents degrés de repentance. Saint Ambroise exhorte à ne pas différer le repentir : "Le Seigneur lui-même a exhorté ceux qui différaient le repentir, en disant : Repentez-vous, car le Royaume des Cieux est proche. Nous ne savons pas à quelle heure viendra le voleur, nous ne savons pas si notre âme sera arrachée cette nuit-là" (Livre 2, Chapitre 11). *Le titre de l'ouvrage en latin est De paenitentia. Contenu Livre 1 Chapitre 1. Éloge de la modération Chapitre 2. Le fait que les Novatiens excommunient les déchus n'est conforme ni à l'Écriture ni à leur propre enseignement Chapitre 3. Le saint enseignant réfute l'opinion des Novatiens, qui prétendent que les criminels graves ne doivent pas être pardonnés Chapitre 4. Prouve par la parole évangélique que la miséricorde divine est plus grande que sa colère. Et ceux qui ont renoncé au Christ avant les hommes ne doivent pas être vénérés comme tous un, ce qui s'explique par l'exemple des combattants Chapitre 5. Répond à l'affirmation des hérétiques, basée sur le fait que Dieu est immuable Chapitre 6. Puisque les Novatiens ne permettent pas aux pécheurs d'assister à la Cène du Christ, ils sont les imitateurs non du pieux Samaritain, mais du fier avocat Chapitre 7. Prouve que les Novatiens ne peuvent pas participer à la Cène du Christ Chapitre 8. Les Novatiens se convainquent en imposant les mains et en pratiquant le baptême : car les péchés sont pardonnés également dans le baptême comme dans la repentance. Chapitre 9. Explique les paroles suivantes de l'Écriture Sainte : si une personne pèche contre le Seigneur, qui intercédera pour elle ? Et, citant d'autres endroits, il prouve que ces paroles ne signifient pas que personne ne devrait prier pour un tel pécheur, mais qu'il faut seulement chercher un livre de prières digne, comme Moïse et Jérémie, pour les prières desquels Dieu a pardonné au peuple d'Israël Chapitre 10. Montre que Saint Jean n'interdit pas complètement de prier pour ceux qui ont commis un péché mortel Chapitre 11. Les paroles mentionnées de Jean sont expliquées par son autre témoignage, par lequel le salut est promis à ceux qui croient en Christ Chapitre 11. 12. Prouve selon les paroles de l'évangéliste Jean que la vie est promise non seulement à ceux qui gardent toujours les commandements du Seigneur, mais qui, même après la chute, les respecteront également Chapitre 13. Prouve selon les paroles de l'apôtre Paul que ceux qui ont commis un péché mortel ne doivent pas être abandonnés, mais livrés à la repentance Chapitre 14. Le serpent mange la chair livrée à Satan pour la torture lorsque l'âme est étrangère aux passions charnelles Chapitre 14. Le serpent mange la chair livrée à Satan pour la torture lorsque l'âme est étrangère aux passions charnelles Chapitre 15. Explique ce que signifie venir avec une massue ou avec un esprit de douceur Chapitre 16. Les Novatiens se mettent sur un pied d'égalité avec l'apôtre, et combien la parole du Seigneur leur convient : Vous ne savez pas quel genre d'esprit vous êtes Chapitre 17. La sévérité doit être adoucie par la piété : comme l'a fait l'apôtre Paul dans Corinthe livre 2 chapitre 1. Saint Ambroise exhorte à amener la repentance à l'avance Chapitre 2. Explique les paroles apostoliques proposées par les hérétiques comme objection à la repentance Chapitre 3. Saint Ambroise confirme sa première décision avec la parabole évangélique du fils prodigue chapitre 4. Une autre objection, tirée du blasphème contre le Saint-Esprit, est adressée aux Novatiens eux-mêmes et prouve que derrière une telle blasphème, il est nécessaire de reconnaître la mauvaise foi Chapitre 5. L'objection des opposants est réfutée selon laquelle l'apôtre Pierre n'a pas directement promis le pardon à Simon le Mage Chapitre 6. Appels à la repentance à ceux qui ont abandonné la foi et l'intégrité et enseigne ce qu'ils doivent attendre de Dieu et ce qu'ils doivent faire eux-mêmes Chapitre 7. Appels au deuil et à la confession des péchés, assurant que le Christ est les larmes d'un pécheur et que l'Église est encouragée à pardonner, ce qui est prouvé par l'exemple de Lazare ressuscité Chapitre 8. Il appelle d'abord à la confession et aux larmes, puis tourne son discours vers lui-même Chapitre 9. Dans quel sens la foi est-elle nécessaire pour la repentance, et que faut-il pour cela ? Chapitre 10. Explique comment se repentir. Chapitre 11. Convainc de ne pas retarder le repentir. Chapitre 1. Éloge de la tempérance La nécessité de cette vertu est mieux démontrée par l'exemple de l'amour et de la douceur du Seigneur. Mais depuis que les Novatiens ont abandonné cette vertu, ils ne peuvent plus être appelés disciples du Christ : c'est pourquoi leur orgueil et leur impitoyabilité sont aggravés. Lorsque le but des vertus est avant tout de voir le bénéfice du plus grand nombre, alors la modération est considérée comme la plus gracieuse de toutes les vertus : car elle n'offense pas ceux qu'elle condamne et rend les condamnés dignes de pardon. Elle seule a répandu l'Église rachetée par le sang du Christ, établissant le but salvifique de la rédemption afin qu'il soit supportable aux oreilles humaines, agréable aux pensées et non dégoûtant aux cœurs. Car quiconque essaie de corriger les vices de la faiblesse humaine doit porter cette faiblesse même sur ses épaules et, pour ainsi dire, la peser et non la rejeter. Car nous lisons que le berger évangélique a mis sur ses épaules la brebis perdue et ne l'a pas abandonnée. Et Salomon dit : Ne soyez pas trop strict, car la vérité doit être adoucie par la modération. Est-ce que quelqu'un que vous détestez et qui pense que le médecin le négligera plutôt que de le regretter, vous fera-t-il confiance pour se soigner ? Pourquoi le Seigneur Jésus a-t-il eu compassion de nous - qu'il ne nous effraie pas, mais qu'il nous appelle à lui. Il est venu doux et humble. Venez à moi, dit-il, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos. Ainsi, le Seigneur Jésus rassure, et n'expulse ni ne rejette : et il a choisi à juste titre de tels disciples qui, prêchant la volonté du Seigneur, rassembleraient le peuple de Dieu et ne le rejetteraient pas. Par conséquent, nous ne devrions pas considérer comme disciples du Christ ceux qui, au lieu de douceur, respirent la cruauté et au lieu d'humilité sont vêtus d'orgueil, et eux-mêmes, cherchant la miséricorde divine pour eux-mêmes, la nient pour les autres, comme les professeurs novatiens qui se disent purs. Quoi de plus fier que ceux-là, si l'Écriture dit : Qui naîtra pur d'un impur ? Aucun. Si les jours sont déterminés pour lui. Et David s'écrie : Efface mes iniquités ? Ou sont-ils plus saints que David, de la lignée duquel le Christ a choisi de s’incarner dans le sein de la Vierge ? Quelle cruauté est que, tout en ordonnant le repentir, ils ne veuillent pas lui faciliter la tâche ! Car ce n’est pas pour le pardon que l’incitation à la repentance est supprimée. Parce que personne ne peut se repentir s’il n’est sûr de la miséricorde et du pardon. Chapitre 2. Le fait que les Novatiens excommunient les déchus n'est conforme ni à l'Écriture ni à leur propre enseignement. Mais les Novatiens soutiennent que ceux qui sont tombés dans le péché ne devraient pas être acceptés dans la communauté de l’Église. S'ils excluaient un sacrilège et n'accordaient pas de pardon pour cela, bien que cela soit impitoyable et contraire à l'intention divine, il n'y aurait cependant aucune contradiction dans leur témoignage. Car le Seigneur, n'excluant aucun péché, pardonne tout. Quand eux et les stoïciens considèrent que tous les péchés sont une seule chose : et que celui qui tue un coq ou étrangle son père est, à leur avis, également indigne des sacrements célestes - alors comment peuvent-ils l'accepter, alors qu'eux-mêmes ne peuvent s'empêcher d'admettre qu'il est injuste que l'exécution de quelques-uns soit étendue au plus grand nombre. Mais nous rendons hommage à Dieu, disent-ils, en lui donnant seul le pouvoir de pardonner les péchés. Cependant, au contraire, personne ne l'offense autant que ceux qui veulent détruire ses commandements et ne pas remplir la fonction qui leur est assignée. Car le Seigneur lui-même a dit dans l'Évangile : Recevez le Saint-Esprit. À qui vous pardonnez les péchés, ils seront pardonnés ; Celui à qui vous le laisserez, il y restera. Alors, qui honore le plus Dieu : celui qui obéit à ses commandements ou celui qui résiste ? Dans les deux cas, l’Église reste obéissante : car elle abandonne le péché et le pardonne. L'hérésie, au contraire, est impitoyable d'une certaine manière, et désobéissante d'une autre : elle veut quitter ce qu'elle ne lâche pas ; ne veut pas lâcher ce qu'elle a laissé, pour lequel elle se condamne avec son propre jugement. Car le Seigneur a également permis à la fois de pardonner les péchés et de pardonner : pourquoi celui qui n'a pas le pouvoir de pardonner n'a-t-il pas le pouvoir de pardonner ? Puisque, au contraire, selon la parole du Seigneur, celui qui a le pouvoir de pardonner a aussi le pouvoir de pardonner, les Novatiens se réfutent eux-mêmes : car en niant le pouvoir du pardon, ils doivent aussi nier le pouvoir d'abandonner. Comment l’un peut-il être permis et l’autre non ? À qui les deux possibilités sont offertes, soit les deux sont permises, soit les deux ne sont pas permises. Les deux sont admis à l'Église, mais les hérésies ne sont pas permises, ni l'une ni l'autre : car ce droit n'est donné qu'aux prêtres. Pourquoi l'Église, qui a de vrais prêtres, s'approprie-t-elle à juste titre cela, mais l'hérésie, n'ayant pas de prêtres de Dieu, ne peut-elle s'approprier cela ? Il ressort de là que, n'ayant pas de prêtres, elle ne doit pas s'attribuer le droit sacerdotal. Et c’est ainsi qu’ils sont obligés d’avouer avec honte leur entêtement éhonté. Nous devons également prendre en considération le fait que celui qui a reçu le Saint-Esprit a également reçu le pouvoir de pardonner et de pardonner les péchés. Car il est écrit : Recevez le Saint-Esprit. À qui vous pardonnez les péchés, ils seront pardonnés ; Celui à qui vous le laisserez, il y restera. Pourquoi celui qui ne peut pas pardonner les péchés n'a-t-il pas le Saint-Esprit ? le don du Saint-Esprit est un office sacerdotal, mais le droit du Saint-Esprit est de pardonner et de pardonner les péchés ; alors pourquoi s’arrogent-ils la position de quelqu’un dont ils doutent du pouvoir ? L'Esprit de Dieu est plus enclin à la miséricorde qu'à la cruauté ; mais dans leur fureur, ils ne veulent pas ce que veut celui-ci ; et ce qu’ils ne veulent pas, au contraire, ils le font ; car se venger est l'œuvre d'un juge, mais lâcher prise est l'œuvre d'un homme rempli de miséricorde. C'est pourquoi, ô Novatien, il vaudrait mieux que tu lâches prise plutôt que de lier : car tu ferais une chose comme pour ne pas te permettre de pécher, et l'autre par regret. Chapitre 3. Le Saint Maître réfute l'opinion des Novatiens, qui prétendent que les grands criminels ne devraient pas être pardonnés Mais, disent-ils, sauf pour les péchés graves, nous accordons le pardon. Le coupable de votre erreur - Novatien - a enseigné, au contraire, que personne ne devrait être pardonné : pour ce qu'il ne peut pas résoudre lui-même, il ne peut pas s'unir, de sorte que l'union ne donne pas d'espoir de solution. Pourquoi condamnez-vous votre patron avec votre propre opinion : car, en distinguant les péchés, vous déterminez lesquels peuvent être résolus et lesquels ne le peuvent pas. Mais Dieu ne divise pas, Lui qui a promis sa miséricorde à tous et a donné à ses prêtres, sans aucune exception, le pouvoir de pardonner les péchés. Mais seul celui qui a beaucoup péché doit aussi accroître son repentir : car les grands crimes sont lavés par de grandes larmes. Ainsi, Novatien n'est pas loué, car il nie le pardon à tout le monde ; vous, ses imitateurs et blasphémateurs, êtes également indignes d'éloges ; car vous réduisez le désir de repentir là où il devrait augmenter : car, selon l'enseignement du Christ, les péchés les plus graves doivent être soutenus par le soutien le plus fort. Quelle est la corruption dans le fait que vous vous appropriez des péchés qui peuvent être pardonnés, mais laissez à Dieu ce qui est impossible ! Ce n’est rien d’autre que choisir ses propres raisons de pardon, tout en laissant à Dieu la possibilité de se montrer en colère et cruel. Mais vous avez oublié les paroles apostoliques : Dieu est fidèle, mais tout homme est menteur, comme il est écrit : Tu es juste dans tes paroles et tu seras victorieux dans ton jugement. Reconnaissons donc un Dieu plus enclin à la miséricorde qu'à la cruauté, comme il le dit de lui-même : Je veux la miséricorde, pas le sacrifice. Votre sacrifice peut-il être agréable à Dieu si vous refusez la miséricorde, et qu'il dit lui-même : Je ne veux pas la mort d'un mourant, dit le Seigneur Dieu ; mais tournez-vous et vivez ! L'Apôtre, interprétant ces paroles, dit : Dieu a envoyé son Fils sous la forme d'une chair pécheresse comme sacrifice pour le péché, et a condamné le péché dans la chair, afin que la justice de la loi s'accomplisse en nous. Ici, l'Apôtre ne parle pas de la ressemblance de la chair, car Christ a pris la vraie chair, ni de la ressemblance du péché, car il n'a pas créé le péché, mais le péché était sur nous ; qui le reconnaît ? Il s'agit d'un terrain de jeu et d'un terrain de jeu ; Si vous êtes un homme et que vous ne pouvez pas comprendre votre complot, vous ne pouvez pas le faire. Car ce n'est pas en tant qu'homme simple qu'il est né, non d'un mélange d'homme et de femme, mais du Saint-Esprit, et de la Vierge il a reçu la chair la plus pure. Car nous sommes tous nés dans le péché, et notre naissance même est dans le péché, comme le dit David : J'ai été conçu dans l'iniquité, et c'est dans le péché que ma mère m'a enfanté. Pourquoi la chair de Pavlov était-elle un corps de mort, comme il le dit lui-même : qui me délivrera de ce corps de mort ? La chair du Christ a condamné le péché, qu’Il ​​n’a pas ressenti à la naissance, mais il l’a cloué sur la croix par la mort, afin que dans notre chair il y ait une justification par la grâce, là où auparavant il y avait du péché par le crime. Que pouvons-nous dire à cela sinon ces paroles apostoliques : Si Dieu est pour nous, qui peut être contre nous ? Lui qui n'a pas épargné son propre Fils, mais qui l'a livré pour nous tous, comment ne nous donnera-t-il pas aussi toutes choses gratuitement avec lui ? Qui accusera les élus de Dieu ? Dieu les justifie. Qui juge ? Le Christ Jésus est mort, mais il est aussi ressuscité : il est aussi à la droite de Dieu et il intercède pour nous. Et ainsi, ceux pour qui le Christ intercède, ceux-là accusent Novatien. Ceux que le Christ a rachetés pour le salut, Novatien les condamne à mort. A qui le Christ dit : Prenez mon joug sur vous et apprenez de moi : car je suis doux, Novatien, au contraire, crie : Je ne suis pas doux. A qui le Christ dit : Et vous trouverez du repos pour vos âmes. Car mon joug est doux et mon fardeau est léger ; Novatien impose à ceux-là