Dos libros sobre el arrepentimiento

En dos libros “Sobre el arrepentimiento” (388), San Ambrosio de Milán expone las enseñanzas de la iglesia sobre el arrepentimiento y el perdón de los pecados. Los novacianos entendían la Iglesia como una sociedad exclusivamente de santos y no permitían indulgencia hacia las debilidades humanas. El santo refuta su opinión de que no hay perdón para los pecados especialmente graves y demuestra que la vida eterna está prometida no sólo a quienes guardan siempre los mandamientos del Señor, “sino también a quien, después de la caída, también los guarde”. San Ambrosio da argumentos pastorales y eclesiológicos contra este acercamiento al sacramento del arrepentimiento, basando sus polémicas en los textos de la Sagrada Escritura: 1. El pecado hereditario se transmite de padres a hijos en el acto mismo de la concepción humana: “Porque todos nacemos bajo pecado, y nuestro mismo nacimiento es en pecado, como dice David: En maldad fui concebido, y en pecado me dio a luz mi madre” (Libro 1, capítulo 3). 2. Aunque Cristo tomó nuestra carne humana, su carne no tenía mancha, de lo contrario no podría haber salvado a otras personas del pecado. El Salvador, nacido de la Virgen Inmaculada, no estuvo involucrado en el pecado original, que, según el santo, se transmite a través del acto de la concepción (Libro 1, capítulo 3; Libro 2, capítulo 2). San Ambrosio dice que el Señor se ofrece al diablo en rescate por todos los hombres que, desde la Caída, se han convertido en sus deudores. 3. La Iglesia fundada por el mismo Cristo es una reunión única de todos los creyentes, tanto santos como pecadores, que luchan por el arrepentimiento y la curación (Libro 1, Capítulo 7). La Iglesia es el Cuerpo de Cristo. Así como un cuerpo consta de diferentes miembros y al mismo tiempo sigue siendo un solo organismo, así en el cuerpo de la iglesia cada uno de los miembros, por pequeño e insignificante que sea, es necesario para todo el organismo de la iglesia. Al aceptar a los caídos mediante el sacramento del arrepentimiento, la Iglesia no se contamina, sino que siente empatía y ora por los pecadores. 4. Los sacerdotes tienen el poder de perdonar los pecados, ya que el oficio sacerdotal es un don del Espíritu Santo, y “el que recibió el Espíritu Santo recibió poder para perdonar y perdonar los pecados”. Los herejes, al no tener jerarquía legal, no tienen el mismo derecho, así como el derecho a realizar los sacramentos en general (Libro 1, Capítulo 2). 5. La salvación de una persona no depende tanto de sus méritos, sino que se realiza gratuitamente, en virtud de la predestinación divina. Además de la fe, Dios requiere que el creyente sea diligente en asuntos de arrepentimiento y misericordia (Libro 2, capítulo 9). No hay pecado que Dios no pueda perdonar, pero la distinta gravedad de los pecados requiere distintos grados de arrepentimiento. San Ambrosio insta a no posponer el arrepentimiento: "El Señor mismo exhortó a los que posponían el arrepentimiento, diciendo: Arrepentíos, porque el Reino de los Cielos está cerca. No sabemos a qué hora vendrá el ladrón, no sabemos si nuestra alma será arrebatada esa noche" (Libro 2, Capítulo 11). *El título de la obra en latín es De paenitentia. Contenido Libro 1 Capítulo 1. Elogio de la moderación Capítulo 2. Que los novacianos excomulguen a los caídos no está de acuerdo ni con las Escrituras ni con sus propias enseñanzas Capítulo 3. El santo maestro refuta la opinión de los novacianos, quienes afirman que los criminales graves no deben ser perdonados Capítulo 4. Prueba con la palabra del Evangelio que la misericordia divina es mayor que su ira. Y aquellos que renunciaron a Cristo ante los hombres no deben ser reverenciados como todos uno, lo que se explica con el ejemplo de los luchadores Capítulo 5. Responde a la afirmación de los herejes, basándose en el hecho de que Dios es inmutable Capítulo 6. Dado que los novacianos no permiten a los pecadores a la Cena de Cristo, no son imitadores del piadoso samaritano, sino del orgulloso abogado Capítulo 7. Demuestra que los novacianos no pueden participar en la Cena de Cristo Capítulo 8. Los novacianos se condenan a sí mismos mediante la imposición de manos y realizando el bautismo: porque los pecados se perdonan tanto en el bautismo como en el arrepentimiento Capítulo 9. Explica las siguientes palabras de la Sagrada Escritura: si una persona peca contra el Señor, ¿quién intercederá por ella? Y, citando otros lugares, demuestra que estas palabras no significan que nadie deba orar por tal pecador, sino que sólo hay que buscar un libro de oraciones digno, como lo fueron Moisés y Jeremías, por cuyas oraciones Dios perdonó al pueblo de Israel Capítulo 10. Muestra que San Juan no prohíbe completamente orar por quienes han cometido un pecado mortal Capítulo 11. Las mencionadas palabras de Juan se explican por su otro testimonio, mediante el cual se promete la salvación a quienes creen en Cristo Capítulo 11. 12. Prueba en las palabras del evangelista Juan que la vida está prometida no sólo a aquellos que siempre guardan los mandamientos del Señor, sino que, incluso después de la caída, también los guardarán Capítulo 13. Prueba en las palabras del apóstol Pablo que aquellos que han cometido algún pecado mortal no deben ser abandonados, sino entregados al arrepentimiento Capítulo 14. La serpiente come la carne entregada a Satanás para tortura cuando el alma es ajena a las pasiones carnales Capítulo 15. Explica lo que significa venir con garrote o con espíritu de mansedumbre Capítulo 16. Los novacianos se ponen en pie de igualdad con el apóstol, y qué bien les conviene la palabra del Señor: No sabéis qué clase de espíritu sois Capítulo 17. La severidad debe ser suavizada por la piedad: como actuó el apóstol Pablo en Corinto Libro 2 Capítulo 1. San Ambrosio insta a traer el arrepentimiento por adelantado Capítulo 2. Explica las palabras apostólicas propuestas por los herejes como objeción al arrepentimiento Capítulo 3. San Ambrosio confirma su primera decisión con la parábola evangélica del hijo pródigo Capítulo 4. Otra objeción, tomada de la blasfemia contra el Espíritu Santo, se dirige contra los Novacianos. ellos mismos y demuestra que detrás de tal blasfemia es necesario reconocer la fe equivocada Capítulo 5. Se refuta la objeción de los oponentes de que el apóstol Pedro no prometió directamente el perdón a Simón el Mago Capítulo 6. Llama al arrepentimiento a aquellos que han abandonado la fe y la integridad y enseña lo que deben esperar de Dios y lo que ellos mismos deben hacer Capítulo 7. Pide el duelo y la confesión de los pecados, asegurando que Cristo es las lágrimas de un pecador y se anima a la Iglesia a perdonar, lo cual se demuestra con el ejemplo del resucitado Lázaro Capítulo 8. Primero pide confesión y lágrimas, y luego dirige su discurso a sí mismo Capítulo 9. ¿En qué sentido se necesita fe para el arrepentimiento y qué se necesita para ello? Capítulo 10. Explica cómo arrepentirse. Capítulo 11. Convence a no retrasar el arrepentimiento. Capítulo 1. Elogio de la Templanza Cuán necesaria es esta virtud se demuestra mejor con el ejemplo del amor y la mansedumbre del Señor. Pero como los novacianos abandonaron esta virtud, no pueden ser llamados discípulos de Cristo: por eso se agrava su orgullo y su crueldad. Cuando el propósito de las virtudes es principalmente ver el beneficio de muchos, entonces la moderación se considera la más elegante de todas las virtudes: porque no ofende a quienes condena y hace a los condenados dignos de perdón. Sólo Ella difundió la Iglesia, redimida por la sangre de Cristo, estableciendo la meta salvífica de la redención para que fuera soportable a los oídos humanos, agradable a los pensamientos y no repugnante a los corazones. Porque quien quiera corregir los vicios de la debilidad humana debe cargar con esa debilidad sobre sus propios hombros y, por así decirlo, sopesarla y no rechazarla. Porque leemos que el pastor evangélico puso sobre sus hombros la oveja descarriada y no la abandonó. Y Salomón dice: No seáis demasiado estrictos, porque la verdad debe ser suavizada por la moderación. ¿Alguien a quien odias y que piensa que el médico lo descuidará en lugar de arrepentirse, confiará en ti para tratarse a sí mismo? ¿Por qué el Señor Jesús tuvo compasión de nosotros? No nos asuste, sino que nos llame a sí mismo. Vino manso y humilde. Venid a mí”, dice, “todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar”. Entonces, el Señor Jesús tranquiliza, y no expulsa ni rechaza: y con razón eligió a tales discípulos que, predicando la voluntad del Señor, reunirían al pueblo de Dios y no lo rechazarían. Por tanto, no debemos considerar discípulos de Cristo a aquellos que, en lugar de mansedumbre, respiran crueldad y en lugar de humildad se visten de orgullo, y ellos mismos, buscando para sí la misericordia divina, la niegan para los demás, como los maestros novacianos que se dicen puros. ¿Qué podría ser más orgulloso que éstos, si la Escritura dice: ¿Quién nacerá limpio de un inmundo? Ninguno. Si los días están determinados para él. Y David exclama: ¿Borra mis iniquidades? ¿O son más santos que David, de cuyo linaje Cristo eligió encarnarse en el vientre de la Virgen? ¡Qué crueldad es que, aunque ordenan el arrepentimiento, no quieren hacerlo más fácil! Porque no es por el perdón que se quita el incentivo al arrepentimiento. Porque nadie puede arrepentirse si no está seguro de la misericordia y del perdón. Capítulo 2. Que los novacianos excomulguen a los caídos no está de acuerdo ni con las Escrituras ni con su propia enseñanza. Pero los novacianos sostienen que aquellos que han caído en pecado no deben ser aceptados en la comunidad de la Iglesia. Si excluyeran un sacrilegio y no perdonaran por ello, entonces, aunque esto es despiadado y contrario a la intención divina, no habría ninguna contradicción en su evidencia. Porque el Señor, sin excluir ningún pecado, lo perdona todo. Cuando ellos y los estoicos consideran que todos los pecados son una sola cosa: y quien mata un gallo o estrangula a su padre es, en su opinión, igualmente indigno de los sacramentos celestiales, entonces, ¿cómo pueden aceptar esto, cuando ellos mismos no pueden dejar de admitir que es injusto que la ejecución de unos pocos se extienda a muchos? Pero rendimos respeto a Dios, dicen, dándole sólo a Él el poder de perdonar los pecados. Sin embargo, por el contrario, nadie Le ofende tanto como aquellos que quieren destruir Sus mandamientos y no cumplir el oficio asignado. Porque el mismo Señor dijo en el Evangelio: Reciban el Espíritu Santo. A quienes perdonéis los pecados, les serán perdonados; A quien se lo dejes, en él permanecerá. Entonces, ¿quién honra más a Dios, el que obedece sus mandamientos o el que resiste? En ambos casos, la Iglesia permanece obediente: abandona el pecado y lo perdona. La herejía, por el contrario, es despiadada en un sentido y desobediente en otro: quiere dejar lo que no deja ir; no quiere soltar lo que dejó, por lo que se condena con su propio juicio. Porque el Señor permitió igualmente perdonar los pecados y perdonar: ¿por qué el que no tiene poder para perdonar no tiene poder para perdonar? Puesto que, por el contrario, según la palabra del Señor, quien tiene el poder de perdonar, también tiene el poder de perdonar, los novacianos se refutan a sí mismos: porque al negar el poder del perdón, deben negar también el poder del abandono. ¿Cómo puede uno ser permisible y el otro no? A quien se le dan ambas posibilidades, o ambas son permisibles o ambas son inadmisibles. Ambos están permitidos a la Iglesia, pero no se permiten las herejías, ni lo uno ni lo otro: porque este derecho sólo se da a los sacerdotes. ¿Por qué la Iglesia, que tiene verdaderos sacerdotes, se apropia con razón de esto, pero la herejía, al no tener sacerdotes de Dios, no puede apropiárselo? De esto se desprende claramente que ella, al no tener sacerdotes, no debe asignarse el derecho sacerdotal. Y por eso se ven obligados a confesar con vergüenza su descarada terquedad. También debemos tomar en consideración el hecho de que el que recibió el Espíritu Santo también recibió el poder de perdonar y perdonar los pecados. Porque escrito está: Reciban el Espíritu Santo. A quienes perdonéis los pecados, les serán perdonados; A quien se lo dejes, en él permanecerá. ¿Por qué el que no puede perdonar los pecados no tiene el Espíritu Santo? el don del Espíritu Santo es un oficio sacerdotal, pero el derecho del Espíritu Santo es perdonar y perdonar los pecados; Entonces, ¿por qué se arrogan la posición de alguien cuyo poder dudan? El Espíritu de Dios se inclina más a la misericordia que a la crueldad; pero en su furia no quieren lo que éstos quieren; y lo que, por el contrario, no quieren, lo quieren; porque vengarse es obra de juez, pero dejar ir es obra de quien está lleno de misericordia. Por eso, Novaciano, te sería mejor dejar ir que atar: pues harías una cosa como si no te permitiera pecar, y la otra por arrepentimiento. Capítulo 3. El Santo Maestro refuta la opinión de los novacianos, que afirman que los delincuentes graves no deben ser perdonados. Pero, dicen, excluyendo los pecados graves, damos el perdón. El culpable de su error, Novaciano, enseñó, por el contrario, que a nadie se le debe perdonar: lo que él mismo no puede resolver, no puede unirlo, de modo que la unión no da esperanzas de solución. ¿Por qué condenas a tu jefe con tu propia opinión? Porque, distinguiendo entre pecados, determinas cuáles se pueden solucionar y cuáles no. Pero no hace divisiones Dios, que prometió a todos su misericordia y dio a sus sacerdotes, sin excepción alguna, el poder de perdonar los pecados. Pero sólo el que ha pecado mucho debe aumentar también su arrepentimiento: porque los grandes crímenes se lavan con grandes lágrimas. Así, Novaciano no es alabado, porque niega el perdón a todos; vosotros, sus imitadores y blasfemos, tampoco sois dignos de alabanza; porque reduces el deseo de arrepentimiento donde debería aumentar: porque, según la enseñanza de Cristo, los pecados más graves deben ser sostenidos por el soporte más fuerte. ¡Cuán grande es la corrupción en el hecho de que te apropias de pecados que pueden ser perdonados, pero dejas a Dios lo que es imposible! Esto no es más que elegir tus propios motivos para el perdón, dejando a Dios la oportunidad de sentir ira y crueldad. Pero habéis olvidado las palabras apostólicas: Dios es fiel, pero todo hombre es mentiroso, como está escrito: Eres justo en tus palabras y triunfarás en tu juicio. Reconozcamos entonces a un Dios que se inclina más a la misericordia que a la crueldad, como dice de sí mismo: Quiero misericordia, no sacrificio. ¿Puede tu sacrificio ser aceptable a Dios si niegas la misericordia, y Él mismo dice: No quiero la muerte de un moribundo, dice el Señor Dios; ¡pero vuélvete y vive! El Apóstol, interpretando estas palabras, dice: Dios envió a su Hijo en semejanza de carne de pecado como sacrificio por el pecado, y condenó el pecado en la carne, para que la justicia de la ley se cumpliera en nosotros. Aquí el Apóstol no habla de semejanza de carne, porque Cristo tomó carne verdadera, ni habla de semejanza de pecado, porque no creó el pecado, sino que el pecado estaba sobre nosotros: sino que vino en semejanza de pecado, es decir, aceptó la semejanza de carne de pecado: semejanza, porque está escrito: El corazón es engañoso sobre todas las cosas y perverso; ¿quién lo reconoce? El hombre estaba en la carne y era cognoscible por la humanidad; Nuestra carne tiene un poder superior al del hombre y es incognoscible, pero no tiene sus vicios. Porque no como un simple hombre, no nació de una mezcla de varón y mujer, sino del Espíritu Santo, y de la Virgen recibió la carne purísima. Porque todos nacemos bajo pecado, y nuestro mismo nacimiento es en pecado, como dice David: En maldad fui concebido, y en pecado me dio a luz mi madre. ¿Por qué la carne de Pavlov era el cuerpo de muerte, como él mismo dice: ¿quién me librará de este cuerpo de muerte? La carne de Cristo condenó el pecado, que no sintió al nacer, sino que lo clavó en la cruz mediante la muerte, para que en nuestra carne haya justificación por la gracia, donde antes había pecado por el crimen. ¿Qué podemos decir a esto excepto estas palabras apostólicas: Si Dios es por nosotros, quién contra nosotros? El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas? ¿Quién acusará a los elegidos de Dios? Dios los justifica. ¿Quién juzga? Cristo Jesús murió, pero también resucitó: Él también está a la diestra de Dios, e intercede por nosotros. Y así, por quien Cristo intercede, esos Novaciano acusan. Novaciano condena a muerte a aquellos a quienes Cristo redimió para la salvación. A quien Cristo dice: Llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí: que soy manso, Novaciano, por el contrario, grita: No soy manso. A quien Cristo dice: Y encontraréis descanso para vuestras almas. Porque mi yugo es fácil y ligera mi carga; a ellos Novaciano les impone una carga pesada y un yugo cruel. Capítulo 4. Prueba con la palabra del Evangelio que la misericordia divina es mayor que su ira. Y aquellos que renuncian a Cristo ante la gente no deben ser reverenciados como todos uno, lo que explica el ejemplo de los luchadores. Aunque esto basta para probar cuán misericordioso es el Señor Jesús, dejad que Él mismo os enseñe, diciendo: Y no temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; pero temed más que eso, a quién pueda destruir tanto el alma como el cuerpo en la Gehena. Y abajo: Al que me confiesa delante de los hombres, yo también le confesaré delante de mi Padre que está en los cielos; Pero al que me niegue delante de los hombres, yo también le negaré delante de mi Padre que está en los cielos. Donde se confiesa, se confiesa y acepta a todos; donde niega - no niega a todos, como está escrito: Al que me confiesa, yo también le confesaré, es decir, a todos: a todos; por eso fue necesario decir: al que me niegue delante de los hombres, yo también le negaré. De esto se desprende claramente que Dios promete a todos su gracia, pero no amenaza a todos con la ejecución y su misericordia aumenta, pero su venganza disminuye. Y esto está escrito no sólo en Mateo, sino también en Lucas, para que sepáis que esto no se menciona en vano. "Todo el que me confiesa", dice, "es decir, el que me confiesa, cualquiera que sea su vida y cualquiera que sea su condición, me tendrá como recompensa por su confesión. Cuando dice todos, entonces nadie que confiesa está excluido de la retribución. Pero no de la misma manera, todo el que rechaza será rechazado, porque puede suceder que otro, siendo vencido por el tormento, rechace a Dios de palabra, sino que lo adore en su corazón". ¿O es lo mismo si alguien rechaza a Dios voluntariamente o si lo hace impulsado por el tormento y no por la voluntad? Si las personas pueden distinguir entre hechos, ¿entonces Dios no puede? Porque sucede a menudo en las hazañas de este siglo que los vencidos son coronados por el pueblo junto con los vencedores, cuando sus hazañas ya eran conocidas antes, y especialmente cuando ven que no han alcanzado la victoria a causa del engaño y la adulación: ¿se irá entonces Cristo sin perdón, viendo a sus ascetas sucumbir un poco al tormento? Capítulo 5. Respuestas a la afirmación de los herejes de que Dios es inmutable Esto, dicen, lo afirmamos para no someter a Dios a cambio si perdona a quienes lo han enojado. Para ello, ¿rechazaremos los dichos Divinos y seguiremos sus opiniones? Debemos razonar acerca de Dios según sus propios dichos y no según los demás. Así leemos en el profeta Oseas que Dios es indulgente con aquellos a quienes antes había amenazado con ira. ¿Qué, escribe, te haré, Efraín? ¿Qué puedo hacerte, Judas? Tu piedad es como la niebla de la mañana y como el rocío que pronto desaparece. Y abajo: ¿Qué haré contigo, Efraín? ¿Cómo puedo traicionarte, Israel? ¿Te haré como le hice a Adán, te haré lo que le hice a él? En la ira misma de nuestros padres nos mueve el amor, como si dudara de cómo dar muerte al perdido: aunque el judío es digno de ello, Dios todavía razona consigo mismo. ¿Te haré como le hice a Adán, te haré lo que le hice a él? - dos ciudades cercanas a Sodoma estaban igualmente sujetas a destrucción. "Mi corazón se ha vuelto", dice, "en mí, se ha encendido toda mi compasión". Conforme al furor de mi ira no destruiré a Efraín. ¿No vemos que el Señor Jesús está enojado con nosotros que pecamos, para convertirnos por el temor de su ira? Por tanto, su ira es más un acto de decisión que de ejecución de venganza, como dice el mismo Señor: permaneciendo en el lugar y en reposo, os salvaréis. Él espera nuestros gemidos temporales para librarnos de los eternos: espera nuestras lágrimas para derramar su misericordia. Así, en el Evangelio, impulsado por las lágrimas de cierta viuda, resucitó a su hijo. Él está esperando nuestra conversión, para que Él mismo pase de la ira a la concesión de la gracia, que permanecería siempre en nosotros si no hubiéramos caído. Pero dado que nuestros pecados acarreamos ira sobre nosotros mismos, nos entristece tanto que nos humillamos y, al humillarnos, nos hacemos dignos de perdón en lugar de ejecución. Dejad que el profeta Jeremías os enseñe diciendo: Porque el Señor no se marcha para siempre. Pero Él envió dolor, y tendrá misericordia según su gran bondad. Porque no es conforme a la voluntad de su corazón que castigue y entristezca a los hijos de los hombres. Desde este y otros lugares vemos que el Señor humilla bajo Sus pies a todos los atados a la tierra, para que escapemos de Su juicio. Pero el que levanta del polvo al pobre y del barro al necesitado, no humilla al pecador con todo su corazón. Si no humilla con todo su corazón a todo pecador, mucho menos no castiga con todo su corazón a aquel que tampoco ha pecado con todo su corazón. Porque como se dijo de los judíos: Este pueblo con sus labios se acerca a Mí, y con sus labios Me honra; pero su corazón está lejos de Mí, entonces quizás dirán de algunos de los caídos: Estos Me han rechazado con sus labios, pero conmigo en su corazón; porque aunque fueron vencidos por el tormento, no se doblegaron ante la incredulidad. Por tanto, es en vano que algunos no perdonen a aquellos cuya fe es conocida por el propio perseguidor, por lo que intenta destruirla con tortura. Estas personas fueron rechazadas una vez, pero confiesan todos los días: fueron rechazadas de palabra, pero confiesan con gemidos, llantos y lágrimas, confiesan con voz libre y sin restricciones. Aunque cedieron por un tiempo a la tentación del diablo, el mismo diablo luego se retiró de ellos, al no tener poder para apropiárselos; Cedí a su llanto, cedí al arrepentimiento. Esto es similar a cuando alguien lleva a un pueblo cautivo: lleva a un cautivo, pero bajo coacción; va a tierra extranjera por necesidad, pero internamente lleva consigo la patria y busca la manera de regresar. Cuando tal cautivo regrese, ¿quién no lo recibirá? Por supuesto, todos, aunque con menos honor, pero con mucho celo, para que el enemigo no tenga la oportunidad de abusar de él de ninguna manera. Si sois indulgentes con un hombre armado que podía luchar, ¿por qué no perdonáis a aquel en quien luchó la misma fe? Si examinamos los pensamientos del diablo mismo acerca de esos caídos, entonces, por supuesto, encontraremos que él dice lo mismo de ellos: estas personas me honran con los labios, pero su corazón está lejos de mí. Porque el que no se ha apartado de Cristo no puede estar conmigo: en vano pretenden honrarme los que guardan la enseñanza de Cristo. De hecho, Cristo es más glorificado en esas personas cuando acepta su regreso. Todos los ángeles se alegran, porque en el cielo habrá más alegría por un pecador que se arrepiente que por noventa y nueve justos que no necesitan arrepentirse. Cristo no pierde nada cuando alguien se dirige con celo a la Iglesia. Capítulo 6. Dado que los novacianos no admiten a los pecadores en la Cena de Cristo, no son imitadores del piadoso samaritano, sino del orgulloso abogado. ¿Excluís vosotros, los novacianos, a esas personas? Pero ¿qué significa excluir, sino quitar, la esperanza del perdón? El samaritano no pasó por alto al hombre medio muerto que habían dejado los ladrones, sino que derramó aceite y vino sobre sus heridas y lo puso sobre su ganado, en el que llevaba todos sus pecados. El pastor tampoco descuidó a la oveja perdida. Dices: no me toques. Y, queriendo justificarse, decir: este no es nuestro vecino. Y con ello te muestras más orgulloso que este intérprete de la ley, que, queriendo tentar a Cristo, dijo: ¿quién es mi prójimo? El intérprete de la ley pregunta: tú, como este sacerdote que desciende y el levita que pasa, rechaza a aquellos a quienes debiste recibir en el mesón y a quienes Cristo te manda tratar como a prójimos con misericordia. Porque son tus vecinos y están unidos a ti por una naturaleza y compasión similares. Pero vosotros estáis alejados de ellos por vuestro orgullo, hinchados por el espíritu de la carne, y no usáis la razón: porque si usarais la razón, descubriríais que todo cuerpo crece más por unión que por separación; entonces verían que no es correcto abandonar a aquel por quien Cristo murió. Cuando quitas todo el fruto del arrepentimiento, ¿qué más dices sino lo siguiente: que ninguno de los enfermos entre en nuestra posada; ¿Nadie viene a nuestra Iglesia? No tratamos a pacientes; estamos sanos, no tenemos necesidad de médico: No son los sanos los que necesitan médico, sino los enfermos. Capítulo 7. Demuestra que los novacianos no pueden participar en la Cena de Cristo. Yo, Señor Jesús, he venido enteramente a Tu Iglesia, mientras Novaciano se niega. Novaciano dice: Compré cinco yuntas de bueyes. No acepta el buen yugo de Cristo y se impone una carga pesada e insoportable. Novaciano detuvo y mató a tus siervos, de quienes fue llamado, y los profanó con un segundo bautismo. Así que ve a la encrucijada y reúne el bien y el mal; Trae a Tu Iglesia a los débiles, a los ciegos y a los cojos, para que Tu casa se llene: Trae a todos a Tu Cena: porque el que por Ti es llamado y el que obedece, será digno; es rechazado el que no tiene el vestido de bodas, es decir, el vestido del amor y el manto de la gracia. Tu Iglesia no rechaza Tu Cena; sólo Novaciano se niega. La raza elegida no dice: estoy sano, no necesito médico; pero él clama: Sáname, Señor, y seré sanado; sálvame y seré salvo. Tu Iglesia está representada en aquella mujer que se acercó por detrás y tocó el borde de Tu manto, diciéndose: Con sólo tocar Su manto, seré sanada. Esta Iglesia reconoce sus heridas y desea ser curada. Tú, Señor, quieres sanar a todos, pero no todos quieren ser sanados. Novaciano, que se considera sano, no quiere esto. Tú, Señor, te llamas enfermo y sientes nuestra debilidad, exclamando: Estuve enfermo, y me visitasteis. Novaciano no quiere visitar al bajo y vil en quien tú deseas ser visitado. Le dices a Pedro, que se disculpa por lavarse los pies: Si no te lavo, no tendrás honor conmigo. Pero ¿qué relación pueden tener contigo aquellos que no aceptan las llaves del Reino, alegando que no deben ser absueltos de sus pecados? Y con razón dicen esto de sí mismos: porque aquellos que no tienen el trono de Pedro y lo destrozan con maldad, no tienen la herencia de Petrov. Pero no son excusables en el sentido de que ni siquiera en la Iglesia permiten el perdón de los pecados; porque fue dicho a Pedro: Y te daré las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atéis en la tierra quedará atado en el cielo; y todo lo que permitáis en la tierra, os será permitido en el cielo. El vaso elegido por Dios también dice: Y a quien vosotros perdonéis en cualquier forma, yo también perdono: porque yo también. Si a alguien le perdoné algo, a vosotros os lo perdoné en nombre de Cristo. ¿Por qué, pues, leen a Pablo cuando le atribuyen el error de asumir el derecho de su Señor? Pero Pablo se apropió de lo que recibió, y de lo que no le pertenecía no usó. Capítulo 8. Los novacianos se condenan a sí mismos mediante la imposición de manos y el bautismo: porque los pecados se perdonan tanto en el bautismo como en el arrepentimiento. El Señor quiere que Sus discípulos sean poderosos, quiere que Sus siervos hagan en Su nombre lo que Él mismo hizo mientras estuvo en la tierra. Les dio el poder de resucitar a los muertos. Él mismo podría haberle devuelto la vista a Saulo, pero lo envió a Ananías, su discípulo, para que los ojos de Saulo pudieran ver con su bendición. Le ordenó a Pedro que caminara con Él sobre el mar, y cuando Pedro dudó, inmediatamente lo reprendió diciendo que había disminuido el don de la gracia por su falta de fe. También concedió a los discípulos que fueran la luz del mundo por la gracia, aunque Él mismo era la luz del mundo. Y como descendió del cielo y ascendió al cielo, llevó al cielo a Elías, a quien volvería a la tierra a su debido tiempo. Habiendo realizado el bautismo con Espíritu Santo y fuego, a través de Juan introdujo el sacramento del bautismo. Dio todo a sus discípulos, diciendo: En mi nombre echarán fuera demonios; hablarán en nuevas lenguas; tomarán serpientes; y si beben algo mortífero, no les hará daño; Sobre los enfermos pondrán sus manos y sanarán. Y así les dio todo, pero no fue fuerza humana la que actuó, sino la gracia de Dios. ¿Por qué impones las manos y lo consideras un acto de bendición si una persona enferma se recupera? ¿Por qué pensáis que es posible que alguien sea limpiado de la inmundicia del diablo a través de vosotros? ¿Por qué se bautiza si los pecados no se pueden perdonar a través de una persona? En el bautismo se concede el perdón de todos los pecados: entonces, ¿qué diferencia hay si mediante el arrepentimiento o mediante el bautismo los sacerdotes se apropian de este derecho? En ambos casos, una cosa es un sacramento. Pero usted dice que en el bautismo actúa la gracia misteriosa. ¿Qué pasa con el arrepentimiento? ¿No es el mismo nombre de Dios el que obra? Te apropias de la gracia de Dios donde quieres y la rechazas donde quieres. Pero es una cuestión de orgullo, y no de santo temor, que rechacéis a quienes quieren arrepentirse. Por supuesto, no se pueden soportar las lágrimas de quienes lloran; Es insoportable para tus ojos orgullosos mirar los harapos y las costras; Tú te niegas indignado, diciendo: no me toques, que soy puro. Aunque el Señor dijo a María Magdalena: no me toques: pero no dijo, porque soy pura, aunque era la más pura. Pero tú, Novaciano, te atreves a llamarte puro, que aunque fueras puro en tus obras, con esta sola palabra te volverías inmundo. Isaías dice: ¡Ay de mí! ¡Estoy muerto! Porque soy hombre de labios inmundos, y habito en medio de pueblo también de labios inmundos. Te llamas limpio, aunque, según las Escrituras, un solo día un niño queda impuro. David dice: límpiame de mi pecado, aunque la gracia del Señor muchas veces lo ha justificado como misericordioso. ¿Eres puro cuando eres tan injusto que no tienes misericordia y, viendo la mota en el ojo de tu hermano, no consideras la viga? Porque todo el que es malo es inmundo delante de Dios. ¿Qué podría ser más injusto que el hecho de que deseas la remisión de los pecados para ti mismo, pero no se la concedes a quien te la pide? ¿Qué podría ser más injusto que justificarte en aquello por lo que condenas a los demás, aunque actúes con sinceridad? Señor Jesús a las palabras de Juan: Necesito ser bautizado por Ti, ¿y Tú vienes a mí? respondió; déjalo ahora, porque así conviene que cumplamos toda justicia. El Señor vino al pecador sin tener ningún pecado; Querías ser bautizado, lo cual no requiere limpieza: entonces, ¿quién podrá tolerarte a ti, que consideras innecesario limpiarte mediante el arrepentimiento? Cuando tú, en tu opinión, eres limpiado por la gracia, ¿es como si ya no te fuera posible pecar? Capítulo 9. Explica las siguientes palabras de la Sagrada Escritura: si una persona peca contra el Señor, ¿quién intercederá por ella? Y, citando otros pasajes, demuestra que estas palabras no significan que nadie deba orar por un pecador así, sino que sólo hay que buscar un libro de oraciones digno, como lo fueron Moisés y Jeremías, por cuyas oraciones Dios perdonó al pueblo de Israel. Pero di, escrito está: Si el hombre peca contra el hombre, orarán a Dios por él; Si una persona peca contra el Señor, ¿quién intercederá por ella? En cierto modo habría tolerado esta oposición tuya si no hubieras suavizado el arrepentimiento sólo para los criminales graves; Sin embargo, en respuesta te diré: ¿qué duda te plantea esta pregunta? Porque no está escrito: nadie orará por él, sino quién orará: es decir, se pregunta quién puede orar en este caso. El salmista exclama: Señor, ¿quién podrá habitar en tu morada? ¿Quién podrá habitar en tu santo monte? Sin embargo, de estas palabras no se puede concluir que nadie habitará: los piadosos y elegidos habitarán. Para probar esta justicia, David exclama en otro salmo: ¿Quién podrá habitar en tu morada? ¿Quién podrá habitar en tu santo monte? es decir, no una persona común y corriente del pueblo, sino de especial mérito y excelente honestidad. Y para que sepáis que esta palabra que no significa nadie, entonces David dijo: ¿quién subirá al monte del Señor? Inmediatamente añade: el que anda irreprensiblemente, hace justicia y habla verdad en su corazón. Y en otro lugar está escrito: ¿Quién es sabio para entender esto? Sin embargo, esto no significa que nadie lo entenderá. El Evangelio dice también: ¿quién es el mayordomo fiel y prudente que el señor ha puesto sobre sus siervos para repartirles una medida de pan a su debido tiempo? Y después de esto se añade inmediatamente: Bienaventurado aquel siervo a quien su señor, cuando llega, lo encuentra haciendo así. En un sentido similar debemos tomar las siguientes palabras: ¿quién intercederá por él? es decir, por supuesto, para tener una vida excelente, una persona debe orar al Señor por aquellos que han pecado. Cuanto mayor es el delito, más ayuda se necesita. Porque no cualquiera, sino Moisés, oró por el pueblo judío cuando, habiendo olvidado la fe, adoró al becerro. ¿Cometió Moisés un error en esto? Por supuesto, él no pecó, porque su petición fue cumplida. Y qué no podía pedir el celo de Moisés cuando, intercediendo por el pueblo, clamó a Dios: Perdónales su pecado. Pero si no, bórrame de tu libro en el que has escrito. Ves que Moisés no tiene miedo de irritar a Dios (lo que teme Novaciano), pero, como olvidándose de sí mismo y recordando sólo al pueblo, pidió su liberación. Así, con razón está escrito: ¿quién intercederá por él? Tal como lo fue Moisés, que intercedió por los que pecaron; ¿Qué era Jeremías, a quien, aunque le fue dicho de Dios: No preguntéis por este pueblo, ni hagáis oraciones y peticiones por ellos, ni intercedáis ante Mí, sin embargo, oró y pidió perdón? El Señor se inclinó gracias al pedido de tan gran profeta y al perdón de Jerusalén; porque también esta ciudad trajo arrepentimiento de sus pecados, exclamando: ¡Señor Todopoderoso, Dios de Israel! el alma oprimida y el espíritu abatido claman a ti: escucha, oh Señor, y ten piedad. Dios, al escuchar esta oración, dice misericordiosamente: ¡Jerusalén! Quítate el manto de tu llanto y de tu amargura, y vístete del esplendor de la gloria de Dios para siempre. Capítulo 10. Muestra que San Juan no prohíbe completamente orar por quienes han cometido un pecado mortal. Estos libros de oraciones son necesarios en caso de grandes pecados: porque no todas las oraciones de una persona sencilla serán escuchadas. No importa la oposición que hagáis a partir de las siguientes palabras de Juan: Si alguno ve a su hermano cometiendo un pecado que no lleva a la muerte, ore, y Dios le dará vida, es decir, al que comete un pecado que no lleva a la muerte. Hay un pecado que lleva a la muerte: no hablo de orar. Toda falsedad es pecado; pero hay pecado que no lleva a la muerte. Porque Juan no dijo esto a Moisés y a Jeremías, sino al pueblo que tenía que utilizar otro libro de oraciones por sus pecados, para quienes basta con orar a Dios por los delitos más leves y dejar los más graves a las oraciones de los justos. Juan sabía que incluso en el caso de crímenes graves, las oraciones de Moisés y Jeremías eran escuchadas. ¿Y cómo podría decir que no se debe orar por el pecado mortal, cuando él mismo ordenó lo contrario en el Apocalipsis al ángel de la Iglesia de Pérgamo: Pero tengo unas pocas cosas contra ti: porque tienes allí a quienes mantienen las enseñanzas de Balaam, quien enseñó a Balac a llevar a los hijos de Israel a la tentación, para que comieran cosas sacrificadas a los ídolos y fornicaran? Así también tenéis a los que sostienen la doctrina de los nicolaítas, que yo aborrezco. Arrepentirse; y si no, pronto vendré a vosotros y pelearé con ellos con la espada de mi boca. Ves que Dios, que exige arrepentimiento, también promete perdón. porque clama: El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias: Al que venciere, le daré a comer del árbol de la vida. ¿No sabía Juan que San Esteban oró por sus perseguidores, que no podían tolerar el nombre de Cristo, y por los mismos que lo apedrearon, clamó a Dios: Señor, no les imputes este pecado? Vemos el efecto de esta oración en el mismo apóstol Pablo: quien guardó las ropas de los que golpeaban a Esteban, inmediatamente después, por la gracia de Cristo, se convirtió en apóstol, habiendo sido previamente perseguidor. Capítulo 11. Las palabras mencionadas de Juan se explican por su otro testimonio, que promete la salvación a quienes creen en Cristo. Hablando de la carta conciliar de Juan, examinaremos si lo que escribió en el Evangelio se parece a vuestra interpretación. Por eso, escribe, Dios amó al mundo y dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna. Cuando quieres restaurar al caído, entonces, por supuesto, lo exhortas a creer y no a no creer. Pero el creyente, según el Señor, tendrá vida eterna. Entonces, ¿cómo se prohíbe orar por alguien que tiene vida eterna? La fe es don de la gracia de Dios, como enseña el Apóstol, diciendo: a otro la fe es por el mismo Espíritu; y los discípulos clamamos al Señor: aumenta nuestra fe. Así que el que tiene fe, tiene vida; y quien tiene vida no está excluido del perdón. Todo aquel que crea en Él, dice, no perecerá. Gracias a esta palabra: todos, nadie está excluido: por tanto, el caído no está excluido, con sólo creer. Se sabe que muchos se corrigieron después de su caída y sufrieron por el nombre de Dios: ¿es posible excluirlos del número de los mártires cuando el Señor mismo no los excluyó? ¿Nos atrevemos a decir que la vida no les fue dada cuando el mismo Cristo los coronó? Así como después de la caída muchos reciben la corona por el sufrimiento, así por la fe se les devuelve la fe, que es don de Dios, como está escrito: porque a vosotros os ha sido concedido por amor de Cristo, no sólo el creer en él, sino también el sufrir por él. Pero quien tiene el don de Dios, ¿no puede tener perdón? Pero la gracia tiene dos aspectos: gracia para creer y gracia para sufrir por el Señor Jesús. Por tanto el creyente tiene su gracia; También tiene otro si su fe se ve coronada por el sufrimiento. Porque Pedro, antes de sufrir, no carecía de gracia, pero después de sufrir adquirió otra. Y muchos que no tuvieron la gracia de sufrir por Jesús, sin embargo, tuvieron la gracia de creer en Él. Y por esto está escrito: Todo aquel que en Él cree, no perecerá. Cualquiera, es decir, no importa en qué estado se encuentre ni a qué caída esté sujeto, pero si cree, no tema la destrucción. Porque puede suceder que este samaritano evangélico, guardián de nuestras almas (pues el samaritano se interpreta como guardián), lo encuentre descendiendo de Jerusalén a Jericó, es decir, habiendo abandonado el martirio y aferrándose nuevamente a los dulces de la época, los que sufrieron por ladrones o perseguidores y quedaron medio muertos, y, habiéndole mostrado misericordia, lo sanará. El samaritano no pasa por alto, quizás porque reconoce en él alguna capacidad de vida. ¿No está medio muerto el caído si la fe en él promete vida? Porque cualquiera que haya negado a Dios con todo su corazón, está muerto. Quien por causa del tormento lo negó por un tiempo, está medio muerto. Pero cuando está muerto, ¿por qué le ordenáis que se arrepienta si ya no puede curarse? Si alguien está medio muerto, entonces se le echa aceite y vino, para que juntos se ablanden y fortalezcan. Colócalo sobre tu ganado, encomiéndalo al mesonero, dale dos monedas de plata para que lo sane, sé su prójimo. No se puede ser prójimo si no se tiene misericordia: porque prójimo es aquel que cura y no mata. Si quieres ser llamado tu prójimo, Cristo te dice: ve y haz lo mismo. Capítulo 12. Demuestra con las palabras del evangelista Juan que la vida está prometida no solo a aquellos que siempre guardan los mandamientos del Señor, sino que, incluso después de la caída, también los guardarán. Tomemos en consideración otras palabras similares de Juan: “El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que no cree en el Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él”: y lo que queda, entonces, por supuesto, ya comenzó y comenzó desde cualquier pecado, debido a la incredulidad previa. Pero tan pronto como alguien cree, la ira de Dios retrocede y la vida ocupa su lugar. Por tanto, creer en Cristo es ganar la vida: porque el que cree en el Hijo no será condenado. Pero el que cree en Cristo, dicen, debe guardar sus palabras; porque el Señor dice: Yo he venido como luz al mundo, para que todo el que cree en Mí no permanezca en tinieblas. Y si alguno oye Mis palabras y no cree, Yo no lo juzgo. Cristo no juzga, pero tú juzgas. Él dice: para que todo el que cree en mí no permanezca en tinieblas, es decir, aunque estuviera en tinieblas, no permanezca en ellas, corrija su pecado y guarde mis mandamientos. Porque dije: No quiero la muerte del pecador, sino que el pecador se aparte de su camino y viva. Dije: El que cree en mí, no es condenado; porque no me envió Dios a juzgar al mundo, sino que el mundo sea salvo por mí. Perdono de buena gana, rápidamente me inclino ante la misericordia; porque quiero misericordia, no sacrificios: el sacrificio trae alabanza al justo, pero la misericordia redime al pecador. Porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento. En la ley está el sacrificio, pero en el Evangelio está la misericordia: la ley fue dada por Moisés, y por mí la gracia. Él dice: El que me rechaza y no acepta mis palabras tiene un juez para sí mismo. Pero, ¿acepta las palabras de Cristo quien no se corrige? Por supuesto que no lo acepta. Así, el que se corrige, acepta su palabra; porque su palabra es que cada uno abandone sus pecados. Por lo tanto, debes olvidar estas palabras o aceptarlas. Pero los mandamientos del Señor también deben ser guardados por aquellos que han dejado de pecar. Por tanto, debéis aplicar estas palabras no al que siempre guarda los mandamientos, sino al que, habiendo oído las palabras del Señor, se corrige y las guarda. Qué injusto es poner al castigo eterno a quien no guarda inmediatamente los mandamientos del Señor, que os enseñe a no quitar el perdón ni siquiera a los que no guardan sus mandamientos, como leemos en los salmos: si violan mis estatutos y no guardan mis mandamientos, heriré con vara su iniquidad, y con golpes su iniquidad; Pero no le quitaré Mi misericordia, ni cambiaré Mi verdad. Por tanto, se promete misericordia a todos. Pero esta misericordia no deja de tener algún significado: hay una diferencia entre aquellos que siempre obedecen los mandamientos celestiales y aquellos que una vez cayeron, ya sea por error o por necesidad. Pero para que no penséis que os estamos dando nuestra propia evidencia, escuchad el razonamiento del mismo Cristo, que dice: Aquel siervo que conoció la voluntad de su señor, y no estuvo preparado, y no hizo conforme a su voluntad, será muy azotado. Pero el que no supo e hizo algo digno de castigo, recibirá menos castigo. Entonces ambos serán aceptados si sólo creen. Porque el Señor castiga a quien ama; golpea a todo hijo que recibe. No hace morir a quienes castiga; porque escrito está: El Señor me castigó severamente, pero no me mató. Capítulo 13. Prueba con las palabras del apóstol Pablo que quienes han cometido algún pecado mortal no deben ser abandonados, sino entregados al arrepentimiento. San Pablo enseña que no se debe abandonar a quienes han cometido algún pecado mortal, sino más aún retenerlos con el pan de lágrimas, para que, además, el dolor sea moderado; porque esto quiere decir: los regó con lágrimas, en gran medida: para que el arrepentido de excesiva tristeza no cayera en la desesperación, como dice el mismo apóstol en otro lugar: ¿qué queréis? ¿Vendré a ti con un garrote o con amor y espíritu de mansedumbre? Pero ni siquiera el garrote es doloroso, porque escrito está: lo castigarás con vara y salvarás su alma del infierno. ¿Qué significa venir con un garrote? Esto lo enseña el apóstol, enojado por el adulterio, condenando el incesto y la soberbia, que llenaban a aquellos por quienes era especialmente apropiado llorar; condenando también al culpable para que sea expulsado de la sociedad y entregado a Satanás para la destrucción de la carne y no del espíritu. Así como el Señor no le dio al diablo poder sobre el alma de San Job, sino solo sobre su carne, así él se entrega a Satanás para la destrucción de la carne; Lamerán el polvo como una serpiente, pero no dañarán el alma. Por tanto, que nuestra carne muera por sus pasiones y concupiscencias, que sea vencida y no resista la ley de nuestra mente, así como Pablo mató y esclavizó su cuerpo, para que su predicación fuera más útil si la ley de la carne concordara con la ley de la mente. Porque la carne se mortifica cuando su sabiduría pasa al espíritu, cuando no pensamos de manera carnal, sino espiritual. ¡Oh, ojalá la fuerza de mi carne se debilitara y no me arrastrara cautivo a la ley del pecado! ¡Oh, si no viviera en la carne, sino en la fe de Cristo! Y por esto hay mayor gracia en la debilidad de la carne que en la salvación. Aunque Dios amaba mucho a Pablo, no quiso librarlo de la debilidad de la carne, y le respondió cuando le preguntó: Bástate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad. Y el mismo Pablo se alegraba más de sus debilidades, diciendo: Cuando soy débil, entonces soy fuerte; porque la fuerza del alma se perfecciona con la debilidad de la carne. Habiendo explicado la opinión de Pablo, consideremos sus palabras, en qué sentido dijo: entregar a Satanás para la destrucción de la carne; porque nuestro tentador es el diablo, que inflige debilidad a cada miembro y suscita dolor en todo el cuerpo. Golpeó a San Job con pus feroz desde los pies hasta la cabeza, porque el Señor le había dado el poder de agotar su carne: he aquí, está en tu mano, se dice, solo salva su alma. El apóstol Pablo explicó esto casi con las mismas palabras, ordenando que tal persona fuera entregada a Satanás para la destrucción de la carne, para que el espíritu fuera salvo en el día de nuestro Señor Jesucristo. Grande es este poder, grande es la gracia que ordena al diablo avergonzarse. Porque se deshonra a sí mismo cuando de un débil hace fuerte a aquel a quien intentó tentar; pues, debilitando la carne, fortalece el espíritu. El dolor de la carne ahuyenta el pecado, pero el lujo lo multiplica. Así, el diablo se engaña cuando se hiere con su tormento, y a quien pretendía debilitar, arma contra sí mismo. Así que San Job, al ser herido, se armó más: porque estando completamente cubierto de costras, aunque sufrió el tormento del diablo, no sintió el veneno. Por eso se dice bellamente: ¿Jugarás con él como un pájaro y lo atarás para tus hijas? Veis cómo Pablo deshonra al diablo: cómo aquel joven profético pone su mano en sus cuevas, y la serpiente no le hace daño: lo arrebata de su lecho y de su veneno hace una medicina protectora: el veneno sirve para debilitar la carne, pero la medicina sirve para salvar el espíritu: porque lo que daña el cuerpo, beneficia al espíritu. Entonces, que la serpiente coma mi polvo, que roa mi carne, que aplaste mi cuerpo, y que el Señor anuncie de mí: he aquí, él está en tu mano, solo salva su alma. El poder de Cristo es tan grande que ordena al mismo diablo, que siempre quiere hacer daño, proteger al hombre. Tratemos de apaciguar al Señor Jesús: el diablo que le ordena él mismo se convierte en guardián de su presa y, bajo obligación, obedece los mandatos celestiales; aunque lleno de ira, no desobedece una orden mansa. Pero ¿por qué alabo su obediencia? Que se enoje, y que sólo sea bueno siempre Dios, que convierte su ira en gracia para nosotros. Quiere hacer daño, pero no puede, quien se opone a Cristo, hiere la carne, pero salva el alma; devora el polvo, pero deja el espíritu, como está escrito en Isaías: Entonces el lobo habitará con el cordero, y el leopardo se echará con el cabrito; y el becerro, el cachorro del león y el buey estarán juntos; y un niño pequeño los guiará; No harán mal ni daño en todo Mi santo monte. Porque a esto está condenada la serpiente: comerás polvo todos los días de tu vida. ¿Qué tipo de tierra? Por supuesto, aquel de quien se dice: porque polvo eres, y al polvo volverás. Capítulo 14. La serpiente come la carne entregada a Satanás para su tortura, cuando el alma es ajena a las pasiones carnales. La serpiente come el polvo cuando el Señor Jesús nos muestra que la misericordia de que el alma no participa de la debilidad corporal, no se enciende en la concupiscencia carnal. Es mejor casarse que encenderse, porque hay una llama que devora las entrañas. Por tanto, no propaguemos este fuego en lo más profundo de nuestro espíritu, no quememos la vestidura del hombre interior, y no consumamos esta vestidura exterior de nuestra alma y el velo de la llama de la concupiscencia, sino pasemos por el fuego. Abrazado por la llama del amor, que pase y desaparezca, que no ate la lujuria adúltera con las ataduras de los pensamientos, que no preste atención a la belleza de la esposa de una ramera, y que ni siquiera una doncella mire el rostro de un joven. Si lo capta con una mirada casual, se sentirá aún más herida si lo mira con una mirada atenta. Dejemos que la costumbre misma nos enseñe: una esposa se cubre la cabeza para este propósito, para que su castidad sea preservada en público: que su rostro no se encuentre con los ojos de un joven, que se cubra con un velo de novia, para que incluso en un encuentro casual no se lastime a sí misma ni a otro, pero ambas son sus úlceras. Cuando se cubra la cabeza, no aparezca indiscriminadamente y no mire sin juzgar; tanto más debería cubrirse con un velo de modestia. Aunque vea con los ojos, no escuche con deseo. No hay pecado en ver, pero hay que advertirse, para no convertirse en principio y caso para otro. El ojo carnal ve, pero que se cierren los ojos del corazón, para que la castidad del espíritu permanezca ilesa. El Señor mismo muestra condescendencia y nos enseña, aunque el profeta llama: no escuches a una mujer aduladora; sin embargo, el Señor dijo: cualquiera que mira a una mujer con lujuria, ya adulteró con ella en su corazón. No dijo: el que mira ya adulteró; pero: quien mira a una mujer con lujuria; por qué no es la vista lo que está prohibido, sino el deseo. Sin embargo, también es loable la modestia, que, por así decirlo, cierra los ojos del cuerpo, de modo que muchas veces no vemos lo que estamos mirando. Porque aunque parezca que vemos todo lo que encontramos, si no hay atención del espíritu, nuestra visión no es real: ¿por qué vemos más con el espíritu que con el cuerpo? Aunque la carne reciba el fuego, no lo transmita a lo más recóndito de nuestro espíritu. No peguemos este fuego a nuestros huesos, no nos impongamos ataduras; Que no exista entre nuestras palabras algo que pueda encender el fuego del adulterio. Las palabras de una doncella son vínculos para un niño, y las palabras de un niño son vínculos de amor. José vio este fuego cuando la lujuriosa esposa le hablaba, quiso atraparlo con una palabra y le lanzó un lazo con su boca; pero no podía enredar a un marido casto. Los vínculos de las mujeres fueron rotos por la voz del pudor y la importancia, rotos por la precaución, la fidelidad y la castidad. Como la desvergonzada esposa no podía atraparlo con sus redes, usó su mano y lo agarró por las ropas para seducirlo más convenientemente. La conversación de una esposa insolente es una red de lujuria, sus manos son un nudo de amor; pero el espíritu casto no quedó atrapado en la red, ni quedó atrapado en un nudo. Se tira la ropa, se desata el nudo; Como no dejó que el fuego entrara en lo más profundo de sus pensamientos, no quemó su cuerpo. Ves que nuestra alma es la autora del pecado; por qué la carne es inocente, pero en su mayor parte lo sigue; y para ello, no dejes que te supere el deseo de la bondad (La bondad es belleza (eslava eclesiástica) - ed. "El ABC de la fe"). Muchas trampas las pone el diablo. El ojo de una ramera es la trampa de un amante. Y nuestros propios ojos nos son como unas trampas, y por eso está escrito: No os dejéis atrapar por vuestros ojos. Entonces, nos echamos redes y, cuando nos enredamos, quedamos atrapados. Nos atamos con cadenas; porque cada uno se liga con los lazos de los pecados. Pasemos, pues, por el fuego de la juventud, pasemos por el agua, no permanezcamos en ella, no nos dejemos aprisionar por ríos profundos. Avancemos aún más para que podamos decir de nosotros mismos: aguas tormentosas pasarían sobre nuestra alma. Porque el que cruza se salva, como dice el mismo Señor: Si pasas por las aguas, yo estaré contigo; ya sea por los ríos, no os ahogarán, y dice el profeta: Vi al malvado terrible, expandiéndose como un árbol de muchas ramas con raíces; pero él pasó, y he aquí, ya no estaba. Pruebe las obras de esta era y vea las alturas caídas de los malvados. Moisés también, atravesando los ríos de este siglo, vio una gran visión, diciendo: Iré y veré esta gran visión. Si Moisés hubiera estado cegado por la voluptuosidad, no habría sido digno de presenciar tales sacramentos. Por lo tanto, también nosotros pasaremos por este fuego de la lujuria, que San Pablo temía al hablar de nosotros. Habiendo matado su cuerpo, ya no tuvo miedo en sí mismo, por eso nos dice: Huid de la fornicación. Debemos observar diligentemente que, al huir de él, no lo llevemos dentro de nosotros; porque aunque a veces queramos huir, si no lo sacamos completamente de nuestros pensamientos, entonces en este caso lo alimentamos más de lo que lo dejamos. Por tanto, pasemos, no sea que nos digan: ¡entrad en la llama de vuestro fuego y en las flechas que calentasteis! Porque, como dice Salomón: ¿Puede alguno llevar fuego en su seno, para que no se queme su manto? ¿Puede alguien caminar sobre brasas sin quemarse los pies? El fuego es insoportable y por eso no lo alimentemos con lujos. La lujuria se alimenta con los banquetes y los dulces, se despierta con el vino y se inflama con la embriaguez. Más insoportable que eso es la presión de las palabras, que llenan el espíritu con una especie de vino de Sodoma. Sin embargo, tengamos cuidado también con el exceso de vino; porque cuando la carne está ebria, entonces el espíritu flaquea y el corazón se agita. Y por eso, en ambos casos, es útil la advertencia dada a Timoteo: bebe un poco de vino, por el bien de tu estómago y de tus frecuentes dolencias. El cuerpo emite vapor cuando hace calor; cuando os enfriáis por el frío de la enfermedad, entonces vuestra alma se enfría; cuando tu cuerpo está enfermo, en ese momento tu pensamiento es triste, pero esta tristeza se transformará en alegría. Por tanto, no temáis cuando vuestra carne sea destruida, porque vuestra alma no será devorada. Y por eso David, con espíritu intrépido, miraba que su carne, y no su alma, estaba siendo destruida por sus enemigos, como leemos en los salmos: Si los malhechores, mis adversarios y enemigos vinieran sobre mí para devorar mi carne, entonces ellos mismos tropezarán y caerán. Entonces, la serpiente crea su propia destrucción y caída; y por eso el que está agotado del mundo se entrega a la serpiente, para que restaure a los derribados, y la caída de la serpiente será restauración para el hombre. La Escritura muestra que Satanás es la causa del cansancio de la carne, como dice Pablo: Me fue dado un aguijón en la carne, un ángel de Satanás que me abofetea, para que no me vuelva arrogante. De esta manera Pablo aprendió a sanar, así como él mismo fue sanado. Capítulo 15 Explica lo que significa venir con un garrote o un espíritu de mansedumbre. Un buen maestro, que promete una de dos cosas, cumple ambas promesas. Vino con un garrote, porque había excomulgado al culpable de la sagrada comunión. El que se separa del cuerpo de Cristo con razón es llamado devoto de Satanás. También vino con amor y espíritu de mansedumbre; porque lo entregó a Satanás para salvar su espíritu y, por otra parte, después de la excomunión, hacerlo comulgante de los sacramentos. Y, por supuesto, quien ha caído en pecado grave debe ser excomulgado para que un poco de kvas no dañe toda la mezcla; La vieja levadura debe ser limpiada y el viejo hombre debe ser despojado de sus obras. Es necesario, digo, ser purificado y no rechazado del todo; porque lo purificado no se considera inútil, porque para ello se purifica, para separar lo útil de lo inútil; lo que se desecha o se rechaza es algo en lo que no se reconoce nada útil. El Apóstol ordenó que el caído sea introducido a los sacramentos celestiales sólo cuando quiera limpiarse. Y él dijo bellamente: limpia; porque tal persona es purificada como por ciertas obras de todo el pueblo, lavada con lágrimas y oraciones públicas, redimida del pecado y renovada en el hombre interior. Porque a Cristo le agradó que la Iglesia redimiera a uno por todos. Tomará en consideración las mismas palabras apostólicas: purificad la vieja levadura, para que os sea una masa nueva, ya que sois sin levadura. La Iglesia entera acepta el peso del pecador, con quien considera su deber solidarizarse con llanto, oración y condolencias; se riega por todas partes, como con kvas, para purificarse mediante la mezcla general de todos. Como nos enseña la esposa evangélica, presagio de la Iglesia, esconder el kvas en sateh tres harinas hasta que todo fermente, para que se tome todo lo limpio. Y el Señor mismo en el Evangelio enseña que hay kvas, diciendo: ¿No comprendéis que no os hablé del pan: "Cuidado con la levadura de los fariseos y saduceos". Entonces se dieron cuenta de que les estaba diciendo que no se guardaran de la levadura del pan, sino de las enseñanzas de los fariseos y saduceos. Esta levadura, es decir, la enseñanza de los fariseos y las disputas de los saduceos, esconde a la Iglesia en el estado de su tormento; cuando los mandamientos intolerables los moderan, confirman la verdad de los sacramentos y fortalecen la esperanza de la resurrección, predicando la divina misericordia. Esta comparación no parece inadecuada para este lugar. Porque el Reino de los Cielos es la redención del pecador; y por tanto seamos irrigados todos con el tormento de la Iglesia, buenos y malos, para que todos seamos una nueva confusión. Pero para que el kvas malo no dañe toda la mezcla, para ello dijo: sé para ti una masa nueva, ya que no tienes levadura, es decir, mezclando te hará lo que era tu integridad. Entonces, cuando mostramos misericordia, no nos contaminamos con el pecado de los demás, sino que obtenemos la redención para nuestro prójimo, y a esto se agrega: porque nuestra Pascua, Cristo, fue sacrificada por vosotros, es decir, el sufrimiento del Señor estaba destinado a todos y concedió la redención a los pecadores arrepentidos. Así que, trayendo arrepentimiento y regocijándonos en la redención, comamos buenos alimentos, porque no hay pobreza más dulce que el alimento de buena voluntad: que la envidia no interfiera con nuestro gozo, para que no seamos excomulgados de la casa de nuestro padre, como aquel hermano envidioso del que habla el Evangelio, que se arrepintió del regreso de su hermano y quiso ser desterrado a él para siempre. Vosotros, los novacianos, hacéis lo mismo; porque, como dices, por eso no vas a la Iglesia, para que los caídos sean animados por la conversión mediante el arrepentimiento. Pero esto está encubierto de alguna manera. Novaciano, lamentando la pérdida de su obispado, formó una nueva secta. ¿No profetizó de vosotros el apóstol, diciendo: Y os enorgullecisteis, en lugar de llorar, para que el que había hecho tal cosa fuera quitado de en medio de vosotros? Ya ves que el Apóstol no ordena la excomunión de la Iglesia, sino la purificación. Capítulo 16 Cuando el Apóstol perdonó los pecados, ¿con qué autoridad niegas su perdón? ¿Quién es más honrado por Cristo: Novaciano o Pablo? Pero Pablo sabía que el Señor es misericordioso; Sabía que le irritaba más la crueldad de los discípulos que la misericordia. Cuando Santiago y Juan exigieron fuego del cielo para quemar a los que no querían recibir al Señor, entonces Jesús, para avergonzar su falta de misericordia, dijo: Vosotros no sabéis qué clase de espíritu sois; porque el Hijo del Hombre no vino para destruir las almas de los hombres, sino para salvarlas. Cristo dijo a estos dos apóstoles: Vosotros no sabéis qué clase de espíritu sois, aunque ellos eran su espíritu; y os llama así: no sois de mi espíritu los que, no teniendo mi misericordia, la negáis, no permitís el arrepentimiento, que me agradó predicar en mi nombre por medio de los apóstoles. Es en vano que digáis que estáis predicando el arrepentimiento cuando refutáis sus frutos. Porque los hombres son estimulados a cualquier trabajo, ya sea por los frutos o por la recompensa; todo asunto, al posponerse, queda sin movimiento. Y por eso, el Señor, para recompensar el celo de los apóstoles con frutos reales, dijo que si alguno, dejándolo todo, lo sigue, recibirá siete veces más aquí y en el próximo siglo. En primer lugar, prometí aquí quitar el aburrimiento de la lentitud; Agregué, y en el próximo siglo, para que supieras que incluso después de la muerte te espera una recompensa. Entonces, la recompensa presente es la prueba del futuro. Quien, lleno de pecados secretos, se arrepiente celosamente por Cristo, no desespere de recibir el perdón, pídalo con lágrimas y gemidos, y pídalo con el clamor de todo el pueblo. Si no es aceptada la segunda y tercera vez, aumente su petición y sus lágrimas, bese sus pies y no cese, para que el Señor diga también de él: sus muchos pecados le quedan perdonados, porque amó mucho. Algunos, como sé, arrepentidos se mojan la cara con lágrimas, entregan sus cuerpos para que todos los pisoteen y tienen los labios tan ayunados que es como si ya llevaran la muerte en el cuerpo. Capítulo 17. La severidad debe ser suavizada por la piedad: como hizo el apóstol Pablo en Corinto ¿Son dignos de perdón aquellos que se infligen la muerte a sí mismos? A tal persona, dice el Apóstol, le basta este castigo de muchos, por eso es mejor que le perdonéis y le consoléis, para que no se deje consumir por una tristeza excesiva. Pero si la prohibición de muchos es suficiente para la condenación, entonces la petición de muchos es suficiente para la remisión del pecado. Pablo, maestro de enseñanza moral, que conoce nuestra debilidad y en qué consiste la piedad, se digna perdonar los pecados, se digna servirse del consuelo para que el arrepentido no sea víctima del dolor, estando en una aburrida anticipación. Y por eso el apóstol perdonó al culpable, y no sólo lo perdonó, sino que también se dignó confirmar su amor por él. El amor no es duro de corazón, sino manso. Y no sólo se perdonó a sí mismo, sino que mandó a todos perdonar, diciendo: Y a quien vosotros perdonéis en algo, yo también le perdono; porque si a alguno he perdonado algo, a vosotros os he perdonado en nombre de Cristo, para que Satanás no nos haga daño; porque no ignoramos sus planes. Uno puede prevenirse contra la serpiente si comprende sus astucias y sus trucos para hacer daño. Quiere hacer daño y engañar para causar la muerte; pero debemos tener cuidado de que nuestra defensa no se convierta en su victoria, porque somos engañados por él cuando, por un dolor excesivo, perece uno de nosotros que puede ser liberado mediante el perdón. El Apóstol, hablando de los bautizados, añadió: Os escribí en la carta: no os comuniquéis con los fornicarios; sin embargo, no en general con los fornicarios de este mundo, y debajo añadió: Pero os escribí que no os asociéis con nadie que, llamándose hermano, siga siendo fornicario, o avaro, o idólatra. Ves que el apóstol, condenando a la ejecución, también anima al perdón. "Ni siquiera puedes comer con alguien así", dice. Es estricto con los duros de corazón y los tercos, pero misericordioso y perdonador con los que se lo piden. Pero ¿alguien puede dudar de estas palabras apostólicas: entregar a Satanás para la destrucción de la carne, y decir: ¿cómo puede ser perdonado aquel cuya carne entera está desgastada? Porque se sabe que ni un alma sin cuerpo ni un cuerpo sin alma, por su estrecha unión, pueden ser castigados ni recompensados. A esto respondemos que el agotamiento no significa destrucción completa de la carne, sino sólo castigo. Porque así como el que murió al pecado vive con Dios, así la carne muera por sus pasiones y viva para la pureza y otras buenas obras. Tomemos como ejemplo la tierra: cuando no se ara, parece vacía; parece que muere con sus frutos; sin embargo, no pierde su propio jugo, como cierta alma. Cuando se vuelve a cultivar y se siembran semillas, se vuelve más fructífero. Por eso no es de extrañar que nuestra carne, como se dice, esté agotada. Porque este agotamiento es aún más domesticador y no destructivo. Capítulo 1. San Ambrosio insta a arrepentirse anticipadamente Aunque en el primer libro hay mucho que puede inducir al arrepentimiento, pero como a esto se pueden añadir muchas más pruebas, continuaremos lo que empezamos. Conviene traer el arrepentimiento no sólo con toda diligencia, sino también con antelación, para que no venga el dueño del Evangelio, que plantó una higuera en su viña, y, al no encontrar fruto en ella, diga al viñador: córtala; ¿Por qué ocupa la tierra? Pero este viñador dijo en defensa: Señor, déjalo también este año, hasta que lo desentierre y lo cubra con estiércol: ¿dará fruto? si no, el año que viene lo talarán. Por eso, labramos también nuestra tierra con estiércol, imitando a los laboriosos agricultores que no se avergüenzan de engordar la tierra con estiércol graso y espolvorear polvo inmundo, para así recoger los frutos más abundantes. Y el apóstol enseña cómo procesarlo, diciendo: Todo lo estimo como basura para ganar a Cristo. Sabía que Abraham, por su humildad y humillación, encontró gracia ante Dios. Sabía que Job, sentado en el estiércol, recibió todo lo que había perdido. Recordé las palabras de David de que Dios levanta al pobre del polvo y levanta al necesitado del barro. No nos avergoncemos de confesar nuestros pecados al Señor. Es una vergüenza revelar tus crímenes; pero esta vergüenza engorda la tierra, destruye las espinas, devuelve los frutos que se tenían por muertos; imitad a aquel que, cultivando bien su tierra, buscó frutos eternos: Nos calumnian, nosotros bendecimos; nos persiguen, aguantamos; nos blasfeman, oramos; Somos como basura para el mundo, como polvo pisoteado por todos hasta el día de hoy. Cuando cultives tu tierra de esta manera y siembres cosas espirituales, entonces cultívala de tal manera que elimines el pecado y adquieras fruto. El apóstol actuó de tal manera que destruyó dentro de sí el deseo de persecución. ¿Qué podría hacer Cristo que fuera más útil para nuestra corrección que darnos un mentor y maestro en lugar de un perseguidor? Capítulo 2. Explica las palabras apostólicas propuestas por los herejes como objeción al arrepentimiento. Habiendo sido expuestos por un ejemplo tan claro del comportamiento del propio Apóstol y sus escritos, todavía están tratando de demostrar que el Apóstol está de acuerdo con su opinión, y citan sus palabras dichas a los judíos: es imposible: aquellos que una vez fueron iluminados y gustaron el don del cielo, y se hicieron partícipes del Espíritu Santo, y gustaron la buena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero, y los que se han apartado, serán nuevamente renovados con arrepentimiento, cuando vuelvan. crucifican al Hijo dentro de sí mismos. Dios, y le juran. Pero ¿podría Pablo predicar lo contrario de lo que hizo? Absolvió el pecado mediante el arrepentimiento ante los corintios, ¿cómo podría condenar su propia decisión? Cuando no pudo refutar lo que había dispuesto, no dijo lo contrario, sino algo diferente. Pues lo contrario se refuta a sí mismo y lo diferente se toma en otro sentido. Pero no es contradictorio que una cosa concuerde con la otra; porque, al predicar sobre el arrepentimiento, debería haber mencionado a quienes permiten la repetición del bautismo; Debería habernos sacado de la duda de que incluso después del bautismo aquellos que han pecado pueden recibir el perdón de sus pecados, para que nosotros, sin tener esperanza de perdón, no pensáramos en vano en repetir el bautismo. Lo que se dice sobre el bautismo lo prueban las mismas palabras de los apóstoles: es imposible renovar con arrepentimiento a los que han caído. Porque por el bautismo somos renovados y renacemos, como dice el mismo Pablo: Fuimos, pues, sepultados juntamente con él en la muerte, para que así como Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en novedad de vida. Y en otro lugar: renovaos en el espíritu de vuestra mente y vestíos del nuevo hombre creado según Dios; y en otro lugar: Tu juventud se renueva como el águila. Porque nosotros, estando muertos en pecado, nacemos en Dios por el sacramento del bautismo. Entonces, el apóstol enseña un bautismo: uno, dice, fe, un bautismo. También se sabe que en el bautizado es crucificado el Hijo de Dios, porque nuestra carne no podría librarse del pecado si no estuviera crucificada en Cristo Jesús, como está escrito: todos los que fuimos bautizados en Cristo Jesús, fuimos bautizados en su muerte; y abajo: Porque si estamos unidos a Él en la semejanza de su muerte, entonces es necesario que lo estemos en la semejanza de la Resurrección, sabiendo que nuestro viejo hombre fue crucificado con Él; y dice a los Colosenses: habiendo sido sepultados con Él en el bautismo, también vosotros habéis resucitado en Él. Esto está escrito para que creamos que Cristo está crucificado en nosotros, por Él nuestras iniquidades son limpiadas y Él clava en la cruz nuestros preceptos como el Único que puede perdonar los pecados. Él vence a los principados y a las potestades en nosotros, porque de él está escrito: Quitando el poder a los principados y a las potestades, los avergonzó con poder. Por lo tanto, estas palabras apostólicas: es imposible renovar a los que han caído nuevamente al arrepentimiento cuando nuevamente crucifican al Hijo de Dios, deben atribuirse al bautismo, en el que el Hijo de Dios es crucificado en nosotros, y nosotros de alguna manera nos convertimos en vencedores cuando aceptamos la semejanza de la muerte de Aquel que en su cruz venció a los principados y potestades, para que a semejanza de su muerte también nosotros los venzamos. Pero una vez que Cristo fue crucificado, una vez que murió al pecado, y por tanto hay un solo bautismo. Puesto que en la ley hubo más de un bautismo, con razón condena a los que, dejando lo perfecto, se esfuerzan por llegar al principio de la palabra. Nos enseña que toda forma de bautismo legal ha sido abandonada y una es el bautismo en los sacramentos de la Iglesia; advierte que, dejando el principio de la palabra, busquemos lo perfecto. Y esto, dice, lo haremos, si Dios lo permite; porque nadie puede ser perfecto sin el favor de Dios. A quienes afirman que esto se dice sobre el arrepentimiento, se les puede presentar el siguiente juicio: lo que es imposible para las personas, es posible para Dios; El Señor es capaz de perdonarnos incluso aquellos pecados que consideramos imperdonables. Parecía imposible que el agua pudiera lavar el pecado. Naamán el sirio no creía que su lepra pudiera limpiarse con agua, pero el Señor, que nos dio tanta gracia, hizo posible esto imposible. Asimismo, parecía imposible que los pecados fueran perdonados mediante el arrepentimiento, pero Cristo se lo permitió a los apóstoles, y de los apóstoles pasó a los sacerdotes. Así, lo que parecía imposible se hizo posible. Capítulo 3. San Ambrosio confirma su primera decisión con la parábola evangélica del hijo pródigo El Santo Apóstol no pudo escribir contra la clara enseñanza de Cristo Salvador, que equipara al pecador arrepentido con el hijo pródigo, que, yendo a un país lejano, despilfarró todos los bienes arrebatados a su padre y luego codició el pan de sus padres, pues ya comía las exprimidas de las aceitunas con que se alimentaban los cerdos; y, a su regreso, recibió de su padre ropa, un anillo, botas y fue sacrificado para él un becerro, cuya matanza representa la pasión del Señor, por la cual se nos da el sacramento celestial. Se observa sabiamente: haber ido a un país lejano, excomulgado del santo altar, porque esto significa estar separado de esta Jerusalén celestial y privado de la convivencia con los santos. ¿Por qué dice el apóstol: Así que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios? Y allí, está escrito, despilfarró sus bienes. Y, por supuesto, despilfarró sus bienes cuyos hechos no concuerdan con la fe; porque la fe es la sustancia de lo que se espera y la convicción de lo que no se ve. Las buenas posesiones son la fe, en la que encontramos la herencia de nuestra esperanza. No es de extrañar que muriera de hambre sin el alimento Divino, habiéndolo deseado, gritó: Me levantaré, iré a mi padre y le diré: ¡Padre! He pecado contra el cielo y ante ti. ¿No ves que Cristo nos exhorta a la oración para que seamos dignos del sacramento, y quieres quitarnos aquello por lo que se ofrece el arrepentimiento? Quitad al timonel la esperanza de cruzar, y él, estando en lo desconocido entre las olas, se perderá. Si le quitas la corona a un luchador, quedará postrado en el ring. Si quitamos al pescador la esperanza de pescar, dejará de tirar redes. Entonces, ¿cómo puede alguien que sufre de hambre espiritual orar cuidadosamente a Dios si se desespera de probar la comida sagrada? “Pequé”, dice, “contra el cielo y delante de ti”. Con tales palabras confiesa un pecado mortal, para que no rechaces a todo criminal arrepentido cuando el pecador sea aceptado en el cielo - (que es un pecado mortal - uno que ha pecado ante Dios, a quien solo David dice: Sólo contra ti he pecado, y he hecho lo malo ante tus ojos. El penitente merece el perdón tan pronto que su padre lo encuentra de lejos y lo besa, lo cual es signo de sagrada paz; manda que le saquen el primer vestido, es decir, el vestido de bodas, el que no lo tenga será expulsado de la cena de bodas; pone en su mano un anillo, que es prenda de fe y sello del Espíritu Santo: manda traer botas, porque el que celebra la Pascua del Señor y come un cordero debe tener los pies cubiertos contra todo ataque y bestia espiritual y también contra las mordeduras de la serpiente: ordena matar el becerro; porque nuestra Pascua, Cristo, fue sacrificada por vosotros. Porque cuando aceptamos la sangre del Señor, entonces proclamamos Su muerte. Y como Él sufrió una vez por todos, nuestros pecados son perdonados cuando aceptamos el sacramento de Su cuerpo. Entonces, el Señor mismo ordenó a todo criminal que se arrepienta de corazón y confiese sus pecados no ser privado de la gracia del sacramento celestial. ¿Qué dirás ahora como disculpa? Capítulo 4. Otra objeción, derivada de la blasfemia contra el Espíritu Santo, se vuelve contra los propios novacianos y demuestra que tal blasfemia debe reconocerse como una fe incorrecta. Hemos oído que todavía se opone a tales palabras del Evangelio: todo pecado y blasfemia será perdonado a la gente; y la blasfemia contra el Espíritu no será perdonada a los hombres. Si alguno habla alguna palabra contra el Hijo del Hombre, le será perdonado; si alguno habla contra el Espíritu Santo. No le será perdonado ni en este siglo ni en el futuro. Este ejemplo destruye toda vuestra evidencia, porque escrito está: Todo pecado y blasfemia será perdonado a los hombres. Entonces, ¿por qué no lo dejas ir? ¿Por qué impones ataduras que no eliminas? ¿Por qué haces nudos que no desatas? Perdonad a los demás y no perdonéis sólo a aquellos que pecan contra el Espíritu Santo, de quienes pensáis que, por la fuerza del Evangelio, están presos para siempre al pecado. Pero a quién ata Cristo, tomemos esto en consideración, repitiendo las primeras palabras para tener el concepto más claro. Los judíos decían acerca de Cristo: Él expulsa los demonios sólo por el poder de Beelzebú, el príncipe de los demonios. Jesús les respondió: Todo reino dividido contra sí mismo será asolado; y toda ciudad y casa dividida contra sí misma no podrá permanecer en pie. Y si Satanás expulsa a Satanás, entonces está dividido consigo mismo; ¿Cómo permanecerá su reino? Y si yo expulso los demonios por el poder de Beelzebú, ¿con el poder de quién los expulsan vuestros hijos? De esto vemos claramente que se dijo de aquellos que pensaban que el Señor Jesús expulsaba los demonios por el poder de Belcebú, y en respuesta Él dijo que la herencia satánica permanece en aquellos que comparan al Salvador de todos con Satanás y colocan la gracia de Cristo en el reino del diablo. Y lo que se dice sobre tal blasfemia lo prueban las siguientes palabras: ¡Generaciones de víboras! ¿Cómo puedes decir cosas buenas cuando eres malo? Entonces, eso sólo niega el perdón. San Pedro dijo a Simón, quien, contagiado de la ciencia mágica, pensaba que con la ayuda del dinero recibiría la gracia de Cristo, dada por la imposición de manos: Tú no tienes parte ni suerte en esto; porque vuestro corazón no es recto delante de Dios. Arrepiéntete, pues, de este tu pecado y ora a Dios; Quizás los pensamientos de tu corazón te sean perdonados. Porque os veo llenos de hiel amarga y en prisiones de injusticia. Ves que Pedro es Simón el hechicero, que habla blasfemia contra el Espíritu Santo; condena por autoridad apostólica principalmente porque no tenía un conocimiento puro de la fe; sin embargo, no le quitó la esperanza de perdón, pues lo llamó al arrepentimiento. Y así respondió el Señor a la blasfemia de los fariseos, a quienes niega su gracia porque llamaban diabólico su poder celestial. Por lo tanto, quienes comparten la Iglesia del Señor son guiados por el espíritu del diablo, incluidos los apóstatas de todos los tiempos, a quienes Cristo les niega el perdón; porque todo pecado se comete contra cada uno por separado, pero éste se comete contra todos juntos. Porque sólo ellos quieren destruir la gracia de Cristo; Sólo ellos están destrozando a los miembros de la Iglesia, por la cual el Señor Jesús sufrió y por la cual nos fue dado el Espíritu Santo. Lo que se dice de los libertinos lo prueban las siguientes palabras: El que no está conmigo, está contra mí; y el que conmigo no recoge, desparrama. Y para que supiéramos lo que se decía de tales personas, en seguida añadió: Por eso os digo: todo pecado y blasfemia será perdonado a los hombres; y la blasfemia contra el Espíritu Santo no será perdonada a la gente. Cuando dice: Por eso os lo digo, ¿no nos anima a prestar especial atención a estas palabras? Y no en vano añadió: Así todo buen árbol da buenos frutos; pero el árbol malo da malos frutos. Porque una congregación mala no puede producir buenos frutos. Así, un árbol es reunión, y los frutos de un buen árbol son los hijos de la Iglesia. ¡Así que vosotros, los que habéis apostatado, volved a la Iglesia! A todos los que se vuelven se les promete el perdón. Y será, escrito está, que todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo. El mismo pueblo judío, que habló de Jesús: Él tiene en Sí a Belcebú y que expulsa los demonios por el poder del príncipe demoníaco y que lo crucificó, son llamados al bautismo por el Sermón de Pedro, para ser limpiados de sus iniquidades. ¿Pero es sorprendente que niegues la salvación de otros cuando también niegas la tuya propia? Creo que el propio Judas no habría sido privado de la misericordia divina si hubiera traído el arrepentimiento no a los judíos, sino a Cristo: he pecado al traicionar sangre inocente. Y los judíos respondieron: ¿Qué nos importa eso a nosotros? Vea usted mismo. ¿No es eso a lo que respondes cuando alguien te confiesa incluso el más mínimo pecado? ¿No es eso lo que respondes: qué nos importa eso? Vea usted mismo. Estas palabras conllevan vínculos con un castigo más amargo cuanto menor es el pecado. Pero si éstos no se convierten, entonces al menos vosotros, que habéis caído de las maravillosas alturas de la pureza y la fe, ¡convertíos! Nuestro Señor es bueno, quiere perdonar a todos y clama por medio del profeta: Yo, Yo mismo borro vuestras culpas y no me acordaré de vuestros pecados. Acuérdate de mí; ¡Vamos a los tribunales! Capítulo 5. Se rebate la objeción de los opositores, como si el apóstol Pedro no hubiera prometido directamente el perdón a Simón el Mago. De estas palabras del apóstol Pedro, dichas a Simón el hechicero: tal vez te sea perdonado el pensamiento de tu corazón, se concluye que Pedro no aprobaba la remisión de los pecados a los arrepentidos. Pero tengan en cuenta que el apóstol habla de Simón, que no creyó, sino que pensó mal. El mismo Señor, viendo el celo imperfecto del escriba, le dijo: ¡Maestro! Te seguiré, respondió: los zorros tienen madrigueras. Si Cristo, antes del bautismo, no ordenó seguir a aquel cuya maldad preveía, entonces ¿por qué os sorprende que el apóstol no perdone al pecador después del bautismo, viéndolo permanecer en la maldad? Pero esto será en respuesta a los oponentes. Y no pretendo que Pedro supuestamente dudara; Además, no sostengo que sea bueno refutar un gran asunto con una sola palabra. Cuando, en opinión de ellos, Pedro dudaba, entonces, por supuesto, también Dios dudó, diciendo al profeta Jeremías: Ponte en el patio de la casa del Señor, y habla a todas las ciudades de Judea que vienen a adorar a la casa del Señor, todas aquellas palabras que yo te mando que les digas; no te andes con rodeos. Tal vez escuchen y cada uno se aparte de su mal camino. ¿Se puede concluir de estas palabras que Dios mismo no prevé el futuro? Entonces, esta palabra no explica ninguna ignorancia, sino que simplemente se usa a menudo en la Sagrada Escritura, como el Señor le dice a Ezequiel: ¡Hijo del hombre! Os envío a los hijos de Israel, a un pueblo rebelde que se rebeló contra mí; Ellos y sus padres me han traicionado hasta el día de hoy. Y les dirás: “¡Así dice el Señor Dios!” Ya sea que escuchen o no, hágaselo saber. ¿Pero no sabía el Señor si podían o no convertirse? Cuando Pedro usó palabras que Dios mismo pronunció sin prejuicios en relación con su omnisciencia, entonces ¿por qué dudar de que Pedro tampoco las pronunció para condenar su fe? Porque no podía dudar del don de Cristo, que le dio el poder de perdonar los pecados, y, además, no debería haber dejado lugar a la astucia de los herejes que quieren quitar la esperanza a las personas, para que fuera más conveniente animar a los desesperados a repetir el bautismo. Los apóstoles, siguiendo las instrucciones de Cristo, enseñaron el arrepentimiento, prometieron perdón y perdonaron los pecados, como dice David: ¡Bienaventurado aquel cuyas iniquidades son perdonadas y cuyos pecados son cubiertos! Bienaventurado el hombre a quien el Señor no le imputa pecado. El Profeta también llama bienaventurado a aquel cuya iniquidad es abandonada mediante el bautismo y cuyos pecados son cubiertos por buenas obras. Porque el arrepentido no sólo debe lavar sus pecados con lágrimas, sino también, por así decirlo, cubrirlos con buenas obras, para que el Señor no le impute pecado. Así que cubramos nuestros crímenes con las obras posteriores, limpiémoslos con llanto, para que el Señor Dios nos escuche gemir, como escuchó llorar a Efraín, de quien Él mismo dice: Oigo llorar a Efraín. Y explicó las mismas palabras de Efraín que lloraba, diciendo: Tú me castigaste, y soy castigado como un becerro indómito. Y por esto, trayendo arrepentimiento, exclama: conviérteme, y seré convertido, porque tú eres el Señor mi Dios; y siendo amonestado, se golpeó en los muslos; Me sentí avergonzado, me sentí avergonzado; porque soporté la vergüenza de mi juventud. Vieron cómo se debe traer el arrepentimiento, con qué palabras y con qué llanto: es decir, para recordar entonces el día del pecado y el día de la deshonra; porque es deshonra cuando negamos a Cristo. Y para esto, sometámonos a Dios, y no al pecado: y, acordándonos de nuestros pecados, no nos jactamos de ellos, sino más aún, avergoncémonos de ellos como una especie de oprobio. Que nuestra conversión sea tan grande que prediquemos a Dios a otros de nuestra parte que antes no lo conocían, y que el Señor, impulsado por nuestra conversión, nos llame: ¿No es querido mi hijo Efraín? ¿No es un niño amado? Porque en cuanto empiezo a hablar de él, siempre lo recuerdo con cariño; Mis entrañas están indignadas contra él; Tendré misericordia de él, dice el Señor. Qué misericordia nos promete, ni siquiera la muestra, diciendo: Daré agua al alma cansada y saciaré a toda alma afligida. Entonces me desperté y miré, y mi sueño me fue placentero. De esto vemos que el Señor promete Sus sacramentos a los que pecan; Por tanto, volvamos todos al Señor. Capítulo 6. Llama al arrepentimiento a quienes han abandonado la fe y la integridad y enseña lo que deben esperar de Dios y lo que ellos mismos deben hacer Pero si éstos no se convierten, entonces al menos vosotros, que habéis caído de diferentes maneras desde las maravillosas alturas de la fe y la integridad, deberíais convertiros. Tenemos un Dios bueno, que quiere perdonar a todos y que por medio del profeta os llama: Yo, yo mismo borro vuestros crímenes por mi propio bien, y no me acordaré de vuestros pecados. Acuérdate de mí; Vayamos a los tribunales. No lo recordaré, dice, pero tú lo recuerdas; es decir, aquellos de tus crímenes que te perdoné no recuerdo, están cubiertos de una especie de olvido, pero tú lo recuerdas; Yo no me acordaré por gracia, pero tú recuerdas, para que sepas que tu pecado te es perdonado, y para que no te jactes de inocente, y para que, justificándote, no te agobies más: sino al contrario, si quieres ser justificado, confiesa tu pecado. Porque la confesión de los pecados rompe las ataduras de la iniquidad. ¿Ves lo que tu Dios requiere de ti? Para que te acuerdes de la gracia que recibiste y no te jactes como si no la hubieras recibido. Ves cómo esta promesa te anima a confesar. Mirad que, oponiéndoos a los mandamientos celestiales, no caigáis en la maldad de los judíos, a quienes el Señor Jesús dice: Os tocamos la flauta, y no bailasteis; Te cantamos cánticos de lamentación, y no lloraste. Esta palabra es vil, pero el sacramento no es vil. Y por eso debemos tener cuidado de que alguien, dejándose seducir por la simple interpretación de la palabra, piense que nos ordenan realizar bailes y juegos cómicos; porque esto no es loable ni siquiera en la juventud. Se ordena bailar como David bailó ante el arca del Señor. Porque todo lo que se hace por piedad es decente; ¿Por qué no debemos avergonzarnos de todo lo que puede servir para honrar a Cristo? Entonces, lo que aquí se predica no es una especie de danza voluptuosa, sino una en la que todos deben despertar de la pereza y preparar sus miembros para los movimientos piadosos; Pablo bailó espiritualmente mientras, olvidando lo que quedaba atrás, se estiraba hacia adelante en honor del Altísimo. Asimismo, cuando os acerquéis al bautismo, se os aconseja levantar las manos y tener pies rápidos para ascender a la eternidad. Este tipo de danza según la fe es compañera de la gracia. Éste es el sacramento: os tocamos la flauta y vosotros no bailasteis, es decir, no elevasteis vuestra alma a la gracia espiritual. Te cantamos canciones lamentables y no lloraste, es decir, no te arrepentiste. Y por eso el pueblo judío fue abandonado porque no se arrepintió y rechazó la gracia; a través de Juan - arrepentimiento, y a través de Cristo - gracia. Este último se otorga como Señor, y el primero se predica como esclavo. La Iglesia conserva ambos dones, para encontrar la gracia y no rechazar el arrepentimiento; porque la gracia es un don, pero el arrepentimiento es curación para el pecador. Jeremías sabía que el arrepentimiento es una gran curación, y por eso en su Lamentación habla de la Jerusalén arrepentida: Llora amargamente por las noches, y sus lágrimas corren por sus mejillas. No tiene consolador entre todos los que lo amaron. Y añadió además: mis ojos derraman agua; porque el Consolador está lejos de mí. De esto vemos que Jeremías consideraba un mal insoportable que no hubiera consuelo en el dolor. Entonces, ¿por qué quitas el consuelo cuando no quieres debilitar tu arrepentimiento? Pero los que se arrepienten escuchen cómo deben arrepentirse, con qué celo, intención, contrición de corazón y conversión de espíritu. Mira, Señor, que estoy apretujado, mis entrañas están agitadas, mi corazón está revuelto dentro de mí. Ahora conoces la intención, conoces la fe y el estado del cuerpo. Los ancianos de la hija de Sión están sentados, dice, en silencio en el suelo, han esparcido ceniza sobre sus cabezas, se han ceñido de cilicio; Las vírgenes de Jerusalén bajaron la cabeza al suelo. Mis ojos están agotados por las lágrimas, mis entrañas se agitan, mi tristeza se derrama sobre la tierra. El pueblo de Nínive también lloró y así escapó de la destrucción anunciada para toda la ciudad; porque el arrepentimiento es un medio tan poderoso que parece que Dios mismo cambia su definición. Entonces, es tu voluntad recibir el perdón. El Señor quiere que la gente pregunte por Él y confíe en Él. Tú, siendo hombre, quieres que te pidan perdón, pero crees que Dios te perdonará por no pedirlo. El Señor mismo lloró por Jerusalén para que fuera perdonada por sus lágrimas, cuando Él mismo no quería llorar. Él mismo quiere que clamemos por nuestra redención, como está escrito en el Evangelio: ¡hijas de Jerusalén! No lloréis por Mí, sino llorad por vosotros mismos. David lloró y con esto pidió que la misericordia divina evitara la muerte del pueblo que perecía; cuando le ofrecieron tres ejecuciones, eligió entre ellas aquella en la que podría experimentar mayor misericordia del Señor. ¿Por qué os avergonzáis de lamentar vuestros pecados cuando Dios ordena a los propios profetas que lloren por las naciones? A Ezequiel se le ordenó llorar sobre Jerusalén, por lo que aceptó el libro, al principio del cual está escrito: llanto, gemido y dolor. En este caso, dos cosas son tristes y una es alegre; porque en la próxima edad el que derrame muchas lágrimas en esta edad será salvo, porque el corazón de los sabios está en la casa del luto, y el corazón de los necios está en la casa del gozo, y el Señor mismo dice: Bienaventurados los que ahora lloran, porque vosotros reiréis. Capítulo 7. Llama al duelo y a la confesión de los pecados, asegurando que Cristo es impulsado al perdón por las lágrimas del pecador y de la Iglesia, como lo demuestra el ejemplo de Lázaro resucitado. En verdad, lloramos por un tiempo, para poder regocijarnos por siempre. Temamos al Señor, amonestémosle confesando nuestros pecados; Comencemos a corregir nuestros errores, para que no se diga de nosotros: No hay más misericordiosos en la tierra, ni más veraces entre los hombres. ¿Por qué tienes miedo de confesar tu maldad ante el buen Dios? Hablas, se dijo para justificarte. También se ofrece una excusa al culpable; porque el que voluntariamente admite su maldad será justificado. El justo mismo es un verborrador en la primera palabra. El Señor lo sabe todo, pero espera tu voz, no para el castigo, sino para el perdón; Él no quiere que el diablo te regañe y te condenará por ocultar tus pecados. Advierte a tu acusador; cuando te juzgues a ti mismo, no tendrás acusador; Si te declaras culpable, incluso si estuvieras muerto, volverás a la vida. Cristo vendrá a tu sepulcro y si ve a Marta, la servidora, llorando por ti, ve a María llorando, escuchando atentamente la palabra de Dios y, como la santa Iglesia, escogiendo la parte buena, entonces se conmoverá por la misericordia, al ver las lágrimas de muchos correr por tu muerte, y dirá: ¿dónde lo pusiste? Es decir, ¿entre qué tipo de delincuentes, en qué rango de arrepentidos? Veré a quién estáis de duelo, para que él mismo me toque con sus lágrimas. El pueblo le responderá: Ven y mira, ¿qué significa: ven? Es decir, que venga la remisión de los pecados, que venga la vida de los muertos, que venga la resurrección de los muertos, que venga Tu Reino para este pecador. Él vendrá y ordenará quitar la piedra colocada sobre el hombro del pecador. Podía quitar la piedra con una sola palabra; porque las criaturas más insensibles obedecen el mandato de Cristo; Aquel, en cuyo sufrimiento las piedras se movieron repentinamente y muchos ataúdes de los muertos se abrieron, pudo con fuerza oculta mover la piedra del ataúd; pero ordenó al pueblo que quitaran la piedra, verdaderamente para que los incrédulos creyeran y vieran a los muertos resucitados; en el prototipo a través de esto nos permitió levantar el peso de los pecados. Debemos quitarnos la carga y Él debe resucitar y sacar a los muertos de sus tumbas. Al ver la pesada carga del pecador, el Señor Jesús derrama lágrimas y no permite que la Iglesia llore sola. Se compadece de su amado y llama al difunto: sal, es decir, el que yace en las tinieblas de la conciencia y en la inmundicia del pecado, como de alguna prisión, debe salir y revelar su pecado, para ser justificado: con sus labios confiesa la salvación. Por tu confesión, todas las ataduras serán destruidas y todas las cadenas se romperán, incluso si hubiera un fuerte hedor en el cuerpo dañado. El cuerpo de Lázaro, de cuatro días, apestaba en el sepulcro, pero su carne, no tocada por la corrupción, permaneció en el sepulcro durante tres días, porque no estaba involucrada en los vicios inherentes a la carne, que consta de cuatro elementos. Entonces, cualquiera que sea el hedor de los muertos, todo desaparece con la unción sagrada; el muerto resucita, las ataduras de los que aún están en pecado se sueltan, el velo que presagiaba la verdad de la gracia se quita de su rostro. Puesto que se le ha concedido el perdón, se le ordena que abra el rostro, porque no hay nada de qué avergonzarse a quien se le ha perdonado un pecado. Con la gracia inagotable del Señor, con tales milagros, en lugar de regocijarse por todos, los impíos se indignaron y reunieron una multitud contra Cristo; querían matar al mismo Lázaro. ¿No deberíais ser nombrados herederos de ellos cuando compartís su dureza de corazón? Porque también vosotros os indignáis y reunís a la multitud contra la Iglesia, porque veis en la Iglesia a los muertos resucitados cuando sus pecados son perdonados. Tú, respirando malicia y envidia, quieres volver a dar muerte a los resucitados. Pero Jesús no devuelve sus beneficios, sino que los multiplica con su generosidad: visitó al resucitado y para la celebración de la resurrección acudió gozoso a la Cena, en la que el resucitado era uno de los que estaban reclinados con Cristo. Entonces todos se sorprendieron al ver con pura visión de espíritu, que no estaban envueltos en ninguna envidia, porque la Iglesia tiene niños así. Se sorprendieron, digo, de cómo el que ayer y anteayer yacía en el sepulcro está reclinado con el Señor Jesús. La misma María derrama aceite sobre los pies de Jesús; de pie, digo, tal vez porque uno de los menores ha sido arrebatado de manos de la muerte; Todos somos el cuerpo de Cristo, pero los demás son sus miembros más excelentes. Así, la boca de Cristo fue el apóstol Pablo, quien dice: Buscáis pruebas de si Cristo habla en mí. Sus labios eran profetas, a través de los cuales predijo el futuro. ¡Oh, que yo también fuera digno de ser su pie, y que María derramara sobre mí su precioso aceite y, ungiéndome, limpiara mis pecados! Lo que leemos de Lázaro, también debemos creerlo de todo pecador convertido, que aunque apesta, es limpiado con el precioso aceite de la fe; porque la fe tiene una gracia tan grande que donde apesta el día muerto, toda la casa se llena de fragancia. La casa de Corinto apestaba cuando se escribió de ello: Hay un rumor cierto de que ha aparecido entre vosotros fornicación, cual ni siquiera entre los paganos se oye. Había un hedor, porque el kvas era demasiado pequeño para fermentar toda la mezcla. Por el contrario, empezó a oler fragante cuando se dijo: Y a quien vosotros perdonéis algo, yo también le perdono; porque si a alguien he perdonado algo, a vosotros os he perdonado en nombre de Cristo. Entonces, después de que el pecador fue liberado, hubo gran gozo y fragancia en aquella casa. ¿Por qué el apóstol, al darse cuenta de que ha derramado sobre todos el aceite de la remisión apostólica, dice: Porque olor de Cristo somos para Dios entre los que se salvan y entre los que se pierden? Todos se alegran por el derramamiento de este mundo, sólo Judas contradice. ¿Por qué el criminal y traidor sigue condenando esto? pero Cristo condena al que no sabe cuán curativa es la muerte del Señor, y cuán grande es el misterio de su sepultura. Porque el Señor sufrió y murió para redimirnos de la muerte. Su muerte es preciosa, porque a través de ella el pecador es perdonado y aceptado en una nueva gracia; que todos vengan y se maravillen de cómo se reclina con Cristo y, glorificando a Dios, digan: ¡Comamos y divirtámonos! Porque este hijo mío estaba muerto y ha vuelto a vivir; estaba perdido y es encontrado. Si alguien que es infiel dice: “¿Por qué come con publicanos y pecadores?”, entonces le respondemos: No son los sanos los que necesitan médico, sino los enfermos. Capítulo 8. Primero pide confesión y lágrimas, y luego vuelve el discurso hacia sí mismo. Muéstrale tu herida al médico para que puedas mejorar. Él lo sabe, incluso si no lo demuestras; pero quiere escuchar de ti tu voz, limpia con lágrimas tus heridas. Entonces esa mujer en el Evangelio limpió el pecado y lavó la inmundicia, resolvió la culpa cuando lavó los pies de Jesús con sus lágrimas. ¡Oh, que Tú, Jesús, me dejaras el polvo de tus pies! ¡Oh, si tan solo me dejaras limpiarlos! ¿Pero de dónde conseguiré agua viva con la que pueda lavar tus pies? No tengo agua, pero tengo lágrimas, con las cuales, lavando Tus pies, me lavaré. ¿Por qué me dirás? Sus muchos pecados le son perdonados porque amó mucho. Admito que debía más y fui perdonado más; Fui llamado al sacerdocio por asuntos judiciales y públicos; y por eso temo ser ingrato si amo menos de lo que me han perdonado. Pero no todos pueden ser iguales a la esposa que fue preferida a Simón, quien preparó la cena para Jesús; Dio ejemplo a todos los que querían ganarse el perdón, besando los pies de Cristo, lavándolos con lágrimas, secándolos con sus cabellos y ungiéndolos con mirra. Besar es señal de amor, y por eso el Señor Jesús dice: Que me bese con el beso de sus labios. El cabello no significa más que que debes, dejando toda tu dignidad, pedir perdón, tirarte al suelo y dejarte conmover por la misericordia de Dios; a través de la mirra se significa la fragancia del buen trato. David, siendo rey, dijo: Cada noche lavo mi cama, mojo mi cama con mis lágrimas. Y por eso mereció una gracia tan grande que la Virgen fue elegida de su familia para dar a luz a Cristo. Por eso esta esposa es glorificada en el Evangelio. No podemos compararnos con ella, pero el Señor Jesús puede ayudar a los débiles; Si no hay nadie que prepare la cena, nadie que traiga paz y agua viva, entonces el Señor mismo vendrá al sepulcro. ¡Oh, que Tú, Jesús, te dignaras venir a esta tumba mía y lavarme con tus lágrimas! Porque mis ojos no tienen tantas lágrimas que pueda lavar mis pecados. Si derramas lágrimas por mí, seré salvo; Si soy digno de tus lágrimas, lavaré las inmundicias de mis iniquidades, y tú me llamarás del sepulcro de este cuerpo y dirás: Sal, para que mis pensamientos no queden confinados en este cuerpo apretado, sino que salgan a Cristo, que se conviertan en luz, que no piense en las obras de las tinieblas, sino en las obras de la luz. Porque quien piensa en el pecado se aprisiona dentro de su conciencia. Así que llama a tu siervo, aunque mis pies y mis manos estén atados por ataduras pecaminosas y enterrados en pensamientos y hechos muertos; pero el que te invoque, yo saldré libre y seré uno de los que se reclinarán en tu cena, y mi casa se llenará de fragancia. Dirán de mí que no fui criado en los rangos espirituales, sino que fui apartado de los asuntos judiciales; sin embargo, estando alejado de las vanidades del mundo, permanezco en el sacerdocio no por mi propio poder, sino por la gracia de Cristo y me reclino entre los que participan de la Cena Celestial. Guarda, Señor, tu don que me has dado a mí, que no lo quería. Porque sabía que era indigno de ser llamado obispo como quien se adhiere a este siglo, pero por tu gracia existo, si existo. Y aunque soy el más pequeño de todos los obispos y el más bajo en méritos, sin embargo, ya que también he cuidado algo de tu santa Iglesia, protege este fruto; y aunque me llamaste corrupto al sacerdocio, no permitas que perezca siendo ya sacerdote. Y ante todo, ayúdame a compadecerme diligentemente de todo aquel que peca: porque ésta es una gran virtud, como está escrito: No hay que alegrarse por los hijos de Judá en el día de su destrucción, ni ensanchar la boca en el día del desastre. Ayúdame a tener compasión cuando oigo la caída de alguien, para que no reprenda con orgullo, sino que llore yo mismo por ello y, llorando por otro, me llore por mí mismo, diciendo: Tamar es más justa que yo. Puede que ella haya pecado en su juventud, dejándose seducir por el azar, pero nosotros también pecamos cuando somos viejos. La ley de la carne se opone en nosotros a la ley de nuestra mente y, como cautivos, nos lleva al pecado, a hacer lo que no queremos. Ella tiene edad suficiente para pedir disculpas, pero yo no tengo ninguna; ella debe aprender y nosotros debemos enseñar. ¿Por qué Tamar está más a la derecha que yo? Cuando acusamos a alguien de amor al dinero, recordemos si nosotros también hicimos algo similar, y si lo hicimos, entonces, dado que el amor al dinero es la raíz de todos los males y, como bajo tierra, se arrastra secretamente en nuestro cuerpo, digamos cada uno de nosotros: Tamar tiene más razón que yo. En cuanto a la ira y el dolor, un plebeyo tiene menos culpa que un obispo cuando hace algo en el calor del momento. En este caso, pensemos para nosotros mismos, diciendo: éste que es acusado con ira será justificado mejor que yo. Por eso, no temamos que el Señor o alguno de sus discípulos nos diga: Hipócrita, saca primero la viga de tu propio ojo, y luego verás cómo sacar la paja del ojo de tu hermano. Sí, nos da más vergüenza disculparnos por nuestra culpa que querer condenar a alguien por algo. Judá, denunciando a Tamar y recordando su culpa, dijo: Tamar tiene más razón que yo. Hay un gran misterio y enseñanza moral en estas palabras. Por lo tanto, no fue acusado de culpa porque se acusó a sí mismo antes de ser condenado por otros. No nos regocijemos por el crimen ajeno, sino más bien compadecámonos, porque escrito está: ¡No te regocijes por mí, enemigo mío! Aunque he caído, me levantaré; Aunque estoy en tinieblas, el Señor es luz para mí. Soportaré la ira del Señor, porque he pecado delante de Él, hasta que Él decida mi caso y traiga juicio sobre mí; entonces me llevará a la luz y veré su justicia. Y mi enemiga verá esto, y la vergüenza cubrirá a la que me decía: “¿Dónde está el Señor tu Dios?” Mis ojos verán suficiente de ella, cómo será pisoteada como tierra en las calles. Y esto es justo, porque quien se alegra de la caída de otro, se alegra de la victoria del diablo. Y por eso, nos solidaricemos más cuando escuchemos de la muerte de una persona por quien Cristo murió, sin despreciar ni una paja en la cosecha. Es deseable que en la cosecha esta paja, es decir, el pámpano incorpóreo, el Señor no la desprecie, sino que la recoja, como está escrito: ¡Ay de mí! Porque ahora es para mí como si estuviera recogiendo frutos de verano, como si estuviera recogiendo uvas. Que coma al menos las primicias de su gracia, si éstas no le agradan. Capítulo 9. ¿En qué sentido se necesita fe para el arrepentimiento y qué se necesita para ello? Entonces, debemos convencernos de que debemos arrepentirnos y perdonar; sin embargo, debemos esperar el perdón por fe, y no por deber, porque una cosa es merecerlo y otra considerarse merecedor. La fe pide, por así decirlo, según lo que está escrito; La arrogancia es más propia del orgulloso que del que pregunta. Paga primero lo que debes, para que seas digno de recibir lo que deseas. Paga la diligencia del buen deudor, para que tú mismo no tengas que pedir prestado para saldar tus deudas, sino para que te dé crecimiento por tu fidelidad. El que le debe a Dios tiene más medios para pagar que el que le debe al hombre. Porque el hombre exige dinero por dinero, pero Dios exige celo, que está en vuestra voluntad. Ninguno de los que deben a Dios es pobre a menos que se haga pobre; aunque no tiene nada que vender, tiene algo que pagar. Oraciones, lágrimas, ayunos: esto es propiedad de un buen deudor, y la propiedad es mucho mayor que cuando alguien, sin fe, da dinero de su patrimonio. Ananías era pobre cuando, habiendo vendido la aldea, llevó dinero a los apóstoles, con el que no se redimió, sino que lo destruyó. Por el contrario, la viuda rica es la que puso dos blancas en el tesoro y de quien se dice: esta viuda pobre echó más que nadie. Porque Dios requiere fe, no dinero. Es indiscutible que dar a los pobres puede reducir el pecado, pero sólo cuando se combina con la fe. ¿Qué es posible la riqueza sin amor? Muchos, por pura jactancia, quieren ser conocidos como generosos y quieren ganarse el elogio de la gente sin dejar nada para sí mismos, pero al buscar el soborno de esta época, pierden la recompensa futura y, habiendo recibido su soborno, no pueden esperar otro. Muchos, habiendo entregado sus bienes a la Iglesia sin razonar, quisieron devolverlos nuevamente; éstos no recibieron la primera recompensa, ni la segunda, porque la primera no tenía razonamiento y la segunda estaba asociada con el sacrilegio. Otros lamentaron haber regalado sus propiedades a los pobres; pero los penitentes sólo deben temer no arrepentirse del arrepentimiento mismo. Muchos, al darse cuenta de sus pecados y temer una ejecución futura, desean el arrepentimiento y luego abandonan su intención, avergonzados de la oración pública. Estas personas querían arrepentirse de las malas acciones, pero trajeron arrepentimiento de las buenas. Otros exigen el arrepentimiento para volver a ser honrados con la comunión lo antes posible. Estas personas no quieren tanto deshacerse de los pecados como arrastrar al sacerdote, porque con esto su conciencia no se limpia de culpa, y el sacerdote es acusado porque le dicen: No deis cosas santas a los perros ni arrojéis vuestras perlas a los cerdos: es decir, los espíritus inmundos no son dignos de la sagrada comunión. Otros consideran que es arrepentimiento abstenerse de los sacramentos celestiales. Tales personas se juzgan a sí mismas con rigor porque, prescribiéndose un castigo, dejan atrás medios y ayuda en lugar de condolenciarse por el castigo y por el hecho de que se les priva de la gracia celestial. Otros, con la esperanza de poder arrepentirse algún día, consideran que se permite pecar, aunque el arrepentimiento es una curación del pecado y no un incentivo para ello. Porque se necesita medicina para la herida, no la herida para la medicina; Porque buscamos medicina para una herida, pero no deseamos una herida como medicina. Y la esperanza que el tiempo pone a prueba no es firme, porque no todos los tiempos se conocen, y no toda esperanza sobrevive al tiempo. El capítulo 10 explica cómo debe arrepentirse el arrepentimiento ¿Es recomendable tener vergüenza de orar a Dios cuando no te da vergüenza pedírselo a una persona? ¿Te da vergüenza orar a Dios, de quien nada se esconde, pero no te avergüenzas de confesar tus pecados a una persona que no los conoce? ¿O no quieres ser testigo de la oración, cuando incluso para satisfacer a una persona pides a muchas personas que sean dignas de interceder por ti? Luego doblas las rodillas, besas las huellas, imaginas a niños inocentes como suplicantes. Pero a vosotros no os gusta hacer esto en la Iglesia, no os gusta orar a Dios y buscar la intercesión de los santos; No os gusta, digo, hacer esto donde no hay nada de qué avergonzarse, salvo una falta de confesión, porque todos somos pecadores, donde el más humilde es más digno de alabanza; es más justo el que es más humilde. Que vuestra madre Iglesia llore por vosotros y lave con lágrimas vuestras culpas, que Cristo os vea llorar y diga: Bienaventurados los que ahora lloran, porque vosotros reiréis. Porque le agrada que muchos oren por uno. Así en el Evangelio, conmovido por las lágrimas de una viuda, por la que muchos lloraban, resucitó a su hijo. Por eso, inmediatamente escuché el pedido de Pedro por la resurrección de Tabita, porque los pobres lloraban por la muerte de esta esposa. Por eso inmediatamente absolvió al propio Pedro de su pecado porque lloró amargamente. Si clamas de la misma manera, Cristo tendrá misericordia de ti y tu pecado te será perdonado; porque la enfermedad quita el lujo y la voluptuosidad. Y así, cuando simpatizamos con lo que hemos hecho, excluimos lo que no debemos hacer y, condenando el pecado, aprendemos la castidad. Que nada os aparte del arrepentimiento; que tengas en común con los santos y que sea como el lamento de los santos. David comió ceniza como pan y mezcló su bebida con lágrimas: por eso ahora se alegra mucho porque lloró mucho. De mis ojos, dijo, corren ríos de agua. Juan lloró mucho y le fueron revelados los sacramentos de Cristo. Al contrario, aquella mujer que, en lugar de llorar por sus pecados, se regocijaba, se vestía de púrpura y púrpura, se adornaba con oro y piedras preciosas, ahora llora con llanto eterno. Aquellos que consideran innecesario traer arrepentimiento con frecuencia son justamente condenados, porque abusan de Cristo. Y si hubieran traído un verdadero arrepentimiento, no habrían pensado en repetirlo. Porque así como hay un solo bautismo, así hay un solo arrepentimiento, el arrepentimiento, es decir, público; Siempre debemos arrepentirnos de los pecados cotidianos, pero estos son los pecados más leves. Puedes encontrar más personas que mantienen la integridad que aquellas que se arrepienten de manera decente. ¿Alguien considerará como arrepentimiento que tú, por ambición, busques méritos cuando estás lujoso y borracho? Hay que renunciar al mundo: dormir menos de lo que exige la naturaleza, interrumpir el sueño con gemidos y compartirlo con la oración; vivir de tal manera que muramos en esta vida, negarnos a nosotros mismos y cambiarnos por completo, como en las fábulas se dice que cierto joven se fue a un país lejano por amor y, cuando la llama del amor se apagó, regresó de nuevo y luego se encontró con su antigua amante, quien se sorprendió de que no le dijera nada y pensó que no la reconocía. Pero otra vez, al encontrarla, le dijo: Yo soy esto; pero ya no soy yo. Por eso, el Señor dijo bellamente: si alguno quiere venir en pos de Mí, niéguese a sí mismo y sígame. Porque los que han muerto y son sepultados en Cristo no deben, como los que viven, volver a pensar en el mundo: "No tocarás", se dice, "no probarás"; “No tocarás” [que todo decae por el uso], según los mandamientos y enseñanzas del hombre. Capítulo 11. Convence a no retrasar el arrepentimiento Si no hubiera arrepentimiento, todos pospondrían la gracia del bautismo hasta la vejez. Pero es mejor tener qué coser que no tener qué ponerse: y así como lo cosido se renueva, así muchas veces lo cosido se descose. El Señor mismo amonestó a los que postergaban el arrepentimiento, diciendo: arrepentíos, porque el Reino de los Cielos está cerca. No sabemos a qué hora vendrá el ladrón, no sabemos si nuestra alma será arrebatada esa noche. Ante el crimen de Adán, Dios inmediatamente lo expulsó del paraíso y lo sacó de los dulces para que se arrepintiera; Y Adán inmediatamente se vistió de cuero, no de seda. ¿Por qué posponerlo? ¿O cometer numerosos pecados? ¿Estás enojado porque Dios es bueno y desprecias las riquezas de su bondad y paciencia? Pero la bondad de Dios debería impulsaros aún más al arrepentimiento. Y por esto San David llama a todos: ¡Venid! postrémonos y doblemos nuestras rodillas ante el rostro del Señor, nuestro creador. Del pecador que murió sin arrepentimiento, lo tienes él mismo llorando y diciendo: ¡Hijo mío, Absalón! hijo mío, hijo mío Abisadom. Porque quien está completamente muerto es llorado sin excepción. Y de aquellos que, desviándose de las fronteras de sus padres, prescritas por la Ley de Moisés, cayeron en pecados, se oye al profeta clamar: Junto a los ríos de Babilonia, allí nos sentábamos y lloramos al recordar a Sion. Con estas palabras el Profeta quiere decir que los caídos deben arrepentirse en tiempo presente, recordando el ejemplo de aquellos que fueron llevados cautivos por el pecado. Nada es más doloroso para un pecador que recordar de dónde vino su caída: pues desde el hermoso conocimiento, es decir, el conocimiento de Dios, ha distraído sus pensamientos hacia las cosas corporales y terrenas. Entonces Adán se escondió, habiendo reconocido la presencia de Dios, y el Señor lo llamó: [Adán,] ¿dónde estás?, es decir, ¿por qué te escondes? ¿Por qué estás huyendo de Aquel que querías ver? La conciencia es tan estricta que sin juez se castiga y quiere esconderse, aunque esté desnuda ante Dios. Por tanto, ninguno de los pecadores se acerque a los sacramentos. David dice: Colgamos nuestras arpas en los sauces que había en el medio. Y abajo: ¿Cómo podemos cantar el cántico del Señor en tierra extraña? Cuando la carne resiste al espíritu y no obedece a la mente, entonces es tierra extraña, que no se ablanda con el arduo trabajo del trabajador y por tanto no puede dar frutos de amor, paciencia y paz. Por lo tanto, es mejor abandonar su intención si no puede corregir los hechos de arrepentimiento, para que en el arrepentimiento mismo no suceda algo que luego requiera arrepentimiento. Cuando la carne resiste, entonces el pensamiento debe tenderse hacia Dios; y cuando no haya obras, no se abandone la fe; si los encantos carnales o las fuerzas opuestas resisten, que el espíritu permanezca devoto de Dios. Porque entonces lo necesitamos tanto más cuando la carne cede: son enemigos que buscan quitarle toda ayuda al alma. ¿Por qué está escrito: destrúyelo, destrúyelo hasta los cimientos? David dice con pesar: Hija de Babilonia, destructora. Está maldita porque ha dejado de ser hija de Dios y es hija de Babilonia. Y además exclama: Bienaventurado el que toma y estrella a tus bebés contra una piedra; es decir, bienaventurado el que, por así decirlo, rompe sus vanos pensamientos contra Cristo, el que puede detener todos los movimientos irrazonables; Quien se deje llevar por el amor de una adúltera, que apague el fuego y rompa el vínculo con ella, y trate de encontrar a Cristo. Entonces, hemos visto que debemos traer el arrepentimiento y hacerlo en el momento en que la llama del pecado deje de arder en nosotros; Vimos que durante el cautiverio del pecado debemos ser respetuosos y no secuestradores. Porque cuando a Moisés, que quiere acercarse para conocer el misterio celestial, cuando, digo, se le dice a Moisés: quítate las sandalias de los pies, entonces con mayor razón debemos liberar los pies de nuestra alma de las ataduras del cuerpo y liberar nuestros gemidos de la unión con el mundo. Quizás te interese: