Δύο βιβλία για τη μετάνοια

Σε δύο βιβλία «Περί μετάνοιας» (388) ο Άγιος Αμβρόσιος ο Μεδιολάνων εκθέτει την εκκλησιαστική διδασκαλία για τη μετάνοια και την άφεση των αμαρτιών. Οι Νοβατιανοί κατανοούσαν την Εκκλησία ως κοινωνία αποκλειστικά αγίων και δεν επέτρεπαν την επιείκεια απέναντι στις ανθρώπινες αδυναμίες. Ο άγιος αντικρούει τη γνώμη τους ότι δεν υπάρχει άφεση για ιδιαίτερα σοβαρά αμαρτήματα και αποδεικνύει ότι η αιώνια ζωή υπόσχεται όχι μόνο σε όσους τηρούν πάντα τις εντολές του Κυρίου, «αλλά και όποιος, μετά την πτώση, θα τις τηρήσει επίσης». Ο άγιος Αμβρόσιος δίνει ποιμαντικά και εκκλησιολογικά επιχειρήματα κατά αυτής της προσέγγισης του μυστηρίου της μετανοίας, βασίζοντας την πολεμική του στα κείμενα της Αγίας Γραφής: 1. Το κληρονομικό αμάρτημα μεταδίδεται από τους γονείς στα παιδιά με την ίδια την πράξη της ανθρώπινης σύλληψης: «Επειδή, όλοι γεννηθήκαμε κάτω από την αμαρτία, και η ίδια η γέννησή μας είναι στην αμαρτία, όπως λέει ο Δαβίδ: Συνελήφθη στην ανομία, και στην αμαρτία με γέννησε η μητέρα μου» (Βιβλίο 1, κεφάλαιο 3). 2. Αν και ο Χριστός ανέλαβε την ανθρώπινη σάρκα μας, η σάρκα Του δεν είχε ψεγάδι, διαφορετικά δεν θα μπορούσε να σώσει άλλους ανθρώπους από την αμαρτία. Ο Σωτήρας, γεννημένος από την Άμωμη Παρθένο, δεν ενεπλάκη στο προπατορικό αμάρτημα, το οποίο, σύμφωνα με τον άγιο, μεταδίδεται με την πράξη της σύλληψης (Βιβλίο 1, κεφάλαιο 3, Βιβλίο 2, κεφάλαιο 2). Ο Άγιος Αμβρόσιος λέει ότι ο Κύριος προσφέρει τον εαυτό Του στον διάβολο ως λύτρο για όλους τους ανθρώπους που από την Άλωση έγιναν οφειλέτες του. 3. Η Εκκλησία που ιδρύθηκε από τον ίδιο τον Χριστό είναι μια ενιαία συνάντηση όλων των πιστών, αγίων και αμαρτωλών, που αγωνίζονται για μετάνοια και θεραπεία (Βιβλίο 1, Κεφάλαιο 7). Η Εκκλησία είναι το Σώμα του Χριστού. Όπως ένα σώμα αποτελείται από διαφορετικά μέλη και ταυτόχρονα παραμένει ένας ενιαίος οργανισμός, έτσι και στο εκκλησιαστικό σώμα καθένα από τα μέλη, όσο μικρό και ασήμαντο κι αν είναι, είναι απαραίτητο για ολόκληρο τον εκκλησιαστικό οργανισμό. Με την αποδοχή των πεσόντων μέσω του μυστηρίου της Μετανοίας, η Εκκλησία δεν μολύνεται, αλλά συμπάσχει και προσεύχεται για τους αμαρτωλούς. 4. Οι ιερείς έχουν τη δύναμη να συγχωρούν αμαρτίες, αφού το ιερατικό αξίωμα είναι δώρο του Αγίου Πνεύματος, και «αυτός που έλαβε το Άγιο Πνεύμα έλαβε τη δύναμη να συγχωρεί και να συγχωρεί αμαρτίες». Οι αιρετικοί, μη έχοντας νόμιμη ιεραρχία, δεν έχουν το ίδιο δικαίωμα, όπως και το δικαίωμα να τελούν τα μυστήρια γενικά (Βιβλίο 1, Κεφάλαιο 2). 5. Η σωτηρία ενός ανθρώπου δεν εξαρτάται τόσο από τα πλεονεκτήματά του, αλλά επιτυγχάνεται ελεύθερα, δυνάμει του Θείου προορισμού. Εκτός από την πίστη, ο Θεός απαιτεί από τον πιστό να είναι επιμελής σε θέματα μετάνοιας και ελέους (Βιβλίο 2, κεφάλαιο 9). Δεν υπάρχει αμαρτία που ο Θεός δεν μπορεί να συγχωρήσει, αλλά η ποικίλη σοβαρότητα των αμαρτιών απαιτεί διαφορετικούς βαθμούς μετάνοιας. Ο Άγιος Αμβρόσιος προτρέπει να μην αναβάλουμε τη μετάνοια: «Ο ίδιος ο Κύριος προέτρεψε αυτούς που αναβάλλουν τη μετάνοια, λέγοντας: Μετανοήστε, γιατί πλησιάζει η Βασιλεία των Ουρανών. Δεν ξέρουμε σε ποια ώρα θα έρθει ο κλέφτης, δεν ξέρουμε αν θα ξεριζωθεί η ψυχή μας εκείνη τη νύχτα» (Βιβλίο 2, Κεφάλαιο 11). *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι De paenitentia. Περιεχόμενα Βιβλίο 1 Κεφάλαιο 1. Έπαινος της μετριοπάθειας Κεφάλαιο 2. Το ότι οι Νοβατιανοί αφορίζουν τους πεσόντες δεν είναι σύμφωνο ούτε με τη Γραφή ούτε με τη δική τους διδασκαλία Κεφάλαιο 3. Ο άγιος δάσκαλος αντικρούει τη γνώμη των Νοβατιανών, οι οποίοι ισχυρίζονται ότι οι σοβαροί εγκληματίες δεν πρέπει να συγχωρούνται. Και εκείνοι που απαρνήθηκαν τον Χριστό ενώπιον των ανθρώπων δεν πρέπει να σεβαστούν ως όλοι, κάτι που εξηγείται με το παράδειγμα των αγωνιστών Κεφάλαιο 5. Απαντάει στον ισχυρισμό των αιρετικών, με βάση το γεγονός ότι ο Θεός είναι αμετάβλητος Κεφάλαιο 6. Εφόσον οι Νοβατιανοί δεν επιτρέπουν στους αμαρτωλούς στο Δείπνο του Χριστού, είναι μιμητές όχι του ευσεβούς νόμου Σαμαρίου. Οι Νοβατιανοί δεν μπορούν να λάβουν μέρος στο Δείπνο του Χριστού Κεφάλαιο 8. Οι Νοβατιανοί καταδικάζονται βάζοντας τα χέρια και βαπτίζοντας: γιατί οι αμαρτίες συγχωρούνται εξίσου στο βάπτισμα όπως και στη μετάνοια Κεφάλαιο 9. Εξηγεί τα ακόλουθα λόγια της Αγίας Γραφής: αν κάποιος αμαρτήσει εναντίον του Κυρίου, ποιος θα μεσολαβήσει γι' αυτόν; Και, παραθέτοντας άλλα μέρη, αποδεικνύει ότι αυτά τα λόγια δεν σημαίνουν ότι κανείς δεν πρέπει να προσεύχεται για έναν τέτοιο αμαρτωλό, αλλά πρέπει μόνο να αναζητήσει ένα άξιο βιβλίο προσευχής, όπως ήταν ο Μωυσής και ο Ιερεμίας, για χάρη των προσευχών του οποίου ο Θεός συγχώρεσε τον λαό του Ισραήλ, Κεφάλαιο 10. Δείχνει ότι ο Άγιος Ιωάννης δεν απαγορεύει εντελώς την προσευχή για εκείνους που αναφέρθηκαν από τον θνητό του Ιωάννη 11. μαρτυρία, με την οποία υπόσχεται σωτηρία σε όσους πιστεύουν στον Χριστό Κεφάλαιο 11. 12. Αποδεικνύει με τα λόγια του Ευαγγελιστή Ιωάννη ότι υπόσχεται ζωή όχι μόνο σε εκείνους που τηρούν πάντα τις εντολές του Κυρίου, αλλά που, ακόμη και μετά την πτώση, θα τις τηρούν επίσης Κεφάλαιο 13. Αποδεικνύει στα λόγια του Αποστόλου Παύλου ότι αυτοί που δεν έχουν διαπράξει νεκρό 14. Το φίδι τρώει τη σάρκα που παραδόθηκε στον Σατανά για βασανιστήρια όταν η ψυχή είναι ξένη στα σαρκικά πάθη Κεφάλαιο 15. Εξηγεί τι σημαίνει να έρχεσαι με ρόπαλο ή με πνεύμα πραότητας Κεφάλαιο 16. Οι Νοβατιανοί τοποθετούνται σε ίση θέση με τον απόστολο, και πόσο καλά ο λόγος του Κυρίου δεν τους ταιριάζει. Η αυστηρότητα πρέπει να αμβλύνεται με την ευσέβεια: όπως ενήργησε ο Απόστολος Παύλος στην Κόρινθο Βιβλίο 2, Κεφάλαιο 1. Ο Άγιος Αμβρόσιος προτρέπει να φέρει εκ των προτέρων τη μετάνοια Κεφάλαιο 2. Εξηγεί τα αποστολικά λόγια που προτείνουν οι αιρετικοί ως αντίρρηση για μετάνοια Κεφάλαιο 3. Ο Άγιος Αμβρόσιος επιβεβαιώνει την πρώτη του απόφαση με τον Goppel4. Η ένσταση, που λαμβάνεται από τη βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος, απευθύνεται κατά των ίδιων των Νοβατιανών και αποδεικνύει ότι πίσω από μια τέτοια βλασφημία είναι απαραίτητο να αναγνωριστεί η λανθασμένη πίστη Κεφάλαιο 5. Η αντίρρηση των αντιπάλων διαψεύδεται ότι ο Απόστολος Πέτρος δεν υποσχέθηκε ευθέως συγχώρεση στον Σίμωνα τον Μάγο Κεφάλαιο 6. Καλεί σε μετάνοια και πίστη σε εκείνους που θα περίμεναν από τον Θεό και την πίστη τι πρέπει να κάνουν οι ίδιοι Κεφάλαιο 7. Καλεί σε πένθος και εξομολόγηση αμαρτιών, διαβεβαιώνοντας ότι ο Χριστός είναι τα δάκρυα ενός αμαρτωλού και η Εκκλησία ενθαρρύνεται να συγχωρεί, κάτι που αποδεικνύεται από το παράδειγμα του αναστημένου Λαζάρου Κεφάλαιο 8. Πρώτα καλεί σε ομολογία και δάκρυα, και μετά στρέφει τον λόγο του στον εαυτό του. Κεφάλαιο 10. Εξηγεί πώς να μετανοήσετε. Κεφάλαιο 11. Πείθει να μην καθυστερήσει η μετάνοια. Κεφάλαιο 1. Έπαινος Εγκράτειας Το πόσο αναγκαία είναι αυτή η αρετή φαίνεται καλύτερα από το παράδειγμα της αγάπης και της πραότητας του Κυρίου. Επειδή όμως οι Νοβατιανοί εγκατέλειψαν αυτή την αρετή, δεν μπορούν να ονομαστούν μαθητές του Χριστού: γι' αυτό επιδεινώνεται η υπερηφάνεια και η ανελέητά τους. Όταν ο σκοπός των αρετών είναι πρωτίστως να βλέπουν τα οφέλη των πολλών, τότε το μέτρο θεωρείται η πιο χαριτωμένη από όλες τις αρετές: γιατί δεν προσβάλλει εκείνους που καταδικάζει και κάνει τους καταδικασθέντες άξιους συγχώρεσης. Αυτή μόνη διέδιδε την Εκκλησία, λυτρωμένη από το αίμα του Χριστού, καθιερώνοντας τον σωτήριο στόχο της λύτρωσης, ώστε να είναι υποφερτός στα αυτιά των ανθρώπων, ευχάριστο στις σκέψεις και όχι αηδιαστικό για τις καρδιές. Διότι όποιος προσπαθεί να διορθώσει τις κακίες της ανθρώπινης αδυναμίας πρέπει να κρατήσει αυτή ακριβώς την αδυναμία στους ώμους του και, σαν να λέμε, να τη ζυγίσει και όχι να την απορρίψει. Γιατί διαβάζουμε ότι ο βοσκός του Ευαγγελίου έβαλε το χαμένο πρόβατο στους ώμους του και δεν το εγκατέλειψε. Και ο Σολομών λέει: Μην είσαι πολύ αυστηρός, γιατί η αλήθεια πρέπει να μαλακώνει με το μέτρο. Θα σας εμπιστευτεί κάποιος που μισείτε και πιστεύει ότι ο γιατρός θα τον παραμελήσει παρά θα τον μετανιώσει; Γιατί ο Κύριος Ιησούς μας σπλαχνίστηκε - ας μην μας φοβίσει, αλλά ας μας καλέσει κοντά Του. Ήρθε πράος και ταπεινός. Ελάτε, λέει, σε Εμένα, όλοι εσείς που κοπιάζετε και είστε φορτωμένοι, και θα σας αναπαύσω. Έτσι, ο Κύριος Ιησούς καθησυχάζει, και δεν διώχνει και απορρίπτει: και σωστά επέλεξε τέτοιους μαθητές που, κηρύττοντας το θέλημα του Κυρίου, θα συγκέντρωναν τον λαό του Θεού και δεν θα απέρριπταν. Επομένως, δεν πρέπει να θεωρούμε μαθητές του Χριστού εκείνους που αντί για πραότητα αναπνέουν σκληρότητα και αντί για ταπεινοφροσύνη ντύνονται υπερηφάνεια και οι ίδιοι, αναζητώντας το θείο έλεος για τον εαυτό τους, το αρνούνται για τους άλλους, όπως οι Νοβατιανοί δάσκαλοι που αυτοαποκαλούνται αγνοί. Τι θα μπορούσε να είναι πιο περήφανο από αυτό, αν η Γραφή λέει: Ποιος θα γεννηθεί καθαρός από έναν ακάθαρτο; Κανένας. Αν του είναι καθορισμένες οι μέρες. Και ο Ντέιβιντ αναφωνεί: Εξάλειψε τις ανομίες μου; Ή μήπως είναι πιο άγιοι από τον Δαβίδ, από τη γραμμή του οποίου ο Χριστός επέλεξε να ενσαρκωθεί στην κοιλιά της Παναγίας; Τι σκληρότητα είναι που, ενώ επιτάσσουν τη μετάνοια, δεν θέλουν να το διευκολύνουν! Διότι δεν αφαιρείται το κίνητρο της μετάνοιας για χάρη της συγχώρεσης. Γιατί κανείς δεν μπορεί να μετανοήσει αν δεν είναι σίγουρος για το έλεος και τη συγχώρεση. Κεφάλαιο 2. Το ότι οι Νοβατιανοί αφορίζουν τους πεσόντες δεν είναι σύμφωνο ούτε με τη Γραφή ούτε με τη δική τους διδασκαλία. Αλλά οι Novatians υποστηρίζουν ότι όσοι έχουν πέσει στην αμαρτία δεν πρέπει να γίνονται δεκτοί στην κοινότητα της Εκκλησίας. Εάν απέκλειαν μια ιεροσυλία και δεν έδιναν συγχώρεση γι' αυτό, τότε, αν και αυτό είναι ανελέητο και αντίθετο με τη Θεία πρόθεση, ωστόσο, δεν θα υπήρχε αντίφαση στις αποδείξεις τους. Γιατί ο Κύριος, μη αποκλείοντας καμία αμαρτία, συγχωρεί τα πάντα. Όταν αυτοί και οι Στωικοί θεωρούν ότι όλες οι αμαρτίες είναι ένα πράγμα: και όποιος σκοτώνει έναν κόκορα ή στραγγαλίζει τον πατέρα του είναι, κατά τη γνώμη τους, εξίσου ανάξιος για τα ουράνια μυστήρια - τότε πώς μπορούν να το δεχτούν, όταν οι ίδιοι δεν μπορούν παρά να παραδεχτούν ότι είναι άδικο η εκτέλεση των λίγων να επεκτείνεται στους πολλούς. Αλλά αποδίδουμε σεβασμό στον Θεό, λένε, δίνοντας μόνο σε Αυτόν τη δύναμη να συγχωρεί αμαρτίες. Ωστόσο, αντίθετα, κανείς δεν Τον προσβάλλει τόσο πολύ όσο εκείνοι που θέλουν να καταστρέψουν τις εντολές Του και να μην εκπληρώσουν το αξίωμα που του έχει ανατεθεί. Γιατί ο ίδιος ο Κύριος είπε στο Ευαγγέλιο: Λάβετε το Άγιο Πνεύμα. Όποιων τις αμαρτίες συγχωρείτε, θα συγχωρεθούν. Σε όποιον το αφήσεις, θα μείνει πάνω του. Ποιος λοιπόν δείχνει περισσότερη τιμή στον Θεό - αυτός που υπακούει στις εντολές Του ή αυτός που αντιστέκεται; Και στις δύο περιπτώσεις, η Εκκλησία παραμένει υπάκουη: γιατί και εγκαταλείπει την αμαρτία και τη συγχωρεί. Η αίρεση, αντίθετα, είναι ανελέητη με τον έναν τρόπο και ανυπάκουη με τον άλλο: θέλει να αφήσει αυτό που δεν αφήνει να φύγει. δεν θέλει να αφήσει ό,τι άφησε, για το οποίο καταδικάζει τον εαυτό της με τη δική της κρίση. Διότι ο Κύριος επέτρεψε εξίσου να συγχωρεί αμαρτίες και να συγχωρεί: γιατί αυτός που δεν έχει τη δύναμη να συγχωρεί δεν έχει τη δύναμη να συγχωρεί. Εφόσον, αντίθετα, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, αυτός που έχει τη δύναμη να συγχωρεί έχει και τη δύναμη να συγχωρεί, οι Νοβατιανοί διαψεύδονται: γιατί αρνούμενοι τη δύναμη της συγχώρεσης πρέπει να αρνηθούν και τη δύναμη της εγκατάλειψης. Πώς μπορεί το ένα να είναι επιτρεπτό και το άλλο όχι; Σε όποιον δίνονται και οι δύο δυνατότητες, είτε επιτρέπονται και τα δύο, είτε είναι ανεπίτρεπτα και τα δύο. Και τα δύο επιτρέπονται στην Εκκλησία, αλλά οι αιρέσεις δεν επιτρέπονται, ούτε το ένα ούτε το άλλο: γιατί αυτό το δικαίωμα δίνεται μόνο στους ιερείς. Γιατί η Εκκλησία, που έχει αληθινούς ιερείς, το οικειοποιείται σωστά στον εαυτό της, αλλά η αίρεση, μη έχοντας ιερείς του Θεού, δεν μπορεί να το οικειοποιηθεί; Από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα ότι αυτή, μη έχοντας ιερείς, δεν πρέπει να αναθέτει στον εαυτό της το ιερατικό δικαίωμα. Κι έτσι αναγκάζονται να ομολογήσουν με ντροπή στο ξεδιάντροπο πείσμα τους. Πρέπει επίσης να λάβουμε υπόψη το γεγονός ότι αυτός που έλαβε το Άγιο Πνεύμα έλαβε επίσης τη δύναμη να συγχωρεί και να συγχωρεί αμαρτίες. Διότι είναι γραμμένο: Λάβετε το Άγιο Πνεύμα. Όποιων τις αμαρτίες συγχωρείτε, θα συγχωρεθούν. Σε όποιον το αφήσεις, θα μείνει πάνω του. Γιατί αυτός που δεν μπορεί να συγχωρήσει τις αμαρτίες δεν έχει το Άγιο Πνεύμα; Το δώρο του Αγίου Πνεύματος είναι ιερατικό αξίωμα, αλλά το δικαίωμα του Αγίου Πνεύματος είναι να συγχωρεί και να συγχωρεί αμαρτίες. Γιατί λοιπόν υπερηφανεύονται για τον εαυτό τους τη θέση κάποιου του οποίου τη δύναμη αμφιβάλλουν; Το Πνεύμα του Θεού είναι περισσότερο διατεθειμένο στο έλεος παρά στη σκληρότητα. αλλά στην οργή τους δεν θέλουν αυτό που θέλει ο δεύτερος. και ό,τι, αντίθετα, δεν θέλουν, το κάνουν. γιατί η εκδίκηση είναι δουλειά ενός δικαστή, αλλά το να φύγει είναι δουλειά κάποιου που είναι γεμάτος έλεος. Γι' αυτό, ω Νοβατιανή, καλύτερα να αφήσεις παρά να δεσμεύσεις: γιατί το ένα θα έκανες σαν να μην σου επέτρεπες να αμαρτήσεις και το άλλο από τη λύπη σου. Κεφάλαιο 3. Ο Άγιος Δάσκαλος αντικρούει την άποψη των Νοβατιανών, που ισχυρίζονται ότι δεν πρέπει να συγχωρούνται οι σοβαροί εγκληματίες Αλλά, λένε, εξαιρουμένων των βαρέων αμαρτιών, δίνουμε συγχώρεση. Ο ένοχος του λάθους σας - ο Novatian - δίδαξε, αντίθετα, ότι σε κανέναν δεν πρέπει να δίνεται συγχώρεση: γιατί ό,τι δεν μπορεί να λύσει ο ίδιος, δεν μπορεί να ενώσει, ώστε το σωματείο να μην δίνει ελπίδα για λύση. Γιατί καταδικάζεις το αφεντικό σου με τη δική σου γνώμη: γιατί, διακρίνοντας τις αμαρτίες, εσύ καθορίζεις ποιες μπορούν να λυθούν και ποιες όχι. Όμως ο Θεός δεν κάνει διαιρέσεις, Ο οποίος υποσχέθηκε το έλεός Του σε όλους και έδωσε στους ιερείς Του, χωρίς καμία εξαίρεση, τη δύναμη να συγχωρούν αμαρτίες. Αλλά μόνο αυτός που αμάρτησε πολύ πρέπει να αυξήσει τη μετάνοιά του: γιατί τα μεγάλα εγκλήματα ξεπλένονται με μεγάλα δάκρυα. Έτσι, ο Novatian δεν επαινείται, γιατί αρνείται τη συγχώρεση για όλους. Εσείς, οι μιμητές και οι βλάσφημοί του, είστε επίσης άδοξοι. γιατί μειώνεις την επιθυμία για μετάνοια εκεί που πρέπει να αυξηθεί: γιατί, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Χριστού, οι βαρύτερες αμαρτίες πρέπει να υποστηρίζονται από το ισχυρότερο στήριγμα. Πόσο μεγάλη είναι η διαφθορά στο γεγονός ότι οικειοποιείτε στον εαυτό σας τέτοιες αμαρτίες που μπορούν να συγχωρεθούν, αλλά αφήστε στον Θεό αυτό που είναι αδύνατο! Αυτό δεν είναι τίποτα άλλο από το να επιλέγεις τους δικούς σου λόγους για συγχώρεση, αφήνοντας παράλληλα στον Θεό την ευκαιρία για οργή και σκληρότητα. Ξέχασες όμως τα αποστολικά λόγια: Ο Θεός είναι πιστός, αλλά κάθε άνθρωπος είναι ψεύτης, όπως είναι γραμμένο: Είσαι δίκαιος στα λόγια σου και θα είσαι νικητής στην κρίση σου. Ας αναγνωρίσουμε, λοιπόν, έναν Θεό που τείνει περισσότερο στο έλεος παρά στη σκληρότητα, όπως λέει για τον εαυτό Του: Θέλω έλεος, όχι θυσία. Μπορεί η θυσία σου να γίνει αποδεκτή από τον Θεό, αν αρνηθείς το έλεος, και ο Ίδιος λέει: Δεν θέλω τον θάνατο ενός ετοιμοθάνατου, λέει ο Κύριος ο Θεός. αλλά γυρίστε και ζήστε! Ο Απόστολος, ερμηνεύοντας αυτά τα λόγια, λέει: Ο Θεός έστειλε τον Υιό Του με ομοίωση αμαρτωλής σάρκας ως θυσία για την αμαρτία, και καταδίκασε την αμαρτία στη σάρκα, για να εκπληρωθεί η δικαιοσύνη του νόμου μέσα μας. Εδώ ο Απόστολος δεν μιλά για ομοίωση σάρκας, γιατί ο Χριστός πήρε αληθινή σάρκα, ούτε μιλάει για ομοίωση της αμαρτίας, γιατί δεν δημιούργησε την αμαρτία, αλλά η αμαρτία ήταν επάνω μας· αλλά ήρθε με ομοίωση αμαρτίας, δηλαδή δέχθηκε την ομοίωση της αμαρτωλής σάρκας: ομοίωση, γιατί είναι γραμμένο: Η καρδιά είναι απάτη πάνω από όλα και απελπισμένη. ποιος τον αναγνωρίζει; Ο άνθρωπος ήταν εν σάρκα και γνώστης από την ανθρωπότητα. Η σάρκα μας έχει δύναμη ανώτερη από τον άνθρωπο και είναι άγνωστη, αλλά δεν έχει τις κακίες της. Διότι όχι ως απλός άνθρωπος, δεν γεννήθηκε από ανάμειξη αρσενικού και θηλυκού, αλλά από το Άγιο Πνεύμα, και από την Παρθένο έλαβε την αγνή σάρκα. Διότι όλοι γεννηθήκαμε κάτω από την αμαρτία, και η ίδια η γέννησή μας είναι στην αμαρτία, όπως λέει ο Δαβίδ: Συνελήφθη στην ανομία, και στην αμαρτία με γέννησε η μητέρα μου. Γιατί η σάρκα του Παβλόφ ήταν το σώμα του θανάτου, όπως λέει ο ίδιος: ποιος θα με ελευθερώσει από αυτό το σώμα του θανάτου; Η σάρκα του Χριστού καταδίκασε την αμαρτία, την οποία δεν ένιωσε κατά τη γέννηση, αλλά την κάρφωσε στον σταυρό μέσω του θανάτου, ώστε στη σάρκα μας να υπάρχει δικαίωση μέσω της χάριτος, όπου προηγουμένως υπήρχε η αμαρτία μέσω του εγκλήματος. Τι μπορούμε να πούμε σε αυτό εκτός από αυτά τα αποστολικά λόγια: Αν ο Θεός είναι με το μέρος μας, ποιος μπορεί να είναι εναντίον μας; Αυτός που δεν λυπήθηκε τον δικό Του Υιό, αλλά τον παρέδωσε για όλους μας, πώς δεν θα μας δώσει και μαζί Του δωρεάν τα πάντα; Ποιος θα κατηγορήσει τους εκλεκτούς του Θεού; Ο Θεός τους δικαιώνει. Ποιος κρίνει; Ο Χριστός Ιησούς πέθανε, αλλά και αναστήθηκε: είναι και αυτός στα δεξιά του Θεού, και μεσολαβεί για μας. Και έτσι, για τους οποίους μεσολαβεί ο Χριστός, εκείνοι οι Νοβατιανοί κατηγορούν. Αυτούς που ο Χριστός λύτρωσε για τη σωτηρία, ο Νοβατιανός καταδικάζει σε θάνατο. Στον οποίο ο Χριστός λέει: Πάρε τον ζυγό Μου πάνω σου και μάθε από Εμένα: γιατί είμαι πράος, ο Νοβατιανός, αντίθετα, φωνάζει: Δεν είμαι πράος. Σε όποιον λέει ο Χριστός: Και θα βρείτε ανάπαυση για τις ψυχές σας. Γιατί ο ζυγός μου είναι εύκολος και το φορτίο μου ελαφρύ. σε αυτούς ο Νοβατιανός επιβάλλει ένα βαρύ φορτίο και έναν σκληρό ζυγό. Κεφάλαιο 4. Αποδεικνύει με τον ευαγγελικό λόγο ότι το θείο έλεος είναι μεγαλύτερο από την οργή Του. Και εκείνοι που απαρνούνται τον Χριστό ενώπιον των ανθρώπων δεν πρέπει να τιμούνται ως όλοι, πράγμα που εξηγεί το παράδειγμα των αγωνιστών Αν και αυτό αρκεί για να αποδείξει πόσο ελεήμων είναι ο Κύριος Ιησούς, αφήστε τον Ίδιο να σας διδάξει λέγοντας: Και μη φοβάστε αυτούς που σκοτώνουν το σώμα αλλά δεν μπορούν να σκοτώσουν την ψυχή. αλλά φοβάστε περισσότερο από αυτό, ποιος μπορεί να καταστρέψει και την ψυχή και το σώμα στη Γέεννα. Και παρακάτω: Όποιος με ομολογήσει ενώπιον των ανθρώπων, θα τον ομολογήσω και εγώ ενώπιον του Πατέρα Μου στους ουρανούς. Όποιος όμως με αρνηθεί ενώπιον των ανθρώπων, θα τον αρνηθώ και εγώ ενώπιον του Πατέρα μου στους ουρανούς. Όπου ομολογεί, εξομολογείται και δέχεται τους πάντες. όπου αρνείται - δεν αρνείται τους πάντες, όπως είναι γραμμένο: Όποιος με ομολογήσει, θα τον ομολογήσω και εγώ, δηλαδή όλοι: όλοι· γιατί ήταν απαραίτητο να πούμε: όποιος Με αρνηθεί ενώπιον των ανθρώπων, θα τον αρνηθώ και εγώ. Από αυτό είναι σαφές ότι ο Θεός υπόσχεται τη χάρη Του σε όλους, αλλά δεν απειλεί όλους με εκτέλεση και το έλεός Του αυξάνεται, αλλά η εκδίκησή Του μειώνεται. Και αυτό είναι γραμμένο όχι μόνο στον Ματθαίο, αλλά και στον Λουκά, για να ξέρετε ότι αυτό δεν αναφέρεται μάταια. «Όποιος με ομολογεί», λέει, «όποιος με ομολογεί, όποια κι αν είναι η ζωή του και όποια κι αν είναι η κατάστασή του, θα με ανταμείψει για την ομολογία του. Όταν λέει ο καθένας, τότε κανένας που ομολογεί δεν αποκλείεται από την ανταπόδοση. Αλλά όχι με τον ίδιο τρόπο, όποιος απορρίπτει, μπορεί να απορριφθεί από άλλον Θεό, επειδή είναι ο Θεός. λέξη, αλλά Τον λατρεύει στην καρδιά του. Ή μήπως είναι το ίδιο είτε κάποιος απορρίπτει οικειοθελώς τον Θεό είτε οδηγείται από μαρτύριο και όχι από θέληση; Εάν οι άνθρωποι μπορούν να διακρίνουν μεταξύ των πράξεων, τότε δεν μπορεί ο Θεός; Γιατί συμβαίνει συχνά στα κατορθώματα αυτού του αιώνα οι νικημένοι να στεφανώνονται από τον λαό μαζί με τους νικητές, όταν τα κατορθώματά τους ήταν ήδη γνωστά, και ειδικά όταν τους βλέπουν να μην έχουν κερδίσει λόγω δόλου και κολακείας: θα φύγει τότε ο Χριστός χωρίς συγχώρεση, βλέποντας τους ασκητές Του να υποκύπτουν κάπως στο μαρτύριο; Κεφάλαιο 5. Απαντήσεις στον ισχυρισμό των αιρετικών ότι ο Θεός είναι αμετάβλητος Αυτό, λένε, το επιβεβαιώνουμε για να μην αλλάξουμε τον Θεό αν συγχωρήσει αυτούς που Τον εξόργισαν. Για το σκοπό αυτό, θα απορρίψουμε τα Θεία λόγια και θα ακολουθήσουμε τις απόψεις τους; Πρέπει να συλλογιζόμαστε για τον Θεό σύμφωνα με τα δικά Του λόγια και όχι σύμφωνα με άλλους. Έτσι διαβάζουμε στον προφήτη Ωσηέ ότι ο Θεός είναι επιεικής προς αυτούς που προηγουμένως απείλησε με θυμό. Τι, γράφει, θα σου κάνω Εφραίμ; Τι να σου κάνω, Ιούδα; Η ευσέβειά σου είναι σαν την πρωινή ομίχλη και σαν τη δροσιά που γρήγορα εξαφανίζεται. Και παρακάτω: Τι θα σε κάνω Εφραίμ; Πώς μπορώ να σε προδώσω Ισραήλ; Θα σου κάνω όπως έκανα στον Αδάμ, θα σου κάνω ό,τι του έκανα; Στον ίδιο τον θυμό των πατέρων μας παρακινούμαστε από την αγάπη, σαν να αμφιβάλλει πώς να θανατώσει τον χαμένο: αν και ο Εβραίος είναι άξιος γι' αυτό, ο Θεός εξακολουθεί να λογίζεται με τον εαυτό Του. Θα σου κάνω όπως έκανα στον Αδάμ, θα σου κάνω ό,τι του έκανα; - δύο πόλεις που βρίσκονταν κοντά στα Σόδομα υπέστησαν εξίσου καταστροφή. «Η καρδιά μου έχει γυρίσει», λέει, «μέσα μου έχει ανάψει όλος ο οίκτος μου». Σύμφωνα με τη μανία της οργής Μου, δεν θα καταστρέψω τον Εφραίμ. Δεν βλέπουμε ότι ο Κύριος Ιησούς είναι θυμωμένος με εμάς που αμαρτάνουμε, για να μας μετατρέψει μέσω του φόβου του θυμού Του; Επομένως, ο θυμός Του είναι περισσότερο πράξη απόφασης παρά εκτέλεση εκδίκησης, όπως λέει ο ίδιος ο Κύριος: παραμένοντας στη θέση του και σε ανάπαυση, θα σωζόσουν. Περιμένει τους πρόσκαιρους στεναγμούς μας για να μας ελευθερώσει από τους αιώνιους: περιμένει τα δάκρυά μας για να ξεχυθεί το έλεός Του. Στο Ευαγγέλιο λοιπόν, παρακινούμενος από τα δάκρυα κάποιας χήρας, μεγάλωσε τον γιο της. Περιμένει τη μεταστροφή μας, ώστε ο Ίδιος να μετατραπεί από τον θυμό στη χορήγηση της χάρης, η οποία θα έμενε πάντα μέσα μας αν δεν είχαμε πέσει. Αλλά αφού προκαλούμε οργή επάνω μας με τις αμαρτίες μας, μας λυπεί ώστε ταπεινώνουμε τον εαυτό μας και, ταπεινώνοντας τον εαυτό μας, γινόμαστε άξιοι συγγνώμης παρά εκτέλεσης. Αφήστε τον προφήτη Ιερεμία να σας διδάξει λέγοντας: Γιατί ο Κύριος δεν φεύγει για πάντα. Αλλά έστειλε θλίψη, και θα ελεήσει σύμφωνα με τη μεγάλη Του καλοσύνη. Γιατί δεν είναι σύμφωνα με το θέλημα της καρδιάς Του που τιμωρεί και λυπεί τους γιους των ανθρώπων. Από αυτό και από άλλα μέρη βλέπουμε ότι ο Κύριος ταπεινώνει κάτω από τα πόδια Του όλους εκείνους που είναι δεμένοι στη γη, για να γλιτώσουμε από την κρίση Του. Αυτός όμως που ανασταίνει τους φτωχούς από το χώμα και ανασταίνει τους φτωχούς από πηλό δεν ταπεινώνει τον αμαρτωλό με όλη του την καρδιά. Αν δεν ταπεινώνει κάθε αμαρτωλό με όλη του την καρδιά, τότε πολύ λιγότερο δεν τιμωρεί με όλη του την καρδιά αυτόν που επίσης δεν αμάρτησε με όλη του την καρδιά. Γιατί όπως ειπώθηκε για τους Ιουδαίους: αυτός ο λαός πλησιάζει σε μένα με τα χείλη του και με τιμά με τα χείλη του. Αλλά η καρδιά τους είναι μακριά Μου, τότε ίσως θα πουν για κάποιους από τους πεσόντες: αυτοί Με απέρριψαν με τα χείλη τους, αλλά με Εμένα στις καρδιές τους. γιατί αν και τους κυρίευσε το μαρτύριο, δεν υποκλίθηκαν στην απιστία. Μάταια λοιπόν κάποιοι δεν συγχωρούν όσους την πίστη τους γνωρίζει ο ίδιος ο διώκτης, ώστε να προσπαθεί να την καταστρέψει με βασανιστήρια. Τέτοιοι άνθρωποι απορρίφθηκαν μια φορά, αλλά ομολογούν καθημερινά: απορρίφθηκαν με λόγια, αλλά ομολογούν με στεναγμούς, κλάματα και δάκρυα, ομολογούν με ελεύθερη, απεριόριστη φωνή. Αν και υπέκυψαν στον πειρασμό του διαβόλου για λίγο, ο ίδιος ο διάβολος αργότερα υποχώρησε από αυτούς, μη έχοντας τη δύναμη να τα οικειοποιηθεί στον εαυτό του. Έδωσα στο κλάμα τους, ενέδωσα στη μετάνοια. Αυτό είναι παρόμοιο με όταν κάποιος οδηγεί έναν αιχμάλωτο λαό: οδηγεί έναν αιχμάλωτο, αλλά υπό πίεση. πηγαίνει σε μια ξένη χώρα από ανάγκη, αλλά εσωτερικά κουβαλά την πατρίδα μαζί του και ψάχνει τρόπο να επιστρέψει. Όταν επιστρέψει ένας τέτοιος αιχμάλωτος, τότε ποιος δεν θα τον υποδεχτεί; Όλοι βέβαια, αν και με λιγότερη τιμή, αλλά με πολύ ζήλο, για να μην έχει ο εχθρός την ευκαιρία να τον κακομεταχειριστεί με κανέναν τρόπο. Αν είσαι επιεικής απέναντι σε έναν ένοπλο που μπορούσε να πολεμήσει, τότε γιατί δεν τον συγχωρείς στον οποίο πολέμησε η ίδια πίστη; Αν εξετάσουμε τις σκέψεις του ίδιου του διαβόλου για τέτοιους πεσόντες, τότε, φυσικά, θα διαπιστώσουμε ότι λέει το ίδιο γι' αυτούς: αυτοί οι άνθρωποι με τιμούν με τα χείλη τους, αλλά η καρδιά τους είναι μακριά από μένα. Διότι εκείνος που δεν έφυγε από τον Χριστό δεν μπορεί να είναι μαζί μου: μάταια όσοι τηρούν τη διδασκαλία του Χριστού προσποιούνται ότι με τιμούν. Μάλιστα, ο Χριστός δοξάζεται περισσότερο σε τέτοιους ανθρώπους όταν δέχεται την επιστροφή τους. Όλοι οι άγγελοι χαίρονται, γιατί στον ουρανό θα υπάρχει περισσότερη χαρά για έναν αμαρτωλό που μετανοεί παρά για ενενήντα εννέα δίκαιους ανθρώπους που δεν χρειάζεται να μετανοήσουν. Ο Χριστός δεν χάνει τίποτα όταν κάποιος στρέφεται στην Εκκλησία με ζήλο. Κεφάλαιο 6. Εφόσον οι Νοβατιανοί δεν δέχονται αμαρτωλούς στο Δείπνο του Χριστού, μιμούνται όχι τον ευσεβή Σαμαρείτη, αλλά τον υπερήφανο δικηγόρο. Εσείς οι Novatians αποκλείετε τέτοιους ανθρώπους; Τι σημαίνει όμως να αποκλείεις, αν όχι να αφαιρείς την ελπίδα της συγχώρεσης; Ο Σαμαρείτης δεν πέρασε από τον μισοπεθαμένο που άφησαν οι ληστές, αλλά του έριξε λάδι και κρασί στις πληγές του και τον φόρεσε στα βοοειδή του, πάνω στα οποία κουβαλούσε όλες τις αμαρτίες του. Ο βοσκός επίσης δεν αμέλησε το χαμένο πρόβατο. Λες: μη με αγγίζεις. Και, θέλοντας να δικαιολογηθείς, πες: αυτός δεν είναι ο γείτονάς μας. Και έτσι δείχνεις να είσαι πιο περήφανος από αυτόν τον δικηγόρο, που θέλοντας να βάλει σε πειρασμό τον Χριστό είπε: Ποιος είναι ο πλησίον μου; Ο δικηγόρος ρωτά, εσείς, όπως αυτός ο ιερέας που κατεβαίνει και ο Λευίτης που περνάει, απορρίψτε αυτούς που έπρεπε να λάβετε στο πανδοχείο και τους οποίους ο Χριστός σας διατάζει να συμπεριφέρεστε ως γείτονες με έλεος. Γιατί είναι γείτονές σας και είναι ενωμένοι μαζί σας με παρόμοια φύση και συμπόνια. Αλλά είστε αποξενωμένοι από αυτούς μέσω της υπερηφάνειάς σας, φουσκώνετε από το πνεύμα της σάρκας και δεν χρησιμοποιείτε τη λογική σας: γιατί αν χρησιμοποιούσατε τη λογική σας, θα ανακαλύψατε ότι κάθε σώμα μεγαλώνει με ένωση και όχι με χωρισμό. τότε θα έβλεπαν ότι δεν είναι σωστό να εγκαταλείψουμε αυτόν για τον οποίο πέθανε ο Χριστός. Όταν αφαιρείς όλο τον καρπό της μετάνοιας, τι άλλο λες εκτός από το εξής: κανένας από τους άρρωστους να μην μπει στο πανδοχείο μας. δεν έρχεται κανείς στην Εκκλησία μας; Δεν θεραπεύουμε ασθενείς. είμαστε υγιείς, δεν έχουμε ανάγκη από γιατρό: Δεν χρειάζονται οι υγιείς τον γιατρό, αλλά οι άρρωστοι. Κεφάλαιο 7. Αποδεικνύει ότι οι Νοβατιανοί δεν μπορούν να λάβουν μέρος στο Δείπνο του Χριστού Εγώ, Κύριε Ιησού, ήρθα ολοκληρωτικά στην Εκκλησία Σου, ενώ ο Νοβατιανός αρνείται. Ο Νοβατιάν λέει: Αγόρασα πέντε ζευγάρια βόδια. Δεν δέχεται τον καλό ζυγό του Χριστού και επιβάλλει στον εαυτό του ένα βαρύ και αβάσταχτο φορτίο. Ο Νοβατιανός συνέλαβε και σκότωσε τους δούλους Σου, από τους οποίους κλήθηκε, και τους βεβήλωσε με ένα δεύτερο βάπτισμα. Λοιπόν, πήγαινε στο σταυροδρόμι και μάζεψε το καλό και το κακό. Φέρε στην Εκκλησία Σου τους αδύναμους και τους τυφλούς και τους κουτούς, για να γεμίσει το σπίτι σου. απορρίπτεται όποιος δεν έχει το γαμήλιο ένδυμα, δηλαδή το ένδυμα της αγάπης και το κάλυμμα της χάριτος. Η Εκκλησία σας δεν αρνείται το Δείπνο Σας. μόνο ο Novatian αρνείται. Η φυλή που επιλέξατε δεν λέει: είμαι υγιής, δεν χρειάζομαι γιατρό. αλλά φωνάζει: Θεράπευσέ με, Κύριε, και θα γιατρευτώ. σώσε με, και θα σωθώ. Η Εκκλησία σας αντιπροσωπεύεται σε εκείνη τη γυναίκα που ανέβηκε από πίσω και άγγιξε το στρίφωμα του χιτώνα Σου, λέγοντας στον εαυτό της: Αν αγγίξω μόνο το ιμάτιό Του, θα γιατρευτώ. Αυτή η Εκκλησία αναγνωρίζει τις πληγές της και επιθυμεί να γιατρευτεί. Εσύ, Κύριε, θέλεις να θεραπεύεις όλους, αλλά δεν θέλουν όλοι να θεραπευθούν. Ο Novatian, που θεωρεί τον εαυτό του υγιή, δεν το θέλει αυτό. Εσύ, Κύριε, αποκαλείς τον εαυτό σου άρρωστο και νιώθεις την αδυναμία μας, αναφωνώντας: Ήμουν άρρωστος και Με επισκέφτηκες. Ο Novatian δεν θέλει να επισκεφτεί τον χαμηλό και ποταπό που θέλεις να σε επισκεφτούν. Λέτε στον Πέτρο, που ζητά συγγνώμη που έπλυνε τα πόδια του: Αν δεν σε πλύνω, δεν έχεις τιμή μαζί Μου. Ωστόσο, τι σχέση μπορούν να έχουν μαζί σας όσοι δεν δέχονται τα κλειδιά της Βασιλείας, ισχυριζόμενοι ότι δεν πρέπει να απαλλαγούν από τις αμαρτίες τους; Και δικαίως το λένε αυτό για τον εαυτό τους: γιατί όσοι δεν έχουν τον θρόνο του Πέτρου και τον σκίζουν πονηρά δεν έχουν την κληρονομιά του Πετρόφ. Αλλά δεν συγχωρούνται, καθώς ακόμη και στην Εκκλησία δεν επιτρέπουν τη άφεση των αμαρτιών. γιατί ειπώθηκε στον Πέτρο: Και θα σου δώσω τα κλειδιά της βασιλείας των ουρανών. Και ό,τι δέσετε στη γη θα είναι δεμένο στον ουρανό. και ό,τι επιτρέψετε στη γη θα επιτραπεί στον ουρανό. Το σκεύος που επέλεξε ο Θεός λέει επίσης: Και όποιον συγχωρείτε με οποιονδήποτε τρόπο, συγχωρώ και εγώ· γιατί και εγώ. Αν συγχώρεσα κάποιον για κάτι, το συγχώρεσα για εσάς για λογαριασμό του Χριστού. Γιατί γιατί διαβάζουν τον Παύλο όταν του αποδίδουν το λάθος να πάρει πάνω του το δικαίωμα του Κυρίου του; Αλλά ο Παύλος ιδιοποιήθηκε στον εαυτό του όσα έλαβε, και όσα δεν του ανήκαν δεν χρησιμοποίησε. Κεφάλαιο 8. Οι Νοβατιανοί καταδικάζονται με το να βάζουν τα χέρια και να κάνουν το βάπτισμα: γιατί οι αμαρτίες ελευθερώνονται εξίσου στο βάπτισμα όπως και στη μετάνοια Ο Κύριος θέλει οι μαθητές Του να είναι ισχυροί, θέλει οι δούλοι Του να κάνουν στο όνομά Του ό,τι έκανε ο Ίδιος όσο ήταν στη γη. Τους έδωσε τη δύναμη να αναστήσουν τους νεκρούς. Ο ίδιος θα μπορούσε να είχε αποκαταστήσει την όραση του Σαούλ, αλλά τον έστειλε στον Ανανία, τον μαθητή Του, για να δουν τα μάτια του Σαούλ με την ευλογία του. Διέταξε τον Πέτρο να περπατήσει μαζί Του στη θάλασσα, και όταν ο Πέτρος αμφέβαλλε, αμέσως τον επέπληξε ότι είχε μειώσει το δώρο της χάριτος λόγω της έλλειψης πίστης του. Παρείχε επίσης στους μαθητές να είναι το φως του κόσμου μέσω της χάριτος, αν και ο Ίδιος ήταν το φως του κόσμου. Και αφού κατέβηκε από τον ουρανό και ανέβηκε στον ουρανό, πήρε τον Ηλία στον ουρανό, τον οποίο θα επέστρεφε ξανά στη γη εν καιρώ. Έχοντας τελέσει το βάπτισμα με Άγιο Πνεύμα και φωτιά, μέσω του Ιωάννη εισήγαγε το μυστήριο του βαπτίσματος. Έδωσε τα πάντα στους μαθητές Του, λέγοντας: Στο όνομά μου θα εκδιώξουν τους δαίμονες. Θα μιλήσουν σε νέες γλώσσες. θα πάρουν φίδια? και αν πιουν οτιδήποτε θανατηφόρο, δεν θα τους βλάψει. Θα βάλουν τα χέρια στους άρρωστους και θα αναρρώσουν. Και έτσι τους έδωσε τα πάντα, αλλά δεν ενεργούσε η