un lourd fardeau et un joug cruel. Chapitre 4. Prouve par la parole évangélique que la miséricorde divine est plus grande que sa colère. Et ceux qui renoncent au Christ devant les hommes ne doivent pas être vénérés comme tous un, ce qui explique l'exemple des combattants. Bien que cela suffise à prouver combien le Seigneur Jésus est miséricordieux, laissez-le lui-même vous l'enseigner, en disant : Et n'ayez pas peur de ceux qui tuent le corps, mais qui ne peuvent pas tuer l'âme ; mais craignez plus que cela, celui qui peut détruire l'âme et le corps dans la Géhenne. Et ci-dessous : Celui qui me confessera devant les hommes, je le confesserai aussi devant mon Père qui est aux cieux ; Mais quiconque me reniera devant les hommes, je le renierai aussi devant mon Père qui est aux cieux. Là où il avoue, il avoue et accepte tout le monde ; là où il nie - il ne nie pas tout le monde, comme il est écrit : Celui qui Me confesse, je le confesserai aussi, c'est-à-dire tout le monde : tout le monde ; pourquoi il fallait dire : quiconque Me reniera devant les gens, Je le renierai aussi. De là, il est clair que Dieu promet sa grâce à chacun, mais ne menace pas tout le monde d'exécution et sa miséricorde augmente, mais sa vengeance diminue. Et cela est écrit non seulement dans Matthieu, mais aussi dans Luc, afin que vous sachiez que cela n'est pas mentionné en vain. "Quiconque, dit-il, Me confesse, c'est-à-dire quiconque Me confesse, quelle que soit sa vie et quelle que soit sa condition, aura Moi pour récompense de sa confession. Quand il est dit tout le monde, alors personne qui se confesse n'est exclu du châtiment. Mais pas de la même manière, quiconque le rejette sera rejeté, car il peut arriver qu'un autre, vaincu par le tourment, rejette Dieu en paroles, mais l'adore dans son cœur. Ou est-ce la même chose que quelqu'un rejette Dieu volontairement ou soit poussé par le tourment et non par la volonté ? Si les gens peuvent distinguer les actes, alors Dieu ne le peut-il pas ? Car il arrive souvent dans les exploits de ce siècle que les vaincus soient couronnés par le peuple avec les vainqueurs, alors que leurs exploits étaient déjà connus auparavant, et surtout lorsqu'ils voient qu'ils n'ont pas remporté la victoire à cause de la tromperie et de la flatterie : le Christ partira-t-il alors sans pardon, voyant ses ascètes succomber en quelque sorte au tourment ? Chapitre 5. Réponses à l'affirmation des hérétiques selon laquelle Dieu est immuable Ceci, disent-ils, nous l'affirmons afin de ne pas soumettre Dieu au changement s'il pardonne à ceux qui l'ont irrité. Dans ce but, allons-nous rejeter les paroles divines et suivre leurs opinions ? Nous devons raisonner sur Dieu selon ses propres paroles et non selon les autres. Ainsi, nous lisons dans le prophète Osée que Dieu est indulgent envers ceux qu'il avait auparavant menacés de colère. Que te ferai-je, écrit-il, Éphraïm ? Que puis-je te faire, Judas ? Votre piété est comme la brume du matin et comme la rosée qui disparaît rapidement. Et en bas : Que ferai-je de toi, Éphraïm ? Comment puis-je te trahir, Israël ? Est-ce que je te ferai ce que j'ai fait à Adam, te ferai-je ce que je lui ai fait ? Dans la colère même de nos pères, nous sommes motivés par l'amour, comme s'il doutait de la manière de mettre à mort le perdu : bien que le Juif en soit digne, Dieu raisonne encore avec lui-même. Est-ce que je te ferai ce que j'ai fait à Adam, te ferai-je ce que je lui ai fait ? - deux villes proches de Sodome furent également sujettes à la destruction. « Mon cœur s’est retourné, dit-il, en moi toute ma pitié s’est allumée. » Selon la fureur de ma colère, je ne détruirai pas Éphraïm. Ne voyons-nous pas que le Seigneur Jésus est en colère contre nous qui péchons, afin de nous convertir par la peur de sa colère ? Sa colère est donc plus un acte de décision que d'exécution de vengeance, comme le dit le Seigneur lui-même : en restant sur place et au repos, vous seriez sauvé. Il attend nos gémissements passagers pour nous délivrer des éternels : il attend nos larmes pour déverser sa miséricorde. Ainsi, dans l'Évangile, poussé par les larmes d'une certaine veuve, il éleva son fils. Il attend notre conversion, pour que lui-même puisse passer de la colère au don de la grâce, qui resterait toujours en nous si nous n'étions pas tombés. Mais puisque nous attirons sur nous-mêmes la colère par nos péchés, cela nous afflige au point que nous nous humilions et, en nous humiliant, devenons dignes du pardon plutôt que de l'exécution. Laissez le prophète Jérémie vous enseigner en disant : Car le Seigneur ne part pas pour toujours. Mais il a envoyé du chagrin, et il aura pitié selon sa grande bonté. Car ce n’est pas selon la volonté de son cœur qu’il punit et attriste les fils des hommes. De là et d'autres endroits, nous voyons que le Seigneur humilie sous ses pieds tous ceux qui sont attachés à la terre, afin que nous puissions échapper à son jugement. Mais Celui qui relève les pauvres de la poussière et les nécessiteux de l'argile n'humilie pas le pécheur de tout son cœur. S’il n’humilie pas chaque pécheur de tout son cœur, encore moins ne punit-il pas de tout son cœur celui qui n’a pas péché de tout son cœur. Car comme il a été dit des Juifs : ce peuple s'approche de moi des lèvres et m'honore des lèvres ; mais leur cœur est loin de Moi, alors peut-être diront-ils à propos de certains de ceux qui sont tombés : ceux-ci M'ont rejeté des lèvres, mais avec Moi dans leur cœur ; car bien qu'ils aient été vaincus par le tourment, ils ne se sont pas inclinés devant l'incrédulité. C'est donc en vain que certains ne pardonnent pas à ceux dont la foi est connue du persécuteur lui-même, au point qu'il tente de la détruire par la torture. De telles personnes ont été rejetées une fois, mais elles se confessent chaque jour : elles ont été rejetées en paroles, mais elles se confessent avec des gémissements, des pleurs et des larmes, elles se confessent d'une voix libre et sans contrainte. Bien qu’ils aient cédé pendant un certain temps à la tentation du diable, le diable lui-même s’est ensuite retiré d’eux, n’ayant pas le pouvoir de se les approprier ; J'ai cédé à leurs pleurs, j'ai cédé au repentir. C'est similaire à quand quelqu'un conduit un peuple captif : il conduit un captif, mais sous la contrainte ; va dans un pays étranger par besoin, mais emporte intérieurement la patrie avec lui et cherche un moyen de revenir. Quand un tel captif reviendra, qui ne le recevra pas ? Bien sûr, tout le monde, bien qu'avec moins d'honneur, mais avec beaucoup de zèle, afin que l'ennemi n'ait pas la possibilité de l'abuser de quelque manière que ce soit. Si vous êtes indulgents envers un homme armé qui pourrait combattre, alors pourquoi ne pardonnez-vous pas à celui en qui la même foi a combattu ? Si nous examinons les pensées du diable lui-même à propos de ces déchus, alors, bien sûr, nous constaterons qu'il dit la même chose à leur sujet : ces gens m'honorent de leurs lèvres, mais leur cœur est loin de moi. Car celui qui ne s'est pas éloigné du Christ ne peut pas être avec moi : en vain ceux qui gardent l'enseignement du Christ prétendent m'honorer. En fait, Christ est davantage glorifié chez ces personnes lorsqu’il accepte leur retour. Tous les anges se réjouissent, car au ciel il y aura plus de joie pour un pécheur qui se repent que pour quatre-vingt-dix-neuf justes qui n'ont pas besoin de se repentir. Le Christ ne perd rien quand quelqu'un se tourne avec zèle vers l'Église. Chapitre 6. Puisque les Novatiens n'admettent pas les pécheurs au Repas du Christ, ils ne sont pas les imitateurs du pieux Samaritain, mais du fier avocat Est-ce que vous, Novatiens, excluez de telles personnes ? Mais que signifie exclure, sinon supprimer l’espoir du pardon ? Le Samaritain ne passa pas près de l'homme à moitié mort laissé par les voleurs : mais il versa de l'huile et du vin sur ses blessures et le mit sur son bétail, sur lequel il porta tous ses péchés. Le berger n’a pas non plus négligé la brebis perdue. Vous dites : ne me touche pas. Et, voulant vous justifier, dites : ce n'est pas notre voisin. Et par là vous vous montrez plus fier que ce docteur de la loi qui, voulant tenter le Christ, disait : qui est mon prochain ? Le notaire demande, vous, comme ce prêtre qui descend et le Lévite qui passe, rejetez ceux que vous auriez dû recevoir dans l'auberge et que le Christ vous ordonne de traiter comme des voisins avec miséricorde. Car ils sont vos voisins et vous sont unis par une nature et une compassion similaires. Mais vous en êtes éloignés par votre orgueil, enflés par l'esprit de la chair, et vous n'utilisez pas votre raison : car si vous utilisiez votre raison, vous constateriez que chaque corps grandit par union plutôt que par séparation ; alors ils verraient qu’il n’est pas juste d’abandonner celui pour qui Christ est mort. Quand vous enlevez tous les fruits de la repentance, que dites-vous d'autre que ceci : qu'aucun malade n'entre dans notre auberge ; personne ne vient à notre Église ? Nous ne traitons pas les patients ; nous sommes en bonne santé, nous n'avons pas besoin de médecin : ce ne sont pas les bien portants qui ont besoin du médecin, mais les malades. Chapitre 7. Prouve que les Novatiens ne peuvent pas participer à la Cène du Christ Moi, Seigneur Jésus, je suis venu entièrement à ton Église, tandis que Novatien refuse. Novatien dit : J'ai acheté cinq paires de bœufs. Il n'accepte pas le bon joug du Christ et s'impose un fardeau lourd et insupportable. Novatien a retenu et tué tes serviteurs, dont il avait été appelé, et les a profanés par un second baptême. Alors, allez au carrefour et rassemblez les bons et les méchants ; Amenez dans votre Église les faibles, les aveugles et les boiteux, afin que votre maison soit remplie : Amenez tout le monde à votre souper : car celui qui est appelé par vous et qui obéit en sera digne ; est rejeté celui qui n'a pas l'habit de noces, c'est-à-dire l'habit d'amour et la couverture de la grâce. Votre Église ne refuse pas Votre Cène ; seul Novatien refuse. La race que vous avez choisie ne dit pas : je suis en bonne santé, je n'ai pas besoin de médecin ; mais il crie : Guéris-moi, Seigneur, et je serai guéri ; sauve-moi, et je serai sauvé. Votre Église est représentée dans cette femme qui s'est approchée par derrière et a touché le bord de votre robe en se disant : Si seulement je touche sa robe, je serai guérie. Cette Église reconnaît ses blessures et désire être guérie. Toi, Seigneur, tu veux guérir tout le monde, mais tout le monde ne veut pas être guéri. Novatien, qui se considère en bonne santé, ne souhaite pas cela. Toi, Seigneur, tu te dis malade et tu ressens notre faiblesse en t'écriant : J'étais malade et tu m'as visité. Novatien ne veut pas rendre visite à celui qui est bas et vil en qui vous souhaitez être visité. Tu dis à Pierre, qui s'excuse de lui avoir lavé les pieds : Si je ne te lave pas, tu n'as aucun honneur auprès de moi. Cependant, quelle relation peuvent avoir avec Toi ceux qui n’acceptent pas les clés du Royaume, prétendant qu’ils ne doivent pas être absous de leurs péchés ? Et c'est à juste titre qu'ils disent ceci d'eux-mêmes : car ceux qui n'ont pas le trône de Pierre et qui le déchirent méchamment n'ont pas l'héritage de Petrov. Mais ils ne sont pas excusables dans la mesure où, même dans l’Église, ils n’autorisent pas le pardon des péchés ; car il a été dit à Pierre : Et je te donnerai les clés du royaume des cieux ; et tout ce que vous lierez sur terre sera lié au ciel ; et tout ce que vous permettez sur terre sera permis au ciel. Le vase choisi par Dieu dit aussi : Et à quiconque vous pardonnerez de quelque manière que ce soit, je pardonne aussi : car moi aussi. Si j’ai pardonné quelque chose à quelqu’un, je l’ai pardonné pour vous au nom du Christ. Car pourquoi lisent-ils Paul quand ils lui attribuent l’erreur de prendre sur lui le droit de son Seigneur ? Mais Paul s'appropriait ce qu'il recevait, et ce qui ne lui appartenait pas, il ne l'utilisait pas. Chapitre 8. Les Novatiens se convainquent en imposant les mains et en accomplissant le baptême : car les péchés sont remis également dans le baptême et dans la repentance Le Seigneur veut que ses disciples soient puissants, il veut que ses serviteurs fassent en son nom ce qu'il a lui-même fait lorsqu'il était sur terre. Leur a donné le pouvoir de ressusciter les morts. Lui-même aurait pu rendre la vue à Saül, mais il l’envoya vers Ananias, son disciple, afin que les yeux de Saül puissent voir avec sa bénédiction. Il ordonna à Pierre de marcher avec Lui sur la mer, et lorsque Pierre doutait, il le réprimanda immédiatement en lui reprochant d'avoir diminué le don de la grâce par son manque de foi. Il a également accordé aux disciples qu'ils puissent être la lumière du monde par la grâce, bien qu'il soit lui-même la lumière du monde. Et comme il est descendu du ciel et est monté au ciel, il a emmené Élie au ciel, et il le ramènera sur terre au moment voulu. Après avoir effectué le baptême du Saint-Esprit et du feu, il a introduit par Jean le sacrement du baptême. Il a tout donné à ses disciples, en disant : En mon nom, ils chasseront les démons ; ils parleront dans des langues nouvelles ; ils prendront des serpents ; et s’ils boivent quelque chose de mortel, cela ne leur fera aucun mal ; Ils imposeront les mains aux malades et ils guériront. Alors il leur a tout donné, mais ce n’est pas la puissance humaine qui a agi, mais la grâce de Dieu. Pourquoi imposez-vous les mains et considérez-vous comme un acte de bénédiction si une personne malade se rétablit ? Pourquoi pensez-vous qu’il est possible que quelqu’un soit purifié de la saleté du diable à travers vous ? Pourquoi baptisez-vous si les péchés ne peuvent pas être pardonnés par une personne ? Dans le baptême, le pardon de tous les péchés est accordé : alors quelle différence cela fait-il que les prêtres s'approprient ce droit par le repentir ou par le baptême ? Dans les deux cas, une chose est un sacrement. Mais vous dites que dans le baptême, la grâce mystérieuse agit. Et le repentir ? N'est-ce pas le même nom de Dieu qui agit ? Vous vous appropriez la grâce de Dieu où vous voulez et vous la rejetez où vous voulez. Mais c’est une question d’orgueil, et non de sainte crainte, que vous rejetiez ceux qui veulent se repentir. Bien sûr, vous ne pouvez pas supporter les larmes de ceux qui pleurent ; C’est insupportable pour vos yeux fiers de regarder les haillons et les croûtes ; vous refusez avec indignation en disant : ne me touchez pas, car je suis pur. Bien que le Seigneur ait dit à Marie-Madeleine : ne me touche pas : mais il n'a pas dit, car je suis pure, même si j'étais le plus pur. Mais toi, Novatien, oses te dire pur, qui, même si tu étais pur dans tes actes, deviendrait impur avec ce seul mot. Isaïe dit : Malheur à moi ! Je suis mort ! Car je suis un homme aux lèvres impures, et je vis aussi parmi un peuple aux lèvres impures. Vous vous dites pur, même si, selon l'Écriture, même un seul jour, un enfant est impur. David dit : purifie-moi de mon péché, même si la grâce du Seigneur l'a souvent justifié comme miséricordieux. Es-tu pur quand tu es si injuste que tu ne fais preuve d’aucune pitié et que, voyant la paille dans l’œil de ton frère, tu ne considères pas la poutre ? Car tout méchant est impur devant Dieu. Quoi de plus injuste que le fait que vous souhaitiez la rémission des péchés pour vous-même, mais que vous ne l'accordiez pas à celui qui la demande ? Quoi de plus injuste que de vous justifier de ce pour quoi vous condamnez les autres, même si vous agissez sincèrement ? Seigneur Jésus aux paroles de Jean : J'ai besoin d'être baptisé par Toi, et viens-tu à moi ? répondu; laissez-le maintenant, car c'est ainsi qu'il convient que nous accomplissions toute justice. Le Seigneur est venu vers le pécheur sans aucun péché ; voulait se faire baptiser, ce qui ne nécessite pas de purification : alors qui peut vous tolérer, qui juge inutile de se purifier par le repentir ? Lorsque, selon vous, vous êtes purifié par la grâce, est-ce comme s’il ne vous était plus possible de pécher ? Chapitre 9. Explique les paroles suivantes des Saintes Écritures : si une personne pèche contre le Seigneur, alors qui intercédera pour elle ? Et, citant d'autres passages, il prouve que ces paroles ne signifient pas que personne ne doit prier pour un tel pécheur, mais qu'il faut seulement rechercher un livre de prières digne, comme Moïse et Jérémie, pour les prières desquels Dieu a pardonné au peuple d'Israël. Mais dites, il est écrit : Si un homme pèche contre un homme, ils prieront Dieu pour lui ; Si une personne pèche contre le Seigneur, alors qui intercédera pour elle ? J'aurais toléré d'une certaine manière votre opposition si vous n'aviez pas assoupli le repentir uniquement pour les grands criminels ; Cependant, en réponse, je vous dirai : quel doute cette question suscite-t-elle en vous ? Car il n'est pas écrit : personne ne priera pour lui, mais qui priera : c'est-à-dire que la question est posée qui dans ce cas peut prier. Le psalmiste s'écrie : Seigneur, qui peut habiter dans Ton habitation ? qui peut habiter sur ta sainte montagne ? Cependant, de ces paroles, on ne peut pas conclure que personne n'y habitera : les pieux et les élus y habiteront. Pour prouver cette justice, David s'écrie dans un autre psaume : qui peut habiter dans Ta demeure ? qui peut habiter sur ta sainte montagne ? c'est-à-dire qu'il ne s'agit pas d'une personne ordinaire parmi le peuple, mais d'un mérite particulier et d'une excellente honnêteté. Et pour que vous sachiez que ce mot qui ne veut dire personne, alors David dit : qui montera à la montagne du Seigneur ? Il ajoute aussitôt : celui qui marche irréprochable, pratique la justice et dit la vérité dans son cœur. Et ailleurs il est écrit : qui est sage pour comprendre cela ? Cependant, cela ne veut pas dire que personne ne comprendra cela. L'Évangile dit aussi : quel est l'intendant fidèle et prudent que le maître a établi sur ses serviteurs pour leur distribuer une mesure de pain au temps convenable ? Et après cela, il est immédiatement ajouté : Bienheureux est ce serviteur que son maître, en arrivant, trouve en train de le faire. Dans un sens similaire, il faut prendre les paroles suivantes : qui intercédera pour lui ? c'est-à-dire, bien sûr, que pour avoir une vie excellente, une personne doit prier le Seigneur pour ceux qui ont péché. Plus le crime est important, plus l’aide est nécessaire. Pas n’importe qui, mais Moïse a prié pour le peuple juif quand, ayant oublié la foi, il a adoré le veau. Moïse a-t-il commis une erreur en cela ? Bien sûr, il n’a pas péché, car sa demande a été exaucée. Et que ne pouvait demander le zèle de Moïse quand, intercédant pour le peuple, il criait à Dieu : Pardonne-leur leur péché. Sinon, efface-moi de ton livre dans lequel tu as écrit. Vous voyez que Moïse n'a pas peur d'irriter Dieu (ce que craint Novatien), mais, comme s'il s'oubliait lui-même et ne se souvenait que du peuple, il a demandé sa délivrance. Alors, il est écrit à juste titre : qui intercédera pour lui ? Tel était Moïse, qui intercéda pour ceux qui péchaient ; qu'était Jérémie, à qui, bien qu'il ait été dit de Dieu : ne demande pas pour ce peuple, et n'offre pas de prières et de supplications pour eux, et n'intercède pas devant Moi, pourtant il a prié et a demandé pardon. Le Seigneur s'est incliné grâce à la demande d'un si grand prophète et au pardon de Jérusalem ; car cette ville aussi apporta la repentance de ses péchés, en s'écriant : Seigneur Tout-Puissant, Dieu d'Israël ! l'âme opprimée et l'esprit découragé crient vers Toi : écoute, Seigneur, et aie pitié. Dieu, entendant cette prière, dit avec miséricorde : Jérusalem ! ôtez le vêtement de vos pleurs et de votre amertume, et revêtez pour toujours la splendeur de la gloire de Dieu. Chapitre 10. Montre que Saint Jean n'interdit pas complètement de prier pour ceux qui ont commis un péché mortel De tels livres de prières sont nécessaires en cas de grands péchés : car la prière de chaque personne simple ne sera pas entendue. Peu importe l’opposition que vous faites aux paroles suivantes de Jean : Si quelqu’un voit son frère commettre un péché qui ne mène pas à la mort, qu’il prie, et Dieu lui donnera la vie, c’est-à-dire celui qui pèche un péché qui ne mène pas à la mort. Il y a un péché qui mène à la mort : je ne parle pas de prier. Tout mensonge est péché ; mais il y a un péché qui ne mène pas à la mort. Car Jean n'a pas dit cela à Moïse et à Jérémie, mais au peuple qui a dû utiliser un autre livre de prières pour ses péchés, pour qui il suffit de prier Dieu pour les crimes les plus légers et de laisser les plus graves aux prières des justes. Jean savait que même en cas de crimes graves, les prières de Moïse et de Jérémie étaient entendues. Et comment a-t-il pu dire qu'il ne faut pas prier pour le péché mortel, alors qu'il a lui-même ordonné le contraire dans l'Apocalypse à l'Ange de l'Église de Pergame : Mais j'ai quelques choses contre vous : parce que vous avez là ceux qui détiennent les enseignements de Balaam, qui a enseigné à Balak à conduire les enfants d'Israël à la tentation, afin qu'ils mangent des choses sacrifiées aux idoles et commettent la fornication. Il y a donc aussi ceux qui soutiennent la doctrine des Nicolaïtes, que je déteste. Se repentir; et sinon, je viendrai bientôt vers vous et je les combattrai avec l'épée de ma bouche. Vous voyez que Dieu, qui exige la repentance, promet aussi le pardon. car il crie : Celui qui a une oreille, qu'il entende ce que l'Esprit dit aux églises : À celui qui vaincra, je donnerai à manger de l'arbre de vie. Jean ne savait-il pas que saint Etienne priait pour ses persécuteurs, qui ne supportaient pas le nom du Christ, et pour ceux-là mêmes qui l'avaient lapidé, il criait à Dieu : Seigneur, ne leur impute pas ce péché. Nous voyons l'effet de cette prière sur l'apôtre Paul lui-même : qui gardait les vêtements de ceux qui frappaient Etienne, immédiatement après, par la grâce du Christ, devint apôtre, après avoir été persécuteur. Chapitre 11. Les paroles mentionnées de Jean sont expliquées par son autre témoignage, qui promet le salut à ceux qui croient en Christ En parlant de la lettre conciliaire de Jean, nous examinerons si ce qu'il a écrit dans l'Évangile est similaire à votre interprétation. Ainsi, écrit-il, Dieu a aimé le monde et a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle. Lorsque vous voulez restaurer celui qui est tombé, alors, bien sûr, vous l’exhortez à croire et non à ne pas croire. Mais le croyant, selon le Seigneur, aura la vie éternelle. Alors, comment interdire de prier pour quelqu’un qui a la vie éternelle ? La foi est un don de la grâce de Dieu, comme l'enseigne l'Apôtre, disant : à un autre, la foi vient du même Esprit ; et les disciples crient au Seigneur : augmente notre foi. Ainsi, celui qui a la foi a la vie ; et celui qui a la vie n'est pas exclu du pardon. Tous ceux qui croient en Lui, dit-il, ne périront pas. Grâce à cette parole : tout le monde - personne n'est exclu : donc, celui qui est tombé n'est pas exclu, pour peu qu'il croit. On sait que beaucoup se sont corrigés après leur chute et ont souffert pour le nom de Dieu : est-il possible de les exclure du nombre des martyrs alors que le Seigneur lui-même ne les a pas exclus ? Oserons-nous dire que la vie ne leur a pas été donnée lorsque le Christ lui-même les a couronnés ? De même qu'après la chute, beaucoup reçoivent une couronne pour leurs souffrances, de même pour la foi, la foi est rendue, qui est un don de Dieu, comme il est écrit : parce qu'il vous a été donné à cause du Christ, non seulement de croire en lui, mais aussi de souffrir pour lui. Mais celui qui a le don de Dieu ne peut-il pas avoir le pardon ? Mais la grâce est double : la grâce de croire et la grâce de souffrir pour le Seigneur Jésus. Le croyant a donc sa grâce ; Il en a aussi une autre si sa foi est couronnée de souffrance. Car Pierre, avant de souffrir, n'était pas sans grâce, mais après avoir souffert, il en a acquis une autre. Et beaucoup de ceux qui n’ont pas eu la grâce de souffrir pour Jésus ont cependant eu la grâce de croire en Lui. Et pour cela il est écrit : quiconque croit en Lui ne périra pas. N'importe qui, quel que soit l'état dans lequel il se trouve et quelle que soit la chute à laquelle il peut être soumis, mais s'il croit, qu'il ne craigne pas la destruction. Car il se peut que ce Samaritain évangélique, le gardien de nos âmes (car le Samaritain est interprété comme un gardien), le trouve descendant de Jérusalem à Jéricho, c'est-à-dire ayant abandonné le martyre et s'accrochant de nouveau aux douceurs du siècle, ceux qui ont souffert des voleurs ou des persécuteurs et qui sont restés à moitié morts, et, après lui avoir fait miséricorde, le guériront. Le Samaritain ne l'ignore pas, peut-être parce qu'il reconnaît en lui une certaine capacité de vie. Celui qui est tombé n'est-il pas à moitié mort si la foi en lui promet la vie ? Car quiconque a renié Dieu de tout son cœur est mort. Celui qui, pour le tourment, l'a renié pendant un certain temps est à moitié mort. Mais quand il est mort, pourquoi lui ordonnez-vous de se repentir s'il ne peut plus être guéri ? Si quelqu'un est à moitié mort, verse de l'huile et du vin, afin qu'ils s'adoucissent et se fortifient ensemble. Placez-le sur votre bétail, confiez-le à l'aubergiste, donnez-lui deux pièces d'argent pour le guérir, soyez son prochain. Vous ne pouvez pas être voisin si vous ne faites pas preuve de miséricorde : car un prochain est quelqu'un qui guérit et ne tue pas. Si tu veux être appelé ton prochain, le Christ te dit : va et fais de même. Chapitre 12. Prouve selon les paroles de l'évangéliste Jean que la vie est promise non seulement à ceux qui gardent toujours les commandements du Seigneur, mais qui, même après la chute, les garderont aussi Prenons en considération d'autres paroles similaires de Jean : « Celui qui croit au Fils a la vie éternelle ; mais celui qui ne croit pas au Fils ne verra pas la vie, mais la colère de Dieu demeure sur lui » : et ce qui reste, alors, bien sûr, a déjà commencé et a commencé de tout péché, dû à une incrédulité antérieure. Mais dès que quelqu’un croit, la colère de Dieu recule et la vie prend sa place. Croire au Christ, c’est donc gagner la vie : car celui qui croit au Fils ne sera pas condamné. Mais celui qui croit au Christ, disent-ils, doit garder ses paroles ; car le Seigneur dit : Je suis venu comme lumière dans le monde, afin que quiconque croit en moi ne reste pas dans les ténèbres. Et si quelqu’un entend mes paroles et ne croit pas, je ne le juge pas. Le Christ ne juge pas, mais vous jugez. Il dit : afin que quiconque croit en moi ne reste pas dans les ténèbres, c'est-à-dire que même s'il était dans les ténèbres, qu'il n'y reste pas, qu'il corrige son péché et garde Mes commandements. Car j'ai dit : je ne veux pas la mort du pécheur, mais que le pécheur se détourne de sa voie et vive. J'ai dit : Celui qui croit en Moi n'est pas condamné : car Dieu ne m'a pas envoyé pour juger le monde, mais que le monde soit sauvé par Moi. Je pardonne volontiers, je m'incline vite devant la miséricorde ; car je veux la miséricorde et non le sacrifice : le sacrifice loue le juste, mais la miséricorde rachète le pécheur. Car je suis venu non pas pour appeler les justes, mais les pécheurs à la repentance. Le sacrifice est dans la loi, mais dans l'Évangile il y a la miséricorde : la loi a été donnée par Moïse et par moi la grâce. Il dit : Celui qui me rejette et n'accepte pas mes paroles a un juge pour lui-même. Mais celui qui ne se corrige pas accepte-t-il les paroles du Christ ? Bien sûr, il ne l'accepte pas. Ainsi, celui qui se corrige accepte sa parole ; car sa parole est que chacun abandonne ses péchés. Par conséquent, vous devez soit oublier ces paroles, soit les accepter. Mais les commandements du Seigneur doivent aussi être observés par ceux qui ont arrêté de pécher. Ainsi, vous ne devez pas appliquer ces paroles à celui qui garde toujours les commandements, mais qui, ayant entendu les paroles du Seigneur, se corrige et les respecte. Comme il est injuste de soumettre au châtiment éternel quelqu'un qui n'observe pas immédiatement les commandements du Seigneur, qu'il vous enseigne à ne pas retirer le pardon même à ceux qui ne gardent pas ses commandements, comme nous le lisons dans les psaumes : s'ils violent mes statuts et ne gardent pas mes commandements, je frapperai leur iniquité avec une verge, et leur iniquité avec des coups ; Mais je ne lui retirerai pas ma miséricorde et je ne changerai pas ma vérité. Ainsi, la miséricorde est promise à tous. Mais cette miséricorde n’est pas dénuée de sens : il y a une différence entre ceux qui obéissent toujours aux commandements célestes et ceux qui sont tombés autrefois, soit par erreur, soit par nécessité. Mais de peur que vous ne pensiez que nous vous donnons notre propre témoignage, écoutez le raisonnement du Christ lui-même, qui dit : Ce serviteur qui connaissait la volonté de son maître, qui n'était pas prêt et qui n'a pas agi selon sa volonté, sera beaucoup battu. Mais celui qui ne le savait pas et qui a fait quelque chose qui mérite une punition recevra une punition moindre. Ainsi, tous deux seront acceptés s’ils croient seulement. Car le Seigneur punit celui qu'il aime ; il bat tous les fils qu'il reçoit. Il ne met pas à mort ceux qu'il punit ; car il est écrit : Le Seigneur m'a sévèrement puni, mais ne m'a pas fait mourir. Chapitre 13. Prouve, selon les paroles de l'apôtre Paul, que ceux qui ont commis un péché mortel ne doivent pas être abandonnés, mais livrés à la repentance Saint Paul enseigne qu'il ne faut pas abandonner ceux qui ont commis un péché mortel, mais plus encore les retenir avec le pain de larmes, afin qu'en outre la douleur soit modérée ; car cela signifie : il les a arrosés de larmes, en grande mesure : pour que celui qui se repent d'une tristesse excessive ne tombe pas dans le désespoir, comme le dit ailleurs le même apôtre : que veux-tu ? Vais-je venir à vous avec une massue, ou avec amour et un esprit de douceur ? Mais même le gourdin n'est pas douloureux, car il est écrit : tu le puniras avec un bâton, et tu sauveras son âme de l'enfer. Que signifie venir avec une massue, l'enseigne l'apôtre, en colère contre l'adultère, condamnant l'inceste et l'orgueil, qui étaient remplis de ceux pour qui il convenait particulièrement de pleurer ; condamnant également le coupable afin qu'il soit chassé de la société et livré à Satan pour la destruction de la chair et non de l'esprit. Tout comme le Seigneur n'a pas donné au diable le pouvoir sur l'âme de saint Job, mais seulement sur sa chair, de même il s'abandonne à Satan pour la destruction de la chair ; ils lécheront la poussière comme un serpent, mais ne feront pas de mal à l'âme. Alors, laissez notre chair mourir par ses passions et ses convoitises, qu'elle soit vaincue et ne résiste pas à la loi de notre esprit, tout comme Paul a tué et asservi son corps, afin que sa prédication soit plus utile si la loi de la chair s'accordait avec la loi de l'esprit. Car la chair est mortifiée lorsque sa sagesse passe dans l'esprit, lorsque nous pensons non d'une manière charnelle, mais d'une manière spirituelle. Oh, si la force de ma chair s'affaiblissait et ne m'entraînait pas captif de la loi du péché ! Oh, si je ne vivrais pas dans la chair, mais dans la foi du Christ ! C'est pourquoi il y a plus de grâce dans la faiblesse de la chair que dans le salut. Bien que Dieu aime beaucoup Paul, il ne veut pas le délivrer de la faiblesse de la chair et lui répond lorsqu'il lui demande : Ma grâce te suffit ; car ma puissance s'accomplit dans la faiblesse. Et Paul lui-même se réjouissait davantage de ses faiblesses, disant : Quand je suis faible, c'est alors que je suis fort ; car la force de l'âme est rendue parfaite par la faiblesse de la chair. Après avoir expliqué l'opinion de Paul, considérons ses paroles, dans quel sens il a dit : livrez-vous à Satan pour la destruction de la chair ; car notre tentateur est le diable, qui inflige la faiblesse à chaque membre et suscite le chagrin dans tout le corps. Il frappa saint Job avec du pus féroce depuis les pieds jusqu'à la tête, car le Seigneur lui a donné le pouvoir d'épuiser sa chair : voici, il est entre tes mains, dit-on, sauve son âme. L'apôtre Paul a expliqué cela presque dans les mêmes mots, ordonnant qu'une telle personne soit livrée à Satan pour la destruction de la chair, afin que l'esprit soit sauvé au jour de notre Seigneur Jésus-Christ. Grande est cette puissance, grande est la grâce qui commande au diable de se faire honte. Car il se déshonore quand, d'un faible, il fortifie celui qu'il essayait de tenter : car, en affaiblissant la chair, il fortifie l'esprit. Le chagrin de la chair chasse le péché, mais le luxe le multiplie. Ainsi, le diable se trompe lorsqu'il se blesse par son tourment, et celui qu'il voulait affaiblir, il l'arme contre lui-même. Ainsi saint Job, lorsqu'il était blessé, s'armait davantage : car étant entièrement couvert de croûtes, bien qu'il souffrait du tourment du diable, il ne sentait pas le poison. C'est pourquoi il est magnifiquement dit : Veux-tu jouer avec lui comme un oiseau et l'attacher pour tes filles ? Vous voyez comment Paul déshonore le diable : comment ce jeune prophétique pose la main sur ses grottes, et le serpent ne lui fait pas de mal : il l'arrache de son lit et de son venin fait un médicament protecteur : le poison sert à affaiblir la chair, mais le médicament sert à sauver l'esprit : car ce qui nuit au corps profite à l'esprit. Alors, que le serpent mange ma poussière, qu'il ronge ma chair, qu'il écrase mon corps, et que le Seigneur annonce à mon sujet : voici, il est entre tes mains, sauve juste son âme. La puissance du Christ est si grande qu’elle commande au diable lui-même, qui veut toujours nuire, de protéger l’homme. Tâchons d'apaiser le Seigneur Jésus : le diable qui lui commande lui-même devient le gardien de sa proie et, sous la contrainte, obéit aux commandements célestes ; bien que rempli de rage, il ne désobéit pas à un ordre doux. Mais pourquoi est-ce que je loue son obéissance ? Qu'il soit en colère, et que Dieu seul soit toujours bon, qui change sa colère en grâce pour nous. Celui qui veut faire du mal, mais ne le peut pas, celui qui s'oppose au Christ, il blesse la chair, mais sauve l'âme ; dévore la poussière, mais laisse l'esprit, comme il est écrit dans Isaïe : Alors le loup vivra avec l'agneau, et le léopard se couchera avec le chevreau ; et le veau, et le jeune lion, et le bœuf seront ensemble ; et un petit enfant les conduira ; Ils ne feront pas de mal ni de mal dans toute ma sainte montagne. Car le serpent est condamné à cela : tu mangeras de la poussière tous les jours de ta vie. Quel genre de terrain ? Bien sûr, celui dont il est dit : tu es poussière, et tu retourneras à la poussière. Chapitre 14. Le serpent mange la chair, livrée à Satan pour la torture, alors que l'âme est étrangère aux passions charnelles Le serpent mange la poussière lorsque le Seigneur Jésus nous montre que la miséricorde selon laquelle l'âme ne participe pas à la faiblesse corporelle n'est pas allumée par la convoitise charnelle. Il vaut mieux se marier que s'allumer, car il y a une flamme qui dévore les intérieurs. Ne répandons donc pas ce feu dans les profondeurs de notre esprit, ne brûlons pas les vêtements de l'homme intérieur, et ne consumons pas ce vêtement extérieur de notre âme et le voile de la flamme de la luxure, mais passons par le feu. Embrassé par la flamme de l'amour, qu'il passe et disparaisse, qu'il ne lie pas la convoitise adultère aux liens des pensées, qu'il ne fasse pas attention à la beauté de la femme d'une prostituée, et que même une jeune fille ne regarde pas le visage d'un jeune homme. Si elle l'attrape d'un regard désinvolte, elle sera encore plus blessée si elle le regarde d'un regard attentif. Que la coutume elle-même nous l'enseigne : une femme se couvre la tête à cet effet, afin que sa chasteté soit préservée en public : que son visage ne rencontre pas les yeux d'un jeune homme, qu'elle soit couverte d'un voile de noces, afin que même par rencontre fortuite elle ne se blesse ni à elle ni à autrui, mais les deux sont ses ulcères. Lorsqu'il se couvre la tête, qu'il n'apparaisse pas sans discernement et qu'il ne regarde pas sans jugement ; à plus forte raison doit-elle se couvrir d'un voile de pudeur. Même s'il voit avec ses yeux, qu'il n'écoute pas avec désir. Il n'y a pas de péché à voir, mais il faut se prévenir, afin que l'on ne devienne pas le commencement et l'affaire d'un autre. L'œil charnel voit, mais que les yeux du cœur se ferment, afin que la chasteté de l'esprit reste intacte. Le Seigneur lui-même fait preuve de condescendance et nous enseigne, bien que le prophète appelle : n'écoutez pas une femme flatteuse ; cependant, le Seigneur a dit : quiconque regarde une femme avec convoitise a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur. Il n'a pas dit : celui qui regarde a déjà commis un adultère ; mais : qui regarde une femme avec convoitise ; pourquoi ce n'est pas la vue qui est interdite, mais le désir. Cependant, la modestie est également louable, car elle ferme les yeux du corps, de sorte que nous ne voyons souvent pas ce que nous regardons. Car même s'il semble que nous voyons tout ce que nous rencontrons, s'il n'y a pas d'attention de l'esprit, notre vision n'est pas réelle : pourquoi voyons-nous plus avec l'esprit qu'avec le corps. Même si la chair recevra le feu, qu'elle ne le transmette pas aux profondeurs cachées de notre esprit. N'attachons pas ce feu à nos os, ne nous imposons pas de liens ; Qu'il n'y ait rien de tel entre nos paroles d'où le feu de l'adultère s'allumerait. Les paroles d'une jeune fille sont des liens pour un garçon, et les paroles d'un garçon sont des liens d'amour. Joseph a vu ce feu lorsque la femme lubrique lui parlait, a voulu l'attraper avec un mot et a tendu un piège de sa bouche ; mais elle ne pouvait pas embarrasser un mari chaste. Les liens des femmes ont été brisés par la voix de la modestie et de l'importance, brisés par la précaution, la fidélité et la chasteté. Comme l'épouse sans vergogne ne pouvait pas l'attraper avec ses filets, elle utilisa sa main et l'attrapa par les vêtements afin de le séduire d'autant plus commodément. La conversation d'une épouse insolente est un filet de luxure, ses mains sont un nœud d'amour ; mais l’esprit chaste n’a pas été pris dans le filet, ni dans un nœud. Les vêtements sont jetés, le nœud est dénoué ; Puisqu’il n’a pas laissé le feu pénétrer au plus profond de ses pensées, il n’a pas brûlé son corps. Vous voyez que notre âme est l'auteur du péché ; pourquoi la chair est innocente, mais le suit en grande partie ; et dans ce but, ne laissez pas le désir de gentillesse vous envahir (La gentillesse est la beauté (Église slave) - éd. "L'ABC de la foi"). De nombreux pièges sont tendus par le diable. L'œil d'une prostituée est le piège d'un amant. Et nos propres yeux sont pour nous comme des pièges, et c'est pourquoi il est écrit : ne vous laissez pas prendre par vos yeux. Alors, on se fixe des filets et, quand on s'empêtre, on se fait prendre. Nous nous lions avec des chaînes ; car chacun se lie par les liens des péchés. Alors passons par le feu de la jeunesse, passons par l'eau, ne restons pas dedans, ne soyons pas emprisonnés par des rivières profondes. Avançons encore plus pour pouvoir dire de nous-mêmes : des eaux tumultueuses passeraient sur notre âme. Car celui qui traverse est sauvé, comme le dit le Seigneur lui-même : Que vous passiez par les eaux, je suis avec vous ; que ce soit à travers les rivières, ils ne vous noieront pas, et le prophète dit : J'ai vu le terrible méchant, s'étendant comme un arbre enraciné aux nombreuses branches ; mais il passa, et voici, il n'était plus. Testez les œuvres de cet âge et voyez les hauteurs tombées des méchants. Moïse aussi, traversant les fleuves de cet âge, eut une grande vision, disant : J'irai voir cette grande vision. Si Moïse avait été aveuglé par la volupté, il n'aurait pas été digne d'assister à de tels sacrements. C’est pourquoi nous passerons nous aussi par ce feu de la luxure, que craignait saint Paul lorsqu’il parlait de nous. Ayant tué son corps, il n'avait plus aucune peur en lui-même, c'est pourquoi il nous dit : Fuyez la fornication. Nous devons observer avec diligence qu'en le fuyant, nous ne le portons pas en nous-mêmes ; car même si parfois nous voulons nous enfuir, si nous ne le chassons pas complètement de nos pensées, alors dans ce cas nous le nourrissons plus que nous ne le quittons. Passons donc, de peur qu’on ne nous dise : va dans la flamme de ton feu, et dans les flèches que tu as chauffées ! Car, comme le dit Salomon : Quelqu'un peut-il prendre du feu dans son sein, de peur que sa robe ne brûle ? Peut-on marcher sur des charbons ardents sans se brûler les pieds ? Le feu est insupportable et ne le nourrissons donc pas de luxe. La luxure est nourrie par les festins et les sucreries, excitée par le vin et enflammée par l'ivresse. Plus insupportable que cela est la pression des mots, et elle remplit l'esprit d'une sorte de vin de Sodome. Mais méfions-nous aussi des excès de vin ; car lorsque la chair est enivrée, alors l'esprit vacille et le cœur s'agite. Et donc, dans les deux cas, l'avertissement donné à Timothée est utile : bois un peu de vin, pour le bien de ton estomac et de tes fréquents maux. Le corps émet de la vapeur lorsqu’il fait chaud ; quand vous avez froid à cause du froid de la maladie, alors votre âme devient froide ; quand ton corps est malade, à ce moment-là ta pensée est triste, mais cette tristesse se changera en joie. N'ayez donc pas peur lorsque votre chair est détruite, car votre âme n'est pas dévorée. Et pour cette raison, David, avec un esprit intrépide, a regardé le fait que sa chair, et non son âme, était détruite par ses ennemis, comme nous le lisons dans les psaumes : Si les malfaiteurs, mes adversaires et mes ennemis viennent sur moi pour dévorer ma chair, alors eux-mêmes trébucheront et tomberont. Ainsi, le serpent crée sa propre destruction et sa propre chute ; et c'est pour cette raison que celui qui est épuisé par le monde se livre au serpent, afin de restaurer celui qui a été renversé, et la chute du serpent sera une restauration pour l'homme. L'Écriture montre que Satan est la cause de la lassitude de la chair, comme le dit Paul : Une écharde m'a été mise dans la chair, un ange de Satan pour me souffleter, afin que je ne devienne pas arrogant. De cette façon, Paul a appris à guérir, tout comme lui-même a été guéri. Le chapitre 15 explique ce que signifie venir avec un club ou un esprit de douceur Un bon professeur, qui promet l’une des deux choses suivantes, tient les deux promesses. Il est venu avec une massue, parce qu'il avait excommunié le coupable de la sainte communion. Celui qui se sépare du corps du Christ est appelé à juste titre dévoué à Satan. Il est également venu avec amour et un esprit de douceur ; car il l'a livré à Satan pour sauver son esprit et, d'autre part, après excommunication, en faire un communiant des sacrements. Et, bien sûr, celui qui a commis un péché grave doit être excommunié afin qu'un peu de kvas n'endommage pas tout le mélange ; Le vieux levain doit être purifié et le vieil homme doit être dépouillé de ses actes. Il faut, dis-je, être purifié et non complètement rejeté ; car ce qui est purifié n'est pas considéré comme inutile, parce qu'il est purifié dans ce but, afin de séparer l'utile de l'inutile ; ce qui est jeté ou rejeté est quelque chose dans lequel rien d’utile n’est reconnu. L'Apôtre a décidé d'initier les déchus aux sacrements célestes uniquement lorsqu'il souhaite se purifier. Et il a dit magnifiquement : nettoyez ; car un tel homme est purifié comme par certains actes de tout le peuple, lavé de larmes et de prières publiques, racheté du péché et renouvelé dans l'homme intérieur. Car le Christ a voulu que l'Église rachète chacun à travers tous. Il prendra en considération les paroles apostoliques elles-mêmes : purifiez le vieux levain, afin qu'il soit pour vous une nouvelle motte, puisque vous êtes sans levain. L'Église entière accepte le fardeau du pécheur, avec lequel elle considère qu'il est de son devoir de sympathiser par les pleurs, la prière et les condoléances ; s'irrigue partout, comme avec du kvas, afin de pouvoir se purifier par le mélange général de tous. Comme nous l'enseigne l'épouse évangélique, préfigurant l'Église, en cachant du kvas dans trois farines sateh jusqu'à ce que tout fermente - pour que tout soit propre. Et le Seigneur lui-même dans l'Évangile enseigne qu'il y a du kvas, en disant : Ne comprenez-vous pas que je ne vous ai pas parlé du pain : « Méfiez-vous du levain des pharisiens et des sadducéens. Alors ils comprirent qu'il leur disait de ne pas se méfier du levain du pain, mais des enseignements des pharisiens et des sadducéens. Ce levain, c'est-à-dire l'enseignement des Pharisiens et les disputes des Sadducéens, cache l'Église dans l'état de son tourment ; quand les commandements intolérables les modèrent, confirment la vérité des sacrements et renforcent l'espérance de la résurrection, prêchant la miséricorde divine. Cette comparaison ne semble pas inappropriée à cet endroit. Car le Royaume des Cieux est la rédemption du pécheur ; et donc laissons-nous tous irriguer des tourments de l'Église, bons et mauvais, afin que nous soyons tous une nouvelle confusion. Mais pour que le mauvais kvas n'endommage pas tout le mélange, il dit à cet effet : sois une pâte nouvelle pour toi, puisque tu es sans levain, c'est-à-dire que le mélange fera de toi ce qu'était ton intégrité. Ainsi, lorsque nous faisons preuve de miséricorde, nous ne nous souillés pas par le péché des autres, mais obtenons la rédemption pour notre prochain, et pour cela il est ajouté : car notre Pâque, le Christ, a été sacrifiée pour vous, c'est-à-dire que la souffrance du Seigneur était destinée à tous et a accordé la rédemption aux pécheurs repentants. Ainsi, apportant la repentance et nous réjouissant dans la rédemption, mangeons de la bonne nourriture, car il n'y a pas de pauvreté plus douce que la nourriture de bonne volonté : que l'envie ne gêne pas notre joie, de peur que nous ne soyons excommuniés de la maison de notre père, comme ce frère envieux mentionné dans l'Évangile, qui regrettait le retour de son frère et souhaitait être banni chez lui pour toujours. Vous, Novatiens, faites de même ; car, comme vous le dites, c'est pour cela que vous n'allez pas à l'Église, afin que les déchus soient encouragés par la conversion par la repentance. Mais cela est dissimulé d’une manière ou d’une autre. Novatien, regrettant la perte de son évêché, forma une nouvelle secte. L'apôtre n'a-t-il pas prophétisé à votre sujet en disant : Et vous vous êtes enorgueillis au lieu de pleurer, afin que celui qui avait fait une telle chose soit retiré du milieu de vous ? Vous voyez que l'Apôtre n'ordonne pas l'excommunication de l'Église, mais la purification. Chapitre 16 Lorsque l’Apôtre a pardonné les péchés, par quelle autorité refusez-vous leur pardon ? Qui est le plus honoré par le Christ : Novatien ou Paul ? Mais Paul savait que le Seigneur est miséricordieux ; savait qu'il était plus irrité par la cruauté des disciples que par la miséricorde. Lorsque Jacques et Jean demandèrent au feu du ciel de brûler ceux qui ne voulaient pas recevoir le Seigneur, alors Jésus, pour faire honte à leur manque de miséricorde, dit : Vous ne savez pas quel genre d'esprit vous êtes ; car le Fils de l'homme n'est pas venu pour détruire les âmes des hommes, mais pour sauver. Le Christ dit à ces deux apôtres : Vous ne savez pas quel genre d'esprit vous êtes, bien qu'ils fussent son esprit ; et il vous appelle ainsi : vous n'êtes pas de mon esprit, qui, n'ayant pas ma miséricorde, la niez, ne permettez pas la repentance, qu'il m'a plu de prêcher en mon nom par l'intermédiaire des apôtres. C'est en vain que vous dites que vous prêchez la repentance lorsque vous réfutez ses fruits. Car les hommes sont stimulés à tout travail soit par des fruits, soit par une récompense ; toute affaire, étant ajournée, reste sans mouvement. Et c'est pourquoi le Seigneur, afin de récompenser le zèle des apôtres par de vrais fruits, a dit que si quelqu'un, laissant tout, le suit, il recevra sept fois plus ici et dans le siècle prochain. Premièrement, j'ai promis ici d'enlever l'ennui de la lenteur ; J'ai ajouté, et au siècle prochain, pour que vous sachiez que même après la mort, une récompense vous attend. Ainsi, la récompense actuelle est la preuve de l’avenir. Celui qui, rempli de péchés secrets, apporte une repentance zélée pour le Christ, qu'il ne désespère pas de recevoir le pardon, qu'il le demande avec des larmes et des gémissements, et qu'il le demande avec les cris de tout le peuple. Si elle n'est pas acceptée la deuxième et la troisième fois, qu'il augmente sa supplication et ses larmes, qu'il lui baise les pieds, et qu'il ne cesse pas, afin que le Seigneur dise aussi de lui : ses nombreux péchés sont pardonnés parce qu'elle a beaucoup aimé. Certains, comme je le sais, dans le repentir, mouillent leur visage de larmes, livrent leur corps pour être piétiné par tout le monde et ont des lèvres si jeûnantes que c'est comme s'ils portaient déjà la mort dans leur corps. Chapitre 17. La sévérité doit être adoucie par la piété : comme l'apôtre Paul l'a fait à Corinthe Ceux qui s’infligent la mort méritent-ils le pardon ? Pour un tel homme, dit l'Apôtre, ce châtiment de la part de plusieurs est suffisant, il vaut donc mieux que tu lui pardonnes et que tu le réconfortes, afin qu'il ne soit pas consumé par une tristesse excessive. Mais quand l’interdiction de plusieurs suffit à la condamnation, alors la demande de beaucoup suffit à la rémission du péché. Paul, le professeur d'enseignement moral, qui connaît notre faiblesse et en quoi consiste la piété, daigne pardonner les péchés, daigne utiliser la consolation pour que le repentant ne devienne pas victime du chagrin, étant dans une attente ennuyeuse. Et pour cette raison, l'apôtre a pardonné au coupable, et non seulement lui a pardonné, mais il a également daigné lui confirmer son amour. L'amour n'est pas dur, mais doux. Et non seulement il se pardonna à lui-même, mais il ordonna à tout le monde de pardonner, en disant : Et à celui à qui vous pardonnez quelque chose, je lui pardonne aussi ; car si j'ai pardonné quelque chose à quelqu'un, je vous ai pardonné au nom du Christ, afin que Satan ne nous fasse pas de mal ; car nous n'ignorons pas ses projets. On peut se mettre en garde contre le serpent à celui qui comprend sa ruse et ses ruses en matière de dégâts. Il veut nuire et tromper pour provoquer la mort ; mais nous devons faire attention à ce que notre défense ne devienne pas sa victoire, car nous sommes trompés par lui lorsque, par un chagrin excessif, périt l'un de nous qui peut être libéré par le pardon. L'Apôtre, parlant des baptisés, a ajouté : Je vous ai écrit dans la lettre : ne communiquez pas avec les fornicateurs ; mais pas en général avec les fornicateurs de ce monde, et plus bas il ajouta : Mais je vous ai écrit de ne pas fréquenter celui qui, tout en se qualifiant de frère, reste fornicateur, ou cupide, ou idolâtre. Vous voyez que l'apôtre, condamnant à l'exécution, encourage aussi le pardon. « On ne peut même pas manger avec quelqu’un comme ça », dit-il. Il est strict envers ceux qui ont le cœur dur et têtus, mais miséricordieux et indulgent envers ceux qui le demandent. Mais peut-on douter de ces paroles apostoliques : livrez-vous à Satan pour la destruction de la chair, et dire : comment peut-on pardonner à celui dont toute la chair est usée ? Car on sait que ni une âme sans corps, ni un corps sans âme, pour leur étroite union, ne peuvent être ni punis ni récompensés. A cela nous répondons que l’épuisement ne signifie pas la destruction complète de la chair, mais seulement une punition. Car, de même que celui qui est mort au péché vit avec Dieu, de même que la chair meure par ses passions et vive pour la pureté et d'autres bonnes actions. Prenons l'exemple de la terre : lorsqu'elle n'est pas labourée, alors elle apparaît vide ; il semble qu'il meure avec ses fruits : cependant il ne perd pas son propre jus, comme une certaine âme. Lorsqu’on le cultive à nouveau et qu’on y sème des graines, il devient plus fructueux. Il n’est donc pas surprenant que notre chair, comme on dit, soit épuisée. Car cet épuisement n’en est que plus apprivoisé et non destructeur. Chapitre 1. Saint Ambroise exhorte à se repentir d'avance Bien que dans le premier livre il y ait beaucoup de choses qui peuvent inciter au repentir, mais comme de nombreuses autres preuves peuvent être ajoutées à cela, nous continuerons ce que nous avons commencé. Il convient d'amener le repentir non seulement en toute diligence, mais aussi par avance, pour que le propriétaire de l'Évangile, qui a planté un figuier dans sa vigne, ne vienne pas et, n'y trouvant pas de fruit, dise au vigneron : coupez-le ; Pourquoi occupe-t-elle le terrain ? Mais ce vigneron se défendit : Seigneur, laisse-le cette année aussi, jusqu'à ce que je le déterre et le recouvre de fumier : portera-t-il du fruit ? sinon, vous le réduirez l’année prochaine. Labourons donc aussi notre terre avec du fumier, imitant les agriculteurs travailleurs qui n'ont pas honte d'engraisser la terre avec du fumier gras et de la saupoudrer de poussière impure pour récolter ainsi les fruits les plus abondants. Et l'apôtre enseigne comment le traiter, en disant : Je considère tout comme de la foutaise afin de gagner Christ. Il savait qu’Abraham, par son humilité et son humiliation, avait trouvé grâce devant Dieu. Il savait que Job, assis dans le fumier, avait reçu tout ce qu'il avait perdu. Je me suis souvenu des paroles de David selon lesquelles Dieu relève les pauvres de la poussière et les nécessiteux de l’argile. N'ayons pas honte de confesser nos péchés au Seigneur. C'est une honte de révéler vos crimes ; mais cette honte engraisse la terre, détruit les épines, ramène les fruits qu'on croyait morts ; imitez celui qui, cultivant bien sa terre, recherchait les fruits éternels : On nous calomnie, nous bénissons ; ils nous persécutent, nous endurons ; ils nous blasphèment, nous prions ; Nous sommes comme des déchets pour le monde, comme de la poussière que tout le monde piétine encore aujourd’hui. Lorsque vous cultivez votre terre de cette manière et que vous semez des choses spirituelles, cultivez-la de manière à éliminer le péché et à acquérir du fruit. L’apôtre a agi de telle manière qu’il a détruit en lui le désir de persécution. Que pourrait faire le Christ qui serait plus utile pour notre correction que de nous donner un mentor et un enseignant au lieu d’un persécuteur ? Chapitre 2. Explique les paroles apostoliques proposées par les hérétiques comme objection au repentir Ayant été exposés par un exemple si clair du comportement de l'Apôtre lui-même et de ses écrits, ils essaient encore de prouver que l'Apôtre est d'accord avec leur opinion, et citent ses paroles adressées aux Juifs : c'est impossible - ceux qui ont été une fois éclairés, et ont goûté le don du ciel, et sont devenus participants du Saint-Esprit, et ont goûté la bonne parole de Dieu et les puissances du siècle prochain, et ceux qui sont tombés seront de nouveau renouvelés par la repentance, lorsqu'ils seront de nouveau crucifiés. le Fils en eux-mêmes. Dieu, et ils l'insultent. Mais Paul pourrait-il prêcher le contraire de ce qu’il a fait ? Il a absous le péché par la repentance aux Corinthiens, comment pourrait-il condamner sa propre décision ? Lorsqu'il ne pouvait pas réfuter ce qu'il avait arrangé, il ne disait pas le contraire, mais seulement quelque chose de différent. Car le contraire se réfute, et le différent est pris dans un sens différent. Mais il n’est pas contradictoire qu’une chose soit d’accord avec une autre ; car, prêchant la repentance, il aurait dû mentionner ceux qui permettent la répétition du baptême ; Il aurait dû nous faire sortir du doute que même après le baptême, ceux qui ont péché peuvent se voir pardonner leurs péchés, afin que nous, n'ayant aucun espoir de pardon, ne réfléchissions pas en vain à refaire le baptême. Ce qui est dit à propos du baptême est prouvé par les paroles mêmes des apôtres : il est impossible de renouveler ceux qui sont tombés par la repentance. Car par le baptême nous sommes renouvelés et renaissons, comme Paul lui-même le dit : Nous avons donc été enterrés avec lui par le baptême dans la mort, afin que, comme Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, ainsi nous puissions nous aussi marcher en nouveauté de vie. Et ailleurs : soyez renouvelé dans l’esprit de votre intelligence et revêtez le nouvel homme créé selon Dieu ; et ailleurs : ta jeunesse se renouvelle comme un aigle. Car nous, morts dans le péché, sommes nés en Dieu par le sacrement du baptême. Ainsi, l'apôtre enseigne un seul baptême : un, dit-il, la foi, un seul baptême. On sait aussi que dans le baptisé le Fils de Dieu est crucifié, car notre chair ne pourrait pas se débarrasser du péché si elle n'était pas crucifiée en Jésus-Christ, comme il est écrit : nous tous qui avons été baptisés en Jésus-Christ, nous avons été baptisés dans sa mort ; et ci-dessous : Car si nous sommes unis à Lui par la ressemblance de sa mort, alors nous devons être unis par la ressemblance de la Résurrection, sachant que notre vieil homme a été crucifié avec Lui ; et il dit aux Colossiens : ayant été enterrés avec Lui dans le baptême, vous êtes aussi ressuscités en Lui. Ceci est écrit pour que nous puissions croire que Christ est crucifié en nous, que par Lui nos iniquités sont purifiées et qu'Il cloue nos préceptes à la croix comme le seul qui peut pardonner les péchés. Il conquiert les principautés et les puissances en nous, car il est écrit de lui : Ayant ôté la force aux principautés et aux puissances, il les a puissamment fait honte. C'est pourquoi ces paroles apostoliques : il est impossible de renouveler ceux qui sont retombés à la repentance lorsqu'ils crucifient à nouveau le Fils de Dieu, doivent être attribuées au baptême, dans lequel le Fils de Dieu est crucifié en nous, et nous devenons en quelque sorte vainqueurs lorsque nous acceptons l'image de la mort de Celui qui, sur sa croix, a conquis les principautés et les puissances, afin que, à l'image de sa mort, nous puissions nous aussi les vaincre. Mais une fois que Christ a été crucifié, une fois il est mort au péché, il n’y a donc qu’un seul baptême. Puisqu’il y a plus d’un baptême dans la loi, elle condamne à juste titre ceux qui, laissant ce qui était parfait, s’efforcent d’obtenir le commencement de la parole. Nous enseigne que toutes les formes de baptême légal ont été abandonnées et que l'une est le baptême dans les sacrements de l'Église ; nous avertit qu'en quittant le début du mot, nous nous efforçons d'atteindre le parfait. Et cela, dit-il, nous le ferons, si Dieu le permet ; car personne ne peut être parfait sans la faveur de Dieu. A ceux qui prétendent que cela est dit à propos de la repentance, on peut présenter le jugement suivant : ce qui est impossible aux hommes est possible à Dieu ; Le Seigneur est capable de nous pardonner même les péchés que nous considérons comme impardonnables. Il semblait impossible que l’eau puisse effacer le péché. Naaman le Syrien ne croyait pas que sa lèpre pouvait être purifiée avec de l'eau, mais le Seigneur, qui nous a fait une telle grâce, a rendu cela impossible. De même, il semblait impossible que les péchés soient pardonnés par la repentance, mais Christ a permis cela aux apôtres, et des apôtres cela a été transmis aux prêtres. Ainsi, ce qui semblait impossible est devenu possible. Chapitre 3. Saint Ambroise confirme sa première décision avec la parabole évangélique du fils prodigue Le Saint Apôtre ne pouvait pas écrire contre l'enseignement clair du Christ Sauveur, qui assimile le pécheur repentant au fils prodigue qui, parti dans un pays lointain, a dilapidé tous les biens pris à son père et a ensuite convoité le pain de ses parents, car il mangeait déjà les jus d'olives dont on donnait à manger aux porcs ; et, à son retour, il reçut de son père des vêtements, une bague, des bottes, et on immola pour lui un veau dont le massacre représente la passion du Seigneur, par laquelle le sacrement céleste nous est donné. Il est judicieusement noté : être parti dans un pays lointain, excommunié du saint autel - car cela signifie être séparé de cette Jérusalem céleste et privé de cohabitation avec les saints. Pourquoi l’apôtre dit-il : Vous n’êtes donc plus des étrangers, mais des concitoyens des saints et des membres de la maison de Dieu. Et là, est-il écrit, il a dilapidé ses biens. Et bien sûr, il a dilapidé ses biens dont les actes ne sont pas conformes à la foi ; car la foi est la substance des choses qu'on espère et la preuve de celles qu'on ne voit pas. Les bons biens sont la foi dans laquelle nous trouvons l’héritage de notre espérance. Il n'est pas surprenant qu'il soit mort de faim sans nourriture divine, l'ayant désirée, il s'est écrié : Je vais me lever, j'irai vers mon père et je lui dirai : Père ! J'ai péché contre le ciel et devant toi. Ne voyez-vous pas que le Christ nous exhorte à la prière pour que nous soyons dignes de la Sainte-Cène, et vous voulez nous retirer ce pour quoi la repentance est offerte ? Enlevez au timonier l'espoir de traverser, et lui, étant dans l'inconnu parmi les vagues, se perdra. Enlevez la couronne à un lutteur, et il se prosternera sur le ring. Enlevez au pêcheur l’espoir d’attraper du poisson et il cessera de lancer des filets. Alors, comment quelqu’un qui souffre d’une faim spirituelle peut-il prier Dieu avec soin s’il désespère de goûter de la nourriture sainte ? « J’ai péché, dit-il, contre le ciel et devant vous. » Avec de telles paroles, il confesse un péché mortel, afin que vous ne rejetiez pas tout criminel repentant lorsque le pécheur est accepté au ciel - (ce qui est un péché mortel - celui qui a péché devant Dieu, à qui seul David dit : J'ai péché contre toi seul et j'ai fait ce qui est mal à tes yeux. Le pénitent mérite si vite le pardon que son père le rencontre de loin et l'embrasse, ce qui est signe de paix sacrée ; ordonne qu'on lui apporte le premier vêtement, c'est-à-dire le vêtement de noces, celui qui ne l'aura pas sera expulsé du souper des noces ; donne un anneau à sa main, qui est un gage de foi et le sceau du Saint-Esprit : il ordonne d'apporter des bottes, car celui qui célèbre la Pâque du Seigneur et mange un agneau doit avoir les pieds couverts contre toutes les attaques et bêtes spirituelles et aussi contre les morsures du serpent : il ordonne l'abattage du veau ; car notre Pâque, Christ, a été sacrifiée pour vous. Car lorsque nous acceptons le sang du Seigneur, alors nous proclamons sa mort. Et comme il a souffert pour tous, nos péchés sont pardonnés lorsque nous acceptons le sacrement de son corps. Ainsi, le Seigneur lui-même a ordonné à tout criminel qui se repent du cœur et confesse ses péchés de ne pas être privé de la grâce du sacrement céleste. Que vas-tu dire maintenant comme excuses ? Chapitre 4. Une autre objection, tirée du blasphème contre le Saint-Esprit, se retourne contre les Novatiens eux-mêmes et prouve qu'un tel blasphème doit être reconnu comme une foi incorrecte. Nous avons entendu que vous vous opposez toujours à ces paroles de l'Évangile : tout péché et tout blasphème sera pardonné aux hommes ; et le blasphème contre l’Esprit ne sera pas pardonné aux hommes. Si quelqu’un dit une parole contre le Fils de l’homme, cela lui sera pardonné ; si quelqu'un parle contre le Saint-Esprit. ne lui sera pardonné ni à cette époque ni dans le futur. Cet exemple détruit toutes vos preuves, car il est écrit : tout péché et tout blasphème sera pardonné aux hommes. Alors pourquoi ne lâches-tu pas prise ? Pourquoi imposez-vous des liens que vous ne supprimez pas ? Pourquoi faites-vous des nœuds que vous ne desserrez pas ? Pardonnez aux autres et ne pardonnez pas seulement à ceux qui pèchent contre le Saint-Esprit, dont vous pensez que, par la puissance de l'Évangile, ils sont liés pour toujours par le péché. Mais Christos s'est rendu compte, par exemple, qu'il possédait une voix pour son propre mariage. Les Juifs disaient du Christ : Il chasse les démons uniquement par la puissance de Belzébuth, le prince des démons. Jésus leur répondit : Tout royaume divisé contre lui-même sera désolé ; et toute ville et toute maison divisées contre elles-mêmes ne peuvent subsister. Et si Satan chasse Satan, alors il est divisé avec lui-même ; Quelle sera la situation de son royaume ? Et si je chasse les démons par la puissance de Belzébuth, par quelle puissance vos fils les chassent-ils ? C'est exactement ce que l'on dit, ce qui est important pour eux, c'est-à-dire ce que Jésus a fait pour eux, et je suis en train de le dire. Bien sûr, ce que Satan a prévu dans le monde, c'est que l'espace s'est effondré avec Satan et dans le monde spatial. благодать Христову. Et ce qui est dit d'un tel blasphème est prouvé par les mots suivants : Des générations de vipères ! comment peux-tu dire de bonnes choses quand tu es méchant ? Donc, cela ne fait que nier le pardon. Saint Pierre dit à Simon, qui, infecté par la science magique, pensait qu'avec l'aide de l'argent il recevrait la grâce du Christ, donnée par l'imposition des mains : Vous n'avez aucune part ni lot dans cela ; car ton cœur n’est pas droit devant Dieu. Alors repentez-vous de votre péché et priez Dieu ; Peut-être que les pensées de votre cœur vous seront pardonnées. Car je te vois rempli de fiel amer et dans les liens de l'injustice. Vous voyez que Pierre est Simon le sorcier, blasphème contre le Saint-Esprit ; condamne par autorité apostolique principalement parce qu'il n'avait pas une pure connaissance de la foi ; cependant, il ne lui a pas enlevé son espoir de pardon, car il l'a appelé à la repentance. C'est ainsi que le Seigneur répondit au blasphème des pharisiens, pour lesquels il refusait sa grâce parce qu'ils appelaient sa puissance céleste diabolique. Par conséquent, ceux qui partagent l’Église du Seigneur sont dirigés par l’esprit du diable, y compris les apostats de tous les temps, pour lesquels Christ refuse le pardon ; car chaque péché est commis contre chacun séparément, mais celui-ci est commis contre tous ensemble. Car eux seuls veulent détruire la grâce du Christ ; Eux seuls déchirent les membres de l’Église pour laquelle le Seigneur Jésus a souffert et pour laquelle le Saint-Esprit nous a été donné. Ce qui est dit des libertins est prouvé par les paroles suivantes : Celui qui n'est pas avec Moi est contre Moi ; et celui qui ne rassemble pas avec moi disperse. Et pour que nous sachions ce qui se disait à propos de telles personnes, il ajouta aussitôt : c'est pourquoi je vous le dis : tout péché et tout blasphème sera pardonné aux hommes ; et le blasphème contre le Saint-Esprit ne sera pas pardonné aux gens. Lorsqu’il dit : C’est pour cette raison que je vous le dis, ne nous encourage-t-il pas à prêter une attention particulière à ces paroles ? Et ce n’est pas en vain qu’il ajoute : Ainsi tout bon arbre porte de bons fruits ; mais un mauvais arbre porte de mauvais fruits. Car une mauvaise congrégation ne peut pas produire de bons fruits. Ainsi, un arbre est un rassemblement, et les fruits d’un bon arbre sont les enfants de l’Église. Alors, vous qui êtes déchus, tournez-vous vers l’Église ! Car tous ceux qui se tournent se voient promettre le pardon. Et il sera, il est écrit, que quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé. Le peuple juif lui-même, qui a parlé de Jésus : Il a Belzébuth en Lui et qui chasse les démons par la puissance du prince démoniaque et qui L'a crucifié, est appelé au baptême par le Sermon de Pierre, afin d'être purifié de ses iniquités. Mais est-il surprenant que vous niiez le salut des autres alors que vous reniez également le vôtre ? Je crois que Judas lui-même n'aurait pas été privé de la miséricorde divine s'il avait apporté la repentance non pas aux Juifs, mais au Christ : j'ai péché en trahissant du sang innocent. Et les Juifs répondirent : Qu’est-ce que cela nous fait ? Voyez par vous-même. N’est-ce pas ce à quoi vous réagissez lorsque quelqu’un vous avoue le moindre péché ? N’est-ce pas ce que vous répondez : qu’est-ce qui nous importe ? Voyez par vous-même. Ces paroles entraînent des liens avec un châtiment plus amer, moins le péché est grand. Mais si ceux-ci ne se convertissent pas, alors au moins vous, qui êtes tombés des hauteurs merveilleuses de la pureté et de la foi, convertissez-vous ! Notre Seigneur est bon, il veut pardonner à tout le monde et crie par la bouche du prophète : Moi, moi-même, j'efface vos crimes, et je ne me souviendrai pas de vos péchés. Souviens-toi de moi; Allons au tribunal ! Chapitre 5. L'objection des opposants est réfutée, comme si l'apôtre Pierre n'avait pas directement promis le pardon à Simon le Mage De ces paroles de l'apôtre Pierre, adressées à Simon le sorcier : peut-être que la pensée de ton cœur te sera pardonné, ils concluent que Pierre n'a pas approuvé la rémission des péchés au repentant. Mais qu’ils prennent en considération le fait que l’apôtre parle de Simon, qui ne croyait pas, mais qui pensait au mal. Le Seigneur lui-même, voyant le zèle imparfait du scribe, lui dit : Maître ! Je te suivrai, répondit-il : les renards ont des trous. Alors que le Christ, avant le baptême, n'a pas ordonné de suivre celui dont il prévoyait la méchanceté, alors pourquoi êtes-vous surpris que l'apôtre ne pardonne pas au pécheur après le baptême, le voyant rester dans la méchanceté ? Mais ce sera en réponse aux opposants. Et je ne prétends pas que Pierre ait douté ; De plus, je ne prétends pas qu’il soit bon de réfuter une grande affaire d’un seul mot. Quand, à leur avis, Pierre doutait, alors, bien sûr, Dieu doutait aussi, disant au prophète Jérémie : Tenez-vous dans la cour de la maison de l'Éternel, et dites à toutes les villes de Judée qui viennent adorer à la maison de l'Éternel, toutes ces paroles que je vous commande de leur dire ; ne mâche pas un mot. Peut-être qu’ils écouteront et que chacun se détournera de sa mauvaise voie. De ces paroles peut-on conclure que Dieu lui-même ne prévoit pas l’avenir ? Ce mot n’explique donc aucune ignorance, mais il est simplement souvent utilisé dans l’Écriture Sainte, comme le dit le Seigneur à Ezéchiel : Fils de l’homme ! Je vous envoie vers les enfants d'Israël, vers un peuple rebelle qui s'est rebellé contre moi ; Eux et leurs pères ont été des traîtres envers Moi jusqu'à ce jour. Et vous leur direz : « Ainsi parle le Seigneur Dieu ! Qu’ils écoutent ou non, faites-le-leur savoir. Mais le Seigneur ne savait-il pas s’ils pouvaient ou non se convertir ? Lorsque Pierre a utilisé de telles paroles que Dieu lui-même a prononcées sans préjugé par rapport à son omniscience, alors pourquoi douter que Pierre les a également prononcées sans condamner sa foi ? Car il ne pouvait pas douter du don du Christ, qui lui a donné le pouvoir de pardonner les péchés, et, de plus, il n'aurait pas dû laisser de place à la ruse des hérétiques qui veulent enlever l'espoir aux gens, afin qu'il soit plus commode d'encourager ceux qui sont désespérés à refaire le baptême. Les apôtres, suivant les instructions du Christ, ont enseigné la repentance, promis le pardon et pardonné les péchés, comme le dit David : Bienheureux celui dont les iniquités sont pardonnées et dont les péchés sont couverts ! Bienheureux l'homme à qui le Seigneur n'impute pas le péché. Le Prophète appelle également bienheureux celui dont l'iniquité est abandonnée par le baptême et dont les péchés sont couverts par de bonnes actions. Car le repentant doit non seulement laver ses péchés avec des larmes, mais aussi, pour ainsi dire, les couvrir de bonnes actions, afin que le Seigneur ne lui impute pas le péché. Alors couvrons nos crimes par des actes ultérieurs, purifions-les par des pleurs, afin que le Seigneur Dieu nous entende gémir, comme il a entendu Éphraïm pleurer, dont il dit lui-même : J'entends Éphraïm pleurer. Et il expliqua les paroles mêmes d'Éphraïm en pleurs, disant : Tu m'as puni, et je suis puni comme un veau indomptable. Et pour cela, apportant la repentance, il s'écrie : convertis-moi, et je me convertirai, car tu es le Seigneur mon Dieu ; et lorsqu'on le réprimanda, il se frappa aux cuisses ; J'avais honte, j'étais gêné ; parce que j'ai porté la honte de ma jeunesse. Ils virent comment amener la repentance, avec quelles paroles et avec quels cris : c'est-à-dire pour se souvenir alors du jour du péché et du jour du déshonneur ; car c'est un déshonneur lorsque nous renions Christ. Et pour cela, soumettons-nous à Dieu, et non au péché : et, nous souvenant de nos péchés, ne nous en vantons pas, mais de plus, ayons-en honte comme une sorte de reproche. Puisse notre conversion être si grande que nous prêchons Dieu à d'autres parmi nous qui ne le connaissaient pas auparavant, et que le Seigneur, poussé par notre conversion, nous interpelle : Mon fils Éphraïm n'est-il pas cher ? N'est-ce pas un enfant bien-aimé ? Car dès que je commence à parler de lui, je me souviens toujours de lui avec amour ; Mon intérieur s'indigne contre lui ; J'aurai pitié de lui, dit le Seigneur. Quel genre de miséricorde il nous promet, il ne le montre même pas, en disant : Je donnerai de l'eau à l'âme fatiguée et satisferai toute âme affligée. Alors je me réveillai et regardai, et mon sommeil me fut agréable. Nous voyons par là que le Seigneur promet ses sacrements à ceux qui pèchent ; tournons-nous donc tous vers le Seigneur. Chapitre 6. Appelle à la repentance ceux qui ont abandonné la foi et l'intégrité et enseigne ce qu'ils doivent attendre de Dieu et ce qu'ils doivent faire eux-mêmes Mais si ceux-ci ne se convertissent pas, alors au moins vous, qui êtes tombés de différentes manières des merveilleuses hauteurs de la foi et de l’intégrité, devriez vous convertir. Nous avons un Dieu bon, qui veut pardonner à tous et qui, par l'intermédiaire du prophète, vous appelle : Moi, moi-même, j'efface vos crimes pour moi-même et je ne me souviendrai pas de vos péchés. Souviens-toi de moi; Allons au tribunal. Je ne m’en souviendrai pas, dit-il, mais toi, tu te souviens ; c'est-à-dire que je ne me souviens pas de ceux de vos crimes que je vous ai pardonnés, ils sont couverts d'une sorte d'oubli, mais vous vous en souvenez ; Je ne me souviendrai pas pour la grâce, mais toi, souviens-toi, pour que tu saches que ton péché est pardonné, et pour que tu ne te vantes pas comme innocent, et pour qu'en te justifiant, tu ne t'embarrasses plus : mais au contraire, si tu veux être justifié, confesse ton péché. Car la confession des péchés brise les liens de l'iniquité. Voyez-vous ce que votre Dieu exige de vous ? Afin que vous vous souveniez de la grâce que vous avez reçue et que vous ne vous vantiez pas comme si vous ne l'aviez pas reçue. Vous voyez comme cette promesse vous encourage à vous confesser. Gardez-vous qu'en vous opposant aux commandements célestes, vous ne tombiez pas dans la méchanceté des Juifs, à qui le Seigneur Jésus dit : Nous vous avons joué de la flûte, et vous n'avez pas dansé ; nous t'avons chanté des chants de lamentation, et tu n'as pas pleuré. Ce mot est vil, mais le sacrement n'est pas vil. Il faut donc se garder de ce que quelqu'un, séduit par la simple interprétation du mot, pense qu'on nous ordonne d'exécuter des danses et des jeux comiques ; car cela n’est pas louable, même chez les jeunes. Il est commandé de danser comme David dansait devant l’arche du Seigneur. Car tout ce qui est fait pour la piété est décent ; pourquoi n'aurions-nous pas honte de tout ce qui peut servir à honorer le Christ. Ainsi, ce qui est prêché ici n'est pas une sorte de danse voluptueuse, mais une danse dans laquelle chacun doit se réveiller de la paresse et préparer ses membres à des mouvements pieux ; Paul dansait spirituellement tandis que, oubliant ce qu'il y avait derrière, il s'étendait en l'honneur du Très-Haut. De même, à l’approche du baptême, il vous est conseillé de lever les mains et d’avoir les pieds rapides pour monter vers l’éternité. Cette sorte de danse selon la foi est la compagne de la grâce. C'est le sacrement : nous avons joué de la flûte pour vous, et vous n'avez pas dansé, c'est-à-dire que vous n'avez pas élevé votre âme à la grâce spirituelle. Nous vous avons chanté des chants lamentables, et vous n'avez pas pleuré, c'est-à-dire que vous ne vous êtes pas repenti. Et c'est pourquoi le peuple juif a été abandonné parce qu'il ne s'est pas repenti et a rejeté la grâce ; par Jean - la repentance, et par Christ - la grâce. Ce dernier est accordé comme Seigneur, et le premier est prêché comme esclave. L'Église conserve les deux dons, afin qu'elle puisse trouver la grâce et ne pas rejeter le repentir ; car la grâce est un don, mais la repentance est une guérison pour le pécheur. Jérémie savait que la repentance est une grande guérison, et c'est pour cette raison que dans sa Lamentation il parle de Jérusalem repentante : Il pleure amèrement la nuit, et ses larmes coulent sur ses joues. Il n'a pas de consolateur parmi tous ceux qui l'ont aimé. Et il ajoutait plus loin : mon œil verse de l'eau ; car le Consolateur est loin de moi. De là, nous voyons que Jérémie considérait comme un mal insupportable le fait qu’il n’y ait pas de consolateur dans le chagrin. Alors, pourquoi enlevez-vous la consolation quand vous ne voulez pas affaiblir votre repentir ? Mais que ceux qui se repentent écoutent comment ils doivent se repentir, avec quel zèle, quelle intention, contrition de cœur et conversion d'esprit. Regarde, Seigneur, car je suis à l'étroit, mes entrailles sont agitées, mon cœur est retourné en moi. Maintenant vous connaissez l’intention, connaissez la foi et l’état du corps. Les anciens de la fille de Sion sont assis, dit-il, silencieusement par terre, ils ont répandu de la cendre sur leur tête, ils se sont ceints de sacs ; Les vierges de Jérusalem baissaient la tête jusqu'à terre. Mes yeux sont épuisés par les larmes, mes entrailles sont agitées, ma tristesse se déverse sur la terre. Les habitants de Ninive pleurèrent aussi et échappèrent ainsi à la destruction annoncée à toute la ville ; car la repentance est un moyen si puissant qu’il semble que Dieu lui-même change sa définition. C’est donc votre volonté de recevoir le pardon. Le Seigneur veut que les gens le demandent et lui fassent confiance. En tant qu’homme, vous voulez qu’on vous demande pardon, mais vous pensez que Dieu vous pardonnera de ne pas l’avoir demandé. Le Seigneur lui-même a pleuré sur Jérusalem afin qu'elle soit pardonnée à cause de ses larmes, alors qu'il ne voulait pas pleurer lui-même. Lui-même veut que nous criions à notre rédemption, comme il est écrit dans l'Évangile : filles de Jérusalem ! ne pleure pas pour moi, mais pleure sur toi-même. David pleura, et par cela il demanda que la miséricorde divine évite la mort du peuple qui périssait ; lorsque trois exécutions lui furent proposées, alors il choisit parmi elles celle dans laquelle il pourrait expérimenter la plus grande miséricorde du Seigneur. Pourquoi avez-vous honte de pleurer vos péchés alors que Dieu ordonne aux prophètes eux-mêmes de pleurer sur les nations ? Ezéchiel reçut l'ordre de pleurer sur Jérusalem, c'est pourquoi il accepta le livre au début duquel il est écrit : pleurs, gémissements et chagrin. Dans ce cas, deux choses sont tristes et une est joyeuse ; car dans le prochain siècle, celui qui verse beaucoup de larmes dans ce siècle sera sauvé, car le cœur des sages est dans la maison de deuil, et le cœur des insensés est dans la maison de joie, et le Seigneur lui-même dit : Bienheureux ceux qui pleurent maintenant, car vous rirez. Chapitre 7. Appels au deuil et à la confession des péchés, assurant que le Christ est incité au pardon par les larmes du pécheur et de l'Église, comme le prouve l'exemple de Lazare ressuscité En vérité, nous pleurons un moment, afin de pouvoir nous réjouir éternellement. Craignons le Seigneur, avertissons-le en confessant nos péchés ; Commençons par corriger nos erreurs, afin qu'on ne dise pas de nous : il n'y a plus de miséricordieux sur terre, plus de véridiques parmi les hommes. Pourquoi as-tu peur d’avouer ta méchanceté devant le bon Dieu ? Vous parlez, on disait pour vous justifier. Le coupable se voit également proposer une excuse ; car celui qui reconnaît volontairement son méfait sera justifié. Le juste lui-même est verbiateur dans le premier mot. Le Seigneur sait tout, mais il attend ta voix, non pour être puni, mais pour être pardonné ; Il ne veut pas que le diable vous gronde et vous convaincra de cacher vos péchés. Avertissez votre accusateur ; quand tu te jugeras toi-même, tu n’auras pas d’accusateur ; Si vous plaidez coupable, même si vous étiez mort, vous reviendrez à la vie. Le Christ viendra à votre tombeau et s'il voit Marthe qui vous sert, et s'il voit Marie pleurer, écoutant diligemment la parole de Dieu et, comme la sainte Église, choisissant la bonne part, alors il sera ému par la miséricorde, voyant les larmes de beaucoup couler pour votre mort, et dira : où l'avez-vous déposé ? Autrement dit, entre quels types de criminels, dans quel rang de repentants ? Je verrai qui tu pleures, afin qu'il me touche lui-même de ses larmes. Le peuple lui répondra : Viens voir, qu'est-ce que ça veut dire : viens ? Autrement dit, que la rémission des péchés vienne, que la vie des morts vienne, que la résurrection des morts vienne, que Ton Royaume vienne pour ce pécheur. Il viendra et ordonnera de rouler la pierre posée sur l’épaule du pécheur. Il pouvait rouler la pierre d'un seul mot ; car les créatures les plus insensibles obéissent au commandement du Christ ; Lui, dans la souffrance duquel les pierres bougeaient soudainement et de nombreux cercueils de morts s'ouvraient, pouvait avec une force cachée déplacer la pierre du cercueil ; mais il ordonna au peuple de rouler la pierre, vraiment pour que les incroyants croient et voient les morts ressusciter ; dans le prototype, grâce à cela, il nous a permis de soulever le poids des péchés. Nous devons enlever le fardeau, et Il doit ressusciter et faire sortir les morts de leurs tombes. Voyant le lourd fardeau du pécheur, le Seigneur Jésus verse des larmes et ne permet pas à l’Église seule de pleurer. Il sympathise avec sa bien-aimée et appelle le défunt : sortez, c'est-à-dire que celui qui se trouve dans les ténèbres de la conscience et dans la saleté du péché, comme s'il sortait d'une prison, doit sortir et révéler son péché, afin qu'il soit justifié : de ses lèvres il avoue son salut. Par votre confession, tous les liens seront détruits et toutes les chaînes seront brisées, même si le corps endommagé dégageait une forte puanteur. Le corps de Lazare, âgé de quatre jours, puait dans le tombeau, mais sa chair, intacte de corruption, resta trois jours dans le tombeau, car elle n'était pas impliquée dans les vices inhérents à la chair, composée de quatre éléments. Ainsi, quelle que soit la puanteur des morts, tout disparaît avec l’onction sacrée ; les morts sont ressuscités, les liens de ceux qui sont encore dans le péché sont déliés, le voile qui préfigurait la vérité de la grâce est retiré de son visage. Puisque le pardon lui a été accordé, il lui est ordonné d'ouvrir son visage, car il n'y a aucune raison d'avoir honte pour celui à qui un péché a été pardonné. Avec la grâce inépuisable du Seigneur, avec de tels miracles, au lieu de se réjouir de tout le monde, les méchants s'indignèrent et rassemblèrent une foule contre le Christ ; ils voulaient tuer Lazare lui-même. Ne devriez-vous pas être nommés leurs héritiers alors que vous partagez leur dureté de cœur ? Car vous aussi, vous êtes indignés et vous rassemblez une foule contre l'Église, parce que vous voyez dans l'Église les morts ressusciter lorsque leurs péchés sont pardonnés. Toi, respirant la méchanceté et l'envie, tu veux faire mourir à nouveau les ressuscités. Mais Jésus ne rend pas ses bienfaits, mais les multiplie par sa générosité : il a visité le ressuscité et, pour la célébration de la résurrection, il est venu avec joie à la Cène, au cours de laquelle le ressuscité était l'un de ceux qui étaient couchés avec le Christ. Alors tout le monde fut surpris, voyant avec la pure vue de l'esprit, qui n'étaient impliqués dans aucune envie, car l'Église a de tels enfants. Ils ont été surpris, dis-je, de voir comment celui qui gisait hier et avant-hier dans le tombeau repose avec le Seigneur Jésus. Marie elle-même verse de l'huile sur les pieds de Jésus ; debout, dis-je, peut-être parce que l'un des plus petits a été arraché des mains de la mort ; Nous sommes tous le corps du Christ, mais d’autres sont ses membres les plus excellents. Ainsi, la bouche du Christ était l'apôtre Paul, qui dit : Vous cherchez une preuve pour savoir si le Christ parle en moi. Ses lèvres étaient des prophètes par lesquels il prédisait l’avenir. Oh, que moi aussi je serais digne d'être son pied, et que Marie verserait sur moi son huile précieuse et, en m'oignant, purifierait mes péchés ! Ce que nous lisons sur Lazare, nous devons le croire aussi sur tout pécheur converti, qui, bien qu'il pue, est purifié avec l'huile précieuse de la foi ; car la foi a une si grande grâce que là où le jour mort pue, toute la maison est remplie d'un parfum. La maison de Corinthe puait quand il fut écrit à son sujet : Il y a une rumeur vraie selon laquelle la fornication est apparue parmi vous, une rumeur telle qu'on n'en entend pas même parmi les païens. Il y avait une puanteur, car le kvas était trop petit pour faire lever tout le mélange. Au contraire, cela commençait à sentir bon lorsqu'on disait : Et à celui à qui vous pardonnez quelque chose, je lui pardonne aussi ; car si j'ai pardonné quelque chose à quelqu'un, je vous ai pardonné au nom du Christ. Ainsi, après la délivrance du pécheur, il y eut une grande joie et un grand parfum dans cette maison. Pourquoi l'apôtre, se rendant compte qu'il a répandu sur tous l'huile de la rémission apostolique, dit-il : Car nous sommes l'arôme du Christ pour Dieu parmi ceux qui sont sauvés et parmi ceux qui périssent. Tout le monde se réjouit de l’effusion de ce monde, seul Judas le contredit. Pourquoi le criminel et le traître condamne-t-il encore cela ? mais le Christ condamne celui qui ne sait pas à quel point la mort du Seigneur est guérissante et combien est grand le mystère de son enterrement. Car le Seigneur a souffert et est mort pour nous racheter de la mort. Sa mort est précieuse, car grâce à elle le pécheur est pardonné et accepté dans une nouvelle grâce ; Que chacun vienne s'étonner de la façon dont il s'incline avec le Christ et, glorifiant Dieu, puisse-t-il dire : Mangeons et amusons-nous ! Car mon fils était mort et il est revenu à la vie ; il était perdu et est retrouvé. Si quelqu'un qui est infidèle dit : « Pourquoi mange-t-il avec les publicains et les pécheurs », alors nous lui répondons : ce ne sont pas les bien portants qui ont besoin d'un médecin, mais les malades. Chapitre 8. Il appelle d'abord à la confession et aux larmes, puis se tourne vers lui-même Montrez votre blessure au médecin pour que vous puissiez vous rétablir. Il le sait, même si vous ne le montrez pas ; mais il veut entendre ta voix, nettoyer tes blessures avec des larmes. Ainsi, cette femme de l’Évangile a purifié le péché et lavé la saleté, a résolu la culpabilité lorsqu’elle a lavé les pieds de Jésus avec ses larmes. Oh, que Toi, Jésus, tu me laisses la poussière de Tes pieds ! Oh, si seulement Tu me laissais les essuyer ! Mais où trouverai-je de l’eau vive avec laquelle je pourrais te laver les pieds ? Je n'ai pas d'eau, mais j'ai des larmes avec lesquelles, en te lavant les pieds, je me laverai. Pourquoi me dis-tu : Ses nombreux péchés sont pardonnés parce qu’il a beaucoup aimé. J'avoue que je devais plus et qu'on m'a pardonné davantage ; J'ai été appelé au sacerdoce par les affaires judiciaires et publiques ; et c'est pourquoi je crains d'être ingrat si j'aime moins que ce qui m'a été pardonné. Mais tout le monde ne peut pas être égal à l’épouse préférée de Simon, qui préparait le dîner pour Jésus ; Elle a donné l’exemple à tous ceux qui voulaient obtenir le pardon, en embrassant les pieds du Christ, en les lavant avec des larmes, en les essuyant avec ses cheveux et en les oignant de myrrhe. Embrasser est un signe d'amour, et pour cela le Seigneur Jésus dit : Qu'il m'embrasse du baiser de ses lèvres1. Les cheveux ne signifient rien de plus que le fait que vous devez, laissant toute votre dignité, demander pardon, vous jeter à terre et vous laisser émouvoir par la miséricorde de Dieu ; à travers la myrrhe, le parfum du bon traitement est signifié. David, étant roi, a dit : Chaque nuit, je lave mon lit, je mouille mon lit avec mes larmes. Et c'est pourquoi il méritait une si grande grâce que la Vierge fut choisie parmi sa famille pour donner naissance au Christ. C'est pourquoi cette épouse est glorifiée dans l'Évangile. Nous ne pouvons pas lui comparer, mais le Seigneur Jésus peut aider les faibles ; s'il n'y a personne pour préparer le dîner, personne pour apporter la paix et l'eau vive, alors le Seigneur lui-même viendra au tombeau. Oh, si Toi, Jésus, daignais venir à mon tombeau et me laver de Tes larmes ! Car mes yeux n'ont pas assez de larmes pour que je puisse laver mes péchés. Si vous versez des larmes pour moi, je serai sauvé ; Si je suis digne de Tes larmes, je laverai la saleté de mes iniquités, et Tu m'appelleras du tombeau de ce corps et tu diras : Sortez, afin que mes pensées ne soient pas confinées dans ce corps exigu, mais qu'elles sortent vers le Christ, qu'elles soient transformées en lumière, que je ne pense pas aux œuvres des ténèbres, mais aux œuvres de la lumière. Car celui qui pense au péché s’enferme dans sa conscience. Alors, appelle ton serviteur, bien que mes pieds et mes mains soient liés par des liens pécheurs et ensevelis dans des pensées et des actes morts ; mais quiconque t'invoquera, je sortirai libre et je serai du nombre de ceux qui s'inclineront à ton souper, et ma maison sera remplie de parfum. On dira de moi que je n'ai pas été élevé dans les rangs spirituels, mais que j'ai été éloigné des affaires judiciaires ; cependant, étant éloigné des vanités du monde, je reste dans le sacerdoce non par mon propre pouvoir, mais par la grâce du Christ et je m'incline parmi ceux qui participent au Repas céleste. Sauve, Seigneur, ton don donné à moi qui n'en voulais pas. Car je savais que j'étais indigne d'être appelé évêque en tant que personne attachée à cet âge, mais par ta grâce j'existe, si j'existe. Et bien que je sois le plus petit de tous les évêques et le plus bas en mérite, puisque j'ai aussi pris soin de votre sainte Église, protégez ce fruit ; et bien que Tu m'aies appelé, corrompu, au sacerdoce, ne me permets pas de périr, étant déjà prêtre. Et tout d’abord, aide-moi à sympathiser avec diligence avec tous ceux qui pèchent : car c’est une grande vertu, comme il est écrit : il ne faut pas se réjouir des fils de Juda au jour de leur destruction et élargir la bouche au jour du désastre. Aide-moi à avoir de la compassion lorsque j'apprends la chute de quelqu'un, afin que je ne réprimande pas avec orgueil, mais que j'en pleure moi-même et, pleurant pour quelqu'un d'autre, que je pleure sur moi-même, en disant : Tamar est plus juste que moi. Elle a peut-être péché dans sa jeunesse, séduite par le hasard, mais nous péchons aussi quand nous sommes vieux. La loi de la chair s'oppose en nous à la loi de notre esprit et, comme des captifs, nous conduit au péché, à faire ce que nous ne voulons pas. Elle est assez vieille pour avoir des excuses, mais moi, je n’en ai pas ; elle doit apprendre, et nous devons enseigner. Pourquoi Tamar est-elle plus à droite que moi ? Lorsque nous accusons quelqu'un d'aimer l'argent, rappelons-nous si nous avons également fait quelque chose de similaire, et si nous l'avons fait, alors puisque l'amour de l'argent est la racine de tous les maux et, comme sous terre, s'insinue secrètement dans notre corps, que chacun de nous dise : Tamar a plus raison que moi. Quant à la colère et au chagrin, un roturier est moins responsable qu’un évêque lorsqu’il agit dans le feu de l’action. Dans ce cas, pensons en nous-mêmes, en disant : celui qui est accusé dans la colère sera mieux justifié que moi. N’ayons donc pas peur que le Seigneur ou l’un de ses disciples nous disent : Hypocrite, ôte d’abord la planche de ton œil, et ensuite tu veilleras à ôter la paille de l’œil de ton frère. Oui, nous avons plus honte de nous excuser de notre culpabilité que de vouloir condamner qui que ce soit pour quoi que ce soit. Juda, dénonçant Tamar et se souvenant de sa culpabilité, dit : Tamar a plus raison que moi. Il y a un grand mystère et un enseignement moral dans ces paroles. Par conséquent, il n’a pas été accusé de culpabilité parce qu’il s’est accusé lui-même avant d’être condamné par d’autres. Ne nous réjouissons pas du crime d'autrui, mais sympathisons plutôt, car il est écrit : Ne te réjouis pas à cause de moi, mon ennemi ! Même si je suis tombé, je me relèverai ; même si je suis dans les ténèbres, le Seigneur est pour moi lumière. Je supporterai la colère du Seigneur, parce que j'ai péché devant Lui, jusqu'à ce qu'Il décide de mon cas et me juge ; alors Il me fera entrer dans la lumière, et je verrai Sa justice. Et mon ennemie le verra, et la honte la couvrira, celle qui m'a dit : « Où est l'Éternel, ton Dieu ? Mes yeux la verront assez, comment elle sera foulée aux pieds comme la saleté des rues. Et c’est juste, car celui qui se réjouit de la chute d’autrui se réjouit de la victoire du diable. Et pour cette raison, sympathisons davantage lorsque nous apprenons la mort d'une personne pour laquelle le Christ est mort, sans mépriser même une paille dans la moisson. Il est souhaitable qu'à la récolte cette paille, c'est-à-dire le sarment incorporel, le Seigneur ne la méprise pas, mais la rassemble, comme il est écrit : Malheur à moi ! Car pour moi maintenant, c'est comme si je cueillais des fruits d'été, comme si je vendangais du raisin. Qu'il mange au moins les prémices de sa grâce, si celles-ci ne lui plaisent pas. Chapitre 9. Dans quel sens la foi est-elle nécessaire pour la repentance, et que faut-il pour cela ? Nous devons donc nous convaincre que nous devons nous repentir et accorder le pardon ; cependant, il faut espérer le pardon par foi, et non par devoir, car c'est une chose de le mériter, et une autre de se considérer comme l'ayant mérité. La foi demande, pour ainsi dire, selon ce qui est écrit ; l'arrogance est plus caractéristique de l'orgueilleux que de celui qui demande. Payez d’abord ce qui est dû, afin d’être digne de recevoir ce que vous désirez. Payez la diligence d'un bon débiteur, afin que vous n'ayez pas à emprunter vous-même pour rembourser vos dettes, mais afin que la croissance vous soit donnée pour votre fidélité. Celui qui doit à Dieu a plus de moyens de payer que celui qui doit à l’homme. Car l’homme demande de l’argent pour de l’argent, mais Dieu exige du zèle, qui est dans ta volonté. Aucun de ceux qui doivent Dieu n’est pauvre à moins qu’il ne se rende pauvre ; bien qu’il n’ait rien à vendre, il a quelque chose à payer. Prières, larmes, jeûne - c'est la propriété d'un bon débiteur, et la propriété est bien plus grande que lorsque quelqu'un, sans foi, donne de l'argent de son patrimoine. Ananias était pauvre quand, après avoir vendu le village, il apporta de l'argent aux apôtres, avec lequel il ne se racheta pas, mais le détruisit. Au contraire, la veuve riche est celle qui a mis deux acariens dans le trésor et dont il est dit : cette pauvre veuve a mis plus que quiconque. Parce que Dieu a besoin de foi, pas d’argent. Il est incontestable que donner aux pauvres peut réduire le péché, mais seulement s’il est combiné avec la foi. Car qu’est-ce que la richesse est possible sans amour ? Beaucoup, par pure vantardise, veulent être reconnus comme généreux et veulent mériter les éloges des gens en ne laissant rien pour eux-mêmes, mais en recherchant le pot-de-vin de cet âge, ils perdent la récompense future et, après avoir reçu leur pot-de-vin, ne peuvent en espérer une autre. Est-il louable d’avoir honte de prier Dieu alors qu’on n’a pas honte de le demander à quelqu’un ? Avez-vous honte de prier Dieu, à qui rien n'est caché, mais n'avez-vous pas honte de confesser vos péchés à une personne qui ne les connaît pas ? Ou ne veux-tu pas être témoin de la prière, alors que même pour satisfaire une personne, tu demandes à beaucoup de personnes d'être dignes d'intercéder pour toi ? Puis vous pliez les genoux, embrassez les empreintes de pas, imaginez des enfants innocents suppliants. Mais vous n’aimez pas faire cela dans l’Église, vous n’aimez pas prier Dieu et rechercher l’intercession des saints ; vous n'aimez pas, dis-je, faire cela là où il n'y a rien de honteux, sauf un manque de confession, car nous sommes tous pécheurs, où celui qui est le plus humble est le plus louable ; celui qui est plus humble est d'autant plus juste. Que votre mère l'Église pleure pour vous et lave votre culpabilité avec des larmes, que le Christ vous voie pleurer et dise : Blessed are those who weep now, for you will laugh. Car Il est heureux que beaucoup prient pour un seul. Ainsi, dans l’Évangile, touché par les larmes d’une veuve que beaucoup pleuraient, il ressuscita son fils. Therefore, I immediately heard Peter’s request for the resurrection of Tabitha, because the poor were crying over the death of this wife. That is why he immediately absolved Peter himself of his sin because he wept bitterly. Si vous criez de la même manière, Christ aura pitié de vous et votre péché sera pardonné ; because illness removes luxury and voluptuousness. Et ainsi, lorsque nous sympathisons avec ce que nous avons fait, alors nous excluons ce que nous ne devrions pas faire et, en condamnant le péché, nous apprenons la chasteté. Que rien ne vous détourne du repentir ; which may you have in common with the saints and may it be like the lamentation of the saints. David mangeait de la cendre comme du pain et mélangeait sa boisson avec des larmes ; c'est pourquoi il se réjouit beaucoup maintenant parce qu'il a beaucoup pleuré. De mes yeux, dit-il, des ruisseaux d'eau coulent. Jean a beaucoup pleuré et les sacrements du Christ lui ont été révélés. Au contraire, cette femme qui, au lieu de pleurer sur ses péchés, se réjouissait, se vêtissait de pourpre et de pourpre, se parait d'or et de pierres précieuses, pleure maintenant des pleurs éternels. Ceux qui considèrent qu’il n’est pas nécessaire d’apporter souvent la repentance sont à juste titre condamnés, car ils abusent de Christ. Et s’ils avaient apporté une véritable repentance, ils n’auraient pas pensé à la répéter. Car de même qu’il y a un seul baptême, de même il y a une seule repentance, c’est-à-dire publique ; Il faut toujours se repentir des péchés quotidiens, mais ce sont les péchés les plus légers. Vous pouvez trouver plus de personnes qui restent intègres que de personnes qui se repentent de manière décente. Quelqu'un considérera-t-il comme un repentir le fait que, par ambition, vous recherchiez le mérite alors que vous êtes luxueux et ivre ? Il faut renoncer au monde : dormir moins que la nature ne l'exige, interrompre le sommeil par des gémissements et le partager par la prière ; vivre de telle manière que nous mourons dans cette vie, nous renonçons et nous changeons complètement, comme dans les fables, il est dit qu'un certain jeune homme est allé dans un pays lointain par amour et, lorsque la flamme de l'amour s'est éteinte, est revenu et a ensuite rencontré sa vieille maîtresse, qui a été surprise qu'il ne lui ait rien dit et a pensé qu'il ne la reconnaissait pas. Mais une autre fois, la rencontrant, il lui dit : je suis ceci ; mais je ne suis plus moi. C'est pourquoi le Seigneur a dit magnifiquement : si quelqu'un veut me suivre, renonce à toi-même et suis-moi. Car ceux qui sont morts et sont enterrés dans le Christ ne devraient pas, comme ceux qui vivent, penser à nouveau au monde : « Tu ne toucheras pas », il est dit : « Tu ne goûteras pas » ; «Tu ne toucheras pas» [qui se dégrade à cause de l'usage], selon les commandements et les enseignements de l'homme. Chapitre 11. Convainc de ne pas retarder le repentir S’il n’y avait pas de repentir, tout le monde retarderait la grâce du baptême jusqu’à un âge avancé. Mais il vaut mieux avoir quelque chose à coudre que ne pas avoir quelque chose à porter : et de même que ce qui est cousu se renouvelle, de même ce qui est cousu est souvent décousu. Le Seigneur lui-même a réprimandé ceux qui retardaient le repentir, en disant : repentez-vous, car le Royaume des Cieux est proche. Nous ne savons pas à quelle heure le voleur viendra, nous ne savons pas si notre âme sera arrachée cette nuit-là. Suite au crime d’Adam, Dieu l’a immédiatement expulsé du paradis et l’a retiré des sucreries afin qu’il se repente ; et Adam a immédiatement enfilé des vêtements en cuir et non en soie. Pourquoi remettre à plus tard ? Ou commettre de nombreux péchés ? Êtes-vous en colère parce que Dieu est bon, et méprisez-vous les richesses de sa bonté et de sa longanimité ? Mais la bonté de Dieu devrait d’autant plus vous inciter au repentir. Et pour cela, Saint David appelle tout le monde : Venez ! prosternons-nous et plions nos genoux devant la face du Seigneur, notre créateur. À propos du pécheur mort sans repentir, vous le voyez lui-même crier et dire : Mon fils, Absalom ! mon fils, mon fils Abishadom. Car quiconque est complètement mort est pleuré sans aucune exception. Et à propos de ceux qui, s'éloignant des frontières de leurs pères, prescrites par la loi de Moïse, sont tombés dans les péchés, vous entendez le prophète crier : Au bord des fleuves de Babylone, nous étions là et nous pleurions en nous souvenant de Sion. Par ces mots, le Prophète veut dire que ceux qui sont tombés doivent se repentir au présent, en se souvenant de l'exemple de ceux qui ont été emmenés en captivité pour leurs péchés. Rien n'est plus douloureux pour un pécheur que de se rappeler d'où vient sa chute : car de la belle connaissance, c'est-à-dire la connaissance de Dieu, il a détourné ses pensées vers les choses corporelles et terrestres. Alors Adam se cacha, ayant reconnu la présence de Dieu, et le Seigneur l'appela : [Adam,] où es-tu ?, c'est-à-dire pourquoi te caches-tu ? Pourquoi fuyez-vous Celui que vous vouliez voir ? La conscience est si stricte que, sans juge, elle se punit elle-même et veut se cacher, bien qu'elle soit nue devant Dieu. Par conséquent, qu’aucun pécheur ne s’approche des sacrements. David dit : Nous avons accroché nos harpes aux saules au milieu. Et ci-dessous : Comment pouvons-nous chanter le cantique du Seigneur dans un pays étranger ? Lorsque la chair résiste à l'esprit et n'obéit pas à l'esprit, alors elle est une terre étrangère, qui n'est pas adoucie par le dur labeur du travailleur et ne peut donc pas porter les fruits de l'amour, de la patience et de la paix. Ainsi, il est préférable d'abandonner votre intention si vous ne pouvez pas corriger les actes de repentance, afin que dans la repentance elle-même ne se produise pas quelque chose qui nécessitera plus tard la repentance. Quand la chair résiste, alors la pensée doit se tendre vers Dieu ; et quand il n’y a pas d’œuvres, que la foi ne soit pas abandonnée ; si les charmes charnels ou les forces opposées résistent, que l'esprit reste dévoué à Dieu. Car alors nous en avons d'autant plus besoin lorsque la chair cède : ce sont des ennemis qui cherchent à ôter à l'âme toute aide. Pourquoi est-il écrit : détruisez-le, détruisez-le jusqu'au sol. David dit avec regret : Fille de Babylone, destructrice. Elle est maudite parce qu'elle a cessé d'être fille de Dieu et est fille de Babylone. Et plus loin il s'écrie : Bienheureux celui qui prend et écrase vos bébés contre une pierre ; c'est-à-dire que bienheureux est celui qui, pour ainsi dire, brise ses vaines pensées contre le Christ, qui peut arrêter tous les mouvements déraisonnables ; quiconque est emporté par l'amour d'une femme adultère, qu'il éteigne le feu et rompe le lien avec elle, et essaie de trouver le Christ. Ainsi, nous avons vu que nous devons apporter la repentance et l’apporter au moment où la flamme du péché cesse de brûler en nous ; Nous avons vu que pendant la captivité du péché, nous devons être respectueux et non ravisseurs. Car quand Moïse, qui veut s'approcher pour connaître le mystère céleste, quand, dis-je, on dit à Moïse : ôte tes sandales de tes pieds, alors à plus forte raison devons-nous libérer les pieds de notre âme des liens du corps et libérer nos gémissements de l'union avec le monde. Vous pourriez être intéressé par :