ανθρώπινη δύναμη, αλλά η χάρη του Θεού. Γιατί βάζετε τα χέρια και το υπολογίζετε ως πράξη ευλογίας αν τύχει να αναρρώσει ένας άρρωστος; Γιατί πιστεύετε ότι είναι δυνατό κάποιος να καθαριστεί από τη βρωμιά του διαβόλου μέσω σας; Γιατί βαφτίζετε αν οι αμαρτίες δεν μπορούν να συγχωρηθούν μέσω ενός ατόμου; Στο βάπτισμα χορηγείται άφεση όλων των αμαρτιών: τότε τι διαφορά έχει αν οι ιερείς οικειοποιούνται αυτό το δικαίωμα στον εαυτό τους μέσω της μετάνοιας ή μέσω του βαπτίσματος; Και στις δύο περιπτώσεις, ένα πράγμα είναι μυστήριο. Αλλά λέτε ότι στο βάπτισμα ενεργεί η μυστηριώδης χάρη. Τι γίνεται με τη μετάνοια; Δεν είναι το ίδιο όνομα του Θεού που λειτουργεί; Οικειοποιείτε τη χάρη του Θεού στον εαυτό σας όπου θέλετε και την απορρίπτετε όπου θέλετε. Αλλά είναι θέμα υπερηφάνειας, και όχι ιερού φόβου, ότι απορρίπτεις αυτούς που θέλουν να μετανοήσουν. Φυσικά, δεν αντέχεις τα δάκρυα αυτών που κλαίνε. Είναι αφόρητο για τα περήφανα μάτια σου να κοιτάζουν τα κουρέλια και τις ψώρα. αρνείσαι με αγανάκτηση, λέγοντας: μη με αγγίζεις, γιατί είμαι αγνός. Αν και ο Κύριος είπε στη Μαρία τη Μαγδαληνή: μη με αγγίζεις, αλλά δεν είπε, γιατί είμαι αγνός, αν και ήμουν ο πιο αγνός. Εσύ όμως, Νοβατιανέ, τολμάς να αποκαλείς τον εαυτό σου αγνό, που κι αν ήσουν αγνός στις πράξεις σου, θα γινόταν ακάθαρτος μ' αυτή τη λέξη. Ο Ησαΐας λέει: Αλίμονο! Είμαι νεκρός! Διότι είμαι άνθρωπος με ακάθαρτα χείλη, και ζω μεταξύ ενός λαού και με ακάθαρτα χείλη. Αποκαλείτε τον εαυτό σας καθαρό, αν και, σύμφωνα με τη Γραφή, ακόμη και μια μέρα ένα παιδί είναι ακάθαρτο. Ο Δαβίδ λέει: καθάρισε με από την αμαρτία μου, αν και η χάρη του Κυρίου το έχει δικαιολογήσει συχνά ως ελεήμονα. Είσαι αγνός όταν είσαι τόσο άδικος που δεν δείχνεις έλεος και, βλέποντας την κηλίδα στο μάτι του αδελφού σου, δεν σκέφτεσαι τη δοκό; Διότι καθένας που είναι πονηρός είναι ακάθαρτος ενώπιον του Θεού. Τι πιο άδικο από το γεγονός ότι επιθυμείς άφεση αμαρτιών για τον εαυτό σου, αλλά δεν το χορηγείς σε αυτόν που το ζητάει; Τι πιο άδικο από το να δικαιολογείτε τον εαυτό σας για αυτό που καταδικάζετε τους άλλους, αν και ενεργείτε αληθινά; Κύριε Ιησού στα λόγια του Ιωάννη: Χρειάζομαι να βαφτιστώ από Σένα, και έρχεσαι σε μένα; απάντησε? αφήστε το τώρα: γιατί έτσι μας αρμόζει να εκπληρώσουμε κάθε δικαιοσύνη. Ο Κύριος ήρθε στον αμαρτωλό χωρίς να έχει καμία αμαρτία. ήθελε να βαπτιστεί, πράγμα που δεν απαιτεί κάθαρση: ποιος λοιπόν μπορεί να σε ανεχθεί, που θεωρεί περιττό να καθαρίσεις τον εαυτό σου μέσω της μετάνοιας; Όταν κατά τη γνώμη σου καθαρίζεσαι μέσω της χάριτος, είναι σαν να μην είναι πλέον δυνατό να αμαρτάνεις; Κεφάλαιο 9. Εξηγεί τα ακόλουθα λόγια της Αγίας Γραφής: αν κάποιος αμαρτήσει εναντίον του Κυρίου, τότε ποιος θα μεσολαβήσει γι' αυτόν; Και, παραθέτοντας άλλα αποσπάσματα, αποδεικνύει ότι αυτά τα λόγια δεν σημαίνουν ότι κανείς δεν πρέπει να προσεύχεται για έναν τέτοιο αμαρτωλό, αλλά πρέπει μόνο να αναζητήσει ένα άξιο βιβλίο προσευχής, όπως ήταν ο Μωυσής και ο Ιερεμίας, για χάρη των προσευχών του οποίου ο Θεός συγχώρεσε τον λαό του Ισραήλ. Αλλά πες, είναι γραμμένο: Αν ο άνθρωπος αμαρτήσει εναντίον του ανθρώπου, θα προσευχηθούν στον Θεό γι' αυτόν. Αν κάποιος αμαρτήσει εναντίον του Κυρίου, τότε ποιος θα μεσολαβήσει γι' αυτόν; Θα είχα ανεχτεί αυτή την αντίθεσή σου με κάποιο τρόπο, αν δεν είχες χαλαρώσει τη μετάνοια μόνο για σοβαρούς εγκληματίες. Ωστόσο, ως απάντηση θα σας πω: ποια αμφιβολία σας προκαλεί αυτό το ερώτημα; Διότι δεν είναι γραμμένο: κανείς δεν θα προσευχηθεί γι' αυτόν, αλλά ποιος θα προσευχηθεί: τίθεται δηλαδή το ερώτημα ποιος σε αυτή την περίπτωση μπορεί να προσευχηθεί. Ο ψαλμωδός αναφωνεί: Κύριε, ποιος μπορεί να κατοικήσει στην κατοικία Σου; ποιος μπορεί να κατοικήσει στο άγιο βουνό Σου; Ωστόσο, από αυτά τα λόγια δεν μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι κανείς δεν θα κατοικήσει: οι ευσεβείς και οι εκλεκτοί θα κατοικήσουν. Για να αποδείξει αυτή τη δικαιοσύνη, ο Δαβίδ αναφωνεί σε έναν άλλο ψαλμό: ποιος μπορεί να κατοικήσει στην κατοικία Σου; ποιος μπορεί να κατοικήσει στο άγιο βουνό Σου; δηλαδή όχι ένας απλός άνθρωπος από τον λαό, αλλά ιδιαίτερης αξίας και εξαιρετικής ειλικρίνειας. Και για να ξέρετε ότι αυτή η λέξη που δεν σημαίνει κανέναν, τότε ο Δαβίδ είπε: ποιος θα ανέβει στο βουνό του Κυρίου; Αμέσως προσθέτει: αυτός που περπατά άμεμπτα, και κάνει τη δικαιοσύνη, και λέει την αλήθεια στην καρδιά του. Και σε άλλο σημείο γράφεται: ποιος είναι σοφός να το καταλάβει αυτό; Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι κανείς δεν θα το καταλάβει. Το Ευαγγέλιο λέει επίσης: ποιος είναι ο πιστός και συνετός οικονόμος που ο κύριος έχει ορίσει στους υπηρέτες του για να τους μοιράσει ένα μέτρο ψωμί στην κατάλληλη εποχή; Και μετά από αυτό αμέσως προστίθεται: μακάριος είναι ο δούλος που ο κύριός του, όταν έρθει, τον βρίσκει να κάνει. Με παρόμοια έννοια, πρέπει να πάρουμε τις ακόλουθες λέξεις: ποιος θα μεσολαβήσει γι' αυτόν; Δηλαδή, φυσικά, για να έχει μια εξαιρετική ζωή, ο άνθρωπος πρέπει να προσεύχεται στον Κύριο για όσους έχουν αμαρτήσει. Όσο μεγαλύτερο είναι το έγκλημα, τόσο περισσότερη βοήθεια απαιτείται. Γιατί όχι οποιοσδήποτε, αλλά ο Μωυσής προσευχήθηκε για τον εβραϊκό λαό όταν, έχοντας ξεχάσει την πίστη, λάτρευε το μοσχάρι. Έκανε λάθος ο Μωυσής σε αυτό; Φυσικά, δεν αμάρτησε, γιατί το αίτημά του εκπληρώθηκε. Και τι δεν μπορούσε να ζητήσει ο ζήλος του Μωυσή όταν, μεσολαβώντας για τους ανθρώπους, φώναξε στον Θεό: Συγχώρεσε τους την αμαρτία τους. Αλλά αν όχι, τότε σβήστε με από το βιβλίο Σου στο οποίο έχεις γράψει. Βλέπετε ότι ο Μωυσής δεν φοβάται να ερεθίσει τον Θεό (που φοβάται ο Νοβατιανός), αλλά, σαν να ξεχάσει τον εαυτό του και να θυμάται μόνο τους ανθρώπους, ζήτησε τη σωτηρία τους. Λοιπόν, σωστά γράφεται: ποιος θα μεσολαβήσει γι' αυτόν; Όπως ήταν ο Μωυσής, που μεσολάβησε για εκείνους που αμάρτησαν. τι ήταν ο Ιερεμίας, στον οποίο, αν και ειπώθηκε από τον Θεό: μη ζητάς αυτόν τον λαό, και μην κάνεις προσευχές και ικεσίες γι' αυτούς, και μην μεσολαβείς ενώπιόν Μου, όμως προσευχήθηκε και ζήτησε συγχώρεση. Ο Κύριος υποκλίθηκε χάρη στο αίτημα ενός τόσο μεγάλου προφήτη και στη συγχώρεση της Ιερουσαλήμ. γιατί και αυτή η πόλη έφερε μετάνοια για τις αμαρτίες της, αναφωνώντας: Κύριε Παντοκράτορα, Θεέ του Ισραήλ! Η καταπιεσμένη ψυχή και το απελπισμένο πνεύμα σε φωνάζουν: Άκου, Κύριε, και ελέησον. Ο Θεός, ακούγοντας αυτή την προσευχή, λέει με έλεος: Ιερουσαλήμ! Βγάλε το ένδυμα του κλάματος και της πικρίας σου και ντύσου τη λαμπρότητα της δόξης από τον Θεό για πάντα. Κεφάλαιο 10. Δείχνει ότι ο Άγιος Ιωάννης δεν απαγορεύει εντελώς την προσευχή για όσους έχουν διαπράξει θανάσιμο αμάρτημα Τέτοια βιβλία προσευχής χρειάζονται σε περίπτωση μεγάλων αμαρτιών: γιατί δεν θα εισακουστεί η προσευχή κάθε απλού ανθρώπου. Δεν έχει σημασία η αντίθεση που κάνετε από τα ακόλουθα λόγια του Ιωάννη: Αν κάποιος δει τον αδελφό του να αμαρτάνει μια αμαρτία που δεν οδηγεί σε θάνατο, ας προσευχηθεί, και ο Θεός θα του δώσει ζωή, δηλαδή αυτός που αμαρτάνει αμαρτία που δεν οδηγεί σε θάνατο. Υπάρχει μια αμαρτία που οδηγεί στο θάνατο: δεν μιλώ για την προσευχή. Όλη η αναλήθεια είναι αμαρτία. αλλά υπάρχει αμαρτία που δεν οδηγεί στο θάνατο. Γιατί ο Ιωάννης δεν το είπε αυτό στον Μωυσή και τον Ιερεμία, αλλά στους ανθρώπους που έπρεπε να χρησιμοποιήσουν άλλο βιβλίο προσευχής για τις αμαρτίες τους, για τους οποίους αρκεί να προσεύχονται στον Θεό για τα πιο ελαφριά εγκλήματα και να αφήνουν τα σοβαρότερα στις προσευχές των δικαίων. Ο Ιωάννης γνώριζε ότι ακόμη και σε περίπτωση σοβαρών εγκλημάτων, οι προσευχές του Μωυσή και του Ιερεμία εισακούστηκαν. Και πώς θα μπορούσε να πει ότι δεν πρέπει να προσεύχεται κανείς για θανάσιμο αμάρτημα, όταν ο ίδιος διέταξε το αντίθετο στην Αποκάλυψη στον Άγγελο της Εκκλησίας της Περγάμου: Αλλά έχω μερικά πράγματα εναντίον σου: επειδή έχεις εκεί εκείνους που κρατούν τις διδασκαλίες του Βαλαάμ, που δίδαξαν στον Βαλάκ να οδηγεί τα παιδιά του Ισραήλ σε πειρασμό, ώστε να τρώνε πράγματα που θυσιάζονται για είδωλα. Έχετε λοιπόν και αυτούς που κρατούν το δόγμα των Νικολαϊτών, το οποίο μισώ. Μετανοώ; και αν όχι, σύντομα θα έρθω σε σένα και θα πολεμήσω μαζί τους με το σπαθί του στόματός Μου. Βλέπετε ότι ο Θεός που απαιτεί μετάνοια υπόσχεται και συγχώρεση. γιατί φωνάζει: Όποιος έχει αυτί, ας ακούσει τι λέει το Πνεύμα στις εκκλησίες: Σε όποιον νικήσει θα δώσω να φάει από το δέντρο της ζωής. Δεν ήξερε ο Ιωάννης ότι ο Άγιος Στέφανος προσευχόταν για τους διώκτες του, που δεν μπορούσαν να ανεχθούν το όνομα του Χριστού, και γι' αυτούς ακριβώς που τον λιθοβολούσαν, φώναξε στον Θεό: Κύριε, μην τους καταλογίσεις αυτήν την αμαρτία. Βλέπουμε την επίδραση αυτής της προσευχής στον ίδιο τον Απόστολο Παύλο: ο οποίος κράτησε τα ρούχα εκείνων που χτυπούσαν τον Στέφανο, αμέσως μετά, με τη χάρη του Χριστού, έγινε απόστολος, αφού προηγουμένως ήταν διώκτης. Κεφάλαιο 11. Τα αναφερόμενα λόγια του Ιωάννη εξηγούνται από την άλλη μαρτυρία του, η οποία υπόσχεται σωτηρία σε όσους πιστεύουν στον Χριστό Μιλώντας για τη συνοδική επιστολή του Ιωάννη, θα εξετάσουμε αν αυτά που έγραψε στο Ευαγγέλιο είναι παρόμοια με την ερμηνεία σας. Έτσι, γράφει, ο Θεός αγάπησε τον κόσμο που έδωσε τον μονογενή Υιό Του, για να μην χαθεί όποιος πιστεύει σε Αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή. Όταν θέλεις να αποκαταστήσεις τον πεσόντα, τότε, φυσικά, τον προτρέπεις να πιστέψει, και όχι να πιστέψει. Όμως ο πιστός, σύμφωνα με τον Κύριο, θα έχει αιώνια ζωή. Λοιπόν, πώς απαγορεύετε την προσευχή για κάποιον που έχει αιώνια ζωή; Η πίστη είναι δώρο της χάρης του Θεού, όπως διδάσκει ο Απόστολος, λέγοντας: σε άλλον η πίστη γίνεται από το ίδιο Πνεύμα. και οι μαθητές φωνάζουν στον Κύριο: αύξησε την πίστη μας. Όποιος λοιπόν έχει πίστη έχει ζωή. και όποιος έχει ζωή δεν αποκλείεται από τη συγχώρεση. Καθένας, λέει, που πιστεύει σε Αυτόν δεν θα χαθεί. Χάρη σε αυτή τη λέξη: όλοι - κανείς δεν αποκλείεται: επομένως, ο πεσμένος δεν αποκλείεται, αν μόνο πιστεύει. Είναι γνωστό ότι πολλοί διορθώθηκαν μετά την πτώση τους και υπέφεραν για το όνομα του Θεού: είναι δυνατόν να εξαιρεθούν από τον αριθμό των μαρτύρων όταν ο ίδιος ο Κύριος δεν τους απέκλεισε; Τολμάμε να πούμε ότι δεν τους δόθηκε ζωή όταν τους στεφάνωσε ο ίδιος ο Χριστός; Όπως μετά την πτώση πολλοί παίρνουν ένα στεφάνι πίσω για τα βάσανα, έτσι και για την πίστη επιστρέφεται η πίστη, που είναι το δώρο του Θεού, όπως είναι γραμμένο: γιατί σας έχει δοθεί για χάρη του Χριστού όχι μόνο να πιστεύετε σε Αυτόν, αλλά και να υποφέρετε για Αυτόν. Όποιος όμως έχει το χάρισμα του Θεού, δεν μπορεί να έχει συγχώρεση; Αλλά η χάρη είναι διπλή: χάρη να πιστεύεις και χάρη να υποφέρεις για τον Κύριο Ιησού. Επομένως ο πιστός έχει τη χάρη του. Έχει και άλλον αν η πίστη του στεφθεί με βάσανα. Διότι ο Πέτρος, πριν υποφέρει, δεν ήταν χωρίς χάρη, αλλά αφού υπέφερε απέκτησε άλλο. Και πολλοί που δεν είχαν τη χάρη να υποφέρουν για τον Ιησού, ωστόσο, είχαν τη χάρη να πιστέψουν σε Αυτόν. Και για αυτό είναι γραμμένο: όποιος πιστεύει σε Αυτόν δεν θα χαθεί. Οποιοσδήποτε, δηλαδή, σε όποια κατάσταση κι αν είναι και σε όποια πτώση και να υποβληθεί, αλλά αν πιστεύει, ας μη φοβάται την καταστροφή. Γιατί μπορεί αυτός ο ευαγγελικός Σαμαρείτης, ο φύλακας των ψυχών μας (γιατί ο Σαμαρείτης ερμηνεύεται ως φύλακας) να τον βρει να κατεβαίνει από την Ιερουσαλήμ στην Ιεριχώ, δηλαδή να έχει εγκαταλείψει το μαρτύριο και να προσκολλάται ξανά στα γλυκά του αιώνα, σε αυτούς που υπέφεραν από ληστές ή από διώκτες και θα τον αφήσουν μισοπεθαμένο. Ο Σαμαρείτης δεν τον προσπερνά, ίσως γιατί του αναγνωρίζει κάποια ικανότητα για ζωή. Δεν είναι μισοπεθαμένος ο πεσμένος αν η πίστη σε αυτόν υπόσχεται ζωή; Γιατί όποιος αρνήθηκε τον Θεό με όλη του την καρδιά είναι νεκρός. Όποιος για χάρη του βασανισμού Τον απαρνηθεί για λίγο είναι μισοπεθαμένος. Αλλά όταν είναι νεκρός, γιατί τον διατάζεις να μετανοήσει αν δεν μπορεί πλέον να θεραπευτεί; Αν κάποιος είναι μισοπεθαμένος, ρίξτε λάδι και κρασί, ώστε μαζί να μαλακώσουν και να δυναμώσουν. Τοποθέτησε τον στα βοοειδή σου, εμπιστεύσου τον στον ξενοδόχο, δώσε του δύο ασήμι να τον γιατρέψει, γίνε γείτονάς του. Δεν μπορείς να είσαι γείτονας αν δεν δείξεις έλεος: γιατί γείτονας είναι κάποιος που θεραπεύει και δεν σκοτώνει. Αν θέλεις να σε λένε πλησίον σου, ο Χριστός σου λέει: πήγαινε και κάνε το ίδιο. Κεφάλαιο 12. Αποδεικνύει με τα λόγια του Ευαγγελιστή Ιωάννη ότι υπόσχεται ζωή όχι μόνο σε εκείνους που τηρούν πάντα τις εντολές του Κυρίου, αλλά που και μετά την πτώση θα τις τηρούν επίσης. Ας λάβουμε υπόψη μας και άλλα παρόμοια λόγια του Ιωάννη: «Όποιος πιστεύει στον Υιό έχει ζωή αιώνια· αλλά εκείνος που δεν πιστεύει στον Υιό δεν θα δει ζωή, αλλά η οργή του Θεού παραμένει πάνω του»: και ό,τι απομένει, βέβαια, έχει ήδη αρχίσει και έχει αρχίσει από κάθε αμαρτία, λόγω προηγούμενης απιστίας. Μόλις όμως κάποιος πιστέψει, η οργή του Θεού υποχωρεί και τη θέση της παίρνει η ζωή. Επομένως, το να πιστεύεις στον Χριστό σημαίνει να κερδίσεις ζωή: γιατί όποιος πιστεύει στον Υιό δεν θα καταδικαστεί. Αλλά αυτός που πιστεύει στον Χριστό, λένε, πρέπει να τηρεί τα λόγια Του. γιατί ο Κύριος λέει: Ήρθα ως φως στον κόσμο, για να μη μείνει στο σκοτάδι όποιος πιστεύει σε μένα. Και αν κάποιος ακούσει τα λόγια Μου και δεν πιστέψει, δεν τον κρίνω. Δεν κρίνει ο Χριστός, αλλά εσείς κρίνετε. Λέει: για να μην μένει στο σκοτάδι καθένας που πιστεύει σε μένα, δηλαδή, ακόμη κι αν ήταν στο σκοτάδι, ας μην μένει σε αυτό, ας διορθώσει την αμαρτία του και ας τηρήσει τις εντολές Μου. Γιατί είπα: Δεν θέλω τον θάνατο του αμαρτωλού, αλλά να απομακρυνθεί ο αμαρτωλός από τον δρόμο του και να ζήσει. Είπα: Αυτός που πιστεύει σε μένα δεν καταδικάζεται: γιατί ο Θεός δεν με έστειλε να κρίνω τον κόσμο, αλλά είθε ο κόσμος να σωθεί από Εμένα. Συγχωρώ πρόθυμα, γρήγορα υποκλίνομαι στο έλεος. γιατί θέλω έλεος, όχι θυσία: η θυσία φέρνει έπαινο στον δίκαιο, αλλά το έλεος λυτρώνει τον αμαρτωλό. Γιατί δεν ήρθα για να καλέσω σε μετάνοια τους δίκαιους, αλλά τους αμαρτωλούς. Η θυσία είναι στο νόμο, αλλά στο Ευαγγέλιο υπάρχει έλεος: ο νόμος δόθηκε μέσω του Μωυσή και μέσω εμού η χάρη. Λέει: Αυτός που με απορρίπτει και δεν δέχεται τα λόγια Μου έχει κριτή για τον εαυτό του. Αλλά αυτός που δεν διορθώνεται δέχεται τα λόγια του Χριστού; Φυσικά δεν το δέχεται. Έτσι, αυτός που διορθώνει τον εαυτό του δέχεται τον λόγο Του. γιατί ο λόγος Του είναι ότι ο καθένας πρέπει να εγκαταλείψει τις αμαρτίες του. Επομένως, πρέπει είτε να ξεχάσετε αυτές τις λέξεις είτε να τις αποδεχτείτε. Αλλά οι εντολές του Κυρίου πρέπει να τηρούνται και από εκείνους που έχουν πάψει να αμαρτάνουν. Επομένως, πρέπει να εφαρμόσετε αυτά τα λόγια όχι σε αυτόν που τηρεί πάντα τις εντολές, αλλά που, έχοντας ακούσει τα λόγια του Κυρίου, διορθώνεται και τα τηρεί. Πόσο άδικο είναι να βάζεις σε αιώνια τιμωρία κάποιον που δεν τηρεί αμέσως τις εντολές του Κυρίου, ας σε διδάξει να μην αφαιρείς τη συγχώρεση ακόμη και από εκείνους που δεν τηρούν τις εντολές του, όπως διαβάζουμε στους ψαλμούς: αν παραβιάσουν τα διατάγματά μου και δεν τηρήσουν τις εντολές μου, θα χτυπήσω την ανομία τους με ράβδο και την ανομία τους με ραβδί. Αλλά δεν θα του αφαιρέσω το έλεός Μου και δεν θα αλλάξω την αλήθεια Μου. Έτσι, το έλεος υπόσχεται σε όλους. Αλλά αυτό το έλεος δεν είναι χωρίς κάποιο νόημα: υπάρχει διαφορά μεταξύ εκείνων που πάντα υπακούουν στις ουράνιες εντολές και εκείνων που κάποτε έπεσαν, είτε από λάθος είτε από ανάγκη. Αλλά για να μην νομίζετε ότι σας δίνουμε τις δικές μας αποδείξεις, ακούστε το σκεπτικό του ίδιου του Χριστού που λέει: Αυτός ο δούλος που γνώριζε το θέλημα του κυρίου του και δεν ήταν έτοιμος και δεν έκανε σύμφωνα με το θέλημά του, θα χτυπηθεί πολύ. Αλλά όποιος δεν ήξερε και έκανε κάτι άξιο τιμωρίας θα λάβει λιγότερη τιμωρία. Έτσι και οι δύο θα γίνουν δεκτοί μόνο αν πιστεύουν. Γιατί ο Κύριος τιμωρεί όποιον αγαπά. δέρνει κάθε γιο που δέχεται. Δεν θανατώνει αυτούς που τιμωρεί. γιατί είναι γραμμένο: Ο Κύριος με τιμώρησε αυστηρά, αλλά δεν με θανάτωσε. Κεφάλαιο 13. Αποδεικνύει με τα λόγια του Αποστόλου Παύλου ότι αυτοί που έχουν διαπράξει οποιοδήποτε θανάσιμο αμάρτημα δεν πρέπει να εγκαταλειφθούν, αλλά να παραδοθούν στη μετάνοια Ο Άγιος Παύλος διδάσκει ότι δεν πρέπει να εγκαταλείπουμε αυτούς που έχουν διαπράξει θανάσιμο αμάρτημα, αλλά ακόμη περισσότερο να τους κρατάμε με το ψωμί των δακρύων, ώστε, επιπλέον, η θλίψη να είναι μέτρια. γιατί αυτό σημαίνει: τους πότισε με δάκρυα, σε μεγάλο βαθμό: για να μην πέσει σε απόγνωση ο μετανοημένος από την υπερβολική λύπη, όπως λέει ο ίδιος απόστολος σε άλλο μέρος: τι θέλεις; Θα έρθω σε σας με ένα κλαμπ, ή με αγάπη και πνεύμα πραότητας; Αλλά ούτε το κλομπ δεν είναι οδυνηρό, γιατί είναι γραμμένο: θα τον τιμωρήσετε με μια ράβδο και θα σώσετε την ψυχή του από την κόλαση. Τι σημαίνει να έρθεις με ρόπαλο, το διδάσκει ο απόστολος, θυμωμένος με τη μοιχεία, καταδικάζοντας την αιμομιξία και την υπερηφάνεια, που ήταν γεμάτα με εκείνους για τους οποίους ήταν ιδιαίτερα κατάλληλο να κλαίνε. καταδικάζοντας επίσης τον ένοχο ώστε να αποβληθεί από την κοινωνία και να παραδοθεί στον Σατανά για την καταστροφή της σάρκας και όχι του πνεύματος. Όπως ο Κύριος δεν έδωσε στον διάβολο εξουσία πάνω στην ψυχή του Αγίου Ιώβ, αλλά μόνο στη σάρκα του, έτσι και παραδίδεται στον Σατανά για την καταστροφή της σάρκας. θα γλείφουν τη σκόνη σαν το φίδι, αλλά δεν θα βλάψουν την ψυχή. Ας πεθάνει λοιπόν η σάρκα μας από τα πάθη και τις επιθυμίες της, ας νικηθεί και να μην αντιστέκεται στον νόμο του νου μας, όπως ο Παύλος σκότωσε και υποδούλωσε το σώμα του, ώστε το κήρυγμά του να είναι πιο χρήσιμο αν ο νόμος της σάρκας συμφωνούσε με τον νόμο του νου. Διότι η σάρκα αφανίζεται όταν η σοφία της περνάει στο πνεύμα, όταν σκεφτόμαστε όχι με σαρκικό τρόπο, αλλά με πνευματικό τρόπο. Ω, μακάρι να εξασθενούσε η δύναμη της σάρκας μου και να μην με έσυρε ως δέσμιο του νόμου της αμαρτίας! Αχ να μη ζούσα με τη σάρκα, αλλά με την πίστη του Χριστού! Και γι' αυτό υπάρχει μεγαλύτερη χάρη στην αδυναμία της σάρκας παρά στη σωτηρία. Αν και ο Θεός αγαπούσε πολύ τον Παύλο, δεν ήθελε να τον ελευθερώσει από την αδυναμία της σάρκας, και του απάντησε όταν τον ρώτησε: Η χάρη μου είναι αρκετή για σένα. γιατί η δύναμή Μου τελειοποιείται στην αδυναμία. Και ο ίδιος ο Παύλος χαιρόταν περισσότερο για τις αδυναμίες του, λέγοντας: όταν είμαι αδύναμος, τότε είμαι δυνατός· γιατί η δύναμη της ψυχής τελειοποιείται από την αδυναμία της σάρκας. Αφού εξηγήσαμε τη γνώμη του Παύλου, ας εξετάσουμε τα λόγια του, με ποια έννοια είπε: παραδώστε στον Σατανά για την καταστροφή της σάρκας. γιατί ο πειραστής μας είναι ο διάβολος, που προκαλεί αδυναμία σε κάθε μέλος και προκαλεί θλίψη σε όλο το σώμα. Χτύπησε τον άγιο Ιώβ με άγριο πύον από τα πόδια του ακόμα και στο κεφάλι, γιατί του δόθηκε η δύναμη από τον Κύριο να εξαντλήσει τη σάρκα του: ιδού, είναι στο χέρι σου, λέγεται, μόνο σώσε την ψυχή του. Ο Απόστολος Παύλος το εξήγησε σχεδόν με τα ίδια λόγια, διατάζοντας ένα τέτοιο άτομο να παραδοθεί στον Σατανά για την καταστροφή της σάρκας, ώστε το πνεύμα να σωθεί την ημέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Μεγάλη είναι αυτή η δύναμη, μεγάλη η χάρη που διατάζει τον διάβολο να ντροπιάζει τον εαυτό του. Διότι ατιμάζει τον εαυτό του όταν από αδύναμο κάνει δυνατό αυτόν που προσπάθησε να βάλει σε πειρασμό: γιατί, εξασθενίζοντας τη σάρκα, δυναμώνει το πνεύμα. Η λύπη της σάρκας διώχνει την αμαρτία, αλλά η πολυτέλεια την πολλαπλασιάζει. Έτσι, ο διάβολος πλανάται όταν αυτοτραυματίζεται με το μαρτύριο του, και όποιον σκόπευε να φέρει σε αδυναμία, οπλίζει εναντίον του. Έτσι, ο Άγιος Ιώβ, όταν τραυματίστηκε, οπλίστηκε περισσότερο: επειδή ήταν εντελώς καλυμμένος με ψώρα, αν και υπέστη το μαρτύριο του διαβόλου, δεν ένιωσε το δηλητήριο. Γι' αυτό λέγεται όμορφα: Θα παίξεις μαζί του σαν πουλί και θα τον δέσεις για τα κορίτσια σου; Βλέπετε πώς ο Παύλος ατιμάζει τον διάβολο: πώς εκείνος ο προφητικός νέος βάζει το χέρι του στις σπηλιές του, και το φίδι δεν τον βλάπτει: τον αρπάζει από το κρεβάτι του και από το δηλητήριό του φτιάχνει προστατευτικό φάρμακο: το δηλητήριο χρησιμεύει για να εξασθενίσει τη σάρκα, αλλά το φάρμακο χρησιμεύει για να σώσει το πνεύμα. Λοιπόν, ας φάει το φίδι τη σκόνη μου, ας ροκανίσει τη σάρκα μου, ας συντρίψει το σώμα μου, και ας ανακοινώσει ο Κύριος για μένα: ιδού, είναι στο χέρι σου, μόνο σώσε την ψυχή του. Η δύναμη του Χριστού είναι τόσο μεγάλη που διατάζει τον ίδιο τον διάβολο, που πάντα θέλει να βλάψει, να προστατέψει τον άνθρωπο. Ας προσπαθήσουμε να εξευμενίσουμε τον Κύριο Ιησού: ο διάβολος που τον διατάζει ο ίδιος γίνεται ο φύλακας της λείας του και, υπό εξαναγκασμό, υπακούει στις ουράνιες εντολές. παρόλο που είναι γεμάτος οργή, δεν παρακούει μια ταπεινή εντολή. Γιατί όμως επαινώ την υπακοή του; Να θυμώνει, και να είναι πάντα καλός μόνος ο Θεός, που την οργή του τη μετατρέπει σε χάρη. Θέλει να βλάψει, αλλά δεν μπορεί, όποιος εναντιώνεται στον Χριστό, πληγώνει τη σάρκα, αλλά σώζει την ψυχή. Καταβροχθίζει τη σκόνη, αλλά φεύγει από το πνεύμα, όπως είναι γραμμένο στον Ησαΐα: Τότε ο λύκος θα ζήσει με το αρνί και η λεοπάρδαλη θα ξαπλώσει με το κατσίκι. Και το μοσχάρι, και το νεαρό λιοντάρι, και το βόδι θα είναι μαζί. και ένα μικρό παιδί θα τους οδηγήσει? Δεν θα κάνουν κακό ή κακό σε όλο το άγιο βουνό Μου. Γιατί το φίδι είναι καταδικασμένο σε αυτό: θα τρώτε χώμα όλες τις ημέρες της ζωής σας. Τι είδους γη; Φυσικά, αυτός για τον οποίο λέγεται: για χώμα είσαι, και στο χώμα θα επιστρέψεις. Κεφάλαιο 14. Το φίδι τρώει τη σάρκα, που δίνεται στον Σατανά για βασανιστήρια, όταν η ψυχή είναι ξένη στα σαρκικά πάθη Το φίδι τρώει το χώμα όταν ο Κύριος Ιησούς μας δείχνει ότι το έλεος ότι η ψυχή δεν συμμετέχει στη σωματική αδυναμία, δεν ανάβει από τη σαρκική λαγνεία. Είναι καλύτερο να παντρευτείς παρά να σε ανάψει, γιατί υπάρχει μια φλόγα που κατατρώει τα μέσα. Επομένως, ας μην απλώσουμε αυτή τη φωτιά στα βάθη του πνεύματός μας, ας μην κάψουμε τα ρούχα του εσωτερικού ανθρώπου και ας μην καταναλώσουμε αυτό το εξωτερικό ένδυμα της ψυχής μας και το πέπλο της φλόγας του πόθου, αλλά ας περάσουμε μέσα από τη φωτιά. Αγκαλιασμένος από τη φλόγα της αγάπης, αφήστε τον να περάσει και να εξαφανιστεί, ας μην δέσει τη μοιχική λαγνεία με τους δεσμούς των σκέψεων, ας μην προσέξει την ομορφιά της γυναίκας μιας πόρνης, και ας μην κοιτάξει ούτε μια κοπέλα στο πρόσωπο ενός νέου. Αν το πιάσει με μια περιστασιακή ματιά, θα πληγωθεί ακόμα περισσότερο αν το δει με μια προσεκτική ματιά. Ας μας διδάξει το ίδιο το έθιμο: η σύζυγος σκεπάζει το κεφάλι της για αυτό το σκοπό, για να διατηρηθεί η αγνότητά της στο κοινό: το πρόσωπό της να μην αντικρίζει τα μάτια ενός νεαρού άνδρα, ας είναι καλυμμένο με πέπλο γάμου, ώστε ακόμη και τυχαία συνάντηση να μην βλάψει τον εαυτό της ή τον άλλον, αλλά και τα δύο είναι έλκη της. Όταν καλύπτει το κεφάλι του, ας μην εμφανίζεται αδιακρίτως και ας μην κοιτάζει χωρίς κρίση. τόσο περισσότερο θα έπρεπε να καλύπτεται με ένα πέπλο σεμνότητας. Αν και βλέπει με το μάτι, ας μην ακούει με επιθυμία. Δεν υπάρχει αμαρτία στο να βλέπει κανείς, αλλά πρέπει να προειδοποιεί τον εαυτό του, για να μη γίνει αρχή και υπόθεση για τον άλλον. Το σαρκικό μάτι βλέπει, αλλά ας κλείσουν τα μάτια της καρδιάς, για να μείνει αλώβητη η αγνότητα του πνεύματος. Ο Ίδιος ο Κύριος δείχνει συγκατάβαση και μας διδάσκει, αν και ο προφήτης καλεί: Μην ακούτε γυναίκα που κολακεύει. Ωστόσο, ο Κύριος είπε: όποιος κοιτάζει μια γυναίκα με πόθο, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του. Δεν είπε: όποιος παρακολουθεί έχει ήδη μοιχεύσει. αλλά: ποιος κοιτάζει μια γυναίκα με πόθο. γιατί δεν απαγορεύεται η θέα, αλλά η επιθυμία. Αξιέπαινη όμως είναι και η σεμνότητα, που, λες, κλείνει τα μάτια του σώματος, ώστε πολλές φορές να μη βλέπουμε αυτό που κοιτάμε. Διότι, αν και φαίνεται ότι βλέπουμε όλα όσα συναντάμε, αν δεν υπάρχει προσοχή του πνεύματος, το όραμά μας δεν είναι πραγματικό: γιατί βλέπουμε περισσότερα με το πνεύμα παρά με το σώμα. Αν και η σάρκα θα λάβει φωτιά, ας μην τη μεταδώσει στα κρυφά βάθη του πνεύματός μας. Ας μην κολλάμε αυτή τη φωτιά στα κόκαλά μας, ας μην επιβάλλουμε δεσμούς στους εαυτούς μας. Ας μην υπάρχει κάτι τέτοιο ανάμεσα στα λόγια μας από όπου θα άναβε η φωτιά της μοιχείας. Τα λόγια μιας κοπέλας είναι δεσμοί για ένα αγόρι, και τα λόγια ενός αγοριού είναι δεσμοί αγάπης. Ο Ιωσήφ είδε αυτή τη φωτιά όταν του μιλούσε η ποθητή γυναίκα, θέλησε να τον πιάσει με μια λέξη και έστειλε μια παγίδα στο στόμα της. αλλά δεν μπορούσε να μπλέξει έναν αγνό σύζυγο. Οι δεσμοί των γυναικών έσπασαν από τη φωνή της σεμνότητας και της σημασίας, τους έσπασε η προφύλαξη, η πιστότητα και η αγνότητα. Επειδή η ξεδιάντροπη σύζυγος δεν μπορούσε να τον πιάσει με τα δίχτυα της, χρησιμοποίησε το χέρι της και τον άρπαξε από τα ρούχα για να τον αποπλανήσει ακόμα πιο βολικά. Η συζήτηση μιας αυθάδης συζύγου είναι ένα δίχτυ λαγνείας, τα χέρια της είναι ένας κόμπος αγάπης. αλλά το αγνό πνεύμα δεν πιάστηκε στο δίχτυ, ούτε πιάστηκε σε κόμπο. Τα ρούχα είναι πεταμένα, ο κόμπος λύνεται. Αφού δεν άφησε φωτιά στα βάθη των σκέψεών του, δεν έκαψε το σώμα του. Βλέπετε ότι η ψυχή μας είναι ο δημιουργός της αμαρτίας. Γιατί η σάρκα είναι αθώα, αλλά ως επί το πλείστον τον ακολουθεί. και για το σκοπό αυτό, ας μην σε νικήσει ο πόθος της καλοσύνης (Η καλοσύνη είναι ομορφιά (εκκλησιαστική σλαβική) - εκδ. «The ABCs of Faith»). Πολλές παγίδες στήνει ο διάβολος. Το μάτι της πόρνης είναι η παγίδα ενός εραστή. Και τα δικά μας μάτια είναι για εμάς τα ίδια με κάποιες παγίδες, και γι' αυτό είναι γραμμένο: μη σας πιάσουν τα μάτια σας. Έτσι, βάζουμε δίχτυα στον εαυτό μας και, όταν μπλέξουμε, μας πιάνουν. Δένουμε τους εαυτούς μας με αλυσίδες. γιατί ο καθένας δένεται με τα δεσμά των αμαρτιών. Ας περάσουμε, λοιπόν, από τη φωτιά της νιότης, ας περάσουμε μέσα από το νερό, ας μην μείνουμε σε αυτήν, ας μην φυλακιστούμε από βαθιά ποτάμια. Ας προχωρήσουμε ακόμα περισσότερο για να πούμε για τον εαυτό μας: θα περνούσαν φουρτουνιασμένα νερά από την ψυχή μας. Γιατί αυτός που περνάει σώζεται, όπως λέει ο ίδιος ο Κύριος: Είτε περάσεις από τα νερά, εγώ είμαι μαζί σου. Είτε μέσα από τα ποτάμια, δεν θα σε πνίξουν, και ο προφήτης λέει: Είδα τον τρομερό κακό άνθρωπο, να απλώνεται σαν ριζωμένο πολύκλαδο δέντρο. αλλά πέρασε, και ιδού, δεν ήταν πια. Δοκιμάστε τα έργα αυτής της εποχής και δείτε τα πεσμένα ύψη των πονηρών. Και ο Μωυσής, διασχίζοντας τα ποτάμια αυτής της εποχής, είδε ένα μεγάλο όραμα, λέγοντας: Θα πάω να δω αυτό το μεγάλο όραμα. Αν ο Μωυσής είχε τυφλωθεί από την ηδονία, δεν θα ήταν άξιος να παρακολουθήσει τέτοια μυστήρια. Επομένως, και εμείς θα περάσουμε μέσα από αυτή τη φωτιά του πόθου, που φοβόταν ο Άγιος Παύλος στη συζήτησή του για εμάς. Αφού σκότωσε το σώμα του, δεν είχε πια κανένα φόβο μέσα του, γι' αυτό μας λέει: Φύγε την πορνεία. Πρέπει να παρατηρούμε επιμελώς ότι, όταν τρέχουμε μακριά από αυτό, δεν το κουβαλάμε μέσα μας. γιατί αν και μερικές φορές θέλουμε να φύγουμε μακριά, αν δεν τον διώξουμε εντελώς από τις σκέψεις μας, τότε σε αυτή την περίπτωση περισσότερο τον ταΐζουμε παρά τον αφήνουμε. Γι' αυτό ας περάσουμε, για να μην μας πουν: μπείτε στη φλόγα της φωτιάς σας και στα βέλη που θερμάνετε! Διότι, όπως λέει ο Σολομών: Μπορεί κανείς να πάρει φωτιά στους κόλπους του, για να μην καεί η ρόμπα του; Μπορεί κανείς να περπατήσει πάνω σε αναμμένα κάρβουνα χωρίς να έχει καεί τα πόδια του; Η φωτιά είναι αφόρητη και επομένως ας μην την τροφοδοτούμε με πολυτέλεια. Ο πόθος τρέφεται με γλέντια και γλυκά, διεγείρεται από το κρασί και φλέγεται από το μεθύσι. Πιο αφόρητη από αυτό είναι η πίεση των λέξεων, και γεμίζει το πνεύμα με κάποιο είδος κρασιού από τα Σόδομα. Ωστόσο, ας προσέχουμε και το υπερβολικό κρασί. Διότι όταν η σάρκα είναι μεθυσμένη, τότε το πνεύμα ταλαντεύεται και η καρδιά ταράζεται. Και επομένως και στις δύο περιπτώσεις είναι χρήσιμη η παραίνεση που δίνεται στον Τιμόθεο: πιες λίγο κρασί, για χάρη του στομάχου σου και των συχνών σου παθήσεων. Το σώμα εκπέμπει ατμό όταν είναι ζεστό. Όταν κρυώνεις από το κρύο της αρρώστιας, τότε η ψυχή σου κρυώνει. όταν το σώμα σου είναι άρρωστο, εκείνη την ώρα η σκέψη σου είναι λυπημένη, αλλά αυτή η θλίψη θα αλλάξει σε χαρά. Γι' αυτό, μη φοβάσαι όταν καταστραφεί η σάρκα σου, γιατί η ψυχή σου δεν καταβροχθίζεται. Και γι' αυτό, ο Δαβίδ, με ατρόμητο πνεύμα, κοίταξε ότι η σάρκα του, και όχι η ψυχή του, καταστρέφονταν από τους εχθρούς του, όπως διαβάζουμε στους ψαλμούς: Αν οι κακοποιοί, οι αντίπαλοί μου και οι εχθροί μου έρθουν επάνω μου για να καταβροχθίσουν τη σάρκα μου, τότε οι ίδιοι θα σκοντάψουν και θα πέσουν. Έτσι, το φίδι δημιουργεί τη δική του καταστροφή και πτώση. και γι' αυτό εκείνος που έχει εξαντληθεί από τον κόσμο παραδίδεται στο φίδι, για να αποκαταστήσει τον ανατρεπόμενο, και η πτώση του φιδιού θα είναι αποκατάσταση για τον άνθρωπο. Η Γραφή δείχνει ότι ο Σατανάς είναι η αιτία της κούρασης της σάρκας, όπως λέει ο Παύλος: Μου δόθηκε ένα αγκάθι στη σάρκα, ένας άγγελος του Σατανά για να με χτυπήσει, για να μην γίνω αλαζόνας. Με αυτόν τον τρόπο ο Παύλος έμαθε να θεραπεύει, όπως και ο ίδιος θεραπεύτηκε. Κεφάλαιο 15 Εξηγεί τι σημαίνει να έρχεσαι με ρόπαλο ή πνεύμα πραότητας Ένας καλός δάσκαλος, υπόσχεται ένα από τα δύο πράγματα, εκπληρώνει και τις δύο υποσχέσεις. Ήρθε με ρόπαλο, γιατί είχε αφορίσει τον ένοχο από τον αγιασμό. Αυτός που χωρίζει τον εαυτό του από το σώμα του Χριστού, σωστά αποκαλείται αφοσιωμένος στον Σατανά. Ήρθε επίσης με αγάπη και πνεύμα πραότητας. γιατί τον παρέδωσε στον Σατανά για να σώσει το πνεύμα του και μετά τον αφορισμό, από την άλλη, να τον κάνει κοινωνό των μυστηρίων. Και, φυσικά, κάποιος που έχει πέσει σε βαριά αμαρτία θα πρέπει να αφοριστεί έτσι ώστε λίγο kvass να μην βλάψει ολόκληρο το μείγμα. Το παλιό προζύμι πρέπει να καθαριστεί και ο γέρος να απογυμνωθεί από τις πράξεις του. Είναι απαραίτητο, λέω, να εξαγνιστούμε, και όχι να απορριφθούμε εντελώς. γιατί ό,τι εξαγνίζεται δεν θεωρείται άχρηστο, γιατί για το σκοπό αυτό εξαγνίζεται, για να διαχωρίσει το χρήσιμο από το ασύμφορο· αυτό που πετιέται ή απορρίπτεται είναι κάτι στο οποίο δεν αναγνωρίζεται τίποτα χρήσιμο. Ο Απόστολος αποφάσισε να εισάγει τους πεσόντες στα ουράνια μυστήρια μόνο όταν θέλει να καθαριστεί. Και είπε όμορφα - καθαρίστε? γιατί ένας τέτοιος εξαγνίζεται σαν με ορισμένες πράξεις όλου του λαού, πλένεται με δάκρυα και δημόσιες προσευχές, λυτρώνεται από την αμαρτία και ανανεώνεται στον εσωτερικό άνθρωπο. Διότι ο Χριστός ευχαρίστησε να λυτρώσει η Εκκλησία έναν από όλους. Θα λάβει υπόψη του τα ίδια τα αποστολικά λόγια: εξαγνίστε το παλιό προζύμι, για να είναι για εσάς νέος σβώλος, αφού είστε άζυμα. Ολόκληρη η Εκκλησία δέχεται το βάρος του αμαρτωλού, με τον οποίο θεωρεί καθήκον της να συμπάσχει με κλάματα, προσευχές και συλλυπητήρια. ποτίζει τον εαυτό του παντού, σαν με κβας, έτσι ώστε να εξαγνιστεί μέσω της γενικής ανάμειξης όλων. Όπως μας διδάσκει η ευαγγελική σύζυγος, που προοιωνίζει την Εκκλησία, κρύβοντας κβας σε σατέχ τρία αλεύρια μέχρι να ζυμωθούν όλα - για να πάρουν όλα τα καθαρά. Και ο ίδιος ο Κύριος στο Ευαγγέλιο διδάσκει ότι υπάρχει κβάς, λέγοντας: Δεν καταλαβαίνετε ότι δεν σας είπα για το ψωμί: «Προσέχετε από το προζύμι των Φαρισαίων και των Σαδδουκαίων». Τότε κατάλαβαν ότι τους έλεγε να μην προσέχουν από το προζύμι του ψωμιού, αλλά από τις διδασκαλίες των Φαρισαίων και των Σαδδουκαίων. Αυτό το προζύμι, δηλαδή η διδασκαλία των Φαρισαίων και οι διαμάχες των Σαδδουκαίων, κρύβει την Εκκλησία στο μαρτύριο του μαρτυρίου της. όταν οι ανυπόφορες εντολές τους μετριάζουν, επιβεβαιώνουν την αλήθεια των μυστηρίων και ενισχύουν την ελπίδα της ανάστασης, κηρύττοντας το θείο έλεος. Αυτή η σύγκριση δεν φαίνεται ακατάλληλη για αυτό το μέρος. Διότι η Βασιλεία των Ουρανών είναι η λύτρωση του αμαρτωλού. και άρα ας ποτιστούμε όλοι με το μαρτύριο της Εκκλησίας, καλούς και κακούς, για να είμαστε όλοι μια νέα σύγχυση. Αλλά για να μην χαλάσει όλο το μείγμα το κακό κβας, γι' αυτό είπε: να είναι μια καινούργια ζύμη για σένα, αφού είσαι άζυμη, δηλαδή το ανακάτεμα θα σε κάνει αυτό που ήταν η ακεραιότητά σου. Έτσι, όταν δείχνουμε έλεος, δεν μολύνουμε τον εαυτό μας με την αμαρτία των άλλων, αλλά κερδίζουμε λύτρωση για τον πλησίον μας, και γι' αυτό προστίθεται: γιατί το Πάσχα μας, ο Χριστός, θυσιάστηκε για εσάς, δηλαδή τα βάσανα του Κυρίου προοριζόταν για όλους και δόθηκε λύτρωση στους μετανοούντες αμαρτωλούς. Έτσι, φέρνοντας μετάνοια και αγαλλίαση, ας φάμε καλό φαγητό, γιατί δεν υπάρχει πιο γλυκιά φτώχεια από την τροφή της καλής θέλησης: ο φθόνος ας μην παρεμβαίνει στη χαρά μας, μήπως αφοριστούμε από το σπίτι του πατέρα μας, όπως εκείνος ο φθονερός αδελφός που αναφέρεται στο Ευαγγέλιο, που λυπήθηκε για την επιστροφή του αδελφού του και ήθελε να τον εξορίσει για πάντα. Εσείς οι Novatians κάνετε το ίδιο. γιατί, όπως λέτε, γι' αυτό δεν πηγαίνετε στην Εκκλησία, για να ενθαρρύνονται οι πεσόντες με τη μεταστροφή μέσω της μετάνοιας. Αυτό όμως καλύπτεται με κάποιο τρόπο. Ο Νοβατιανός, μετανιωμένος για την απώλεια της επισκοπής του, σχημάτισε μια νέα αίρεση. Δεν προφήτευσε ο απόστολος για σένα, λέγοντας: Και υπερήφανες, αντί να κλάψεις, για να βγει από ανάμεσά σου αυτός που έκανε κάτι τέτοιο; Βλέπετε ότι ο Απόστολος δεν διατάζει αφορισμό από την Εκκλησία, αλλά κάθαρση. Κεφάλαιο 16 Όταν ο Απόστολος συγχώρησε τις αμαρτίες, με ποια εξουσία αρνείστε τη συγχώρεση τους; Ποιος τιμάται περισσότερο από τον Χριστό: τον Νοβατιανό ή τον Παύλο; Αλλά ο Παύλος γνώριζε ότι ο Κύριος είναι ελεήμων. ήξερε ότι ερεθιζόταν από τη σκληρότητα των μαθητών περισσότερο παρά από το έλεος. Όταν ο Ιάκωβος και ο Ιωάννης ζήτησαν φωτιά από τον ουρανό για να κάψουν εκείνους που δεν ήθελαν να δεχτούν τον Κύριο, τότε ο Ιησούς, για να ντροπιάσει την έλλειψη ελέους τους, είπε: Δεν ξέρεις τι πνεύμα είσαι. γιατί ο Υιός του Ανθρώπου δεν ήρθε για να καταστρέψει τις ψυχές των ανθρώπων, αλλά για να σώσει. Ο Χριστός είπε σε αυτούς τους δύο αποστόλους: Δεν ξέρετε τι πνεύμα είστε, αν και ήταν το πνεύμα Του. και σε καλεί έτσι: δεν είσαι του πνεύματός Μου, που, μη έχοντας το έλεός Μου, το αρνείσαι, δεν επιτρέπει τη μετάνοια, την οποία χάρηκα να κηρύξω στο όνομά Μου μέσω των αποστόλων. Μάταια λες ότι κηρύττει τη μετάνοια όταν αντικρούεις τους καρπούς της. Διότι οι άνθρωποι διεγείρονται σε κάθε εργασία είτε με φρούτα είτε με ανταμοιβή. κάθε θέμα, που αναβάλλεται, παραμένει χωρίς κίνηση. Και επομένως, ο Κύριος, για να ανταμείψει τον ζήλο των αποστόλων με αληθινό καρπό, είπε ότι αν κάποιος, αφήνοντας τα πάντα, Τον ακολουθήσει, θα λάβει επταπλάσια εδώ και στον επόμενο αιώνα. Πρώτον, υποσχέθηκα εδώ να αφαιρέσω την πλήξη της βραδύτητας. Πρόσθεσα, και τον επόμενο αιώνα, για να ξέρετε ότι και μετά θάνατον σας περιμένει μια ανταμοιβή. Έτσι, η παρούσα ανταμοιβή είναι η απόδειξη του μέλλοντος. Όποιος, γεμάτος κρυφές αμαρτίες, φέρνει ζηλότυπη μετάνοια για τον Χριστό, ας μην απελπιστεί να λάβει συγχώρεση, ας τη ζητήσει με δάκρυα και στεναγμούς και ας τη ζητήσει με τις κραυγές όλου του λαού. Αν δεν γίνει δεκτή τη δεύτερη και τρίτη φορά, ας αυξήσει την παράκλησή του και τα δάκρυά του, ας του φιλήσει τα πόδια και ας μη σταματήσει, για να πει και γι' αυτόν ο Κύριος: της συγχωρήθηκαν οι πολλές αμαρτίες γιατί αγάπησε πολύ. Κάποιοι, όπως ξέρω, με μετάνοια βρέχουν τα πρόσωπά τους με δάκρυα, παραδίδουν τα σώματά τους για να τα πατήσουν όλοι και έχουν τέτοια χείλη νηστικά που είναι σαν να κουβαλούν ήδη το θάνατο στο σώμα τους. Κεφάλαιο 17. Η αυστηρότητα πρέπει να αμβλυνθεί με την ευσέβεια: όπως έκανε ο Απόστολος Παύλος στην Κόρινθο Είναι άξιοι συγχώρεσης αυτοί που προκαλούν τον θάνατο στον εαυτό τους; Για έναν τέτοιο, λέει ο Απόστολος, αρκεί αυτή η τιμωρία από τους πολλούς, γι' αυτό καλύτερα να τον συγχωρήσεις και να τον παρηγορήσεις, για να μην τον φάει η υπερβολική θλίψη. Όταν όμως αρκεί μια απαγόρευση από πολλούς για καταδίκη, τότε αρκεί το αίτημα πολλών για άφεση αμαρτίας. Ο Παύλος, ο διδάσκαλος της ηθικής διδασκαλίας, που γνωρίζει την αδυναμία μας και σε τι συνίσταται η ευσέβεια, ευπρέπεια να συγχωρεί αμαρτίες, ευπρέπεια να χρησιμοποιεί παρηγοριά για να μη γίνει ο μετανοημένος θύμα λύπης, όντας σε βαρετή προσμονή. Και γι' αυτόν τον λόγο, ο απόστολος συγχώρεσε τον ένοχο και όχι μόνο τον συγχώρεσε, αλλά και δέχθηκε να του επιβεβαιώσει την αγάπη του. Η αγάπη δεν είναι σκληρόκαρδη, αλλά πράος. Και όχι μόνο συγχώρεσε τον εαυτό του, αλλά πρόσταξε σε όλους να συγχωρήσουν, λέγοντας: Και όποιον συγχωρείς για οτιδήποτε, τον συγχωρώ κι εγώ. Διότι αν έχω συγχωρήσει κανέναν για κάτι, σας συγχώρεσα για λογαριασμό του Χριστού, για να μη μας βλάψει ο Σατανάς. γιατί δεν αγνοούμε τα σχέδιά του. Μπορεί κανείς να προειδοποιήσει τον εαυτό του ενάντια στο φίδι σε εκείνον που κατανοεί την πονηριά και τα κόλπα του στη ζημιά. Θέλει να βλάψει και να εξαπατήσει για να προκαλέσει θάνατο. αλλά πρέπει να προσέχουμε να μην γίνει η άμυνά μας η νίκη του, γιατί μας εξαπατά όταν, λόγω υπερβολικής θλίψης, χάνεται κάποιος από εμάς που μπορεί να ελευθερωθεί μέσω της συγχώρεσης. Ο Απόστολος, μιλώντας για τους βαπτισμένους, πρόσθεσε: Σας έγραψα στην επιστολή - μην επικοινωνείτε με πόρνους. εν τούτοις, όχι γενικά με τους πόρνους αυτού του κόσμου, και παρακάτω πρόσθεσε: Αλλά σας έγραψα να μην συναναστρέφεστε με κανέναν που, ενώ αποκαλεί τον εαυτό του αδελφό, παραμένει πόρνος, ή φιλήδονος, ή ειδωλολάτρης. Βλέπετε ότι ο απόστολος, καταδικάζοντας σε εκτέλεση, ενθαρρύνει επίσης τη συγχώρεση. «Δεν μπορείς καν να φας με κάποιον τέτοιο», λέει. Είναι αυστηρός για τους σκληρόκαρδους και πεισματάρηδες, αλλά ελεήμων και επιεικής για όσους ζητούν. Μπορεί όμως κανείς να αμφισβητήσει αυτά τα αποστολικά λόγια: παραδώστε στον Σατανά για την καταστροφή της σάρκας, και πείτε: πώς μπορεί να συγχωρηθεί κάποιος που έχει φθαρεί ολόκληρη η σάρκα του; Γιατί είναι γνωστό ότι ούτε μια ψυχή χωρίς σώμα, ούτε ένα σώμα χωρίς ψυχή, για τη στενή τους ένωση, δεν μπορούν ούτε να τιμωρηθούν ούτε να ανταμειφθούν. Σε αυτό απαντάμε ότι εξάντληση δεν σημαίνει πλήρη καταστροφή της σάρκας, αλλά μόνο τιμωρία. Γιατί όπως αυτός που πέθανε για την αμαρτία ζει με τον Θεό, έτσι και η σάρκα ας πεθάνει από τα πάθη της και ας ζήσει για την αγνότητα και τις άλλες καλές πράξεις. Ας πάρουμε για παράδειγμα τη γη: όταν δεν είναι οργωμένη, τότε φαίνεται άδεια. φαίνεται ότι πεθαίνει με τους καρπούς του: όμως δεν χάνει τον χυμό του, όπως μια ορισμένη ψυχή. Όταν ξανακαλλιεργηθεί και σπείρονται σπόροι πάνω του, γίνεται πιο καρποφόρο. Δεν είναι λοιπόν περίεργο που η σάρκα μας, όπως λέγεται, έχει εξαντληθεί. Γιατί αυτή η εξάντληση είναι ακόμη πιο δαμαστική και όχι η καταστροφή. Κεφάλαιο 1. Ο Άγιος Αμβρόσιος προτρέπει να μετανοήσει εκ των προτέρων Αν και στο πρώτο βιβλίο υπάρχουν πολλά που μπορούν να προκαλέσουν μετάνοια, αλλά επειδή μπορούν να προστεθούν πολλές ακόμη αποδείξεις σε αυτό, θα συνεχίσουμε αυτό που ξεκινήσαμε. Είναι σκόπιμο να φέρουμε μετάνοια όχι μόνο με κάθε επιμέλεια, αλλά και εκ των προτέρων, ώστε ο ιδιοκτήτης του Ευαγγελίου, που φύτεψε μια συκιά στον αμπελώνα του, να μην έρθει και, μη βρίσκοντας καρπό, να πει στον αμπελουργό: κόψτε το. Γιατί καταλαμβάνει τη γη; Αλλά αυτός ο αμπελουργός είπε σε υπεράσπιση: Κύριε, άφησέ το και φέτος, μέχρι να το ξεθάψω και να το σκεπάσω με κοπριά: θα καρποφορήσει; αν όχι, τότε του χρόνου θα το κόψετε. Ας καλλιεργήσουμε λοιπόν και τη γη μας με κοπριά, μιμούμενοι τους εργατικούς γεωργούς που δεν ντρέπονται να παχύνουν τη γη με λιπαρή κοπριά και να ραντίσουν ακάθαρτη σκόνη για να καρπωθούν έτσι τους πιο άφθονους καρπούς. Και ο απόστολος διδάσκει πώς να το επεξεργαστεί, λέγοντας: Όλα τα θεωρώ σκουπίδια για να κερδίσω τον Χριστό. Ήξερε ότι ο Αβραάμ, με την ταπείνωση και την ταπείνωσή του, βρήκε χάρη ενώπιον του Θεού. Ήξερε ότι ο Ιώβ, καθισμένος στην κοπριά, έλαβε όλα όσα είχε χάσει. Θυμήθηκα τα λόγια του Δαβίδ ότι ο Θεός ανασταίνει τους φτωχούς από το χώμα και τους άπορους από τον πηλό. Ας μην ντρεπόμαστε να ομολογήσουμε τις αμαρτίες μας στον Κύριο. Είναι κρίμα να αποκαλύπτεις τα εγκλήματά σου. αλλά αυτή η ντροπή παχαίνει τη γη, καταστρέφει τα αγκάθια, φέρνει πίσω τους καρπούς που θεωρούνταν νεκροί. μιμηθείτε αυτόν που καλλιεργώντας καλά τη γη του, αναζητούσε αιώνιους καρπούς: Μας συκοφαντούν, ευλογούμε· μας διώκουν, υπομένουμε. Μας βλασφημούν, προσευχόμαστε. Είμαστε σαν σκουπίδια για τον κόσμο, σαν σκόνη που πατάνε όλοι μέχρι σήμερα. Όταν καλλιεργείς τη γη σου με αυτόν τον τρόπο και σπέρνεις πνευματικά πράγματα, τότε να την καλλιεργείς με τέτοιο τρόπο ώστε να αφαιρείς την αμαρτία και να αποκτάς καρπό. Ο απόστολος ενήργησε με τέτοιο τρόπο που κατέστρεψε μέσα του την επιθυμία του διωγμού. Τι θα μπορούσε να κάνει ο Χριστός που θα ήταν πιο χρήσιμο για τη διόρθωση μας από το να μας δώσει μέντορα και δάσκαλο αντί για διώκτη; Κεφάλαιο 2. Εξηγεί τους αποστολικούς λόγους που προτείνουν οι αιρετικοί ως ένσταση στη μετάνοια Έχοντας εκτεθεί από ένα τόσο ξεκάθαρο παράδειγμα της συμπεριφοράς του ίδιου του Αποστόλου και των γραπτών του, προσπαθούν ακόμη να αποδείξουν ότι ο Απόστολος συμφωνεί με τη γνώμη τους και αναφέρουν τα λόγια του που είπε στους Ιουδαίους: είναι αδύνατο - αυτοί που κάποτε φωτίστηκαν και γεύτηκαν το δώρο του ουρανού και έγιναν κοινωνοί του Αγίου Πνεύματος και γεύτηκαν τον καλό λόγο και ξαναγεύτηκαν τον καλό λόγο. ανανεωθούν με μετάνοια, όταν ξανασταυρώσουν μέσα τους τον Υιό. Ο Θεός, και τον βρίζουν. Θα μπορούσε όμως ο Παύλος να κηρύξει το αντίθετο από αυτό που έκανε; Αφόρισε την αμαρτία με τη μετάνοια στους Κορινθίους, πώς θα μπορούσε να καταδικάσει τη δική του απόφαση; Όταν δεν μπόρεσε να διαψεύσει όσα είχε κανονίσει, δεν είπε το αντίθετο, παρά μόνο κάτι διαφορετικό. Διότι το αντίθετο διαψεύδει τον εαυτό του, και το διαφορετικό λαμβάνεται με διαφορετική έννοια. Αλλά δεν είναι αντιφατικό το ένα πράγμα να συμφωνεί με το άλλο. Διότι, κηρύττοντας περί μετάνοιας, θα έπρεπε να αναφέρει εκείνους που επιτρέπουν την επανάληψη του βαπτίσματος. Έπρεπε να μας είχε οδηγήσει χωρίς αμφιβολία ότι ακόμη και μετά το βάπτισμα όσοι αμάρτησαν μπορούν να συγχωρηθούν οι αμαρτίες τους, ώστε εμείς, μη έχοντας ελπίδα συγχώρεσης, να μην σκεφτόμαστε μάταια να επαναλάβουμε το βάπτισμα. Ό,τι λέγεται για το βάπτισμα αποδεικνύεται από τα ίδια τα λόγια των αποστόλων: είναι αδύνατο να ανανεωθούν εκείνοι που έπεσαν πάλι με μετάνοια. Διότι με το βάπτισμα ανανεωνόμαστε και αναγεννιόμαστε, όπως λέει ο ίδιος ο Παύλος: Ταφήκαμε λοιπόν μαζί Του μέσω του βαπτίσματος στον θάνατο, ώστε όπως ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς με τη δόξα του Πατέρα, έτσι και εμείς να περπατήσουμε σε νέα ζωή. Και σε άλλο μέρος: ανανεωθείτε στο πνεύμα του νου σας και ντυθείτε τον νέο άνθρωπο που δημιουργήθηκε σύμφωνα με τον Θεό. και σε άλλο μέρος: η νιότη σου ανανεώνεται σαν αετός. Γιατί εμείς, όντας νεκροί στην αμαρτία, γεννιόμαστε εν Θεώ μέσω του μυστηρίου του βαπτίσματος. Έτσι, ο απόστολος διδάσκει ένα βάπτισμα: ένα, λέει, πίστη, ένα βάπτισμα. Είναι επίσης γνωστό ότι στο βαπτισμένο πρόσωπο σταυρώνεται ο Υιός του Θεού, γιατί η σάρκα μας δεν θα μπορούσε να απαλλαγεί από την αμαρτία αν δεν σταυρώθηκε εν Χριστώ Ιησού, όπως είναι γραμμένο: όλοι όσοι βαφτιστήκαμε στον Χριστό Ιησού βαφτιστήκαμε στο θάνατό Του. Και παρακάτω: Διότι αν είμαστε ενωμένοι μαζί Του με την ομοιότητα του θανάτου Του, τότε πρέπει να ενωθούμε με την ομοίωση της Ανάστασης, γνωρίζοντας ότι ο γέρος μας σταυρώθηκε μαζί Του. και λέει στους Κολοσσαείς: έχοντας ταφεί μαζί Του στο βάπτισμα, αναστηθήκατε και εσείς σε Αυτόν. Αυτό είναι γραμμένο για να πιστέψουμε ότι ο Χριστός σταυρώθηκε μέσα μας, μέσω αυτού καθαρίζονται οι ανομίες μας και καρφώνει τις εντολές μας στον σταυρό ως ο μόνος που μπορεί να συγχωρήσει αμαρτίες. Κατακτά τις αρχές και τις εξουσίες μέσα μας, γιατί είναι γραμμένο γι' Αυτόν: Αφού αφαίρεσε τη δύναμη των ηγεμονιών και των εξουσιών, τις έφερε δυναμικά σε ντροπή. Επομένως, αυτά τα αποστολικά λόγια: είναι αδύνατο να ανανεώσουμε εκείνους που έπεσαν ξανά στη μετάνοια όταν ξανασταυρώσουν τον Υιό του Θεού, θα πρέπει να αποδοθούν στο βάπτισμα, στο οποίο ο Υιός του Θεού σταυρώνεται μέσα μας, και κατά κάποιο τρόπο γινόμαστε νικητές όταν δεχόμαστε την ομοίωση του θανάτου Εκείνου που στον σταυρό Του νικήσαμε τις δυνάμεις Του και τη δύναμη του θανάτου. τους. Αλλά μια φορά σταυρώθηκε ο Χριστός, μια φορά πέθανε για την αμαρτία, και επομένως υπάρχει μόνο ένα βάπτισμα. Εφόσον υπήρχαν περισσότερα από ένα βάπτισμα στο νόμο, σωστά καταδικάζει εκείνους που, αφήνοντας το τέλειο, αγωνίζονται για την αρχή του λόγου. Μας διδάσκει ότι όλες οι μορφές νομικού βαπτίσματος έχουν εγκαταλειφθεί και η μία είναι το βάπτισμα στα μυστήρια της Εκκλησίας. νουθετεί ότι, αφήνοντας την αρχή της λέξης, αγωνιζόμαστε για το τέλειο. Και αυτό, λέει, θα το κάνουμε, αν ο Θεός το επιτρέψει. γιατί κανείς δεν μπορεί να είναι τέλειος χωρίς την εύνοια του Θεού. Σε όσους ισχυρίζονται ότι αυτό λέγεται για μετάνοια, μπορεί κανείς να εκφράσει την ακόλουθη κρίση: ό,τι είναι αδύνατο με τους ανθρώπους είναι δυνατό με τον Θεό. Ο Κύριος είναι σε θέση να μας συγχωρήσει ακόμη και εκείνες τις αμαρτίες που θεωρούμε ασυγχώρητες. Φαινόταν αδύνατο ότι το νερό μπορούσε να ξεπλύνει την αμαρτία. Ο Νεεμάν ο Σύρος δεν πίστευε ότι η λέπρα του θα μπορούσε να καθαριστεί με νερό, αλλά ο Κύριος, που μας έδωσε τέτοια χάρη, έκανε αυτό το αδύνατο δυνατό. Ομοίως, φαινόταν αδύνατο να συγχωρηθούν οι αμαρτίες μέσω της μετάνοιας, αλλά ο Χριστός το επέτρεψε στους αποστόλους και από τους αποστόλους πέρασε στους ιερείς. Έτσι, αυτό που φαινόταν αδύνατο έγινε δυνατό. Κεφάλαιο 3. Ο Άγιος Αμβρόσιος επιβεβαιώνει την πρώτη του απόφαση με την ευαγγελική παραβολή του Ασώτου Ο Άγιος Απόστολος δεν μπόρεσε να γράψει ενάντια στη σαφή διδασκαλία του Σωτήρος Χριστού, ο οποίος εξισώνει τον μετανοημένο αμαρτωλό με τον άσωτο γιο, ο οποίος, έχοντας πάει σε μια μακρινή χώρα, σπατάλησε όλη την περιουσία που είχε πάρει από τον πατέρα του και μετά ποθούσε το ψωμί των γονιών του, γιατί έτρωγε ήδη τα στύψιμα από τους καρπούς της ελιάς που τάιζαν στα γουρούνια. και κατά την επιστροφή του έλαβε από τον πατέρα του ρούχα, δαχτυλίδι, μπότες και σφαγιάστηκε γι' αυτόν ένα μοσχάρι, του οποίου η σφαγή απεικονίζει το πάθος του Κυρίου, μέσω του οποίου μας δίνεται το ουράνιο μυστήριο. Σημειώνεται σοφά: έχοντας πάει σε μια μακρινή χώρα, αφορισμένος από το ιερό θυσιαστήριο - γιατί αυτό σημαίνει να χωριστείς από αυτή την ουράνια Ιερουσαλήμ και να στερηθείς τη συμβίωση με τους αγίους. Γιατί λέει ο απόστολος: Δεν είστε πια ξένοι και ξένοι, αλλά συμπολίτες των αγίων και μέλη του οίκου του Θεού. Και εκεί, γράφεται, σπατάλησε την περιουσία του. Και, φυσικά, σπατάλησε την περιουσία του που οι πράξεις του δεν συμφωνούν με την πίστη. γιατί η πίστη είναι η ουσία των πραγμάτων που ελπίζουμε και η απόδειξη των πραγμάτων που δεν φαίνονται. Τα καλά αγαθά είναι η πίστη, στην οποία βρίσκουμε την κληρονομιά της ελπίδας μας. Δεν είναι περίεργο που χάθηκε από την πείνα χωρίς Θεία τροφή, αφού το επιθυμούσε, φώναξε: Θα σηκωθώ, θα πάω στον πατέρα μου και θα του πω: Πατέρα! Αμάρτησα κατά του ουρανού και ενώπιόν σου. Δεν βλέπετε ότι ο Χριστός μας προτρέπει να προσευχόμαστε για να είμαστε άξιοι του μυστηρίου και θέλετε να αφαιρέσετε αυτό για το οποίο προσφέρεται μετάνοια; Πάρε από τον τιμονιέρη την ελπίδα να περάσει, κι αυτός, όντας στο άγνωστο ανάμεσα στα κύματα, θα χαθεί. Αφαιρέστε το στέμμα από έναν παλαιστή και θα ξαπλώσει κατάκοιτος στο ρινγκ. Αφαιρέστε την ελπίδα να πιάσει ψάρια από έναν ψαρά και θα σταματήσει να πετάει δίχτυα. Λοιπόν, πώς μπορεί κάποιος που υποφέρει από πνευματική πείνα να προσευχηθεί προσεκτικά στον Θεό αν απελπιστεί να γευτεί την ιερή τροφή; «Αμάρτησα», λέει, «εναντίον του ουρανού και ενώπιον σου». Με τέτοια λόγια ομολογεί ένα θανάσιμο αμάρτημα, για να μην απορρίψεις κάθε μετανοημένο εγκληματία όταν ο αμαρτωλός γίνει δεκτός στον ουρανό - (που είναι θανάσιμο αμάρτημα - αυτός που αμάρτησε ενώπιον του Θεού, στον οποίο μόνο ο Δαβίδ λέει: Εγώ αμάρτησα μόνο σε σένα και έκανα ό,τι είναι κακό στα μάτια σου. Ο μετανοημένος αξίζει τόσο γρήγορα συγχώρεση που ο πατέρας του τον συναντά από μακριά και τον φιλάει, πράγμα που είναι σημάδι ιερής ειρήνης. διατάζει να του βγάλουν το πρώτο ένδυμα, δηλαδή το νυφικό, όποιος δεν το έχει θα αποβληθεί από το γαμήλιο δείπνο· δίνει ένα δαχτυλίδι στο χέρι του, που είναι υπόσχεση πίστης και σφραγίδα του Αγίου Πνεύματος: διατάζει να φέρει μπότες, γιατί αυτός που γιορτάζει το Πάσχα του Κυρίου και τρώει ένα αρνί πρέπει να έχει τα πόδια του καλυμμένα ενάντια σε όλες τις επιθέσεις και τα πνευματικά θηρία και τα δαγκώματα του φιδιού: διατάζει τη σφαγή του μοσχαριού. γιατί το Πάσχα μας, ο Χριστός, θυσιάστηκε για σένα. Γιατί όταν δεχόμαστε το αίμα του Κυρίου, τότε κηρύσσουμε τον θάνατό Του. Και αφού κάποτε υπέφερε για όλους, οι αμαρτίες μας συγχωρούνται όταν δεχτούμε το μυστήριο του σώματός Του. Έτσι, ο ίδιος ο Κύριος πρόσταξε κάθε εγκληματία που μετανοεί από καρδιάς και εξομολογείται τις αμαρτίες του να μη στερηθεί τη χάρη του ουράνιου μυστηρίου. Τι θα πεις τώρα ως συγγνώμη; Κεφάλαιο 4. Μια άλλη ένσταση, που λαμβάνεται από τη βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος, στρέφεται εναντίον των ίδιων των Νοβατιανών και αποδεικνύει ότι μια τέτοια βλασφημία πρέπει να αναγνωριστεί ως εσφαλμένη πίστη Ακούσαμε ότι εξακολουθείτε να αντιλέγετε τέτοια λόγια του Ευαγγελίου: κάθε αμαρτία και βλασφημία θα συγχωρεθούν στους ανθρώπους. και η βλασφημία κατά του Πνεύματος δεν θα συγχωρεθεί στους ανθρώπους. Αν κάποιος πει λόγο εναντίον του Υιού του Ανθρώπου, θα του συγχωρεθεί. αν κάποιος μιλήσει ενάντια στο Άγιο Πνεύμα. δεν θα του συγχωρεθεί ούτε σε αυτή την ηλικία ούτε στο μέλλον. Αυτό το παράδειγμα καταστρέφει όλα τα στοιχεία σας, γιατί είναι γραμμένο: κάθε αμαρτία και βλασφημία θα συγχωρεθεί στους ανθρώπους. Επομένως, γιατί δεν το αφήνεις; Γιατί επιβάλλετε ομόλογα που δεν αφαιρείτε; Γιατί πλέκεις κόμπους που δεν λύνεις; Συγχώρεσε τους άλλους και μη συγχωρείς μόνο αυτούς που αμαρτάνουν ενάντια στο Άγιο Πνεύμα, για τους οποίους νομίζεις ότι, με τη δύναμη του Ευαγγελίου, είναι για πάντα δεσμευμένοι από την αμαρτία. Αλλά όποιον δεσμεύει ο Χριστός, ας το λάβουμε υπόψη μας, επαναλαμβάνοντας τις πρώτες λέξεις για την πιο ξεκάθαρη έννοια. Οι Εβραίοι είπαν για τον Χριστό: Διώχνει τους δαίμονες μόνο με τη δύναμη του Βελζεβούλ, του άρχοντα των δαιμόνων. Ο Ιησούς τους απάντησε: Κάθε βασίλειο που χωρίζεται εναντίον του θα ερημωθεί. και κάθε πόλη και σπίτι που χωρίζεται ενάντια στον εαυτό του δεν μπορεί να σταθεί. Και αν ο Σατανάς διώχνει τον Σατανά, τότε διχάζεται με τον εαυτό του. Πώς θα σταθεί το βασίλειό του; Και αν διώχνω τους δαίμονες με τη δύναμη του Βελζεβούλ, με ποιανού τη δύναμη τους εκδιώκουν οι γιοι σας; Από αυτό βλέπουμε ξεκάθαρα ότι ειπώθηκε για εκείνους που νόμιζαν ότι ο Κύριος Ιησούς έδιωξε τους δαίμονες με τη δύναμη του Βελζεβούλ, και σε απάντηση είπε ότι η σατανική κληρονομιά μένει σε όσους συγκρίνουν τον Σωτήρα όλων με τον Σατανά και τοποθετούν τη χάρη του Χριστού στο βασίλειο του διαβόλου. Και όσα λέγονται για τέτοια βλασφημία αποδεικνύονται από τα εξής λόγια: Γενιές οχιών! πώς μπορείς να λες καλά πράγματα όταν είσαι κακός; Έτσι, αυτό μόνο αρνείται τη συγχώρεση. Ο Άγιος Πέτρος είπε στον Σίμωνα, ο οποίος, μολυσμένος από τη μαγική επιστήμη, νόμιζε ότι με τη βοήθεια των χρημάτων θα λάβει τη χάρη του Χριστού, που του δίνεται με την τοποθέτηση των χεριών: Δεν έχεις μέρος ή κλήρο σε αυτό. γιατί η καρδιά σου δεν είναι σωστή ενώπιον του Θεού. Μετανοήστε λοιπόν γι' αυτή την αμαρτία σας και προσευχηθείτε στον Θεό. Ίσως οι σκέψεις της καρδιάς σας να σας συγχωρεθούν. Γιατί σε βλέπω γεμάτο με πικρή χολή και σε δεσμούς αδικίας. Βλέπετε ότι ο Πέτρος είναι ο Σίμων ο μάγος, που λέει βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος. καταδικάζει από την αποστολική εξουσία κυρίως επειδή δεν είχε καθαρή γνώση της πίστης. Ωστόσο, δεν του αφαίρεσε την ελπίδα για συγχώρεση, γιατί τον κάλεσε σε μετάνοια. Και έτσι ο Κύριος απάντησε στη βλασφημία των Φαρισαίων, για τους οποίους αρνείται τη χάρη Του επειδή αποκαλούσαν διαβολική την ουράνια δύναμή Του. Επομένως, όσοι μοιράζονται την Εκκλησία του Κυρίου καθοδηγούνται από το πνεύμα του διαβόλου, συμπεριλαμβανομένων των αποστατών όλων των εποχών, για τους οποίους ο Χριστός αρνείται τη συγχώρεση. γιατί κάθε αμαρτία διαπράττεται εναντίον όλων χωριστά, αλλά αυτή διαπράττεται εναντίον όλων μαζί. Γιατί μόνο αυτοί θέλουν να καταστρέψουν τη χάρη του Χριστού. Αυτοί μόνο ξεσκίζουν τα μέλη της Εκκλησίας, για τα οποία υπέφερε ο Κύριος Ιησούς και για την οποία μας δόθηκε το Άγιο Πνεύμα. Αυτό που λέγεται για τις ελευθερίες αποδεικνύεται από τα ακόλουθα λόγια: Αυτός που δεν είναι μαζί Μου είναι εναντίον Μου. και όποιος δεν μαζεύει μαζί Μου σκορπίζει. Και για να ξέρουμε τι λέγεται για τέτοιους ανθρώπους, αμέσως πρόσθεσε: Γι' αυτό σας λέω: κάθε αμαρτία και βλασφημία θα συγχωρεθεί στους ανθρώπους. και η βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος δεν θα συγχωρεθεί στους ανθρώπους. Όταν λέει: Γι' αυτό σας λέω, δεν μας ενθαρρύνει να προσέχουμε ιδιαίτερα αυτά τα λόγια; Και δεν ήταν μάταια που πρόσθεσε: Κάθε καλό δέντρο λοιπόν φέρνει καλό καρπό. αλλά ένα κακό δέντρο βγάζει κακούς καρπούς. Γιατί μια κακή σύναξη δεν μπορεί να φέρει καλό καρπό. Άρα, το δέντρο είναι συνάθροιση, και οι καρποί ενός καλού δέντρου είναι τα παιδιά της Εκκλησίας. Λοιπόν, εσείς που ξεπεσών, στραφείτε στην Εκκλησία! Για όσους γυρίζουν υπόσχονται συγχώρεση. Και θα είναι, είναι γραμμένο, ότι καθένας που επικαλείται το όνομα του Κυρίου θα σωθεί. Ο ίδιος ο εβραϊκός λαός, που μίλησε για τον Ιησού: Αυτός έχει τον Βελζεβούλ μέσα Του και που διώχνει τους δαίμονες με τη δύναμη του δαιμονικού πρίγκιπα και που τον σταύρωσε, καλούνται στο βάπτισμα με το κήρυγμα του Πέτρου, για να καθαριστούν από τις ανομίες τους. Αλλά είναι περίεργο που αρνείσαι τη σωτηρία για τους άλλους όταν αρνείσαι και τη δική σου; Πιστεύω ότι ο ίδιος ο Ιούδας δεν θα είχε στερηθεί το θείο έλεος αν είχε φέρει μετάνοια όχι στους Ιουδαίους, αλλά στον Χριστό: αμάρτησα προδίδοντας αθώο αίμα. Και οι Εβραίοι απάντησαν: Τι είναι αυτό για εμάς; Δείτε μόνοι σας. Δεν είναι αυτό που απαντάς όταν κάποιος σου εξομολογείται έστω και την παραμικρή αμαρτία; Αυτό δεν απαντάτε: τι μας ενδιαφέρει αυτό; Δείτε μόνοι σας. Αυτά τα λόγια συνεπάγονται δεσμούς με πιο πικρή τιμωρία, όσο μικρότερη είναι η αμαρτία. Αν όμως αυτά δεν προσηλυτίσουν, τότε τουλάχιστον εσείς, που έχετε πέσει από τα υπέροχα ύψη της αγνότητας και της πίστης, προσηλυτίστε! Ο Κύριός μας είναι καλός, θέλει να συγχωρήσει όλους και φωνάζει μέσω του προφήτη: Εγώ, εγώ ο ίδιος, σβήνω τα εγκλήματά σας για τον εαυτό μου και δεν θα θυμηθώ τις αμαρτίες σας. Να με θυμάσαι. Πάμε στο δικαστήριο! Κεφάλαιο 5. Διαψεύδεται η ένσταση των αντιπάλων, σαν ο Απόστολος Πέτρος να μην υποσχέθηκε ευθέως συγχώρεση στον Σίμωνα τον Μάγο. Από αυτά τα λόγια του Αποστόλου Πέτρου, που είπε στον Σίμωνα τον μάγο: ίσως η σκέψη της καρδιάς σου να σου συγχωρεθεί, συμπεραίνουν ότι ο Πέτρος δεν ενέκρινε την άφεση των αμαρτιών στον μετανοούντα. Ας λάβουν όμως υπόψη τους ότι ο απόστολος μιλάει για τον Σίμωνα, ο οποίος δεν πίστεψε, αλλά σκέφτηκε το κακό. Ο ίδιος ο Κύριος, βλέποντας τον ατελή ζήλο του γραμματέα, του είπε: Δάσκαλε! Θα σε ακολουθήσω, απάντησε: οι αλεπούδες έχουν τρύπες. Όταν ο Χριστός, πριν από το βάπτισμα, δεν πρόσταξε να ακολουθήσουν αυτόν του οποίου την κακία προέβλεψε, τότε γιατί εκπλήσσεσαι που ο απόστολος δεν συγχωρεί τον αμαρτωλό μετά το βάπτισμα, βλέποντάς τον να μένει στην κακία; Αλλά αυτό θα είναι απάντηση στους αντιπάλους. Και δεν ισχυρίζομαι ότι ο Πέτρος υποτίθεται ότι αμφέβαλλε. Επιπλέον, δεν υποστηρίζω ότι είναι καλό να αντικρούεται ένα μεγάλο θέμα με μια λέξη. Όταν, κατά τη γνώμη τους, ο Πέτρος αμφέβαλλε, τότε, φυσικά, αμφέβαλλε και ο Θεός, λέγοντας στον προφήτη Ιερεμία: Σταθείτε στην αυλή του οίκου του Κυρίου και μιλήστε σε όλες τις πόλεις της Ιουδαίας που έρχονται να προσκυνήσουν στον οίκο του Κυρίου, όλα εκείνα τα λόγια που σας διατάζω να τους πείτε. μην μασάς λέξη. Ίσως ακούσουν, και ο καθένας θα απομακρυνθεί από τον κακό δρόμο του. Από αυτά τα λόγια μπορεί κανείς να συμπεράνει ότι ο ίδιος ο Θεός δεν προβλέπει το μέλλον; Άρα, αυτή η λέξη δεν εξηγεί καμία άγνοια, αλλά απλώς χρησιμοποιείται συχνά στην Αγία Γραφή, όπως λέει ο Κύριος στον Ιεζεκιήλ: Υιέ του ανθρώπου! Σε στέλνω στα παιδιά του Ισραήλ, σε έναν επαναστατημένο λαό που επαναστάτησε εναντίον Μου. Αυτοί και οι πατέρες τους υπήρξαν προδότες σε Με μέχρι σήμερα. Και θα τους πείτε: «Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός!» Είτε ακούνε είτε όχι, ενημερώστε τους. Αλλά δεν ήξερε ο Κύριος αν μπορούσαν ή όχι να μεταστραφούν; Όταν ο Πέτρος χρησιμοποίησε τέτοια λόγια που ο ίδιος ο Θεός έλεγε χωρίς προκατάληψη σε σχέση με την παντογνωσία του, τότε γιατί αμφιβάλλουμε ότι και ο Πέτρος τα είπε όχι για να καταδικάσει την πίστη του; Διότι δεν μπορούσε να αμφισβητήσει το δώρο του Χριστού, που του έδωσε τη δύναμη να συγχωρεί αμαρτίες και, επιπλέον, δεν έπρεπε να αφήσει χώρο στην πονηριά των αιρετικών που θέλουν να αφαιρέσουν την ελπίδα από τους ανθρώπους, ώστε να είναι πιο βολικό να ενθαρρύνει τους απελπισμένους να επαναλάβουν το βάπτισμα. Οι απόστολοι, ακολουθώντας τις οδηγίες του Χριστού, δίδαξαν τη μετάνοια, υποσχέθηκαν συγχώρεση και συγχώρεσαν τις αμαρτίες, όπως λέει ο Δαβίδ: Μακάριος εκείνος του οποίου οι ανομίες συγχωρήθηκαν και του οποίου οι αμαρτίες καλύφθηκαν! Μακάριος ο άνθρωπος στον οποίο ο Κύριος δεν καταλογίζει αμαρτία. Ο Προφήτης αποκαλεί επίσης ευλογημένο εκείνον του οποίου η ανομία εγκαταλείπεται μέσω του βαπτίσματος και του οποίου οι αμαρτίες καλύπτονται από καλές πράξεις. Γιατί ο μετανοημένος όχι μόνο πρέπει να ξεπλύνει τις αμαρτίες του με δάκρυα, αλλά και, σαν να λέγαμε, να τις καλύψει με καλές πράξεις, για να μην του καταλογίσει ο Κύριος αμαρτία. Λοιπόν, ας καλύψουμε τα εγκλήματά μας με μεταγενέστερες πράξεις, ας τα καθαρίσουμε με κλάματα, για να μας ακούσει ο Κύριος ο Θεός να στενάζουμε, όπως άκουσε τον Εφραίμ να κλαίει, για τον οποίο ο ίδιος λέει: Ακούω τον Εφραίμ να κλαίει. Και εξήγησε τα ίδια τα λόγια του Εφραίμ που έκλαιγε, λέγοντας: Με τιμώρησες, και τιμωρούμαι σαν αδάμαστο μοσχάρι. Και γι' αυτό, φέρνοντας μετάνοια, αναφωνεί: μετατρέψτε με, και θα μεταστραφώ, γιατί Εσύ είσαι ο Κύριος ο Θεός μου. Και όταν τον ειδοποίησαν, χτύπησε τον εαυτό του στους μηρούς. Ντρεπόμουν, ντρεπόμουν. γιατί σήκωσα το αίσχος της νιότης μου. Είδαν πώς πρέπει να φέρει κανείς τη μετάνοια, με ποια λόγια και με ποιο κλάμα: δηλαδή για να θυμάται τότε την ημέρα της αμαρτίας και την ημέρα της ατιμίας. γιατί είναι ατίμωση όταν αρνούμαστε τον Χριστό. Και γι' αυτό, ας υποταχτούμε στον Θεό και όχι στην αμαρτία: και, ενθυμούμενοι τις αμαρτίες μας, ας μην καυχιόμαστε γι' αυτές, αλλά, επιπλέον, ας ντρεπόμαστε γι' αυτές ως ένα είδος όνειδος. Είθε η μεταστροφή μας να είναι τόσο μεγάλη ώστε να κηρύττουμε τον Θεό σε άλλους από εμάς που δεν Τον γνωρίζαμε πριν, και έτσι ο Κύριος, παρακινούμενος από τη μεταστροφή μας, να μας φωνάζει: Δεν είναι αγαπητός ο γιος μου ο Εφραίμ; Δεν είναι ένα αγαπημένο παιδί; Γιατί μόλις αρχίζω να μιλάω για αυτόν, τον θυμάμαι πάντα με αγάπη. Τα εσωτερικά μου μέρη είναι αγανακτισμένα γι' αυτόν. Θα τον ελεήσω, λέει ο Κύριος. Τι έλεος μας υπόσχεται, δεν το δείχνει καν λέγοντας: Θα δώσω νερό στην κουρασμένη ψυχή και θα χορτάσω κάθε λυπημένη ψυχή. Σε αυτό ξύπνησα και κοίταξα, και ο ύπνος μου ήταν ευχάριστος για μένα. Από αυτό βλέπουμε ότι ο Κύριος υπόσχεται τα μυστήρια Του σε όσους αμαρτάνουν. ας στραφούμε λοιπόν όλοι στον Κύριο. Κεφάλαιο 6. Καλεί σε μετάνοια όσους έχουν εγκαταλείψει την πίστη και την ακεραιότητα και διδάσκει τι πρέπει να περιμένουν από τον Θεό και τι πρέπει να κάνουν οι ίδιοι Αλλά αν αυτά δεν προσηλυτίσουν, τότε τουλάχιστον εσείς, που έχετε πέσει με διαφορετικούς τρόπους από τα υπέροχα ύψη της πίστης και της ακεραιότητας, θα πρέπει να προσηλυτίσετε. Έχουμε έναν καλό Θεό, που θέλει να συγχωρήσει όλους και που μέσω του προφήτη σε καλεί: Εγώ, εγώ ο ίδιος, εξαλείφω τα εγκλήματά σου για χάρη μου και δεν θα θυμηθώ τις αμαρτίες σου. Να με θυμάσαι. Ας πάμε στο δικαστήριο. Δεν θα θυμάμαι, λέει, αλλά εσύ θυμάσαι. Δηλαδή δεν θυμάμαι αυτά τα εγκλήματά σου που σου συγχώρεσα, είναι καλυμμένα με κάποιου είδους λήθη, αλλά θυμάσαι? Δεν θα θυμάμαι για χάρη, αλλά εσύ θυμάσαι, για να ξέρεις ότι η αμαρτία σου συγχωρείται, και για να μην καυχιέσαι ως αθώος, και για να μην βαρύνεις άλλο, δικαιολογώντας τον εαυτό σου, αλλά αντίθετα, αν θέλεις να δικαιωθείς, εξομολογήσου την αμαρτία σου. Διότι η εξομολόγηση των αμαρτιών σπάει τα δεσμά της ανομίας. Βλέπεις τι απαιτεί ο Θεός σου από σένα; Για να θυμάσαι τη χάρη που πήρες, και να μην καυχιέσαι σαν να μην την έλαβες. Βλέπεις πώς αυτή η υπόσχεση σε ενθαρρύνει να εξομολογηθείς. Προσέξτε, αντιτιθέμενοι στις ουράνιες εντολές, να μην πέσετε στην κακία των Ιουδαίων, στους οποίους ο Κύριος Ιησούς λέει: Εμείς σας παίξαμε φλάουτο και δεν χορέψατε. σου τραγουδήσαμε θρήνους και δεν έκλαψες. Αυτή η λέξη είναι ποταπή, αλλά το μυστήριο δεν είναι ποταπό. Και επομένως πρέπει να είμαστε επιφυλακτικοί μήπως κάποιος παρασυρθεί από την απλή ερμηνεία της λέξης ότι μας διατάζουν να κάνουμε κωμικούς χορούς και παιχνίδια. γιατί αυτό δεν είναι αξιέπαινο ούτε στη νεολαία. Δίνεται εντολή να χορεύουν όπως ο Δαβίδ χόρευε μπροστά στην κιβωτό του Κυρίου. Γιατί ό,τι γίνεται για ευσέβεια είναι αξιοπρεπές. γιατί να μην ντρεπόμαστε για όλα όσα μπορούν να χρησιμεύσουν για να τιμήσουμε τον Χριστό. Έτσι, αυτό που κηρύσσεται εδώ δεν είναι κάποιο είδος ηδονικού χορού, αλλά ένας χορός στον οποίο όλοι πρέπει να ξυπνήσουν από την τεμπελιά και να προετοιμάσουν τα μέλη τους για ευσεβείς κινήσεις. Ο Παύλος χόρευε πνευματικά καθώς, ξεχνώντας τι υπήρχε πίσω, τεντώθηκε προς τα εμπρός προς τιμήν του Υψίστου. Ομοίως, όταν πλησιάζετε το βάπτισμα, σας συμβουλεύεται να σηκώνετε τα χέρια σας και να έχετε γρήγορα πόδια για να ανεβείτε στην αιωνιότητα. Αυτό το είδος χορού σύμφωνα με την πίστη είναι ο σύντροφος της χάριτος. Αυτό είναι το μυστήριο: εμείς παίζαμε φλογέρα για σένα, και δεν χόρεψες, δηλαδή δεν ανύψωσες την ψυχή σου σε πνευματική χάρη. Σου είπαμε θρηνητικά τραγούδια, κι εσύ δεν έκλαψες, δηλαδή δεν μετάνιωσες. Και επομένως ο εβραϊκός λαός εγκαταλείφθηκε γιατί δεν μετανόησε και απέρριψε τη χάρη. διά του Ιωάννου - μετάνοιας, και δια του Χριστού - χάρη. Αυτός ο τελευταίος χαρίζεται ως Κύριος και ο πρώτος κηρύσσεται ως δούλος. Η Εκκλησία διαφυλάσσει και τα δύο χαρίσματα, για να βρει τη χάρη και να μην απορρίψει τη μετάνοια. γιατί η χάρη είναι δώρο, αλλά η μετάνοια είναι θεραπεία για τον αμαρτωλό. Ο Ιερεμίας γνώριζε ότι η μετάνοια είναι μεγάλη θεραπεία και γι' αυτό στον Θρήνο του μιλά για την μετανοούσα Ιερουσαλήμ: Κλαίει πικρά τη νύχτα, και τα δάκρυά του είναι στα μάγουλά του. Δεν έχει παρηγορητή ανάμεσα σε όλους εκείνους που τον αγάπησαν. Και επιπλέον πρόσθεσε: το μάτι μου χύνει νερό. γιατί ο Παρηγορητής είναι μακριά μου. Από αυτό βλέπουμε ότι ο Ιερεμίας το θεωρούσε αφόρητο κακό όταν δεν υπάρχει παρηγορητής στη θλίψη. Γιατί, λοιπόν, αφαιρείτε την παρηγοριά όταν δεν θέλετε να αποδυναμώσετε τη μετάνοιά σας; Αλλά όσοι μετανοούν ας ακούσουν πώς πρέπει να μετανοήσουν, με τι ζήλο, πρόθεση, συντριβή καρδιάς και μεταστροφή πνεύματος. Κοίτα, Κύριε, γιατί είμαι στριμωγμένος, τα μέσα μου είναι ταραγμένα, η καρδιά μου ανατρέπεται μέσα μου. Τώρα γνωρίζετε την πρόθεση, γνωρίζετε την πίστη και την κατάσταση του σώματος. Οι πρεσβύτεροι της κόρης της Σιών κάθονται, λέει, σιωπηλοί στο χώμα, έχουν ραντίσει με στάχτη τα κεφάλια τους, έχουν ζωσθεί με σάκο. Οι παρθένες της Ιερουσαλήμ κατέβασαν τα κεφάλια τους στο έδαφος. Τα μάτια μου είναι εξαντλημένα από τα δάκρυα, τα μέσα μου είναι ταραγμένα, η θλίψη μου ξεχύνεται στη γη. Οι κάτοικοι της Νινευή έκλαψαν επίσης και έτσι γλίτωσαν την καταστροφή που ανακοινώθηκε σε ολόκληρη την πόλη. γιατί η μετάνοια είναι τόσο ισχυρό μέσο που φαίνεται ότι ο ίδιος ο Θεός αλλάζει τον ορισμό του γι' αυτήν. Έτσι, είναι η θέλησή σας να λάβετε συγχώρεση. Ο Κύριος θέλει οι άνθρωποι να Τον ζητούν και να τον εμπιστεύονται. Εσύ, που είσαι άντρας, θέλεις να σου ζητηθεί συγχώρεση, αλλά νομίζεις ότι ο Θεός θα σε συγχωρήσει που δεν ζήτησες. Ο ίδιος ο Κύριος έκλαψε για την Ιερουσαλήμ για να συγχωρηθεί για χάρη των δακρύων Του, όταν ο ίδιος δεν ήθελε να κλάψει. Ο Ίδιος θέλει να κλάψουμε για τη λύτρωσή μας, όπως είναι γραμμένο στο Ευαγγέλιο: κόρες της Ιερουσαλήμ! μην κλαις για Εμένα, αλλά κλάψε για τον εαυτό σου. Ο Δαβίδ δάκρυσε, και μέσω αυτού ζήτησε το θείο έλεος να αποτρέψει το θάνατο του λαού που χάθηκε. όταν του πρόσφεραν τρεις εκτελέσεις, τότε διάλεξε από αυτές εκείνη στην οποία θα μπορούσε να βιώσει μεγαλύτερο έλεος του Κυρίου. Γιατί ντρέπεστε να θρηνείτε για τις αμαρτίες σας όταν ο Θεός διατάζει τους ίδιους τους προφήτες να κλαίνε για τα έθνη; Ο Ιεζεκιήλ διατάχθηκε να κλάψει για την Ιερουσαλήμ, γι' αυτό και δέχτηκε το βιβλίο, στην αρχή του οποίου είναι γραμμένο: κλάμα, και στεναγμός, και θλίψη. Σε αυτήν την περίπτωση, δύο πράγματα είναι λυπηρά και ένα είναι χαρούμενο. γιατί στην επόμενη εποχή εκείνος που χύνει πολλά δάκρυα σε αυτήν την εποχή θα σωθεί, γιατί η καρδιά των σοφών είναι στο σπίτι του πένθους, και η καρδιά των ανόητων είναι στο σπίτι της χαράς, και ο ίδιος ο Κύριος λέει: Μακάριοι όσοι θρηνούν τώρα, γιατί θα γελάσετε. Κεφάλαιο 7. Καλεί σε πένθος και εξομολόγηση αμαρτιών, διαβεβαιώνοντας ότι ο Χριστός παρακινείται σε συγχώρεση από τα δάκρυα του αμαρτωλού και της Εκκλησίας, πράγμα που αποδεικνύεται από το παράδειγμα του αναστημένου Λαζάρου Αλήθεια, κλαίμε για λίγο, για να χαιρόμαστε για πάντα. Ας φοβηθούμε τον Κύριο, ας Τον προειδοποιήσουμε εξομολογώντας τις αμαρτίες μας. Ας αρχίσουμε να διορθώνουμε τα λάθη μας, για να μην ειπωθεί για εμάς: Δεν υπάρχουν πιο ελεήμονες στη γη, δεν υπάρχουν πιο ειλικρινείς μεταξύ των ανθρώπων. Γιατί φοβάσαι να ομολογήσεις την κακία σου μπροστά στον καλό Θεό; Μιλάς, ειπώθηκε για να δικαιολογηθείς. Στο ένοχο προσφέρεται επίσης μια δικαιολογία. γιατί αυτός που οικειοθελώς παραδέχεται την αδικία του θα δικαιωθεί. Ο ίδιος ο δίκαιος είναι ρητός στην πρώτη λέξη. Ο Κύριος ξέρει τα πάντα, αλλά περιμένει τη φωνή σου, όχι για τιμωρία, αλλά για συγχώρεση. Δεν θέλει ο διάβολος να σε επιπλήξει και θα σε καταδικάσει ότι κρύβεις τις αμαρτίες σου. Προειδοποιήστε τον κατήγορό σας. Όταν κρίνεις τον εαυτό σου, δεν θα έχεις κατήγορο. Αν δηλώσεις ένοχος στον εαυτό σου, τότε ακόμα κι αν ήσουν νεκρός, θα έρθεις στη ζωή. Ο Χριστός θα έρθει στον τάφο σου και αν δει την καλοσυντή Μάρθα να κλαίει για σένα, δει τη Μαρία να κλαίει, να ακούει επιμελώς τον λόγο του Θεού και, όπως η αγία Εκκλησία, να διαλέγει το καλό μέρος, τότε θα συγκινηθεί από το έλεος, βλέποντας τα δάκρυα πολλών να κυλούν για τον θάνατό σου, και θα πει: πού τον έβαλες; Δηλαδή ανάμεσα σε τι είδους εγκληματίες, σε τι βαθμό μετανοούντων; Θα δω ποιον θρηνείς, για να Με αγγίξει ο ίδιος με τα δάκρυά του. Ο κόσμος θα του απαντήσει: Έλα να δεις, τι σημαίνει: έλα; Δηλαδή να έρθει η άφεση των αμαρτιών, να έρθει η ζωή των νεκρών, να έρθει η ανάσταση των νεκρών, να έρθει η Βασιλεία Σου για αυτόν τον αμαρτωλό. Θα έρθει και θα διατάξει να κυλήσει την πέτρα που έχει τοποθετηθεί στον ώμο του αμαρτωλού. Μπορούσε να κυλήσει την πέτρα με μια μόνο λέξη. γιατί τα πιο αναίσθητα πλάσματα υπακούουν στην εντολή του Χριστού. Αυτός, στα δεινά του οποίου οι πέτρες κινήθηκαν ξαφνικά και πολλά φέρετρα νεκρών άνοιξαν, μπορούσε με κρυφή δύναμη να κινήσει την πέτρα του φέρετρου. αλλά διέταξε τους ανθρώπους να κυλήσουν την πέτρα, για να πιστέψουν οι άπιστοι και να δουν τον νεκρό να ανασταίνεται. στο πρωτότυπο μέσω αυτού μας επέτρεψε να σηκώσουμε το βάρος των αμαρτιών. Πρέπει να αφαιρέσουμε το βάρος, και Αυτός πρέπει να αναστήσει και να βγάλει τους νεκρούς από τους τάφους τους. Βλέποντας το βαρύ φορτίο του αμαρτωλού, ο Κύριος Ιησούς χύνει δάκρυα και δεν αφήνει την Εκκλησία μόνη να κλαίει. Συμπάσχει στην αγαπημένη Του και φωνάζει τον πεθαμένο: βγείτε, - δηλαδή, αυτός που βρίσκεται στο σκοτάδι της συνείδησης και στη βρωμιά της αμαρτίας, σαν από κάποια φυλακή, πρέπει να βγει και να αποκαλύψει την αμαρτία του, για να δικαιωθεί: με τα χείλη του ομολογεί τη σωτηρία. Με την ομολογία σου, όλα τα δεσμά θα καταστραφούν και όλα τα δεσμά θα σπάσουν, ακόμα κι αν υπήρχε βαριά δυσωδία από το κατεστραμμένο σώμα. Το σώμα του τεσσάρων ημερών Λαζάρου βρωμούσε στον τάφο, αλλά η σάρκα του, ανέγγιχτη από τη φθορά, παρέμεινε στον τάφο για τρεις ημέρες, επειδή δεν ενεπλάκη στις κακίες που ενυπάρχουν στη σάρκα, που αποτελούνταν από τέσσερα στοιχεία. Έτσι, όποια και αν είναι η δυσοσμία του νεκρού, όλα εξαφανίζονται με το ιερό χρίσμα. ο νεκρός ανασταίνεται, οι δεσμοί όσων είναι ακόμη αμαρτωλοί λύνονται, το πέπλο, που προμήνυε την αλήθεια της χάριτος, αφαιρείται από το πρόσωπό του. Εφόσον του δόθηκε συγχώρεση, διατάσσεται να ανοίξει το πρόσωπό του, γιατί δεν υπάρχει τίποτα να ντρέπεται για κάποιον που έχει συγχωρεθεί αμαρτία. Με την ανεξάντλητη χάρη του Κυρίου, με τέτοια θαύματα, αντί να χαίρονται για όλους, οι πονηροί αγανάκτησαν και συγκέντρωσαν πλήθος κατά του Χριστού· ήθελαν να σκοτώσουν τον ίδιο τον Λάζαρο. Δεν θα έπρεπε να ονομάζεστε κληρονόμοι τους όταν συμμετάσχετε στη σκληροκαρδία τους; Γιατί κι εσείς αγανακτείτε και μαζεύετε πλήθος ενάντια στην Εκκλησία, γιατί βλέπετε στην Εκκλησία τους νεκρούς να ανασταίνουν όταν συγχωρούνται οι αμαρτίες τους. Εσύ, αναπνέοντας κακία και φθόνο, θέλεις να ξαναθανατώσεις τους αναστημένους. Όμως ο Ιησούς δεν επιστρέφει τις ευεργεσίες Του, αλλά τις πολλαπλασιάζει με τη γενναιοδωρία Του: Επισκέφτηκε τον αναστημένο και για τον εορτασμό της ανάστασης ήρθε με χαρά στο Δείπνο, στο οποίο ο αναστημένος ήταν ένας από αυτούς που ήταν ξαπλωμένοι με τον Χριστό. Τότε όλοι έμειναν έκπληκτοι, βλέποντας με την καθαρή όραση του πνεύματος, που δεν εμπλέκονταν σε κανέναν φθόνο, γιατί η Εκκλησία έχει τέτοια παιδιά. Έμειναν έκπληκτοι, λέω, πώς αυτός που κείτονταν στον τάφο χθες και προχθές ξαπλώνει με τον Κύριο Ιησού. Η ίδια η Μαρία ρίχνει λάδι στα πόδια του Ιησού. στα πόδια του, λέω, ίσως επειδή ένας από τους μικρότερους έχει αφαιρεθεί από τα χέρια του θανάτου. Είμαστε όλοι το σώμα του Χριστού, αλλά άλλοι είναι τα πιο εξαίρετα μέλη του. Έτσι, το στόμα του Χριστού ήταν ο Απόστολος Παύλος, που λέει: Ψάχνετε στοιχεία για το αν ο Χριστός μιλάει μέσα μου. Τα χείλη του ήταν προφήτες, μέσω των οποίων προμήνυε το μέλλον. Αχ, να ήμουν κι εγώ άξιος να γίνω το πόδι Του, και η Μαρία να μου έριχνε το πολύτιμο λάδι της και, χρίζοντας με, να καθάριζε τις αμαρτίες μου! Όσα διαβάζουμε για τον Λάζαρο, πρέπει να πιστεύουμε και για κάθε μεταστρεφόμενο αμαρτωλό, ο οποίος, αν και βρωμάει, καθαρίζεται με το πολύτιμο λάδι της πίστης. γιατί η πίστη έχει τόσο μεγάλη χάρη, που όπου βρωμάει η νεκρή μέρα, όλο το σπίτι γεμίζει με άρωμα. Ο οίκος της Κορίνθου βρωμούσε όταν γράφτηκε γι' αυτό: Υπάρχει αληθινή φήμη ότι εμφανίστηκε ανάμεσά σας πορνεία, τέτοια που δεν ακούγεται ούτε στους ειδωλολάτρες. Υπήρχε μια δυσοσμία, γιατί το κβας ήταν πολύ μικρό για να ζυμώσει όλο το μείγμα. Αντίθετα, άρχισε να μυρίζει ευωδιαστά όταν ειπώθηκε: Και όποιον συγχωρείς για οτιδήποτε, τον συγχωρώ κι εγώ· γιατί αν έχω συγχωρήσει κανέναν για κάτι, σας συγχώρεσα για λογαριασμό του Χριστού. Έτσι, αφού απελευθερώθηκε ο αμαρτωλός, υπήρχε μεγάλη χαρά και ευωδία σε εκείνο το σπίτι. Γιατί ο απόστολος, αντιλαμβανόμενος ότι έχυσε το λάδι της αποστολικής άφεσης σε όλους, λέει: Διότι είμαστε το άρωμα του Χριστού προς τον Θεό ανάμεσα σε αυτούς που σώζονται και σε αυτούς που χάνονται. Όλοι χαίρονται με την έκρηξη αυτού του κόσμου, μόνο ο Ιούδας αντιλέγει. Γιατί ο εγκληματίας και προδότης το καταδικάζει ακόμα αυτό; αλλά ο Χριστός καταδικάζει εκείνον που δεν γνωρίζει πόσο θεραπευτικός είναι ο θάνατος του Κυρίου και πόσο μεγάλο είναι το μυστήριο της ταφής Του. Διότι ο Κύριος υπέφερε και πέθανε για να μας λυτρώσει από τον θάνατο. Ο θάνατός του είναι πολύτιμος, γιατί μέσω αυτού ο αμαρτωλός συγχωρείται και δέχεται τη νέα χάρη. να έρθουν όλοι και να εκπλαγούν με το πώς ξαπλώνει με τον Χριστό και, δοξάζοντας τον Θεό, να λένε: Ας φάμε να διασκεδάσουμε! Γιατί αυτός ο γιος μου ήταν νεκρός και ζει ξανά. χάθηκε και βρέθηκε. Αν κάποιος που είναι άπιστος πει: «Γιατί τρώει με τελώνες και αμαρτωλούς», τότε του απαντάμε: Δεν χρειάζονται γιατρό οι υγιείς, αλλά οι άρρωστοι. Κεφάλαιο 8. Πρώτα καλεί για εξομολόγηση και δάκρυα, και μετά στρέφει την ομιλία στον εαυτό του Δείξτε την πληγή σας στον γιατρό για να γίνετε καλά. Ξέρει, ακόμα κι αν δεν το δείξεις. αλλά θέλει να ακούσει τη φωνή σου από σένα, να καθαρίσει τις πληγές σου με δάκρυα. Έτσι, εκείνη η γυναίκα στο Ευαγγέλιο καθάρισε την αμαρτία και έπλυνε τη βρωμιά, έλυσε την ενοχή όταν έπλυνε τα πόδια του Ιησού με τα δάκρυά της. Ω, αν Εσύ, Ιησού, θα μου άφηνες τη σκόνη των ποδιών Σου! Αχ, να με άφηνες να τα σκουπίσω! Αλλά πού θα βρω ζωντανό νερό με το οποίο θα μπορούσα να σου πλύνω τα πόδια; Δεν έχω νερό, αλλά έχω δάκρυα, με τα οποία, πλένοντας τα πόδια Σου, θα πλύνω τον εαυτό μου. Γιατί θα μου πεις: Οι πολλές του αμαρτίες συγχωρούνται γιατί αγάπησε πολύ. Παραδέχομαι ότι χρωστούσα περισσότερα και συγχωρήθηκα περισσότερα. κλήθηκα στην ιεροσύνη από δικαστικές και δημόσιες υποθέσεις. και επομένως φοβάμαι ότι μπορεί να είμαι αχάριστος αν αγαπώ λιγότερο από ό,τι με συγχώρεσαν. Αλλά δεν μπορούν όλοι να είναι ίσοι με τη σύζυγο που προτιμήθηκε από τον Σίμωνα, που ετοίμασε το δείπνο για τον Ιησού. Έδωσε παράδειγμα σε όλους όσους ήθελαν να κερδίσουν τη συγχώρεση, φιλώντας τα πόδια του Χριστού, πλένοντάς τα με δάκρυα, σκουπίζοντάς τα με τα μαλλιά της και αλείφοντάς τους με μύρο. Το φίλημα είναι σημάδι αγάπης, και γι' αυτό ο Κύριος Ιησούς λέει: Ας με φιλήσει με το φιλί των χειλιών του. Τα μαλλιά δεν σημαίνουν τίποτα περισσότερο από το ότι πρέπει, αφήνοντας όλη σου την αξιοπρέπεια, να ζητήσεις συγχώρεση, να πεταχτείς στο έδαφος και να συγκινηθείς μέσα από το έλεος του Θεού. μέσα από το μύρο δηλώνεται το άρωμα της καλής περιποίησης. Ο Δαβίδ, όντας βασιλιάς, είπε: Κάθε βράδυ πλένω το κρεβάτι μου, βρέχω το κρεβάτι μου με τα δάκρυά μου. Και γι' αυτό του άξιζε τόσο μεγάλη χάρη που η Παναγία επιλέχθηκε από την οικογένειά του για να γεννήσει τον Χριστό. Γι' αυτό η γυναίκα αυτή δοξάζεται στο Ευαγγέλιο. Δεν μπορούμε να συγκριθούμε μαζί της, αλλά ο Κύριος Ιησούς μπορεί να βοηθήσει τους αδύναμους. αν δεν υπάρχει κανείς να ετοιμάσει το δείπνο, κανείς να φέρει ειρήνη και ζωντανό νερό, τότε ο ίδιος ο Κύριος θα έρθει στον τάφο. Ω, αν Εσύ, Ιησού, θα ήθελες να έρθεις σε αυτόν τον τάφο μου και να με πλύνεις με τα δάκρυά Σου! Γιατί τα μάτια μου δεν έχουν τόσα δάκρυα για να ξεπλύνω τις αμαρτίες μου. Αν ρίξεις δάκρυα για μένα, θα σωθώ. Αν είμαι άξιος των δακρύων Σου, θα ξεπλύνω τη βρωμιά των ανομιών μου, και θα με καλέσεις από τον τάφο αυτού του σώματος και θα μου πεις: Βγες έξω, για να μην περιοριστούν οι σκέψεις μου σε αυτό το στενό σώμα, αλλά ας βγουν στον Χριστό, ας μετατραπούν σε φως, ας μην σκέφτομαι τα έργα του σκότους, αλλά τα έργα του φωτός. Γιατί όποιος σκέφτεται την αμαρτία, φυλακίζεται μέσα στη συνείδησή του. Φώναξε, λοιπόν, τον δούλο Σου, αν και τα πόδια και τα χέρια μου είναι δεμένα με αμαρτωλούς δεσμούς και θαμμένα σε νεκρές σκέψεις και πράξεις. αλλά όποιος σε καλέσει, θα βγω ελεύθερος και θα γίνω ένας από αυτούς που ξαπλώνουν στο δείπνο σου, και το σπίτι μου θα γεμίσει ευωδία. Θα πουν για μένα ότι δεν μεγάλωσα μεταξύ των πνευματικών βαθμίδων, αλλά απομακρύνθηκα από τις δικαστικές υποθέσεις. Ωστόσο, έχοντας απομακρυνθεί από τις ματαιοδοξίες του κόσμου, παραμένω στην ιεροσύνη όχι με τη δική μου δύναμη, αλλά με τη χάρη του Χριστού και ξαπλώνω ανάμεσα σε αυτούς που μετέχουν στον Ουράνιο Δείπνο. Σώσε, Κύριε, το δώρο Σου που δόθηκε σε μένα που δεν το ήθελα. Διότι ήξερα ότι ήμουν ανάξιος να ονομαστώ επίσκοπος ως κάποιος που προσκολλάται σε αυτήν την εποχή, αλλά με τη χάρη Σου υπάρχω, αν υπάρχω. Και μολονότι είμαι ο μικρότερος από όλους τους επισκόπους και ο κατώτερος σε αξία, ωστόσο, εφόσον έχω φροντίσει και την αγία Σου Εκκλησία, προστάτεψε αυτόν τον καρπό. και παρόλο που με κάλεσες διεφθαρμένο στην ιεροσύνη, μη με αφήσεις να χαθώ, όντας ήδη ιερέας. Και πρώτα απ' όλα, βοήθησέ με να συμπονήσω επιμελώς με όλους όσους αμαρτάνουν: γιατί αυτή είναι μια μεγάλη αρετή, όπως είναι γραμμένο: δεν πρέπει κανείς να χαίρεται για τους γιους του Ιούδα την ημέρα της καταστροφής τους και να μεγαλώνει το στόμα του την ημέρα της καταστροφής. Βοήθησέ με να συμπονώ όταν ακούω για την πτώση κάποιου, ώστε να μην επιπλήττω με περηφάνια, αλλά να κλάψω για αυτό τον εαυτό μου και, κλαίγοντας για κάποιον άλλο, να θρηνήσω για τον εαυτό μου, λέγοντας: Η Ταμάρ είναι πιο δίκαιη από εμένα. Μπορεί να αμάρτησε στα νεότερα της χρόνια, παρασυρόμενη από τύχη, αλλά και εμείς αμαρτάνουμε όταν γερνάμε. Ο νόμος της σάρκας αντιτίθεται στον νόμο του νου μας μέσα μας και σαν αιχμάλωτοι μας οδηγεί στην αμαρτία, να κάνουμε ό,τι δεν θέλουμε. Είναι αρκετά μεγάλη για να ζητήσει συγγνώμη, αλλά δεν έχω καμία. αυτή πρέπει να μάθει, και εμείς πρέπει να διδάξουμε. Γιατί η Tamar είναι πιο δεξιά από εμένα; Όταν κατηγορούμε κάποιον για αγάπη για το χρήμα, τότε ας θυμηθούμε αν κάναμε κι εμείς κάτι παρόμοιο, και αν κάναμε, αφού η αγάπη για το χρήμα είναι η ρίζα κάθε κακού και, σαν υπόγειο, σέρνεται κρυφά στο σώμα μας, ας πούμε ο καθένας μας: Η Tamar έχει πιο δίκιο από εμένα. Όσο για το θυμό και τη θλίψη, ένας απλός άνθρωπος φταίει λιγότερο γι' αυτό από έναν επίσκοπο όταν κάνει κάτι στη ζέστη της στιγμής. Σε αυτήν την περίπτωση, ας σκεφτούμε μόνοι μας, λέγοντας: αυτός που κατηγορείται για θυμό θα δικαιωθεί καλύτερα από εμένα. Έτσι, ας μη φοβόμαστε ότι ο Κύριος ή κάποιος από τους μαθητές Του θα μας πει: Υποκριτέ, βγάλε πρώτα τη σανίδα από το δικό σου μάτι και μετά θα δεις να βγάλεις την κόκκους από το μάτι του αδελφού σου. Ναι, περισσότερο ντρεπόμαστε να ζητήσουμε συγγνώμη για την ενοχή μας παρά να καταδικάσουμε κανέναν για οτιδήποτε. Ο Ιούδας, καταγγέλλοντας την Ταμάρ και θυμούμενος την ενοχή του, είπε: Η Ταμάρ έχει πιο δίκιο από εμένα. Υπάρχει μεγάλο μυστήριο και ηθική διδασκαλία σε αυτά τα λόγια. Επομένως, δεν κατηγορήθηκε για ενοχή γιατί κατηγορούσε τον εαυτό του πριν καταδικαστεί από άλλους. Ας μη χαιρόμαστε για το έγκλημα του άλλου, αλλά μάλλον ας συμπονέσουμε, γιατί είναι γραμμένο: Μη χαίρεσαι για χάρη μου, εχθρέ μου! Αν και έχω πέσει, θα σηκωθώ. αν και είμαι στο σκοτάδι, ο Κύριος είναι φως για μένα. Θα υποφέρω την οργή του Κυρίου, γιατί αμάρτησα ενώπιόν Του, μέχρι να αποφασίσει την περίπτωσή μου και να με κρίνει. τότε θα με φέρει στο φως, και θα δω τη δικαιοσύνη Του. Και θα το δει αυτό ο εχθρός μου και θα την σκεπάσει η ντροπή, που μου είπε: «Πού είναι ο Κύριος ο Θεός σου;» Αρκετά θα τη δουν τα μάτια μου, πώς θα την πατήσουν σαν χώμα στους δρόμους. Και αυτό είναι δίκαιο, γιατί εκείνος που χαίρεται με την πτώση του άλλου, χαίρεται για τη νίκη του διαβόλου. Και γι' αυτό, ας συμπονέσουμε περισσότερο όταν ακούμε για τον θάνατο ενός ανθρώπου για τον οποίο πέθανε ο Χριστός, μη περιφρονώντας ούτε ένα άχυρο στη σοδειά. Είναι επιθυμητό στο θερισμό αυτό το άχυρο, δηλαδή το ασώματο κλαδί, ο Κύριος να μην περιφρονεί, αλλά να μαζεύει, όπως είναι γραμμένο: Αλίμονο! Γιατί μαζί μου τώρα είναι σαν να μάζευα καλοκαιρινά φρούτα, σαν να τρύγω σταφύλια. Ας φάει τουλάχιστον τους πρώτους καρπούς της χάρης του, αν οι τελευταίοι δεν του αρέσουν. Κεφάλαιο 9. Με ποια έννοια χρειάζεται η πίστη για τη μετάνοια, και τι χρειάζεται για αυτό; Επομένως, πρέπει να πείσουμε τους εαυτούς μας ότι πρέπει να μετανοήσουμε και να δώσουμε συγχώρεση. Ωστόσο, πρέπει να ελπίζουμε σε συγχώρεση από πίστη, και όχι από καθήκον, γιατί άλλο είναι να αξίζει κανείς και άλλο να θεωρεί τον εαυτό του ότι το άξιζε. Η πίστη ρωτά, λες, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα. η αλαζονεία είναι πιο χαρακτηριστική του περήφανου παρά αυτού που ρωτά. Πληρώστε πρώτα τα οφειλόμενα, για να είστε άξιοι να λάβετε αυτό που θέλετε. Πληρώστε για την επιμέλεια ενός καλού οφειλέτη, ώστε εσείς οι ίδιοι να μην χρειαστεί να δανειστείτε για να εξοφλήσετε τα χρέη, αλλά για να σας δοθεί ανάπτυξη για την πιστότητά σας. Αυτός που χρωστάει στον Θεό έχει περισσότερα μέσα να πληρώσει από αυτόν που οφείλει στον άνθρωπο. Γιατί ο άνθρωπος απαιτεί χρήματα για χρήματα, αλλά ο Θεός απαιτεί ζήλο, που είναι στη θέλησή σας. Κανένας από εκείνους που οφείλουν τον Θεό δεν είναι φτωχός, εκτός και αν γίνουν φτωχοί. αν και δεν έχει τίποτα να πουλήσει, έχει κάτι να πληρώσει. Προσευχές, δάκρυα, νηστεία - αυτή είναι η ιδιοκτησία ενός καλού οφειλέτη και η περιουσία είναι πολύ μεγαλύτερη από ό, τι όταν κάποιος, χωρίς πίστη, δίνει χρήματα από την κληρονομιά του. Ο Ανανίας ήταν φτωχός όταν, έχοντας πουλήσει το χωριό, έφερε χρήματα στους αποστόλους, με τα οποία δεν εξαγοράστηκε, αλλά τον κατέστρεψε. Αντίθετα, η πλούσια χήρα είναι αυτή που έβαλε δύο ακάρεα στο θησαυροφυλάκιο και για την οποία λέγεται: αυτή η φτωχή χήρα έβαλε περισσότερα από οποιονδήποτε άλλον. Γιατί ο Θεός απαιτεί πίστη, όχι χρήματα. Είναι αδιαμφισβήτητο ότι η προσφορά στους φτωχούς μπορεί να μειώσει την αμαρτία, αλλά μόνο όταν συνδυάζεται με την πίστη. Γιατί τι είναι δυνατός ο πλούτος χωρίς αγάπη; Πολλοί, από καθαρή καυχησιολογία, θέλουν να γίνουν γνωστοί ως γενναιόδωροι και θέλουν να κερδίσουν τον έπαινο από τους ανθρώπους αφήνοντας τίποτα για τον εαυτό τους, αλλά αναζητώντας τη δωροδοκία αυτής της εποχής, χάνουν τη μελλοντική ανταμοιβή και, έχοντας λάβει τη δωροδοκία τους, δεν μπορούν να ελπίζουν σε άλλον. Πολλοί, αφού έδωσαν την περιουσία τους στην Εκκλησία χωρίς αιτιολογία, ήθελαν να την επιστρέψουν ξανά. τέτοιοι δεν έλαβαν την πρώτη ανταμοιβή, ούτε έλαβαν τη δεύτερη, γιατί η πρώτη δεν είχε συλλογισμό και η δεύτερη συνδέθηκε με ιεροσυλία. Άλλοι μετάνιωσαν που έδωσαν την περιουσία τους στους φτωχούς. αλλά οι μετανοούντες πρέπει να φοβούνται μόνο ότι δεν πρέπει να μετανοήσουν για την ίδια τη μετάνοια. Για πολλούς, συνειδητοποιώντας τις αμαρτίες τους και φοβούμενοι τη μελλοντική εκτέλεση, επιθυμούν τη μετάνοια και μετά εγκαταλείπουν την πρόθεσή τους, ντροπιασμένοι για τη δημόσια προσευχή. Τέτοιοι άνθρωποι ήθελαν να μετανοήσουν για κακές πράξεις, αλλά έφεραν μετάνοια για τις καλές. Άλλοι απαιτούν μετάνοια για να τιμηθούν ξανά με την κοινωνία το συντομότερο δυνατό. Τέτοιοι άνθρωποι δεν θέλουν τόσο να απαλλαγούν από τις αμαρτίες όσο να σύρουν τον ιερέα, γιατί με τη βοήθεια αυτού η συνείδησή τους δεν καθαρίζεται από τις ενοχές και ο ιερέας κατηγορείται επειδή του λένε: Μη δίνεις άγια πράγματα σε σκύλους και μην πετάς τα μαργαριτάρια σου στους χοίρους: δηλαδή, τα ακάθαρτα πνεύματα δεν αξίζουν τη θεία κοινωνία. Άλλοι θεωρούν ότι είναι μετάνοια η αποχή από τα ουράνια μυστήρια. Τέτοιοι άνθρωποι κρίνουν αυστηρά τους εαυτούς τους γιατί, επιβάλλοντας τιμωρία για τον εαυτό τους, αφήνουν πίσω τους μέσα και βοηθούν αντί να συλλυπούν την τιμωρία τους και το γεγονός ότι στερούνται την ουράνια χάρη. Άλλοι, ελπίζοντας ότι θα μπορέσουν κάποτε να μετανοήσουν, θεωρούν ότι η αμαρτία επιτρέπεται, αν και η μετάνοια είναι θεραπεία της αμαρτίας και όχι κίνητρο για αυτήν. Γιατί χρειάζεται φάρμακο για την πληγή, όχι η πληγή για το φάρμακο. Διότι αναζητούμε ένα φάρμακο για μια πληγή, αλλά δεν επιθυμούμε μια πληγή για ένα φάρμακο. Και η ελπίδα που δοκιμάζεται από τον χρόνο δεν είναι σταθερή, γιατί κάθε χρόνος δεν είναι γνωστός, και δεν επιβιώνει κάθε ελπίδα στον χρόνο. Το Κεφάλαιο 10 Εξηγεί πώς πρέπει να μετανοηθεί η μετάνοια Είναι αξιέπαινο να ντρέπεσαι να προσεύχεσαι στον Θεό όταν δεν ντρέπεσαι να ρωτήσεις έναν άνθρωπο; Ντρέπεσαι να προσεύχεσαι στον Θεό, από τον Οποίο δεν κρύβεται τίποτα, αλλά δεν ντρέπεσαι να εξομολογηθείς τις αμαρτίες σου σε έναν άνθρωπο που δεν τις γνωρίζει; Ή μήπως δεν θέλεις να γίνεις μάρτυρας της προσευχής, όταν ακόμη και για να ικανοποιήσεις έναν άνθρωπο ζητάς από πολλούς ανθρώπους να είναι άξιοι να μεσολαβήσουν για σένα; Μετά λυγίζετε τα γόνατά σας, φιλάτε τα ίχνη, φαντάζεστε αθώα παιδιά ως ικέτες. Αλλά δεν σας αρέσει να το κάνετε αυτό στην Εκκλησία, δεν σας αρέσει να προσεύχεστε στον Θεό και να ζητάτε τη μεσολάβηση των αγίων. Δεν σας αρέσει, λέω, να το κάνετε αυτό όπου δεν υπάρχει τίποτα για να ντρέπεστε, εκτός από μια έλλειψη ομολογίας, γιατί είμαστε όλοι αμαρτωλοί, όπου αυτός που είναι πιο ταπεινός είναι πιο αξιέπαινος. είναι πιο δίκαιος αυτός που είναι πιο ταπεινός. Να σε κλάψει η μάνα σου Εκκλησία και να ξεπλύνει τις ενοχές σου με δάκρυα, να σε δει ο Χριστός να κλαις και να πει: Μακάριοι όσοι κλαίνε τώρα, γιατί θα γελάσεις. Διότι είναι ευχαριστημένος που πολλοί προσεύχονται για έναν. Στο Ευαγγέλιο λοιπόν, συγκινούμενος από τα δάκρυα μιας χήρας, για την οποία πολλοί έκλαιγαν, ανέστησε τον γιο της. Ως εκ τούτου, άκουσα αμέσως το αίτημα του Πέτρου για την ανάσταση της Ταβιθά, επειδή οι φτωχοί έκλαιγαν για το θάνατο αυτής της συζύγου. Γι' αυτό απάλλαξε αμέσως τον ίδιο τον Πέτρο από την αμαρτία του γιατί έκλαψε πικρά. Αν κλάψεις με τον ίδιο τρόπο, ο Χριστός θα σε ελεήσει και η αμαρτία σου θα συγχωρεθεί. γιατί η αρρώστια αφαιρεί την πολυτέλεια και την ηδονία. Και έτσι, όταν συμπονάμε αυτά που κάναμε, τότε αποκλείουμε αυτά που δεν πρέπει να κάνουμε και, καταδικάζοντας την αμαρτία, μαθαίνουμε την αγνότητα. Μην αφήνετε τίποτα να σας απομακρύνει από τη μετάνοια. που να έχεις κοινό με τους αγίους και να είναι σαν τον θρήνο των αγίων. Ο Δαβίδ έφαγε στάχτη σαν ψωμί και ανακάτεψε το ποτό του με δάκρυα· γι' αυτό χαίρεται πολύ τώρα γιατί έκλαψε πολύ. Από τα μάτια μου, είπε, ρέουν ρυάκια νερού. Ο Ιωάννης έκλαψε πολύ και του αποκαλύφθηκαν τα μυστήρια του Χριστού. Αντίθετα, εκείνη η γυναίκα που αντί να κλάψει για τις αμαρτίες της, χάρηκε, ντύθηκε πορφύρα και πορφύρα, στολίστηκε με χρυσάφι και πολύτιμους λίθους, τώρα κλαίει αιώνιο κλάμα. Όσοι θεωρούν περιττό να φέρνουν συχνά μετάνοια καταδικάζονται δίκαια, γιατί κακοποιούν τον Χριστό. Και αν είχαν φέρει αληθινή μετάνοια, δεν θα σκέφτηκαν να την επαναλάβουν. Διότι όπως είναι ένα βάπτισμα, έτσι και μία είναι η μετάνοια, η μετάνοια, δηλαδή η δημόσια. Πρέπει πάντα να μετανοεί κανείς για τις καθημερινές αμαρτίες, αλλά αυτές είναι οι πιο ελαφριές αμαρτίες. Μπορείτε να βρείτε περισσότερους ανθρώπους που διατηρούν την ακεραιότητα από εκείνους που μετανοούν με αξιοπρεπή τρόπο. Θα θεωρήσει κανείς ως μετάνοια το ότι εσύ από φιλοδοξία αναζητάς την αξία όταν είσαι πολυτελής και μεθυσμένος; Πρέπει κανείς να απαρνηθεί τον κόσμο: να κοιμάται λιγότερο από όσο απαιτεί η φύση, να διακόπτει τον ύπνο με στεναγμούς και να τον μοιράζεται με προσευχή. να ζήσουμε έτσι ώστε να πεθάνουμε σε αυτή τη ζωή, να αρνηθούμε τον εαυτό μας και να αλλάξουμε εντελώς τον εαυτό μας, όπως λένε στους μύθους ότι ένας νεαρός άνδρας πήγε σε μια μακρινή χώρα για χάρη της αγάπης και, όταν έσβησε η φλόγα του έρωτα, επέστρεψε ξανά και μετά συνάντησε την παλιά του ερωμένη, που ξαφνιάστηκε που δεν της είπε τίποτα και νόμιζε ότι δεν την αναγνώριζε. Αλλά μια άλλη φορά, συναντώντας την, είπε: Εγώ είμαι αυτό. αλλά δεν είμαι εγώ πια. Επομένως, ο Κύριος είπε όμορφα: αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, απαρνηθείτε τον εαυτό σας και ακολουθήστε Με. Γιατί όσοι πέθαναν και θάφτηκαν εν Χριστώ, δεν πρέπει, όπως εκείνοι που ζουν, να σκέφτονται ξανά τον κόσμο: «Μην αγγίξεις», λέγεται, «Δεν θα γευτείς». «Μην αγγίξεις» [που όλα φθείρονται από τη χρήση], σύμφωνα με τις εντολές και τις διδασκαλίες του ανθρώπου. Κεφάλαιο 11. Πείθει να μην καθυστερήσει η μετάνοια Αν δεν υπήρχε μετάνοια, όλοι θα ανέθεταν τη χάρη του βαπτίσματος μέχρι τα βαθιά γεράματα. Αλλά είναι προτιμότερο να έχεις κάτι να ράψεις παρά να μην έχεις κάτι να φορέσεις: και όπως αυτό που κάποτε ράβεται ανανεώνεται, έτσι συχνά αυτό που ράβεται είναι άραφτο. Ο ίδιος ο Κύριος νουθετεί όσους αναβάλλουν τη μετάνοια, λέγοντας: μετανοήστε, γιατί πλησιάζει η Βασιλεία των Ουρανών. Δεν ξέρουμε σε ποια ώρα θα έρθει ο κλέφτης, δεν ξέρουμε αν θα ξεριζωθεί η ψυχή μας εκείνη τη νύχτα. Μετά το έγκλημα του Αδάμ, ο Θεός τον έδιωξε αμέσως από τον παράδεισο και τον αφαίρεσε από τα γλυκά για να μετανοήσει. και ο Αδάμ έβαλε αμέσως δερμάτινα ρούχα, όχι μετάξι. Γιατί να το αναβάλω; Ή να διαπράξει πολλές αμαρτίες; Θυμώνεις επειδή ο Θεός είναι καλός και περιφρονείς τα πλούτη της καλοσύνης και της μακροθυμίας Του; Αλλά η καλοσύνη του Θεού θα πρέπει ακόμη περισσότερο να σας παρακινήσει σε μετάνοια. Και για αυτό ο Άγιος Δαυίδ φωνάζει όλους: Ελάτε! ας προσκυνήσουμε και ας σκύψουμε τα γόνατά μας μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου, του δημιουργού μας. Για τον αμαρτωλό που πέθανε χωρίς μετάνοια, τον έχεις να κλαίει και να λέει: Γιε μου, Αβεσσαλώμ! ο γιος μου, ο γιος μου ο Abishadom. Γιατί όποιος είναι τελείως νεκρός θρηνείται χωρίς καμία εξαίρεση. Και για όσους, περιπλανώμενοι από τα όρια των πατέρων τους, που ορίζει ο νόμος του Μωυσή, έπεσαν σε αμαρτίες, ακούτε τον προφήτη που φώναζε: Στα ποτάμια της Βαβυλώνας, εκεί καθίσαμε και κλάψαμε όταν θυμηθήκαμε τη Σιών. Με αυτά τα λόγια ο Προφήτης εννοεί ότι οι πεσόντες πρέπει να μετανοήσουν στον ενεστώτα, ενθυμούμενοι το παράδειγμα εκείνων που αιχμαλωτίστηκαν για αμαρτία. Τίποτα δεν είναι πιο οδυνηρό για έναν αμαρτωλό από το να θυμάται από πού ήρθε η πτώση του: γιατί από την ωραία γνώση, δηλαδή τη γνώση του Θεού, έχει αποσπάσει τις σκέψεις του σε σωματικά και γήινα πράγματα. Έτσι ο Αδάμ κρύφτηκε, έχοντας αναγνωρίσει την παρουσία του Θεού, και ο Κύριος τον φώναξε: [Αδάμ,] πού είσαι; Δηλαδή γιατί κρύβεσαι; Γιατί τρέχεις μακριά από Αυτόν που ήθελες να δεις; Η συνείδηση ​​είναι τόσο αυστηρή που χωρίς δικαστή αυτοτιμωρείται και θέλει να κρυφτεί, αν και είναι γυμνή ενώπιον του Θεού. Επομένως, κανένας από τους αμαρτωλούς ας μην πλησιάσει τα μυστήρια. Ο Δαβίδ λέει: Κρεμάσαμε τις άρπες μας στις ιτιές στη μέση του. Και παρακάτω: Πώς μπορούμε να τραγουδήσουμε το άσμα του Κυρίου σε ξένη χώρα; Όταν η σάρκα αντιστέκεται στο πνεύμα και δεν υπακούει στο μυαλό, τότε είναι μια ξένη γη, που δεν μαλακώνει από τη σκληρή δουλειά του εργάτη και επομένως δεν μπορεί να φέρει τους καρπούς της αγάπης, της υπομονής και της ειρήνης. Καλύτερα, λοιπόν, να εγκαταλείψεις την πρόθεσή σου, αν δεν μπορείς να διορθώσεις τις πράξεις της μετάνοιας, ώστε στην ίδια τη μετάνοια να μην συμβεί κάτι που αργότερα θα απαιτήσει μετάνοια. Όταν η σάρκα αντιστέκεται, τότε η σκέψη πρέπει να τεντωθεί προς τον Θεό. Και όταν δεν υπάρχουν έργα, ας μην εγκαταλειφθεί η πίστη. Εάν αντιστέκονται είτε οι σαρκικές γοητείες είτε οι αντίθετες δυνάμεις, αφήστε το πνεύμα να παραμείνει αφοσιωμένο στον Θεό. Γιατί τότε το χρειαζόμαστε ακόμη περισσότερο όταν η σάρκα υποχωρεί: είναι εχθροί που επιδιώκουν να αφαιρέσουν κάθε βοήθεια από την ψυχή. Γιατί είναι γραμμένο: καταστρέψτε το, καταστρέψτε το μέχρι το έδαφος. Ο Δαβίδ λέει με λύπη: Κόρη της Βαβυλώνας, καταστροφέας. Είναι καταραμένη γιατί έπαψε να είναι κόρη του Θεού και είναι κόρη της Βαβυλώνας. Και περαιτέρω αναφωνεί: Ευλογημένος είναι αυτός που παίρνει και χτυπά τα μωρά σας σε μια πέτρα. Δηλαδή, μακάριος είναι αυτός που, σαν να λέγαμε, σπάει τις μάταιες σκέψεις του εναντίον του Χριστού, που μπορεί να σταματήσει όλες τις παράλογες κινήσεις. όποιος παρασύρεται από την αγάπη μιας μοιχίδας, ας σβήσει τη φωτιά και ας διακόψει τη σχέση μαζί της και ας προσπαθήσει να βρει τον Χριστό. Έτσι, είδαμε ότι πρέπει να φέρουμε τη μετάνοια και να τη φέρουμε την ώρα που η φλόγα της αμαρτίας πάψει να καίει μέσα μας. Είδαμε ότι κατά τη διάρκεια της αιχμαλωσίας της αμαρτίας πρέπει να είμαστε σεβαστοί και όχι απαγωγείς. Γιατί όταν ο Μωυσής, που θέλει να πλησιάσει για να αποκτήσει γνώση του ουράνιου μυστηρίου, όταν, λέω, στον Μωυσή λένε: βγάλε τα σανδάλια σου από τα πόδια σου, τόσο περισσότερο πρέπει να ελευθερώσουμε τα πόδια της ψυχής μας από τα δεσμά του σώματος και να ελευθερώσουμε τους στεναγμούς μας από την ένωση με τον κόσμο. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: