Dvě knihy o pokání

Ve dvou knihách „O pokání“ (388) sv. Ambrož Milánský vykládá církevní učení o pokání a odpuštění hříchů. Novatiáni chápali církev jako společnost výhradně svatých a nepřipouštěli shovívavost vůči lidským slabostem. Světec vyvrací jejich názor, že zvlášť těžké hříchy není odpuštění, a dokazuje, že věčný život je zaslíben nejen těm, kdo vždy dodržují přikázání Páně, „ale i tomu, kdo je po pádu bude také dodržovat“. Svatý Ambrož podává pastorační a ekleziologické argumenty proti tomuto přístupu ke svátosti pokání, přičemž své polemiky opírá o texty Písma svatého: 1. Dědičný hřích se přenáší z rodičů na děti již při samotném aktu lidského početí: „Všichni jsme se totiž narodili pod hříchem a v hříchu je i naše zrození, jak říká David: Byl jsem počat v nepravosti a v hříchu mě má matka porodila“ (Kniha 1, kapitola 3). 2. Přestože Kristus na sebe vzal naše lidské tělo, jeho tělo nemělo žádnou vadu, jinak by nemohl zachránit jiné lidi od hříchu. The Savior, born of the Immaculate Virgin, was not involved in original sin, which, according to the saint, is transmitted through the act of conception (Book 1, chapter 3; Book 2, chapter 2). Svatý Ambrož říká, že Pán se nabízí ďáblovi jako výkupné za všechny lidi, kteří se od Pádu stali jeho dlužníky. 3. The Church founded by Christ Himself is a single meeting of all believers, both saints and sinners, striving for repentance and healing (Book 1, Chapter 7). Církev je Tělo Kristovo. Just as a body consists of different members and at the same time remains a single organism, so in the church body each of the members, no matter how small and insignificant it may be, is necessary for the entire church organism. Přijímáním padlých skrze svátost pokání se církev neposkvrňuje, ale soucítí a modlí se za hříšníky. 4. Kněží mají moc odpouštět hříchy, protože kněžský úřad je darem Ducha svatého a „ten, kdo přijal Ducha svatého, dostal moc odpouštět a odpouštět hříchy“. Heretici, kteří nemají právní hierarchii, nemají stejné právo, stejně jako právo vykonávat svátosti obecně (1. kniha, kapitola 2). 5. Spasení člověka nezávisí ani tak na jeho zásluhách, ale je uskutečňováno svobodně, na základě Božího předurčení. Kromě víry Bůh od věřícího vyžaduje, aby byl pilný ve věcech pokání a milosrdenství (Kniha 2, kapitola 9). Neexistuje žádný hřích, který by Bůh nemohl odpustit, ale různá závažnost hříchů vyžaduje různé stupně pokání. Svatý Ambrož nabádá, aby pokání neodkládali: "Sám Pán nabádal ty, kteří odkládají pokání, slovy: Čiňte pokání, neboť se přiblížilo Království nebeské. Nevíme, v kterou hodinu přijde zloděj, nevíme, zda bude naše duše té noci vyrvaná" (Kniha 2, kapitola 11). *Název díla v latině je De paenitentia. Obsah Kniha 1 Kapitola 1. Chvála umírněnosti Kapitola 2. To, že Novatiáni exkomunikují padlé, není v souladu ani s Písmem, ani s jejich vlastním učením Kapitola 3. Svatý učitel vyvrací názor Novatiánů, kteří tvrdí, že těžkým zločincům by se nemělo odpouštět Kapitola 4. Slovem evangelia dokazuje, že Boží milosrdenství je větší než Jeho hněv. A ti, kteří se zřekli Krista před lidmi, by neměli být uctíváni jako všichni jeden, což je vysvětleno příkladem bojovníků Kapitola 5. Odpovídá na tvrzení heretiků, založené na skutečnosti, že Bůh je neměnný Kapitola 6. Protože Novatiáni nepouštějí hříšníky k Večeři Kristově, jsou napodobiteli nikoli zbožného Samaritána, ale Novatianů, kteří se nemohou zúčastnit kapitoly Provese, hrdí právníci z kapitoly 7. 8. Novaciáni se usvědčují vkládáním rukou a prováděním křtu: neboť hříchy jsou odpouštěny stejně při křtu jako při pokání Kapitola 9. Vysvětluje následující slova Písma svatého: pokud někdo zhřeší proti Pánu, kdo se za něj přimluví? A cituje jiná místa, dokazuje, že tato slova neznamenají, že by se nikdo neměl modlit za takového hříšníka, ale je třeba pouze hledat hodnotnou modlitební knihu, jakou byli Mojžíš a Jeremiáš, kvůli jejichž modlitbám Bůh odpustil lidu Izraele Kapitola 10. Ukazuje, že svatý Jan zcela nezakazuje modlit se za ty, kteří spáchali další smrtelný hřích. spasení je zaslíbeno těm, kdo věří v Krista Kapitola 11. 12. Slovy evangelisty Jana dokazuje, že život je zaslíben nejen těm, kteří vždy zachovávají přikázání Páně, ale kteří je budou dodržovat i po pádu Kapitola 13. Slovy apoštola Pavla dokazuje, že ti, kdo se dopustili jakéhokoli smrtelného hříchu, by neměli být opuštěni pokáním, ale předáni pokání. Satan k mučení, když je duše cizí tělesným vášním Kapitola 15. Vysvětluje, co to znamená přijít s kyjem nebo s duchem mírnosti Kapitola 16. Novatians se staví na stejnou úroveň s apoštolem a jak dobře jim slovo Páně vyhovuje: Nevíte, jaký jste duch Kapitola 17. Přísnost musí být změkčena zbožností: jak jednal apoštol Pavel v Korintské knize 2 Kapitola 1. Svatý Ambrož předem nabádá k pokání Kapitola 2. Vysvětluje apoštolská slova navržená heretiky jako námitku proti pokání Kapitola 3. Svatý Ambrož potvrzuje své první rozhodnutí evangelním podobenstvím o marnotratném synovi, kapitola je převzata. samotnými Novatiány a dokazuje, že za takovým rouháním je nutné rozpoznat nesprávnou víru Kapitola 5. Je vyvrácena námitka odpůrců, že apoštol Petr neslíbil odpuštění přímo Šimonovi Mágovi Kapitola 6. Vyzývá k pokání těm, kteří opustili víru a bezúhonnost, a učí, co by měli očekávat od Boha a co by sami měli dělat, že vyznání Krista je jako truchlení Kapitola 7. Výzvy k truchlení hříšník a církev je povzbuzena k odpuštění, což dokazuje příklad vzkříšeného Lazara, kapitola 8. Nejprve vyzývá ke zpovědi a slzám, a pak svou řeč obrací k sobě Kapitola 9. V jakém smyslu je k pokání potřeba víra a co je k tomu potřeba? Kapitola 10. Vysvětluje, jak činit pokání. Kapitola 11. Přesvědčuje, abychom neodkládali pokání. Kapitola 1. Chvála střídmosti Jak nezbytná je tato ctnost, nejlépe dokazuje příklad lásky a mírnosti Páně. Ale protože novaciáni opustili tuto ctnost, nemohou být nazýváni Kristovými učedníky, a proto se jejich pýcha a nemilosrdnost zhoršují. Je-li účelem ctností především vidět užitek mnohých, pak je umírněnost považována za nejpůvabnější ze všech ctností: nezpůsobuje pohoršení těm, které odsuzuje, a činí odsouzené hodnými odpuštění. Ona jediná šířila církev vykoupenou Kristovou krví a stanovila spásný cíl vykoupení tak, aby to bylo snesitelné pro lidské uši, příjemné myšlenkám a ne ošklivé pro srdce. Neboť ten, kdo se snaží napravit nectnosti lidské slabosti, musí tuto slabost držet na svých bedrech a jakoby ji zvážit a neodmítnout. Čteme totiž, že pastýř z evangelia položil ztracenou ovci na svá ramena a neopustil ji. A Šalomoun říká: Nebuďte příliš přísní, protože pravda musí být obměkčena umírněností. Věří vám někdo, koho nenávidíte a kdo si myslí, že ho lékař bude spíše zanedbávat, než litovat, že se léčíte? Proč se nad námi Pán Ježíš slitoval – ať nás neděsí, ale povolá k sobě. Přišel pokorný a pokorný. Pojďte, říká, "ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi břemeny, a já vám dám odpočinout." Pán Ježíš tedy uklidňuje a nevyhání a neodmítá: a správně vyvolil takové učedníky, kteří hlásajíce vůli Páně, shromáždí lid Boží a neodmítnou. Neměli bychom proto považovat za Kristovy učedníky ty, kteří místo mírnosti dýchají krutostí a místo pokory jsou oděni pýchou, a sami pro sebe hledající Boží milosrdenství upírají pro druhé, jako novatiánští učitelé, kteří si říkají čistí. Co by mohlo být pyšnější než tyto, když Písmo říká: Kdo se narodí čistý z nečistého? Žádný. Pokud jsou pro něj určeny dny. A David zvolá: Smažte mé nepravosti? Nebo jsou svatější než David, z jehož linie se Kristus rozhodl vtělit do lůna Panny? Jaká krutost je, že když přikazují pokání, nechtějí to usnadnit! Neboť podnět k pokání se nezbavuje kvůli odpuštění. Protože nikdo nemůže činit pokání, pokud si není jistý milosrdenstvím a odpuštěním. Kapitola 2. To, že novaciáni exkomunikují padlé, není v souladu ani s Písmem, ani s jejich vlastním učením. Novaciáni však tvrdí, že ti, kdo upadli do hříchu, by neměli být přijímáni do společenství Církve. Pokud by vyloučili jednu svatokrádež a neodpustili by ji, pak je to sice nemilosrdné a v rozporu s Božím záměrem, ale v jejich důkazech by nebyl žádný rozpor. Neboť Pán, nevylučující žádný hřích, odpouští vše. Když oni a stoici považují všechny hříchy za jednu věc: a kdo zabije kohouta nebo uškrtí jeho otce, je podle nich stejně nehodný nebeských svátostí – jak to pak mohou přijmout, když sami nemohou připustit, že je nespravedlivé, aby se poprava několika rozšířila na mnohé. Říká se však, že Bohu vzdáváme úctu tím, že mu dáváme moc odpouštět hříchy. Avšak naopak, nikdo Ho neuráží tolik jako ti, kteří chtějí zničit Jeho příkazy a neplnit přidělený úřad. Neboť sám Pán v evangeliu řekl: Přijměte Ducha svatého. Komu hříchy odpustíte, tomu budou odpuštěny; Na kom ji necháte, na ní zůstane. Kdo tedy prokazuje Bohu větší čest – ten, kdo poslouchá Jeho přikázání, nebo ten, kdo se vzpírá? V obou případech zůstává Církev poslušná: neboť opouští hřích a zároveň mu odpouští. Hereze je naopak v jednom směru nemilosrdná a v jiném neposlušná: chce opustit to, co nepustí; nechce pustit to, co zanechala, za což se odsuzuje vlastním úsudkem. Neboť Pán stejně dovolil odpouštět hříchy i odpouštět: proč ten, kdo nemá moc odpouštět, nemá moc odpouštět. Poněvadž naopak podle slova Páně ten, kdo má moc odpouštět, má i moc odpouštět, vyvracejí se novatiáni: neboť popřením moci odpuštění musí popřít i moc opuštění. Jak může být jedno přípustné a druhé ne? Komu jsou dány obě možnosti, buď jsou přípustné obě, nebo jsou nepřípustné obě. Obojí je církvi dovoleno, ale hereze nejsou povoleny, ani jedno, ani druhé: neboť toto právo je dáno pouze kněžím. Proč si to církev, která má pravé kněze, právem přivlastňuje, ale hereze, která nemá kněze Boží, si to nemůže přivlastnit? Z toho je jasné, že když nemá kněze, neměla by si připisovat kněžské právo. Ale říká se, že s vyloučením těžkých hříchů dáváme odpuštění. Viník vašeho omylu - Novatian - naopak učil, že nikomu se nemá odpouštět: co sám nedokáže vyřešit, nedokáže sjednotit, aby svazek nedával naději na řešení. Proč odsuzujete svého šéfa svým vlastním názorem: protože rozlišováním hříchů určujete, které lze vyřešit a které ne. Ale nerozděluje se Bůh, který všem slíbil své milosrdenství a dal svým kněžím bez výjimky moc odpouštět hříchy. Ale jen ten, kdo hodně zhřešil, by měl také zvýšit své pokání: neboť velké zločiny se smývají velkými slzami. Takže Novatian není chválen, protože popírá odpuštění všem; vy, jeho napodobitelé a rouhači, jste také nechvalní; neboť snižuješ touhu po pokání tam, kde by se měla zvětšovat: protože podle Kristova učení musí být nejtěžší hříchy podporovány nejsilnější podporou. Jak velká je zkaženost v tom, že si přivlastňujete takové hříchy, které lze odpustit, ale co je nemožné, přenecháte Bohu! Není to nic jiného, ​​než že si vybíráte své vlastní důvody pro odpuštění a zároveň ponecháváte Bohu příležitost k hněvu a krutosti. Ale zapomněli jste na apoštolská slova: Bůh je věrný, ale každý člověk je lhář, jak je psáno: Jste spravedliví ve svých slovech a zvítězíte ve svém soudu. Poznejme tedy Boha nakloněného více k milosrdenství než ke krutosti, jak o sobě říká: Chci milosrdenství, ne oběť. Může být tvá oběť Bohu přijatelná, když odmítneš milosrdenství, a On sám říká: Nechci smrt umírajícího, praví Pán Bůh; ale otoč se a žij! Apoštol vykládá tato slova a říká: Bůh poslal svého Syna v podobě hříšného těla jako oběť za hřích a odsoudil hřích v těle, aby se v nás naplnila spravedlnost zákona. Apoštol zde nemluví o podobnosti těla, protože Kristus na sebe vzal pravé tělo, ani nemluví o podobnosti hříchu, protože nestvořil hřích, ale hřích byl na nás, ale přišel v podobě hříchu, to znamená, že přijal podobu hříšného těla: podobnost, neboť je psáno: Srdce je nade vše klamné a klamné; kdo ho pozná? Člověk byl v těle a poznal ho lidstvo; Naše tělo má moc vyšší než člověk a je nepoznatelné, ale nemá své neřesti. I když to stačí k prokázání, jak je Pán Ježíš milosrdný, nechť vás naučí sám: A nebojte se těch, kdo zabíjejí tělo, ale nejsou schopni zabít duši; ale více se bojte, kdo může zničit duši i tělo v gehenně. A níže: Kdo mě vyzná před lidmi, toho vyznám i já před svým Otcem v nebesích; Kdo mě však zapře před lidmi, toho zapřu i já před svým Otcem v nebesích. Kde se zpovídá, tam se zpovídá a přijímá každého; kde se zapírá - nezapře každého, jak je psáno: Kdo mě vyzná, toho vyznám i já, tedy každý: každý; proč bylo nutné říci: kdo mě před lidmi zapře, toho zapřu i já. Z toho je zřejmé, že Bůh slibuje svou milost všem, ale nevyhrožuje každému popravou a Jeho milosrdenství se zvětšuje, ale Jeho pomsta klesá. A to je psáno nejen u Matouše, ale i u Lukáše, abyste věděli, že to není zmíněno nadarmo. "Každý," říká, "kdo mě vyzná, to znamená, kdo mě vyzná, bez ohledu na jeho život a bez ohledu na jeho stav, bude mít za své vyznání odměnu. Když se řekne každý, pak nikdo, kdo se přizná, není vyloučen z odplaty. Ale ne stejně, každý, kdo odmítne, bude odmítnut, protože se může stát, že jeho jiný, přemožený slovem, Ho odmítne v srdci uctívat Boha. Nebo je to jedno, jestli někdo Boha odmítá dobrovolně, nebo je to hnáno mukami a ne vůlí? Jestliže lidé dokážou rozlišovat mezi skutky, nemůže pak Bůh? Často se totiž v skutcích tohoto století stává, že poražení jsou korunováni lidmi spolu s vítězi, když jejich činy byly známy již dříve, a zvláště když vidí, že nedosáhli vítězství kvůli lsti a lichotkám: odejde pak Kristus bez odpuštění, když vidí, že jeho asketové poněkud podléhají mukám? Kapitola 5. Odpovědi na tvrzení heretiků, že Bůh je neměnný Říká se, že to potvrzujeme, abychom Boha nevystavili změnám, pokud odpustí těm, kteří ho rozhněvali. Za tímto účelem odmítneme Boží výroky a budeme se řídit jejich názory? Musíme uvažovat o Bohu podle Jeho vlastních výroků, a ne podle jiných. Tak čteme u proroka Ozeáše, že Bůh je shovívavý k těm, kterým dříve v hněvu vyhrožoval. Co, píše, učiním ti, Efraime? Co ti mohu udělat, Jidáši? Vaše zbožnost je jako ranní mlha a jako rosa, která rychle mizí. A níže: Co s tebou udělám, Efraime? Jak tě mohu zradit, Izraeli? Udělám ti to, co jsem udělal Adamovi, udělám ti to, co jsem udělal jemu? V samém hněvu našich otců jsme motivováni láskou, jako by pochyboval, jak usmrtit ztraceného: ačkoli je toho Žid hoden, Bůh se sebou stále přemýšlí. Udělám ti to, co jsem udělal Adamovi, udělám ti to, co jsem udělal jemu? - dvě města, která byla blízko Sodomy, byla stejně zničena. "Moje srdce se obrátilo," říká, "ve mně vzplanul všechen můj soucit." Podle hněvu svého hněvu nezničím Efraima. Nevidíme, že se Pán Ježíš hněvá na nás, kteří hřešíme, aby nás obrátil strachem ze svého hněvu? Proto je Jeho hněv spíše aktem rozhodnutí než vykonáním pomsty, jak říká sám Pán: když zůstaneš na místě a v klidu, budeš zachráněn. Čeká na naše dočasné sténání, aby nás vysvobodil z věčných: čeká na naše slzy, aby vylil své milosrdenství. A tak v evangeliu, podněcován slzami jisté vdovy, vychovával jejího syna. Čeká na naše obrácení, aby se On sám obrátil od hněvu k udílení milosti, která by v nás vždy zůstala, kdybychom nepadli. Ale protože si svými hříchy přivodíme hněv, zarmoutí nás to tak, že se pokoříme a tím, že se ponížíme, staneme se hodnými spíše odpuštění než popravy. Nechť vás poučí prorok Jeremiáš slovy: Neboť Hospodin neodchází navěky. On však seslal zármutek a podle své velké dobroty se smiluje. Neboť ne podle vůle svého srdce trestá a zarmucuje lidské syny. Z tohoto i z jiných míst vidíme, že Pán pokořuje pod své nohy všechny připoutané k zemi, abychom mohli uniknout jeho soudu. Ale ten, kdo zvedá chudého z prachu a zvedá chudého z hlíny, nepokořuje hříšníka celým svým srdcem. Nepokoruje-li každého hříšníka z celého srdce, tím méně pak z celého srdce nepotrestá toho, kdo také nezhřešil celým srdcem. Nebo jak bylo řečeno o Židech: Tento lid se ke mně přibližuje svými rty a svými rty mě ctí. ale jejich srdce je ode Mne daleko, pak možná řeknou o některých padlých: tito mě zavrhli svými rty, ale se mnou ve svém srdci; neboť ač je přemohla muka, neklaněli se nevěře. Proto je marné, že někteří neodpouštějí těm, jejichž víru zná sám pronásledovatel, aby se ji pokusil zničit mučením. Takoví lidé byli jednou odmítnuti, ale vyznávají se každý den: byli odmítnuti slovem, ale vyznávají se se sténáním, pláčem a slzami, vyznávají se svobodným, neomezeným hlasem. I když na chvíli podlehli ďáblovu pokušení, sám ďábel se od nich později stáhl, protože neměl moc si je přivlastnit; Poddal jsem se jejich pláči, poddal jsem se pokání. Je to podobné, jako když někdo vede zajatý lid: vedou zajatce, ale pod nátlakem; jde z nouze do cizí země, ale vnitřně si nese vlast s sebou a hledá způsob, jak se vrátit. Když se takový zajatec vrátí, kdo ho pak nepřijme? Samozřejmě každý, i když s menší ctí, ale s velkým zápalem, aby ho nepřítel neměl možnost jakkoli zneužít. Jste-li shovívaví k ozbrojenému muži, který by mohl bojovat, proč tedy neodpustíte tomu, v němž bojovala stejná víra? Prozkoumáme-li myšlenky samotného ďábla o takových padlých, pak samozřejmě zjistíme, že on o nich říká totéž: tito lidé mě ctí svými rty, ale jejich srdce jsou ode mě daleko. Neboť kdo neodešel od Krista, nemůže býti se mnou; nadarmo se ti, kdo zachovávají Kristovo učení, tváří, že mě ctí. Ve skutečnosti je Kristus v takových lidech více oslaven, když přijme jejich návrat. Všichni andělé se radují, protože v nebi bude větší radost nad jedním hříšníkem, který činí pokání, než nad devadesáti devíti spravedlivými, kteří pokání nepotřebují. Kristus nic neztrácí, když se někdo s horlivostí obrací k církvi. Kapitola 6. Protože novatiáni nepřipouštějí hříšníky ke Kristově večeři, napodobují nikoli zbožného Samaritána, ale pyšného právníka Vyloučíte vy Novatians takové lidi? Ale co to znamená vyloučit, ne-li vzít naději na odpuštění? Samaritán neprošel kolem polomrtvého muže, kterého nechali lupiči, ale polil jeho rány olejem a vínem a posadil ho na jeho dobytek, na kterém nesl všechny své hříchy. Pastýř také nezanedbal ztracené ovečky. Říkáš: nedotýkej se mě. A chtějíce se ospravedlnit, řekněte: to není náš soused. A tím se ukazujete, že jste pyšnější než tento právník, který chtěl pokoušet Krista a řekl: Kdo je můj bližní? Právník se ptá, vy, jako tento sestupující kněz a kolem procházející levita, odmítněte ty, které jste měli přijmout do hostince a s nimiž vám Kristus přikazuje jednat jako s milosrdnými sousedy. Jsou totiž vašimi sousedy a jsou s vámi spojeni podobnou povahou a soucitem. Ale jsi jim odcizen svou pýchou, nafouknutý duchem těla a nepoužívej svůj rozum: kdybys totiž používal rozum, zjistil bys, že každé tělo roste spíše spojením než oddělením; pak by viděli, že není správné opustit toho, za něhož Kristus zemřel. Když odnášíš všechno ovoce pokání, co jiného řekneš než toto: ať nikdo z nemocných nevstoupí do našeho hostince; nikdo nepřijde do naší církve? Neléčíme pacienty; jsme zdraví, nepotřebujeme lékaře: Lékaře nepotřebují zdraví, ale nemocní. Kapitola 7. Dokazuje, že novaciáni se nemohou zúčastnit večeře Kristovy Já, Pane Ježíši, jsem zcela přišel do Tvé Církve, zatímco Novacián odmítá. Novacián říká: Koupil jsem pět párů volů. Nepřijímá dobré Kristovo jho a ukládá na sebe těžké a nesnesitelné břemeno. Novatian zadržel a zabil Tvé služebníky, od nichž byl povolán, a znesvětil je druhým křtem. Jděte tedy na křižovatku a sbírejte dobré a zlé; Přiveď do své Církve slabé, slepé a chromé, aby se tvůj dům naplnil: Přiveď všechny ke své večeři, neboť kdo je tebou povolán a kdo poslouchá, bude hoden; je zavržen, kdo nemá svatební roucho, to jest roucho lásky a přikrytí milosti. Vaše Církev neodmítá Vaši večeři; pouze Novatian odmítá. Vaše zvolená rasa neříká: Jsem zdravý, nevyžaduji lékaře; ale on volá: Uzdrav mě, Pane, a budu uzdraven; zachraň mě a budu spasen. Tvou Církev představuje žena, která vystoupila zezadu, dotkla se lemu Tvého roucha a řekla si: Dotknu-li se jen jeho roucha, budu uzdravena. Tato církev uznává své rány a touží po uzdravení. Ty, Pane, chceš uzdravit každého, ale ne každý chce být uzdraven. Novatian, který se považuje za zdravého, to nechce. Ty, Pane, se nazýváš nemocným a cítíš naši slabost a říkáš: Byl jsem nemocný a ty jsi mě navštívil. Novatian nechce navštívit toho nízkého a odporného, ​​ve kterém si přejete být navštíven. Říkáš Petrovi, který se omlouvá, že si umyl nohy: Jestli tě neumyju, nemáš se mnou žádnou čest. Jaký vztah k Tobě však mohou mít ti, kteří nepřijímají klíče Království, když tvrdí, že by neměli být zproštěni svých hříchů? A právem o sobě říkají toto: neboť ti, kdo nemají trůn Petrův a bezbožně jej roztrhají, nemají dědictví po Petrově. Ale nejsou omluvitelní v tom, že ani v církvi nepřipouštějí odpuštění hříchů; neboť bylo řečeno Petrovi: A dám ti klíče království nebeského; a cokoli svážeš na zemi, bude svázáno i v nebi; a cokoli dovolíte na zemi, bude dovoleno i v nebi. Nádoba vyvolená Bohem také říká: A komu vy jakkoli odpustíte, tomu i já odpouštím: neboť i já. Jestliže jsem někomu něco odpustil, odpustil jsem to pro vás jménem Krista. Proč čtou Pavla, když mu připisují chybu, když na sebe vzal právo svého Pána? Ale Pavel si přivlastnil, co dostal, a co mu nepatřilo, nepoužil. Kapitola 8. Novaciáni se usvědčují vkládáním rukou a vykonáváním křtu: neboť hříchy jsou odpouštěny stejně při křtu jako při pokání Pán chce, aby jeho učedníci byli mocní, chce, aby jeho služebníci dělali v Jeho jménu to, co On sám dělal, když byl na zemi. Dal jim moc vzkřísit mrtvé. On sám mohl Saulovi vrátit zrak, ale poslal ho k Ananiášovi, svému učedníkovi, aby Saulovy oči viděly s jeho požehnáním. Přikázal Petrovi, aby s Ním šel po moři, a když Petr zapochyboval, okamžitě ho pokáral, že nedostatkem víry zmenšil dar milosti. Uděloval také učedníkům, aby byli světlem světa skrze milost, ačkoli on sám byl světlem světa. A protože sestoupil z nebe a vystoupil do nebe, vzal do nebe Eliáše, kterého v pravý čas vrátí na zem. Poté, co provedl křest Duchem svatým a ohněm, prostřednictvím Jana uvedl svátost křtu. Vše dal svým učedníkům a řekl: V mém jménu budou vyhánět démony; budou mluvit novými jazyky; vezmou hady; a když vypijí něco smrtícího, neublíží jim to; Na nemocné budou vkládat ruce a oni se uzdraví. A tak jim dal všechno, ale nejednala lidská síla, ale Boží milost. Proč vkládáte ruce a považujete to za akt požehnání, když se nemocný náhodou uzdraví? Proč si myslíš, že je možné, aby byl někdo skrze tebe očištěn od ďábelské špíny? Proč křtíš, když hříchy nemohou být odpuštěny skrze člověka? Při křtu je uděleno odpuštění všech hříchů: jaký je tedy rozdíl v tom, zda si kněží toto právo přivlastňují pokáním nebo křtem? V obou případech je jedna věc svátost. Ale říkáte, že při křtu působí tajemná milost. A co pokání? Není to stejné Boží jméno, které funguje? Přivlastňuješ si Boží milost, kde chceš, a odmítáš ji, kde chceš. Ale je věcí pýchy a ne svaté bázně, že odmítáte ty, kteří chtějí činit pokání. Samozřejmě nemůžete snést slzy těch, kdo pláčou; Pro vaše hrdé oči je nesnesitelné dívat se na hadry a strupy; rozhořčeně odmítáš a říkáš: Nedotýkej se mě, neboť jsem čistý. I když Pán řekl Marii Magdaleně: Nedotýkej se mě, ale neřekl, vždyť jsem čistý, ačkoli jsem byl nejčistší. Ale ty, Novatiane, se odvažuj nazývat čistým, který, i kdybys byl čistý ve svých skutcích, by ses tímto jediným slovem stal nečistým. Izajáš říká: Běda mi! Jsem mrtvý! Nebo jsem muž nečistých rtů, a také žiji mezi lidem nečistých rtů. Říkáte si čistý, ačkoli podle Písma je i jediný den dítě nečisté. David říká: Očisti mě od mého hříchu, i když milost Páně to často ospravedlnila jako milosrdnou. Jsi čistý, když jsi tak nespravedlivý, že neprojevuješ žádné slitování a když vidíš třísku v oku svého bratra, nehledíš na trám? Neboť každý bezbožný je před Bohem nečistý. Co může být nespravedlivějšího než skutečnost, že si přejete odpuštění hříchů pro sebe, ale nedopřejete to tomu, kdo o to žádá? Co může být nespravedlivější než to, že se ospravedlňujete tím, za co odsuzujete ostatní, ačkoli jednáte skutečně? Pane Ježíši na slova Jana: Potřebuji být od Tebe pokřtěn, a ty přicházíš ke mně? odpověděl; zanechte nyní, neboť tak se sluší, abychom naplnili veškerou spravedlnost. Pán přišel k hříšníkovi, aniž by měl hřích; chtěl být pokřtěn, což nevyžaduje očištění: kdo tě tedy může tolerovat, kdo považuje za zbytečné očišťovat se pokáním? Když jste, podle vašeho názoru, očištěni milostí, je to, jako byste již nemohli hřešit? Kapitola 9. Vysvětluje následující slova Písma svatého: Jestliže někdo zhřeší proti Pánu, kdo se za něj přimluví? A cituje další pasáže, dokazuje, že tato slova neznamenají, že by se nikdo neměl modlit za takového hříšníka, ale je třeba pouze hledat hodnotnou modlitební knihu, jakou byli Mojžíš a Jeremiáš, kvůli jejichž modlitbám Bůh odpustil lidu Izraele Ale řekni, je psáno: Zhřeší-li člověk proti člověku, budou se za něj modlit k Bohu; Zhřeší-li někdo proti Hospodinu, kdo se za něj přimluví? Tento váš odpor bych nějakým způsobem toleroval, kdybyste neuvolnili pokání pouze pro těžké zločince; V odpovědi vám však řeknu: jaké pochybnosti ve vás tato otázka vyvolává? Neboť není psáno: nikdo se za něj nebude modlit, ale kdo se bude modlit: to znamená, že je položena otázka, kdo se v tomto případě může modlit. Žalmista volá: Pane, kdo může bydlet ve tvém příbytku? kdo může přebývat na tvé svaté hoře? Z těchto slov však nelze usoudit, že nikdo nebude přebývat: přebývat budou zbožní a vyvolení. Na důkaz této spravedlnosti David v jiném žalmu zvolá: Kdo může přebývat v Tvém příbytku? kdo může přebývat na tvé svaté hoře? tedy ne obyčejný člověk z lidu, ale zvláštní zásluhy a vynikající poctivosti. A abyste věděli, že toto slovo neznamená nikoho, řekl David: Kdo vystoupí na Hospodinovu horu? Hned dodává: Kdo bezúhonně chodí, spravedlivě činí a ve svém srdci mluví pravdu. A na jiném místě je psáno: kdo je moudrý, aby to pochopil? To však neznamená, že to nikdo nepochopí. Evangelium také říká: Kdo je věrný a prozíravý správce, kterého pán ustanovil nad svými služebníky, aby jim v pravý čas rozděloval míru chleba? A za tím se hned dodává: Blahoslavený služebník, kterého jeho pán, když přijde, najde, že to dělá. V podobném smyslu musíme vzít i tato slova: kdo se za něj přimluví? to je samozřejmě, aby měl člověk vynikající život, musí se modlit k Pánu za ty, kteří zhřešili. Čím větší zločin, tím více pomoci je potřeba. Neboť ne jen tak někdo, ale Mojžíš se modlil za židovský národ, když zapomněl na víru a uctíval tele. Udělal v tom Mojžíš chybu? Samozřejmě nezhřešil, protože jeho žádost byla splněna. A co si Mojžíš nemohl přát, když se přimlouval za lid a volal k Bohu: Odpusť jim jejich hřích. Ale pokud ne, vymaž mě ze své knihy, do které jsi psal. Vidíte, že Mojžíš se nebojí dráždit Boha (čehož se Novatian obává), ale jako by zapomínal na sebe a pamatoval jen na lidi, požádal je o vysvobození. Správně je tedy napsáno: kdo se za něj přimluví? Jako byl Mojžíš, který se přimlouval za ty, kdo hřešili; co byl Jeremiáš, kterému, i když bylo řečeno od Boha: nežádej za tento lid a neprosívej za něj modlitby a prosby a nepřimlouvej se přede mnou, přesto se modlil a prosil o odpuštění. Hospodin se poklonil díky žádosti tak velkého proroka a odpuštění Jeruzaléma; neboť i toto město přineslo pokání za své hříchy a zvolalo: Pane všemohoucí, Bože Izraele! utiskovaná duše a sklíčený duch k Tobě volají: slyš, Pane, a smiluj se. Když Bůh slyší tuto modlitbu, milosrdně říká: Jeruzaléme! svlékni roucho svého pláče a hořkosti a obleč navěky lesk slávy od Boha. Kapitola 10. Ukazuje, že svatý Jan zcela nezakazuje modlit se za ty, kteří se dopustili smrtelného hříchu Takové modlitební knihy jsou potřeba v případě velkých hříchů: protože ne každého prostého člověka bude vyslyšena modlitba. Nezáleží na tom, jaký odpor kladete z následujících Janových slov: Vidí-li někdo svého bratra hřešit hříchem, který nevede ke smrti, ať se modlí, a Bůh mu dá život, to jest tomu, kdo hřeší hříchem, který nevede ke smrti. Existuje hřích, který vede k smrti: nemluvím o modlitbě. Každá nepravda je hřích; ale existuje hřích, který nevede ke smrti. Jan to totiž neřekl Mojžíšovi a Jeremiášovi, ale lidem, kteří za své hříchy museli použít jinou modlitební knížku, za které se stačí modlit k Bohu za nejlehčí zločiny a ty nejtěžší nechat na modlitbách spravedlivých. Jan věděl, že i v případě těžkých zločinů byly modlitby Mojžíše a Jeremiáše vyslyšeny. A jak mohl říci, že se nemá modlit za smrtelný hřích, když sám v Apokalypse k andělu pergamonské církve nařídil opak: Ale mám proti tobě několik věcí: protože tam máš ty, kdo zastávají Bileámovo učení, který naučil Baláka přivádět syny Izraele do pokušení, aby jedli věci obětované modlám a zavazovaly se k údělu. Takže máte také ty, kteří zastávají doktrínu mikulášů, kterou nenávidím. Litovat; a pokud ne, brzy k vám přijdu a budu s nimi bojovat mečem svých úst. Vidíte, že Bůh, který požaduje pokání, také slibuje odpuštění. neboť volá: Kdo má uši, slyš, co Duch říká církvím: Tomu, kdo vítězí, dám jíst ze stromu života. Nevěděl Jan, že svatý Štěpán se modlil za své pronásledovatele, kteří nesnesli Kristovo jméno, a právě za ty, kteří ho kamenovali, volal k Bohu: Pane, nezapočítávej jim tento hřích. Účinek této modlitby vidíme na samotném apoštolu Pavlovi: který si nechal šaty těch, kteří bili Štěpána, a hned poté se z Kristovy milosti stal apoštolem, předtím byl pronásledovatelem. Kapitola 11. Zmíněná Janova slova jsou vysvětlena jeho dalším svědectvím, které slibuje spasení těm, kdo věří v Krista Když mluvíme o koncilním dopise Jana, prozkoumáme, zda to, co napsal v evangeliu, je podobné vašemu výkladu. Tak píše: Bůh miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný. Když chcete obnovit padlé, pak ho samozřejmě nabádáte, aby věřil a nevěřil. Věřící však bude mít podle Pána život věčný. Jak tedy zakážete modlit se za někoho, kdo má věčný život? Víra je darem Boží milosti, jak učí apoštol, když říká: jinému je víra skrze stejného Ducha; a učedníci volají k Pánu: rozmnož naši víru. Kdo má tedy víru, má život; a kdo má život, není vyloučen z odpuštění. Říká, že každý, kdo v Něho věří, nezahyne. Díky tomuto slovu: každý - nikdo není vyloučen: tedy padlý není vyloučen, pokud jen věří. Je známo, že mnozí se po svém pádu napravili a trpěli pro jméno Boží: je možné je vyloučit z počtu mučedníků, když je nevyloučil sám Pán? Troufáme si tvrdit, že jim život nebyl dán, když je korunoval sám Kristus? Jako po pádu mnozí dostávají zpět korunu za utrpení, tak se pro víru vrací víra, která je Božím darem, jak je psáno: protože vám bylo dáno pro Krista nejen v Něho věřit, ale také pro Něho trpět. Ale kdo má dar Boží, nemůže mít odpuštění? Ale milost je dvojí: milost věřit a milost trpět pro Pána Ježíše. Proto má věřící svou milost; Má také další, pokud je jeho víra korunována utrpením. Neboť Petr, než trpěl, nebyl bez milosti, ale po utrpení získal jinou. A mnozí, kteří neměli milost trpět pro Ježíše, měli milost v Něho uvěřit. A proto je psáno: Kdo v něho věří, nezahyne. Kdokoli, tedy bez ohledu na to, v jakém stavu je a jakému pádu může být vystaven, ale pokud věří, ať se nebojí zničení. Může se totiž stát, že tento evangelický Samaritán, strážce našich duší (neboť Samaritán je vykládán jako strážce), jej najde sestupovat z Jeruzaléma do Jericha, to znamená, že opustil mučednickou smrt a znovu lpěl na sladkostech doby, ty, kteří trpěli lupiči nebo pronásledovateli a byli ponecháni polomrtví, a projevíce mu milosrdenství. Samaritán ho nemine, možná proto, že v něm uznává určitou schopnost života. Není padlý polomrtvý, pokud víra v něj slibuje život? Neboť kdo celým srdcem zapřel Boha, je mrtev. Kdo Ho kvůli mukám na chvíli zapíral, je napůl mrtvý. Ale když je mrtvý, proč mu přikazuješ, aby činil pokání, když už nemůže být vyléčen? Je-li někdo polomrtvý, pak nalijte olej a víno, aby společně změkly a posílily. Postav ho na svůj dobytek, svěř ho hostinskému, dej mu dva stříbro, aby ho uzdravil, buď mu soused. Nemůžete být sousedem, pokud neprokážete milosrdenství: protože soused je ten, kdo léčí a nezabíjí. Chceš-li být nazýván svým bližním, Kristus ti říká: jdi a dělej totéž. Kapitola 12. Slovy evangelisty Jana dokazuje, že život je zaslíben nejen těm, kteří vždy zachovávají přikázání Páně, ale kteří je budou dodržovat i po pádu Vezměme v úvahu další podobná Janova slova: „Kdo věří v Syna, má život věčný, ale kdo nevěří v Syna, neuvidí život, ale hněv Boží na něm zůstává“: a to, co zbývá, tedy samozřejmě již začalo a začalo z jakéhokoli hříchu, způsobeného předchozí nevěrou. Ale jakmile někdo uvěří, Boží hněv ustoupí a jeho místo zaujme život. Věřit v Krista tedy znamená získat život: neboť kdo věří v Syna, nebude odsouzen. Ale ten, kdo věří v Krista, říkají, musí zachovávat Jeho slova; neboť Pán říká: Přišel jsem na svět jako světlo, aby žádný, kdo ve mne věří, nezůstal ve tmě. A jestliže někdo slyší má slova a nevěří, nesoudím ho. Kristus nesoudí, ale vy soudíte. Říká: aby každý, kdo ve mne věří, nezůstal ve tmě, to znamená, i kdyby ve tmě byl, ať v ní nezůstává, ať napraví svůj hřích a zachová má přikázání. Neboť jsem řekl: Nechci smrt hříšníka, ale aby se hříšník odvrátil od své cesty a žil. Řekl jsem: Kdo věří ve mne, není zavržen, neboť Bůh mě neposlal, abych soudil svět, ale ať je svět spasen mnou. Ochotně odpouštím, rychle se klaním milosrdenství; neboť chci milosrdenství, ne oběť: oběť přináší chválu spravedlivým, ale milosrdenství vykupuje hříšníka. Neboť jsem nepřišel volat spravedlivé, ale hříšníky k pokání. Oběť je v zákoně, ale v evangeliu je milosrdenství: zákon byl dán skrze Mojžíše a skrze mne milost. Říká: Kdo mě odmítá a nepřijímá má slova, má sám soudce. Ale přijímá ten, kdo se nenapravuje, slova Kristova? Samozřejmě to nepřijímá. Kdo se tedy napravuje, přijímá Jeho slovo; nebo slovo jeho jest, aby každý opustil hříchy své. Proto musíte tato slova buď zapomenout, nebo je přijmout. Ale přikázání Páně musí dodržovat i ti, kdo přestali hřešit. Měli byste tedy tato slova aplikovat ne na toho, kdo vždy dodržuje přikázání, ale kdo, když slyšel slova Páně, opravuje se a zachovává je. Jak nespravedlivé je vystavit věčnému trestu někoho, kdo hned nezachovává přikázání Páně, ať tě naučí, že nemáš brát odpuštění ani těm, kdo jeho přikázání nezachovávají, jak čteme v žalmech: jestliže poruší má ustanovení a nezachovávají má přikázání, udeřím jejich nepravost holí a jejich nepravost ranami; Své milosrdenství mu však nevezmu a svou pravdu nezměním. Milost je tedy slíbena všem. Ale toto milosrdenství není bezvýznamné: je rozdíl mezi těmi, kdo vždy poslouchají nebeské příkazy, a těmi, kteří jednou padli, buď omylem, nebo z nutnosti. Ale abyste si nemysleli, že vám podáváme vlastní důkazy, poslouchejte úvahy samotného Krista, který říká: Ten služebník, který znal vůli svého pána a nebyl připraven a nejednal podle jeho vůle, bude hodně bit. Kdo ale nevěděl a udělal něco hodného trestu, dostane menší trest. Takže oba budou přijati, pokud budou jen věřit. Neboť Hospodin trestá, koho miluje; bije každého syna, kterého přijme. Neusmrcuje ty, které trestá; neboť je psáno: Hospodin mě tvrdě potrestal, ale nevydal mě na smrt. Kapitola 13. Slovy apoštola Pavla dokazuje, že ti, kdo spáchali nějaký smrtelný hřích, nemají být opuštěni, ale vydáni k pokání Svatý Pavel učí, že člověk nemá opouštět ty, kdo spáchali nějaký smrtelný hřích, ale ještě více je držet chlebem slz, aby navíc byl zármutek mírný; neboť to znamená: zaléval je slzami, velikou měrou: aby kajícník z přílišného smutku neupadl v zoufalství, jak praví týž apoštol na jiném místě: co chceš? Přijdu k vám s kyjem, nebo s láskou a duchem mírnosti? Ale ani kyj nebolí, vždyť je psáno: potrestáš ho prutem a jeho duši zachráníš před peklem. Co to znamená přijít s kyjem, to učí apoštol, rozhněvaný z cizoložství, odsuzující krvesmilstvo a pýchu, které byly naplněny těmi, pro něž bylo obzvláště vhodné plakat; také odsoudit viníka, aby byl vyloučen ze společnosti a vydán satanovi ke zničení těla a ne ducha. Tak jako Pán nedal ďáblovi moc nad duší svatého Joba, ale pouze nad jeho tělem, tak se i on odevzdá satanovi pro zničení těla; budou lízat prach jako had, ale duši neublíží. Nechte tedy naše tělo zemřít svými vášněmi a žádostmi, ať je přemoženo a nebráníme se zákonu naší mysli, jako Pavel zabil a zotročil své tělo, aby jeho kázání bylo užitečnější, kdyby zákon těla souhlasil se zákonem mysli. Neboť tělo se umrtvuje, když jeho moudrost přechází do ducha, když nepřemýšlíme tělesně, ale duchovně. Ó, kéž by síla mého těla zeslábla a nestáhla mě jako zajatce zákona hříchu! Ó, kéž bych nežil v těle, ale ve víře Kristově! A proto je větší milost ve slabosti těla než ve spasení. Přestože Bůh Pavla velmi miloval, nechtěl ho vysvobodit z tělesné slabosti a na jeho otázku mu odpověděl: Stačí ti má milost; neboť má síla je dokonalá ve slabosti. A sám Pavel měl větší radost ze svých slabostí, řka: Když jsem slabý, tehdy jsem silný, neboť síla duše se dokonává slabostí těla. Když jsme vysvětlili Pavlův názor, zamysleme se nad jeho slovy, v jakém smyslu řekl: vydej satanovi ke zničení těla; neboť naším pokušitelem je ďábel, který působí slabost na každý úd a vzbuzuje smutek v celém těle. Uhodil svatého Joba prudkým hnisem od nohou až po hlavu, neboť mu byla dána moc od Pána, aby vyčerpal jeho tělo: hle, je ve tvé ruce, říká se, jen zachraň jeho duši. Apoštol Pavel to vysvětlil téměř stejnými slovy, když přikázal, aby byla taková osoba vydána satanovi ke zničení těla, aby byl duch spasen v den našeho Pána Ježíše Krista. Velká je tato moc, velká je milost, která přikazuje ďáblovi, aby se zahanbil. Neboť se stydí, když ze slabého člověka posiluje toho, koho se snažil pokoušet: neboť oslabováním těla posiluje ducha. Smutek těla zahání hřích, ale luxus ho znásobuje. Ďábel je tedy oklamán, když se zraňuje svými mukami, a koho chtěl přivést do slabosti, ozbrojí se proti sobě. A tak se svatý Job, když byl zraněn, více vyzbrojil: protože byl celý pokryt strupy, ačkoli trpěl ďábelskými mukami, necítil jed. Proto se krásně říká: Budeš si s ním hrát jako s ptáčkem a svážeš ho svým dívkám? Vidíte, jak Pavel zneuctívá ďábla: jak onen prorocký mladík položí ruku na jeho jeskyně a had mu neublíží: vytrhne ho z postele a z jeho jedu udělá ochranný lék: jed slouží k oslabení těla, ale lék slouží k záchraně ducha: protože co škodí tělu, prospívá duchu. Ať tedy had sežere můj prach, ať hlodá mé tělo, ať rozdrtí mé tělo a Pán ať o mně zvěstuje: hle, je ve tvé ruce, jen zachraň jeho duši. Kristova moc je tak velká, že přikazuje samotnému ďáblu, který chce vždy ublížit, chránit člověka. Pokusme se uklidnit Pána Ježíše: ďábel, který Mu sám přikazuje, se stává strážcem své kořisti a z donucení poslouchá nebeské příkazy; i když je plný vzteku, neposlouchá pokorný příkaz. Ale proč chválím jeho poslušnost? Ať se zlobí a ať je vždy dobrý jen Bůh, který svůj hněv pro nás proměňuje v milost. Chce škodit, ale nemůže, kdo se Kristu protiví, zraňuje tělo, ale zachraňuje duši; požírá prach, ale zanechává ducha, jak je psáno v Izajášovi: Tehdy bude vlk bydlet s beránkem a levhart si lehne s kůzlátkem; a tele, lvíček a vůl budou spolu; a malé dítě je povede; Nebudou páchat zlo ani škodit na celé mé svaté hoře. Nebo k tomu jest odsouzen had: po všechny dny svého života budeš jíst prach. Jaký druh země? Samozřejmě ten, o kterém se říká: pro prach jsi a v prach se obrátíš. Kapitola 14. Had jí tělo, vydáno Satanovi k mučení, když je duše cizí tělesným vášním Had požírá prach, když nám Pán Ježíš ukazuje, že milosrdenství, že duše se nepodílí na tělesné slabosti, není rozněcováno tělesným chtíčem. Je lepší se oženit, než se nechat zapálit, protože je plamen, který požírá vnitřnosti. Proto nešiřme tento oheň v hloubi svého ducha, nespalme oděv vnitřního člověka a nespotřebujme tento svrchní oděv naší duše a závoj plamene chtíče, ale projděme ohněm. Objat plamenem lásky, ať projde a zmizí, ať nesváže cizoložnou žádostivost pouty myšlenek, ať nedbá na krásu ženy nevěstky a ať ani panna nepohlédne do tváře mladého muže. Pokud to zachytí letmým pohledem, bude ještě více zraněna, když se na to podívá pozorným pohledem. Nechť nás poučí samotný zvyk: manželka si za tím účelem zakrývá hlavu, aby byla na veřejnosti zachována její cudnost: ať se její tvář nesetká s pohledem mladého muže, ať je zahalena svatebním závojem, aby ani náhodné setkání neublížilo sobě ani druhému, ale obojí jsou její vředy. Když si zakryje hlavu, ať nevypadá nevybíravě a ať nehledí bez soudu; tím víc by se měla zahalit závojem skromnosti. I když vidí očima, ať neposlouchá touhou. Ve vidění není žádný hřích, ale člověk se musí varovat, aby se nestal počátkem a případem pro druhého. Tělesné oko vidí, ale oči srdce nechejte zavřít, aby cudnost ducha zůstala bez újmy. Sám Pán projevuje blahosklonnost a učí nás, i když prorok volá: neposlouchejte lichotící ženu; Pán však řekl: kdo se na ženu dívá s žádostivostí, již s ní zcizoložil ve svém srdci. Neřekl: kdo se dívá, již zcizoložil; ale: kdo se dívá na ženu s chtíčem; proč není zakázán pohled, ale touha. Chvályhodná je však i skromnost, která jakoby přivírá oči na těle, takže často nevidíme, na co se díváme. Neboť ačkoli se zdá, že vidíme vše, s čím se setkáváme, není-li zde pozornost ducha, naše vidění není skutečné: proč vidíme více duchem než tělem. Přestože tělo přijme oheň, ať ho nepřenáší do skrytých hlubin našeho ducha. Nepřipojujme tento oheň ke kostem, nevkládejme na sebe pouta; Ať mezi našimi slovy není nic takového, odkud by se vznítil oheň cizoložství. Slova dívky jsou pro chlapce pouta a slova chlapce jsou pouta lásky. Josef viděl tento oheň, když s ním chlípná manželka mluvila, chtěl ho chytit slovem a seslal na její ústa léčku; ale nedokázala zamotat cudného manžela. Ženská pouta byla přerušena hlasem skromnosti a důležitosti, přerušena opatrností, věrností a cudností. Protože ho nestydatá manželka nemohla chytit svými sítěmi, použila ruku a popadla ho za šaty, aby ho tím pohodlněji svedla. Rozhovor drzé manželky je sítí chtíče, její ruce jsou uzlem lásky; ale cudný duch nebyl chycen do sítě ani nebyl chycen do uzlu. Šaty jsou hozeny, uzel je rozvázán; Protože nepustil oheň do hlubin svých myšlenek, nespálil své tělo. Vidíte, že naše duše je původcem hříchu; proč je tělo nevinné, ale z větší části ho následuje; a za tímto účelem nenechte se přemoci chtíčem laskavosti (Laskavost je krása (církevní slovanské) - ed. "The ABCs of Faith"). Mnoho nástrah nastraží ďábel. Oko nevěstky je léčkou milence. A naše vlastní oči jsou pro nás stejné jako některé nástrahy, a proto je psáno: ať vás nezachytí oči. Takže si nastavíme sítě a když se zapleteme, jsme chyceni. Svazujeme se řetězy; neboť každý se váže pouty hříchů. Projdime tedy ohněm mládí, projdime vodou, nezůstávejme v ní, nenechme se uvěznit hlubokými řekami. Pojďme ještě dál, abychom o sobě mohli říci: bouřlivé vody by přešly naši duši. Neboť kdo přejde, je spasen, jak sám Pán praví: Ať jdeš vodami, já jsem s tebou; zda tě přes řeky nepotopí, a prorok říká: Viděl jsem toho hrozného ničemníka, jak se rozpíná jako zakořeněný mnohoramenný strom; ale prošel, a hle, už ho nebylo. Vyzkoušejte skutky tohoto věku a uvidíte padlé výšiny bezbožných. Také Mojžíš, když překročil řeky tohoto věku, viděl velké vidění a řekl: Půjdu a uvidím toto velké vidění. Kdyby byl Mojžíš zaslepen smyslností, nebyl by hoden být svědkem takových svátostí. Proto i my projdeme tímto ohněm chtíče, kterého se sv. Pavel při rozpravě o nás obával. Poté, co zabil své tělo, už v sobě neměl žádný strach, a proto nám říká: Utečte ze smilstva. Musíme pilně pozorovat, že když před ním utíkáme, nenosíme ho v sobě; neboť ačkoliv někdy chceme utéct, nevyženeme-li ho úplně z myšlenek, pak ho v tomto případě více krmíme, než opouštíme. Přejděme tedy, aby nám nebylo řečeno: Jdi do plamene svého ohně a do šípů, které jsi rozžhavil! Neboť, jak praví Šalomoun: Může někdo vzít oheň do svého lůna, aby mu nespálilo roucho? Může někdo chodit po hořících uhlících, aniž by si popálil nohy? Oheň je nesnesitelný a proto ho nekrmme luxusem. Chtíč je živen hodováním a sladkostmi, vzbuzen vínem a rozněcován opilstvím. Nesnesitelnější než to je tlak slov a naplňuje ducha jakýmsi vínem ze Sodomy. Pozor však také na přemíru vína; neboť když je tělo opojeno, pak duch kolísá a srdce je rozrušené. A proto je v obou případech užitečné napomenutí dané Timoteovi: pij trochu vína pro svůj žaludek a pro své časté neduhy. Tělo vydává páru, když je horké; když z chladu nemoci zchladneš, pak zchladne tvá duše; když je vaše tělo nemocné, v tu chvíli je vaše myšlenka smutná, ale tento smutek se změní v radost. Nebojte se tedy, až bude vaše tělo zničeno, neboť vaše duše není pohlcena. A z toho důvodu David s nebojácným duchem pohlédl na skutečnost, že jeho tělo, a ne jeho duše, ničí jeho nepřátelé, jak čteme v žalmech: Jestliže na mě přijdou zločinci, moji protivníci a nepřátelé, aby sežrali mé tělo, pak sami klopýtnou a padnou. Takže had vytváří svou vlastní zkázu a pád; a z tohoto důvodu se ten, kdo je vyčerpaný ze světa, vydává hadovi, aby mohl obnovit svržené, a pád hada bude obnovou pro člověka. Písmo ukazuje, že příčinou únavy těla je satan, jak říká Pavel: Byl mi dán do těla trn, satanův anděl, aby mě bil, abych se nezpychl. Tímto způsobem se Pavel naučil uzdravovat, stejně jako byl uzdraven on sám. Kapitola 15 Vysvětluje, co to znamená přijít s kyjem nebo duchem mírnosti Dobrý učitel, který slibuje jednu ze dvou věcí, splní oba sliby. Přišel s kyjem, protože viníka exkomunikoval ze svatého přijímání. Kdo se odděluje od těla Kristova, je právem nazýván oddaným Satanovi. Přišel také s láskou a duchem mírnosti; neboť jej vydal satanovi, aby zachránil jeho ducha a po exkomunikaci z něj naopak učinil přijímatele svátostí. A samozřejmě ten, kdo padl v těžkém hříchu, by měl být exkomunikován, aby trocha kvasu nepoškodila celou směs; Starý kvas musí být očištěn a starý člověk musí být zbaven svých činů. Je nutné, říkám, být očištěn a ne zcela odmítnut; neboť to, co je očištěno, není považováno za neužitečné, protože pro tento účel se to očišťuje, aby se oddělilo užitečné od nerentabilního; co se vyhodí nebo zavrhne, je něco, v čem se nepozná nic užitečného. Apoštol se rozhodl uvést padlé do nebeských svátostí, až když se bude chtít očistit. A řekl krásně – očistit; takový je totiž jakoby jistými skutky celého lidu očištěn, slzami a veřejnými modlitbami obmyt, z hříchu vykoupen a ve vnitřním člověku obnoven. Neboť Kristu se zalíbilo, že církev má vykoupit jednoho skrze všechny. Přihlédne k samotným apoštolským slovům: Očistěte starý kvas, aby pro vás byl novou hroudou, protože jste nekvašení. Celá církev přijímá břemeno hříšníka, s nímž považuje za svou povinnost soucítit pláčem, modlitbou a kondolencí; zavlažuje se celý, jakoby kvasem, aby se mohl očistit všeobecným promícháním všeho. Jak nás učí evangelická manželka, předobrazující církev, ukrývající kvas v sateh tři mouky, dokud vše nezkvasí - aby se všechno čisté vzalo. A sám Pán v evangeliu učí, že existuje kvas, a říká: Nerozumíte, že jsem vám neřekl o chlebu: „Mějte se na pozoru před kvasem farizeů a saduceů. Pak poznali, že jim říká, aby se nestřežili kvasu chleba, ale učení farizeů a saduceů. Tento kvas, to jest učení farizeů a spory saduceů, skrývá církev v satehu svých muk; když je nesnesitelná příkazy mírní, potvrzují pravdivost svátostí a posilují naději na vzkříšení a káží Boží milosrdenství. Toto srovnání se nezdá být pro toto místo nevhodné. Neboť Království nebeské je vykoupení hříšníka; a proto buďme všichni zavlaženi mukami církve, dobrými i zlými, abychom všichni byli novým zmatkem. Ale aby špatný kvas nepoškodil celou směs, pro tento účel řekl: buďte pro vás novým těstem, protože jste nekvašení, to znamená, že mícháním se stanete tím, čím byla vaše celistvost. Když tedy projevujeme milosrdenství, neposkvrňujeme se hříchem druhých, ale získáváme vykoupení pro svého bližního, a k tomu se přidává: neboť za tebe byla obětována naše Velikonoce, Kristus, to znamená, že utrpení Páně bylo určeno všem a poskytlo vykoupení kajícím hříšníkům. Přinášejíce tedy pokání a radovat se z vykoupení, jezme dobré jídlo, protože není sladší chudoby než jídlo dobré vůle: ať závist neruší naši radost, abychom nebyli vyloučeni z domu našeho otce, jako ten závistivý bratr zmíněný v evangeliu, který litoval návratu svého bratra a přál si být k němu navždy vyhnán. Vy Novatians děláte totéž; neboť, jak říkáte, proto nechodíte do Církve, aby padlí byli povzbuzeni obrácením skrze pokání. Ale to je nějakým způsobem zakryto. Novatian litoval ztráty svého biskupství a vytvořil novou sektu. Neprorokoval o tobě apoštol, řka: A vy jste se zpyšnili, místo abyste plakali, aby byl z vašeho středu vyloučen ten, kdo něco takového udělal? Vidíte, že apoštol nenařizuje exkomunikaci z církve, ale očištění. Kapitola 16 Když Apoštol odpustil hříchy, jakou pravomocí popíráte jejich odpuštění? Koho více ctí Kristus: Novacián nebo Pavel? Ale Pavel věděl, že Pán je milosrdný; věděl, že ho dráždila krutost učedníků více než milosrdenství. Když Jakub a Jan požadovali oheň z nebe, aby spálil ty, kdo nechtěli přijmout Pána, tehdy Ježíš, aby zahanbil jejich nedostatek milosrdenství, řekl: Nevíte, jaký jste duch; neboť Syn člověka nepřišel zahubit duše lidí, ale spasit. Kristus řekl těmto dvěma apoštolům: Nevíte, jaký jste duch, ačkoli oni byli Jeho duchem; a volá k tobě takto: nejsi z mého ducha, který nemáš mé milosrdenství, popíráš to, nedovoluješ pokání, které jsem rád kázal ve svém jménu skrze apoštoly. Marně říkáte, že kážete pokání, když vyvracíte jeho plody. Neboť lidé jsou pobízeni ke každé práci buď ovocem, nebo odměnou; každá věc, která je odložena, zůstává bez pohybu. A proto Pán, aby odměnil horlivost apoštolů skutečným ovocem, řekl, že pokud ho někdo, opustí všechno, následuje, dostane zde a v příštím století sedminásobek. Za prvé jsem zde slíbil, že odstraním nudu pomalosti; Dodal jsem a v příštím století, abyste věděli, že i po smrti na vás čeká odměna. Současná odměna je tedy důkazem budoucnosti. Kdo, naplněn tajnými hříchy, přináší horlivé pokání pro Krista, ať nezoufá v přijetí odpuštění, ať o ně prosí se slzami a sténáním a ať o to prosí nářky všeho lidu. Nebude-li přijata podruhé a potřetí, ať zesílí svou prosbu a slzy, ať mu políbí nohy a nepřestane, aby i o něm Pán řekl: jsou jí odpuštěny mnohé hříchy, protože velmi milovala. Někteří, jak vím, v pokání smáčejí své tváře slzami, odevzdávají svá těla, aby je každý pošlapal, a mají tak postní rty, že jako by už nosili v těle smrt. Kapitola 17. Přísnost musí být zmírněna zbožností: jako to dělal apoštol Pavel v Korintu Jsou ti, kteří si způsobili smrt, hodni odpuštění? Pro takového, říká Apoštol, tento trest od mnohých stačí, proto je lepší, abyste mu odpustili a utěšili ho, aby ho nepohltil přílišný smutek. Když však k odsouzení postačí zákaz od mnohých, pak žádost mnohých postačí k odpuštění hříchu. Pavel, učitel mravního učení, který zná naši slabost a v čem spočívá zbožnost, hodlá odpouštět hříchy, hodlá používat útěchu, aby se kajícník nestal obětí zármutku v nudném očekávání. A z tohoto důvodu apoštol provinilci odpustil a nejen, že mu odpustil, ale také se rozhodl potvrdit jeho lásku k němu. Láska není tvrdohlavá, ale pokorná. A on nejen sobě odpustil, ale všem přikázal, aby odpouštěli, řka: A komu vy co odpustíte, i já odpouštím jemu; neboť jestliže jsem někomu něco odpustil, odpustil jsem tobě pro Krista, aby nám satan neublížil; neboť nejsme nevědomí o jeho plánech. Člověk se může před hadem varovat tomu, kdo chápe jeho lstivost a úskoky. Chce škodit a klamat, aby způsobil smrt; ale musíme si dát pozor, aby se naše obrana nestala jeho vítězstvím, neboť jsme jím oklamáni, když přílišným zármutkem zahyne jeden z nás, který může být osvobozen odpuštěním. Apoštol, když mluvil o pokřtěných, dodal: Napsal jsem vám v dopise – nekomunikujte se smilníky; ne však obecně se smilníky tohoto světa a pod tím dodal: Ale psal jsem vám, abyste se nestýkali s nikým, kdo se sice nazývá bratrem, ale zůstává smilníkem nebo lakomcem nebo modloslužebníkem. Vidíte, že apoštol odsuzující k popravě také povzbuzuje k odpuštění. "S někým takovým nemůžete ani jíst," říká. Je přísný na tvrdohlavé a tvrdohlavé, ale milosrdný a shovívavý k těm, kdo prosí. Může však někdo pochybovat o těchto apoštolských slovech: odevzdejte se Satanovi, aby zničil tělo, a řekl: jak může být odpuštěno tomu, jehož celé tělo je opotřebované? Neboť je známo, že ani duše bez těla, ani tělo bez duše za jejich těsné spojení nemůže být ani trestáno, ani odměněno. Na to odpovídáme, že vyčerpání neznamená úplné zničení těla, ale pouze trest. Neboť jako ten, kdo zemřel hříchu, žije s Bohem, tak nechejte tělo zemřít svými vášněmi a žít pro čistotu a jiné dobré skutky. Vezměme si zemi jako příklad: když není orána, pak se zdá prázdná; zdá se, že umírá se svými plody: neztrácí však vlastní šťávu, jako jistá duše. Když se znovu pěstuje a zasejí se na něj semena, stává se plodnějším. Není tedy divu, že naše tělo, jak se říká, je vyčerpané. Neboť toto vyčerpání je o to více krotící, a ne destrukce. Kapitola 1. Svatý Ambrož předem nabádá k pokání Ačkoli v první knize je mnoho toho, co může vyvolat pokání, ale protože k tomu lze přidat mnoho dalších důkazů, budeme pokračovat v tom, co jsme začali. Pokání je vhodné přinášet nejen s veškerou pílí, ale i předem, aby nepřišel majitel evangelia, který na své vinici zasadil fíkovník, a nenaleznouc na něm ovoce, neřekl vinaři: pokáť ho; Proč okupuje zemi? Ale tento vinař řekl na obranu: Pane, nech toho i letos, až to vykopu a zasypu hnojem: bude to plodit? pokud ne, tak příští rok to kácíš. Zpracujme tedy i svou půdu hnojem a napodobujme pracovité zemědělce, kteří se nestydí vykrmovat zemi mastným hnojem a sypat nečistý prach, aby tak sklízeli co nejhojnější ovoce. A apoštol učí, jak to zpracovat, a říká: Všechno pokládám za smetí, abych získal Krista. Věděl, že Abraham svou pokorou a ponížením našel milost před Bohem. Věděl, že Job sedící v hnoji dostal vše, co ztratil. Vzpomněl jsem si na Davidova slova, že Bůh zvedá chudé z prachu a zvedá chudé z hlíny. Nestyďme se vyznat své hříchy Pánu. Je škoda odhalit své zločiny; ale tato hanba činí zemi tučnou, ničí trní, přináší zpět plody, které byly považovány za mrtvé; napodobuj toho, kdo dobře obdělával svou zemi a hledal věčné plody: Pomlouvají nás, my žehnáme; oni nás pronásledují, my vydržíme; rouhají se nám, modlíme se; Jsme pro svět jako smetí, jako prach, který dodnes všichni šlapou. Když obděláváte svou zemi tímto způsobem a sejete duchovní věci, pak ji obdělávejte tak, abyste odstranili hřích a získali ovoce. Apoštol jednal tak, že v sobě zničil touhu po pronásledování. Co by mohl Kristus udělat, aby to bylo užitečnější pro naši nápravu, než kdyby nám dal rádce a učitele místo pronásledovatele? Kapitola 2. Vysvětluje apoštolská slova navržená heretiky jako námitku proti pokání Poté, co byli odhaleni tak jasným příkladem chování samotného apoštola a jeho spisů, stále se snaží dokázat, že apoštol souhlasí s jejich názorem, a citují jeho slova pronesená Židům: to je nemožné - ti, kteří byli jednou osvíceni a okusili dar nebes a stali se účastnými Ducha svatého a ochutnali dobré slovo Boží, znovu budou příští obnovy a síly s Boží vůlí. pokání, když v sobě znovu ukřižují Syna. Bože, a nadávají mu. Mohl však Pavel kázat opak toho, co dělal? Korinťanům pokáním zprostil hřích, jak by mohl odsoudit své vlastní rozhodnutí? Když nemohl vyvrátit, co zařídil, neřekl opak, ale jen něco jiného. Neboť opak vyvrací sám sebe a odlišné se bere v jiném smyslu. Ale není v rozporu, aby jedna věc byla v souladu s druhou; neboť při kázání o pokání se měl zmínit o těch, kteří dovolují opakování křtu; Měl nás vyvést z pochybností, že i po křtu mohou být těm, kdo zhřešili, odpuštěny hříchy, abychom my, bez naděje na odpuštění, nadarmo nepřemýšleli o opakování křtu. To, co se říká o křtu, dokazují samotná slova apoštolů: není možné obnovit ty, kteří opět odpadli pokáním. Neboť skrze křest jsme obnoveni a znovuzrozeni, jak říká sám Pavel: Byli jsme tedy s Ním skrze křest pohřbeni do smrti, abychom jako Kristus vstal z mrtvých slávou Otcovou, tak i my jsme mohli chodit v novotě života. A na jiném místě: obnovte se v duchu své mysli a oblečte si nového člověka stvořeného podle Boha; a na jiném místě: vaše mládí je obnoveno jako orel. Neboť my, mrtví v hříchu, jsme zrozeni v Bohu skrze svátost křtu. Apoštol tedy učí jeden křest: jedna, říká, víra, jeden křest. Je také známo, že v pokřtěném je ukřižován Syn Boží, neboť naše tělo by se nemohlo zbavit hříchu, kdyby nebylo ukřižováno v Kristu Ježíši, jak je psáno: my všichni, kteří jsme byli pokřtěni v Krista Ježíše, byli jsme pokřtěni v Jeho smrt; a níže: Jestliže jsme s Ním spojeni podobou Jeho smrti, pak musíme být spojeni podobou Vzkříšení, protože víme, že náš starý muž byl s Ním ukřižován; a říká Kolosanům: Když jste byli s ním pohřbeni ve křtu, byli jste v něm také vzkříšeni. Toto je napsáno proto, abychom věřili, že Kristus je v nás ukřižován, skrze Něho jsou očištěny naše nepravosti a On přibíjí naše přikázání na kříž jako jediný, kdo může odpouštět hříchy. Přemáhá v nás knížectví a mocnosti, neboť je o něm psáno: Když vzal moc knížectví a mocnosti, mocně je zahanbil. Proto tato apoštolská slova: není možné obnovit ty, kteří znovu odpadli k pokání, když znovu ukřižují Syna Božího, by měla být připsána křtu, ve kterém je Syn Boží ukřižován v nás, a my se nějakým způsobem stáváme vítězi, když přijmeme podobu smrti Toho, který na svém kříži přemohl jejich knížectví a mocnosti, abychom i my mohli v jeho smrti podobní. Ale jednou byl Kristus ukřižován, jednou zemřel hříchu, a proto je jen jeden křest. Protože v zákoně bylo více než jeden křest, právem odsuzuje ty, kteří opouštějí to, co bylo dokonalé, usilují o počátek slova. Učí nás, že všechny formy zákonného křtu byly opuštěny a jedním je křest ve svátostech církve; napomíná, že opustíme-li začátek slova, usilujeme o dokonalé. A to, říká, uděláme, pokud Bůh dovolí; neboť nikdo nemůže být dokonalý bez Boží přízně. Těm, kdo tvrdí, že se to říká o pokání, lze předložit následující soud: co je nemožné u lidí, je možné u Boha; Pán je schopen nám odpustit i ty hříchy, které považujeme za neodpustitelné. Zdálo se nemožné, že by voda mohla smýt hřích. Naaman Syřan nevěřil, že jeho malomocenství lze očistit vodou, ale Pán, který nám dal takovou milost, to znemožnil. Stejně tak se zdálo nemožné, aby byly hříchy odpuštěny pokáním, ale Kristus to dovolil apoštolům a od apoštolů to přešlo na kněze. Takže to, co se zdálo nemožné, se stalo možným. Kapitola 3. Svatý Ambrož potvrzuje své první rozhodnutí evangelijním podobenstvím o marnotratném synovi Svatý apoštol nemohl psát proti jasnému učení Krista Spasitele, který klade rovnítko mezi kajícího hříšníka a marnotratného syna, který, když odešel do daleké země, promrhal všechen majetek, který vzal jeho otci, a pak zatoužil po chlebu jeho rodičů, protože už jedl tlačenky z oliv, kterými se krmila prasata; a po svém návratu dostal od svého otce šaty, prsten, boty a bylo pro něj zabito tele, jehož porážka znázorňuje utrpení Páně, skrze které se nám dává nebeská svátost. Je moudře poznamenáno: odejít do vzdálené země, exkomunikován od svatého oltáře - to znamená být oddělen od tohoto nebeského Jeruzaléma a zbaven soužití se svatými. Proč apoštol říká: Takže už nejste cizinci a cizinci, ale spoluobčané svatých a členové Boží domácnosti. A tam, jak se píše, promrhal svůj majetek. A samozřejmě promrhal svůj majetek, jehož skutky nesouhlasí s vírou; neboť víra je podstatou věcí, v které doufáme, a důkazem věcí neviděných. Dobrý majetek je víra, ve které nacházíme dědictví naší naděje. Není divu, že zahynul hladem bez božského jídla, když si to přál, zvolal: Vstanu, půjdu k otci a řeknu mu: Otče! Zhřešil jsem proti nebi i před tebou. Nevidíš, že nás Kristus nabádá k modlitbě, abychom byli hodni svátosti, a ty nám chceš odebrat to, za co se nabízí pokání? Odeberte kormidelníkovi naději na překročení a on, když je v neznámu mezi vlnami, ztratí se. Sejměte zápasníkovi korunu a on bude ležet na zemi v ringu. Odeberte rybáři naději na úlovek a on přestane házet sítě. Jak se tedy může někdo, kdo trpí duchovním hladem, pečlivě modlit k Bohu, když si zoufá, že ochutná svaté jídlo? "Zhřešil jsem," říká, "proti nebi a před tebou." Těmito slovy vyznává smrtelný hřích, abys neodmítl každého kajícího se zločince, až bude hříšník přijat do nebe - (což je smrtelný hřích - ten, kdo zhřešil před Bohem, jemuž jedinému David říká: Zhřešil jsem jen tobě a udělal, co je v tvých očích zlé. Kajícník si zaslouží odpuštění tak rychle, že se s ním otec zdálky setká a políbí ho, což je znamením posvátného míru; přikazuje, aby mu byl vynesen první oděv, tedy svatební oděv, kdo jej nemá, bude vyloučen ze svatební večeře; dává mu na ruku prsten, který je zástavou víry a pečetí Ducha svatého: nařizuje přinést boty, neboť ten, kdo slaví velikonoce Páně a jí beránka, musí mít nohy zakryté proti všem útokům a duchovním zvířatům a také kousnutí hada: nařizuje zabití telete; neboť naše Velikonoce, Kristus, byl obětován za vás. Když totiž přijímáme krev Páně, pak zvěstujeme Jeho smrt. A protože kdysi trpěl za všechny, jsou nám hříchy odpuštěny, když přijmeme svátost Jeho těla. Sám Pán tedy přikázal každému zločinci, který ze srdce činí pokání a vyznává své hříchy, aby nebyl zbaven milosti nebeské svátosti. Co teď řekneš jako svou omluvu? Kapitola 4. Další námitka, převzatá z rouhání proti Duchu svatému, se obrací proti samotným Novatianům a dokazuje, že takové rouhání musí být uznáno jako nesprávná víra Slyšeli jsme, že stále namítáte proti takovým evangelijním slovům: veškerý hřích a rouhání bude lidem odpuštěno; a rouhání proti Duchu nebude lidem odpuštěno. Promluví-li kdo slovo proti Synu člověka, bude mu odpuštěno; mluví-li někdo proti Duchu svatému. nebude mu odpuštěno ani v tomto věku, ani v budoucnosti. Tento příklad ničí všechny vaše důkazy, neboť je psáno: každý hřích a rouhání bude lidem odpuštěno. Proč to tedy nepustit? Proč ukládáte vazby, které neodstraňujete? Proč pleteš uzly, které neuvolňuješ? Odpouštějte druhým a neodpouštějte jen těm, kdo hřeší proti Duchu svatému, o nichž si myslíte, že jsou silou evangelia navždy spoutáni hříchem. Koho však Kristus zavazuje, vezměme to v úvahu a zopakujme si první slova pro nejjasnější pojem. Židé o Kristu řekli: Vyhání démony pouze mocí Belzebuba, knížete démonů. Ježíš jim odpověděl: Každé království rozdělené samo proti sobě zpustne; a každé město a dům rozdělený proti sobě nemůže obstát. A jestliže Satan vyhání Satana, pak je rozdělen sám se sebou; Jak obstojí jeho království? A jestliže já vymítám démony mocí Belzebuba, čí mocí je vyhánějí vaši synové? Z toho jasně vidíme, že to bylo řečeno o těch, kteří si mysleli, že Pán Ježíš vyhání démony mocí Belzebuba, a v reakci na to řekl, že satanské dědictví přebývá v těch, kdo srovnávají Spasitele všech se Satanem a kladou Kristovu milost do království ďábla. A co se o takovém rouhání říká, dokazují následující slova: Generace zmijí! jak můžeš říkat dobré věci, když jsi zlý? Takže to pouze popírá odpuštění. Svatý Petr řekl Šimonovi, který se nakazil magickou vědou a domníval se, že s pomocí peněz získá Kristovu milost, danou vkládáním rukou: Nemáš v tom žádný díl ani los; neboť tvé srdce není upřímné před Bohem. Čiň pokání z tohoto svého hříchu a modli se k Bohu; Snad vám budou odpuštěny myšlenky vašeho srdce. Neboť tě vidím naplněného hořkou žlučí a v poutech nepravosti. Vidíte, že Petr je čaroděj Šimon, který se rouhá Duchu svatému; odsuzuje apoštolskou autoritou hlavně proto, že neměl čisté poznání víry; naději na odpuštění mu však nevzal, neboť ho vyzval k pokání. A tak Pán odpověděl na rouhání farizeů, pro které zapírá svou milost, protože jeho nebeskou moc nazývali ďábelskou. Proto ti, kdo sdílejí Církev Páně, jsou vedeni duchem ďáblovým, včetně odpadlíků všech dob, jimž Kristus popírá odpuštění; neboť každý hřích je spáchán proti každému zvlášť, ale tento je spáchán proti všem společně. Neboť jen oni chtějí zničit Kristovu milost; Jen oni trhají členy Církve, za které trpěl Pán Ježíš a za které nám byl dán Duch svatý. Co se říká o libertinech, dokazují následující slova: Kdo není se Mnou, je proti Mně; a kdo neshromažďuje se mnou, rozptyluje. A abychom věděli, co se o takových lidech říkalo, hned dodal: proto vám říkám: každý hřích a rouhání bude lidem odpuštěno; a rouhání proti Duchu svatému nebude lidem odpuštěno. Když říká: Z tohoto důvodu vám říkám, nepobízí nás, abychom těmto slovům věnovali zvláštní pozornost? A ne nadarmo dodal: Tak každý dobrý strom nese dobré ovoce; ale špatný strom nese špatné ovoce. Neboť zlé shromáždění nemůže nést dobré ovoce. Strom je tedy shromáždění a plody dobrého stromu jsou děti Církve. Takže vy, kteří jste odpadli, obraťte se na Církev! Všem, kteří se obrátí, je slíbeno odpuštění. A bude, je psáno, že každý, kdo bude vzývat jméno Páně, bude spasen. Samotný židovský lid, který mluvil o Ježíši: Má v sobě Belzebuba a který vyhání démony mocí démonského knížete a který ho ukřižoval, je Petrovým kázáním povolán ke křtu, aby byl očištěn od svých nepravostí. Ale je překvapující, že popíráte spásu pro druhé, když zároveň popíráte svou vlastní? Věřím, že sám Jidáš by nebyl zbaven Božího milosrdenství, kdyby přinesl pokání nikoli Židům, ale Kristu: Zhřešil jsem tím, že jsem zradil nevinnou krev. A Židé odpověděli: Co je nám do toho? Přesvědčte se sami. Není to to, na co reagujete, když vám někdo přizná sebemenší hřích? Není to to, co odpovídáte: co nás na tom zajímá? Přesvědčte se sami. Tato slova s ​​sebou nesou pouta s tím hořejším trestem, čím menší je hřích. Ale pokud se tito neobrátí, pak se obraťte alespoň vy, kteří jste spadli z úžasných výšin čistoty a víry! Náš Pán je dobrý, chce všem odpustit a volá skrze proroka: Já sám za sebe smazávám vaše zločiny a na vaše hříchy nevzpomenu. Pamatujte si mě; Pojďme k soudu! Kapitola 5. Námitka odpůrců je vyvrácena, jako by apoštol Petr neslíbil přímo odpuštění Šimonovi Mágovi. Z těchto slov apoštola Petra, která promluvil k čaroději Šimonovi: snad ti bude odpuštěna myšlenka tvého srdce, usuzují, že Petr neschvaloval odpuštění hříchů kajícímu. Ale ať vezmou v úvahu, že apoštol mluví o Šimonovi, který nevěřil, ale myslel zlo. Sám Pán, když viděl nedokonalou horlivost písaře, řekl mu: Mistře! Půjdu za tebou, odpověděl: lišky mají díry. Když Kristus před křtem nepřikázal následovat toho, jehož špatnost předvídal, proč se potom divíte, že apoštol po křtu neodpouští hříšníkovi, když ho vidí setrvávat ve špatnosti? Ale to bude reakce na oponenty. A netvrdím, že Petr údajně pochyboval; Navíc netvrdím, že je dobré vyvrátit velkou věc jedním slovem. Když podle jejich mínění Petr zapochyboval, zapochyboval samozřejmě i Bůh, když řekl proroku Jeremiášovi: Postav se na nádvoří Hospodinova domu a mluv ke všem judským městům, která se přicházejí klanět do Hospodinova domu, všechna ta slova, která ti přikazuji říkat jim; nepromarni ani slovo. Možná budou poslouchat a každý se odvrátí od své zlé cesty. Lze z těchto slov usoudit, že sám Bůh nepředvídá budoucnost? Toto slovo tedy nevysvětluje žádnou nevědomost, ale je prostě často používáno v Písmu svatém, jak říká Pán Ezechielovi: Synu člověka! Posílám vás k synům Izraele, ke vzpurnému lidu, který se vzbouřil proti Mně. Oni a jejich otcové byli pro Mne zrádci až do dnešního dne. A vy jim řeknete: Tak praví Pán Bůh! Ať už poslouchají nebo ne, dejte jim vědět. Ale nevěděl Pán, zda se mohou nebo nemohou obrátit? Když Petr použil taková slova, která sám Bůh pronesl bez předsudků ve vztahu ke své vševědoucnosti, proč tedy pochybovat, že je také Petr vyslovil ne k odsouzení své víry? Neboť nemohl pochybovat o Kristově daru, který mu dal moc odpouštět hříchy, a navíc neměl nechávat prostor pro vychytralost heretiků, kteří chtějí lidem brát naději, aby bylo vhodnější povzbudit zoufalce k opakování křtu. Apoštolové podle Kristových pokynů učili pokání, slibovali odpuštění a odpouštěli hříchy, jak říká David: Blaze tomu, komu jsou odpuštěny nepravosti a jehož hříchy jsou přikryty! Blahoslavený muž, kterému Hospodin nepřičítá hřích. Prorok také nazývá blahoslaveným toho, jehož nepravost je opuštěna křtem a jehož hříchy jsou přikryty dobrými skutky. Neboť kajícník musí své hříchy nejen smývat slzami, ale také je jakoby přikrývat dobrými skutky, aby mu Pán hřích nepřičítal. Přikryjme tedy své zločiny následnými skutky, očisťme je pláčem, aby nás Pán Bůh uslyšel sténat, jako slyšel plakat Efraima, o kterém sám říká: Slyším Efraima plakat. A vysvětloval samotná slova plačícího Efraima slovy: Tys mě potrestal a já jsem potrestán jako nezkrotné tele. A proto činí pokání a volá: Obráť mě, a já se obrátím, neboť ty jsi Hospodin, můj Bůh; a když byl napomenut, udeřil se do stehen; Styděl jsem se, bylo mi trapně; protože jsem nesl ostudu svého mládí. Viděli, jak se má přinášet pokání, jakými slovy a jakým pláčem: to znamená, aby si pak připomněli den hříchu a den potupy; neboť je potupou, když zapíráme Krista. A proto se podřiďme Bohu a nehřešíme: a pamatujíc na své hříchy, nechlubme se jimi, ale styďme se za ně jako za nějakou výtku. Kéž je naše obrácení tak velké, že kážeme o Bohu i ostatním od nás, kteří Ho předtím neznali, a aby nás Pán, pobízen naším obrácením, volal: Není můj syn Efraim drahý? Není to milované dítě? Neboť jakmile o něm začnu mluvit, vždy na něj s láskou vzpomínám; Mé vnitřní části jsou pro něj rozhořčeny; Smiluji se nad ním, praví Hospodin. Jakou milost nám slibuje, to ani neprojevuje, řka: Dám vodu unavené duši a uspokojím každou zarmoucenou duši. V tom jsem se probudil a podíval se a můj spánek mi byl příjemný. Z toho vidíme, že Pán slibuje své svátosti těm, kdo hřeší; proto se všichni obracejme k Pánu. Kapitola 6. Vyzývá k pokání ty, kdo opustili víru a integritu, a učí, co by měli očekávat od Boha a co by sami měli dělat Ale pokud se tito neobrátí, pak byste se měli obrátit alespoň vy, kteří jste různými způsoby klesli z úžasných výšin víry a integrity. Máme dobrého Boha, který chce všem odpustit a který k tobě skrze proroka volá: Já sám pro sebe smazávám vaše zločiny a na vaše hříchy nevzpomenu. Pamatujte si mě; Pojďme k soudu. Nepamatuji si, říká, ale ty si pamatuješ; to znamená, že si nepamatuji ty vaše zločiny, které jsem vám odpustil, jsou pokryty nějakým druhem zapomnění, ale pamatujete si; Nebudu vzpomínat pro milost, ale pamatuješ, abys věděl, že tvůj hřích je odpuštěn, a aby ses nechlubil jako nevinný, a aby ses ospravedlněním více nezatěžoval: ale naopak, chceš-li být ospravedlněn, vyznaj svůj hřích. Neboť vyznání hříchů láme pouta nepravosti. Vidíš, co od tebe tvůj Bůh vyžaduje? Abyste si vzpomněli na milost, kterou jste dostali, a nechlubili se, jako byste ji nedostali. Vidíte, jak vás tento slib povzbuzuje k přiznání. Dejte si pozor, abyste odporováním nebeských příkazů neupadli do špatnosti Židů, kterým Pán Ježíš říká: My jsme vám hráli na flétnu, a vy jste netancovali; zpívali jsme ti písně nářků a ty jsi neplakal. Toto slovo je odporné, ale svátost odporná není. A proto se musíme mít na pozoru, aby si někdo, sveden prostým výkladem slova, nemyslel, že je nám přikázáno předvádět komediální tance a hry; neboť to není chvályhodné ani v mládí. Je přikázáno tančit, jako David tančil před truhlou Hospodinovou. Neboť všechno, co se dělá pro zbožnost, je slušné; proč bychom se neměli stydět za všechno, co může sloužit ke cti Krista. To, co se tu tedy káže, není nějaký smyslný tanec, ale takový, ve kterém by se měl každý probudit z lenosti a připravit své údy ke zbožným pohybům; Paul duchovně tančil, když zapomněl na to, co bylo za ním, natáhl se kupředu na počest Nejvyššího. Podobně, když přistupujete ke křtu, je vám doporučeno zvedat ruce a mít rychlé nohy, abyste mohli vystoupit do věčnosti. Tento druh tance v souladu s vírou je společníkem milosti. Toto je svátost: hráli jsme ti na flétnu a ty jsi netancoval, to jest, nepovznesl jsi svou duši k duchovní milosti. Zpívali jsme vám žalostné písně a vy jste neplakali, to znamená, že jste nečinili pokání. A proto byl židovský lid opuštěn, protože nečinil pokání a odmítl milost; skrze Jana - pokání a skrze Krista - milost. Ten druhý je dán jako Pán a ten první je kázán jako otrok. Církev zachovává oba dary, aby našla milost a neodmítla pokání; neboť milost je dar, ale pokání je pro hříšníka uzdravením. Jeremjáš věděl, že pokání je velké uzdravení, a proto ve svém Pláču mluví o kajícím Jeruzalémě: V noci hořce pláče a na tvářích má slzy. Mezi všemi, kdo ho milovali, nemá utěšitele. A dále dodal: mé oko vylévá vodu; neboť Utěšitel je ode mne vzdálen. Z toho vidíme, že Jeremiáš považoval za nesnesitelné zlo, když v smutku není utěšitele. Proč tedy odebíráte útěchu, když nechcete oslabit své pokání? Ale ať ti, kdo činí pokání, poslouchají, jak mají činit pokání, s jakou horlivostí, úmyslem, kajícností srdce a obrácením ducha. Podívej, Pane, protože jsem stísněný, mé nitro je rozrušené, mé srdce je ve mně převrácené. Nyní znáte záměr, znáte víru a stav těla. Starší dcery Sionské sedí, říká, tiše na zemi, posypali si hlavu popelem, přepásali se pytlovinou; Jeruzalémské panny sklonily hlavy k zemi. Mé oči jsou vyčerpané slzami, mé nitro je rozrušené, můj smutek se vylévá na zem. Lidé z Ninive také plakali a unikli tak zkáze, která byla oznámena celému městu; neboť pokání je tak mocným prostředkem, že se zdá, že sám Bůh pro něj mění svou definici. Takže je vaší vůlí přijmout odpuštění. Pán chce, aby ho lidé žádali a důvěřovali mu. Vy, jako muž, chcete být požádáni o odpuštění, ale myslíte si, že Bůh vám odpustí, že jste nepožádali. Sám Pán plakal pro Jeruzalém, aby mu bylo odpuštěno pro jeho slzy, když sám plakat nechtěl. On sám chce, abychom volali po svém vykoupení, jak je psáno v evangeliu: dcery Jeruzalémské! neplačte nade mnou, ale plačte sami nad sebou. David plakal a skrze to žádal, aby Boží milosrdenství odvrátilo smrt hynoucích lidí; když mu byly nabídnuty tři popravy, pak si z nich vybral tu, ve které mohl zakusit větší milosrdenství Páně. Proč se stydíte truchlit nad svými hříchy, když Bůh přikazuje samotným prorokům, aby plakali pro národy? Ezechielovi bylo přikázáno plakat nad Jeruzalémem, proto přijal knihu, na jejímž začátku je psáno: pláč, sténání a žal. V tomto případě jsou dvě věci smutné a jedna radostná; neboť v příštím věku bude spasen ten, kdo prolévá mnoho slz v tomto věku, neboť srdce moudrých je v domě smutku a srdce bláznů je v domě radosti a sám Pán říká: Blahoslavení, kteří nyní truchlí, neboť se budete smát. Kapitola 7. Vyzývá k truchlení a vyznání hříchů a ujišťuje, že Kristus je pobízen k odpuštění slzami hříšníka a církve, což dokazuje příklad vzkříšeného Lazara Vskutku, chvíli pláčeme, abychom se mohli navždy radovat. Bojme se Pána, varujme Ho vyznáním svých hříchů; Začněme napravovat své chyby, aby se o nás neříkalo: Na zemi nejsou milosrdnější, mezi lidmi nejsou pravdomluvnější. Proč se bojíš vyznat svou špatnost před dobrým Bohem? Mluvíte, bylo řečeno, abyste se ospravedlnili. Viníkovi je také nabídnuta omluva; neboť kdo své provinění dobrovolně přizná, bude ospravedlněn. Spravedlivý sám je verbiátorem v prvním slově. Pán ví všechno, ale očekává tvůj hlas, ne za trest, ale za odpuštění; Nechce, aby tě ďábel nadával, a usvědčí tě ze skrývání svých hříchů. Varujte svého žalobce; když se budeš soudit, nebudeš mít žalobce; Pokud přiznáte vinu sami před sebou, pak i kdybyste byli mrtví, ožijete. Kristus přijde k tvému ​​hrobu a uvidí-li dobře sloužící Martu, jak pro tebe pláče, uvidí Marii plakat, jak pilně naslouchá Božímu slovu a jako svatá církev si vybírá dobrou část, pak bude pohnut milosrdenstvím, uvidí slzy mnohých tekoucích za tvou smrt, a řekne: kam jsi ho položil? Tedy mezi jakými zločinci, v jaké hodnosti kajícníků? Uvidím, pro koho truchlíš, aby se mě sám dotkl svými slzami. Lidé mu odpoví: Pojď a podívej se, co to znamená: pojď? To znamená, ať přijde odpuštění hříchů, ať přijde život mrtvých, ať přijde vzkříšení mrtvých, ať přijde Tvé království pro tohoto hříšníka. Přijde a přikáže odvalit kámen položený na hříšníkovo rameno. Dokázal odvalit kámen jediným slovem; neboť nejnecitlivější tvorové poslouchají Kristův příkaz; Ten, v jehož utrpení se kameny náhle pohnuly a mnoho rakví mrtvých se otevřelo, mohl se skrytou silou pohnout kamenem rakve; ale nařídil lidem, aby odvalili kámen, opravdu aby nevěřící uvěřili a viděli mrtvé vzkříšené; v prototypu nám tímto umožnil zvednout váhu hříchů. Musíme sejmout břemeno a On musí vzkřísit a vyvést mrtvé z jejich hrobů. Když Pán Ježíš vidí těžké břemeno hříšníka, roní slzy a nenechá plakat samotnou církev. Soucítí se svou milou a volá k zesnulému: vyjdi ven, - tedy ten, kdo leží v temnotě svědomí a ve špíně hříchu jako z nějakého vězení, musí vyjít a odhalit svůj hřích, aby byl ospravedlněn: svými rty se vyznává ke spáse. Vaším přiznáním budou zničena všechna pouta a zlomena všechna pouta, i když z poškozeného těla byl silný smrad. Tělo čtyřdenního Lazara páchlo v hrobě, ale jeho tělo, nedotčené zkažením, zůstalo v hrobě tři dny, protože se netýkalo neřestí, které jsou tělu vlastní, sestávající ze čtyř prvků. Ať je tedy zápach mrtvých jakýkoli, vše zmizí s posvátným pomazáním; mrtví jsou vzkříšeni, pouta těch, kdo jsou ještě v hříchu, jsou rozvázána, závoj, který předznamenával pravdu milosti, je sňat z jeho tváře. Protože mu bylo dáno odpuštění, je mu přikázáno, aby otevřel svou tvář, protože pro někoho, komu byl odpuštěn hřích, se není za co stydět. S nevyčerpatelnou milostí Páně, s takovými zázraky, místo toho, aby se všichni radovali, bezbožní se rozhořčili a shromáždili zástup proti Kristu; chtěli zabít samotného Lazara. Neměli byste být jmenováni jejich dědici, když máte podíl na jejich tvrdosti srdce? Neboť i vy jste rozhořčeni a shromažďujete dav proti církvi, protože v církvi vidíte mrtvé vzkříšené, když jsou jim odpuštěny hříchy. Vy, dýchající zlobu a závist, chcete znovu usmrtit vzkříšené. Ježíš však své dobrodiní nevrací, ale rozmnožuje je svou štědrostí: navštívil vzkříšeného a na oslavu vzkříšení radostně přišel k večeři, při níž byl vzkříšený jedním z těch, kteří spočívali s Kristem. Pak byli všichni překvapeni, když viděli čistým zrakem ducha, kteří nebyli zapojeni do žádné závisti, protože Církev má takové děti. Byli překvapeni, říkám, jak ten, kdo ležel včera a předevčírem v hrobě, leží s Pánem Ježíšem. Marie sama lije olej na Ježíšovy nohy; na nohou, říkám, snad proto, že jeden z těch menších byl vzat z rukou smrti; Všichni jsme tělem Kristovým, ale ostatní jsou jeho nejznamenitějšími údy. Kristovými ústy byl tedy apoštol Pavel, který říká: Hledáte důkazy, zda Kristus mluví ve mně. Jeho rty byly proroci, skrze něž předpovídal budoucnost. Ó, kéž bych i já byl hoden být Jeho nohou a Marie by na mě vylila svůj drahocenný olej a pomazala by mě, očistila by mé hříchy! To, co čteme o Lazarovi, musíme věřit i o každém obráceném hříšníkovi, který ač páchne, je očištěn vzácným olejem víry; neboť víra má tak velkou milost, že tam, kde smrdí mrtvý den, je celý dům naplněn vůní. Korintský dům zapáchal, když se o něm psalo: Pravdivá pověst, že se mezi vámi objevilo smilstvo, jaké není slyšet ani mezi pohany. Byl tam smrad, protože kvas byl příliš malý na to, aby celou směs vykynul. Naopak to začalo vonět, když se řeklo: A komu co odpustíš, tomu odpouštím i já; neboť jestliže jsem komu něco odpustil, odpustil jsem tobě ve jménu Krista. Takže poté, co byl hříšník vysvobozen, zavládla v tom domě velká radost a vůně. Proč apoštol, když si uvědomuje, že na každého vylil olej apoštolského odpuštění, říká: Neboť my jsme vůní Kristovou Bohu mezi těmi, kdo jsou spaseni, i mezi těmi, kdo hynou. Všichni se radují z vylití tohoto světa, jen Jidáš odporuje. Proč to zločinec a zrádce stále odsuzuje? Kristus však odsuzuje toho, kdo neví, jak uzdravující je smrt Páně a jak velké je tajemství Jeho pohřbu. Neboť Pán trpěl a zemřel, aby nás vykoupil ze smrti. Jeho smrt je drahocenná, neboť skrze ni je hříšníkovi odpuštěno a přijat do nové milosti; ať všichni přijdou a žasnou nad tím, jak leží s Kristem a oslavujíce Boha, ať říkají: Jezme a bavme se! Neboť tento můj syn byl mrtev a znovu žije; byl ztracen a je nalezen. Řekne-li někdo, kdo je nevěrný: „Proč jí s celníky a hříšníky“, pak mu odpovíme: Lékaře nepotřebují zdraví, ale nemocní. Kapitola 8. Nejprve vyzývá ke zpovědi a slzám, a pak obrací řeč k sobě Ukažte svou ránu lékaři, abyste se mohli uzdravit. On to ví, i když to neukážeš; ale chce od tebe slyšet tvůj hlas, očisti své rány slzami. Takže tato žena v evangeliu očistila hřích a smyla špínu, vyřešila vinu, když svými slzami umývala Ježíšovi nohy. Ó, kéž bys mi, Ježíši, nechal prach ze svých nohou! Ach, kdybyste mi je dovolil vymazat! Ale kde vezmu živou vodu, kterou bych mohl umýt Tvé nohy? Nemám vodu, ale mám slzy, jimiž umývám Tvé nohy, umývám se. Proč mi řekneš: Jeho mnohé hříchy jsou odpuštěny, protože hodně miloval. Přiznávám, že jsem dlužil více a bylo mi více odpuštěno; Ke kněžství jsem byl povolán ze soudních a veřejných záležitostí; a proto se bojím, že bych mohl být nevděčný, kdybych miloval méně, než mi bylo odpuštěno. Ale ne každý se může rovnat manželce, která byla upřednostněna před Šimonem, který připravil večeři pro Ježíše; Dávala příklad každému, kdo si chtěl zasloužit odpuštění, líbal Kristovy nohy, umýval je slzami, otíral je svými vlasy a pomazal je myrhou. Líbání je znamením lásky a k tomu Pán Ježíš říká: Ať mě políbí polibkem svých rtů1. Vlasy neznamenají nic jiného než to, že musíte, opustit veškerou svou důstojnost, požádat o odpuštění, vrhnout se na zem a nechat se pohnout milostí Boží; skrze myrhu je označena vůně dobrého zacházení. David, jako král, řekl: Každou noc myji postel, smáčím svou postel slzami. A proto si zasloužil tak velkou milost, že byla z jeho rodu vyvolena Panna, aby porodila Krista. To je důvod, proč je tato manželka oslavována v evangeliu. Nemůžeme se s ní srovnávat, ale Pán Ježíš může pomoci slabým; nebude-li mít kdo připravit večeři, kdo přinést pokoj a živou vodu, pak přijde k hrobu sám Pán. Ó, kéž by ses, Ježíši, odhodlal přijít k tomuto mému hrobu a umýt mě svými slzami! Neboť mé oči nemají tolik slz, abych mohl smýt své hříchy. Pokud pro mě proléváš slzy, budu zachráněn; Jsem-li hoden tvých slz, smyju špínu svých nepravostí a ty mě zavoláš z hrobu tohoto těla a řekneš: Vyjdi, aby mé myšlenky nebyly uzavřeny v tomto stísněném těle, ale ať vyjdou ke Kristu, ať jsou proměněny ve světlo, ať nemyslím na skutky temnoty, ale na skutky světla. Neboť kdo přemýšlí o hříchu, uvězní se ve svém svědomí. Zavolej tedy Svého služebníka, ačkoli mé nohy a ruce jsou spoutány hříšnými pouty a pohřbeny v mrtvých myšlenkách a skutcích; ale kdokoli tě bude volat, vyjdu svobodně a budu jedním z těch, kdo sedí u tvé večeře, a můj dům se naplní vůní. Budou o mně říkat, že jsem nebyl vychován mezi duchovními, ale byl jsem odveden od soudních záležitostí; avšak odňat od marností světa zůstávám v kněžství ne svou vlastní mocí, ale milostí Kristovou a usazuji se mezi těmi, kdo se účastní Nebeské večeře. Zachraň, Pane, svůj dar, který mi byl dán, kdo ho nechtěl. Věděl jsem totiž, že nejsem hoden být nazýván biskupem jako ten, kdo lpí na tomto věku, ale z Tvé milosti existuji, pokud existuji. A ač jsem ze všech biskupů nejmenší a svými zásluhami nejnižší, přesto, protože jsem se také trochu staral o Tvou svatou Církev, chraň toto ovoce; a ačkoli jsi mě, zkaženého, ​​povolal ke kněžství, nedopusť, abych zahynul, již jsem knězem. A nejprve mi pomozte pilně soucítit s každým, kdo hřeší: neboť to je velká ctnost, jak je psáno: Člověk se nemá radovat nad syny Judy v den jejich zničení a nerozšiřovat svá ústa v den neštěstí. Pomoz mi, abych měl soucit, když slyším o něčím pádu, abych nekáral pýchou, ale sám nad tím plakal, a když jsem plakal nad někým jiným, truchlil sám nad sebou a říkal: Támar je spravedlivější než já. Možná zhřešila ve svých mladších letech, když se nechala svést náhodou, ale také hřešíme, když jsme staří. Zákon těla se v nás staví proti zákonu naší mysli a jako zajatce nás vede k hříchu, k tomu, co nechceme. Je dost stará na to, aby měla omluvu, ale já žádnou nemám; ona se musí učit a my musíme učit. Proč je Tamar více napravo než já? Když někoho obviňujeme z lásky k penězům, pak si vzpomeňme, zda jsme také něco podobného udělali, a pokud ano, pak protože láska k penězům je kořenem všeho zla a jako podzemí se nám tajně vkrádá do těla, ať každý z nás řekne: Tamar má větší pravdu než já. Pokud jde o hněv a zármutek, prostý občan za to může méně než biskup, když něco udělá v zápalu okamžiku. V tomto případě se zamysleme a řekněme: Ten, kdo je ve hněvu obviněn, bude ospravedlněn lépe než já. Nebojme se tedy, že by nám Pán nebo kterýkoli z jeho učedníků řekl: Pokrytče, vyjmi nejprve trám ze svého oka a potom se postaráš, abys vytáhl třísku z oka svého bratra. Ano, více se stydíme omluvit se za svou vinu, než bychom chtěli někoho za cokoli odsoudit. Juda odsoudil Támar a vzpomněl si na svou vinu a řekl: Támar má větší pravdu než já. V těchto slovech je velké tajemství a mravní učení. Proto nebyl obviněn z viny, protože sám sebe obvinil, než byl odsouzen ostatními. Neradujme se ze zločinu druhého, ale spíše soucíťme, neboť je psáno: Neraduj se pro mě, můj nepříteli! I když jsem padl, povstanu; ačkoli jsem ve tmě, Hospodin je mi světlem. Ponesu Hospodinův hněv, protože jsem před Ním zhřešil, dokud můj případ nerozhodne a nevynese nade mnou soud; pak mě vyvede na světlo a já uvidím jeho spravedlnost. A můj nepřítel to uvidí a přikryje ji hanba, která mi řekla: "Kde je Hospodin, tvůj Bůh?" Mé oči ji dost uvidí, jak bude pošlapána jako hlína v ulicích. A to je spravedlivé, protože kdo se raduje z pádu jiného, ​​raduje se z ďáblova vítězství. A proto více soucíťme, když slyšíme o smrti člověka, za kterého zemřel Kristus, nepohrdnouce ani stéblem na žních. Je žádoucí, aby Pán při sklizni touto slámou, tedy nehmotnou ratolestí, nepohrdl, ale shromáždil, jak je psáno: Běda mi! Neboť teď je to se mnou, jako bych sbíral letní ovoce, jako bych sklízel hrozny. Ať sní alespoň první plody své milosti, pokud se mu ty druhé nelíbí. Kapitola 9. V jakém smyslu je víra potřebná k pokání a co je k tomu zapotřebí? Musíme se tedy přesvědčit, že musíme činit pokání a dávat odpuštění; v odpuštění však musíme doufat z víry, a ne z povinnosti, protože jedna věc je zasloužit si a druhá je považovat se za to, že si to zasloužil. Víra se ptá jakoby podle toho, co je psáno; arogance je charakteristická spíše pro pyšné než pro toho, kdo se ptá. Nejprve zaplaťte, co je splatné, abyste byli hodni dostat to, co chcete. Zaplaťte za píli dobrého dlužníka, abyste si sami nemuseli půjčovat na splacení dluhů, ale aby vám byl dán růst za vaši věrnost. Kdo dluží Bohu, má více prostředků k zaplacení než ten, kdo dluží člověku. Neboť člověk požaduje peníze za peníze, ale Bůh vyžaduje horlivost, která je ve vaší vůli. Nikdo z těch, kdo dluží Bohu, není chudý, pokud se neudělá chudým; ačkoli nemá co prodat, má čím zaplatit. Modlitby, slzy, půsty - to je majetek dobrého dlužníka a majetek je mnohem větší, než když někdo bez víry dává peníze ze svého dědictví. Ananiáš byl chudý, když prodal vesnici a přinesl apoštolům peníze, kterými se nevykoupil, ale zničil. Naopak bohatá vdova je ta, která vložila do pokladnice dva roztoče a o které se říká: tato chudá vdova dala víc než kdokoli jiný. Protože Bůh vyžaduje víru, ne peníze. Je nesporné, že dávání chudým může snížit hřích, ale pouze tehdy, když je spojeno s vírou. Neboť co je možné bohatství bez lásky? Mnozí z pouhého vychloubání chtějí být známí jako štědří a chtějí si od lidí vysloužit chválu tím, že si nic nenechávají, ale při hledání úplatku tohoto věku ztrácejí budoucí odměnu, a když svůj úplatek dostali, nemohou doufat v jiný. Mnozí, když bezdůvodně dali svůj majetek církvi, chtěli jej zase vrátit; takoví nedostali první odměnu a nedostali ani druhou, protože první neměli žádné důvody a druhá byla spojena se svatokrádeží. Jiní litovali, že svůj majetek rozdali chudým; ale kajícníci se musí bát pouze toho, že by neměli činit pokání ze samotného pokání. Mnozí, kteří si uvědomují své hříchy a obávají se budoucí popravy, touží po pokání a pak opouštějí svůj záměr, stydí se za veřejnou modlitbu. Takoví lidé chtěli činit pokání ze zlých skutků, ale přinesli pokání za dobré. Jiní požadují pokání, aby byli co nejrychleji znovu poctěni přijímáním. Takoví lidé se nechtějí ani tak zbavit hříchů, jako spíše zatáhnout do kněze, protože s jejich pomocí není svědomí očištěno od viny a kněz je obviněn, protože se mu říká: Nedávejte svaté věci psům a neházejte své perly sviním: to znamená, že nečistí duchové nejsou hodni svatého přijímání. Jiní považují to, že se zdržují nebeských svátostí, za pokání. Takoví lidé se přísně soudí, protože si předepisují trest, zanechávají prostředky a pomáhají, místo aby kondolovali svému trestu a skutečnosti, že jsou zbaveni nebeské milosti. Jiní v naději, že jednoho dne budou moci činit pokání, považují hřích za povolený, ačkoli pokání je léčením hříchu, a nikoli pobídkou k němu. Neboť lék je potřeba na ránu, ne rána na lék; Neboť hledáme lék na ránu, ale netoužíme po ráně za lék. A naděje, která je zkoušena časem, není pevná, protože každý čas není znám a ne každá naděje přežije čas. Kapitola 10 vysvětluje, jak by se mělo činit pokání Je chvályhodné stydět se modlit k Bohu, když se nestydíte někoho zeptat? Stydíš se modlit k Bohu, před nímž nic není skryto, ale nestydíš se vyznat své hříchy člověku, který je nezná? Nebo nechcete být svědkem modlitby, když i pro uspokojení člověka žádáte mnoho lidí, aby byli hodni se za vás přimlouvat? Pak pokrčíte kolena, políbíte stopy, představíte si nevinné děti jako prosebníky. Ale vy to neradi děláte v církvi, neradi se modlíte k Bohu a hledáte přímluvu svatých; neradi to děláte, říkám, tam, kde se není za co stydět, kromě jednoho nedostatku vyznání, protože všichni jsme hříšníci, kde ten, kdo je pokornější, je více chvályhodný; je spravedlivější, kdo je pokornější. Kéž za tebe tvá matka Církev pláče a slzami smývá tvou vinu, kéž tě Kristus vidí plakat a říká: Blahoslavení, kteří nyní pláčou, neboť se budete smát. Neboť je rád, že se mnozí za jednoho modlí. A tak v evangeliu, dojatý slzami vdovy, pro kterou mnozí plakali, vzkřísil jejího syna. Proto jsem okamžitě vyslechl Petrovu žádost o vzkříšení Tabithy, protože chudí plakali nad smrtí této ženy. Proto hned zprostil samotného Petra svého hříchu, protože hořce plakal. Budete-li plakat stejným způsobem, Kristus se nad vámi smiluje a váš hřích bude odpuštěn; protože nemoc odstraňuje luxus a smyslnost. A tak, když soucítíme s tím, co jsme udělali, pak vylučujeme to, co bychom neměli dělat, a odsuzováním hříchu se učíme cudnosti. Ať tě nic neodvrací od pokání; které můžete mít společné se svatými a ať je to jako nářek svatých. David jedl popel jako chléb a míchal nápoj se slzami; proto se nyní velmi raduje, protože mnoho plakal. Z mých očí, řekl, vytékají proudy vody. Jan hodně plakal a byly mu zjeveny svátosti Kristovy. Naopak ta žena, která místo pláče nad svými hříchy se radovala, oblékala se do purpuru a purpuru, zdobila se zlatem a drahými kameny, nyní pláče věčným pláčem. Ti, kteří považují za zbytečné často činit pokání, jsou spravedlivě odsouzeni, protože zneužívají Krista. A kdyby přinesli opravdové pokání, ani by je nenapadlo ho opakovat. Neboť jako je jeden křest, tak je i jedno pokání, pokání, tedy veřejné; Člověk by měl vždy činit pokání z každodenních hříchů, ale toto jsou ty nejlehčí hříchy. Můžete najít více lidí, kteří zachovávají ryzost, než těch, kteří činí pokání slušným způsobem. Bude někdo považovat za pokání, že ze své ctižádosti usilujete o zásluhy, když jste luxusní a opilí? Člověk se musí zříci světa: spát méně, než příroda vyžaduje, přerušovat spánek se sténáním a sdílet jej s modlitbou; žít tak, že v tomto životě zemřeme, zapřeme se a úplně se změníme, jak se v bajkách říká, že jistý mladík odešel za láskou do daleké země, a když plamen lásky zhasl, znovu se vrátil a poté potkal svou starou paní, která se divila, že jí nic neřekl a myslela si, že ji nepoznal. Ale jindy, když ji potkal, řekl: To jsem já; ale už to nejsem já. Proto Pán krásně řekl: chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe a následuj mě. Neboť ti, kteří zemřeli a jsou pohřbeni v Kristu, by neměli jako ti, kdo žijí, znovu přemýšlet o světě: „Nedotkneš se,“ říká se: „Neochutnáš. „Nedotkneš se“ [což všechno zaniká], podle přikázání a učení člověka. Kapitola 11. Přesvědčuje, abychom neodkládali pokání Kdyby nebylo pokání, každý by milost křtu odložil až na stáří. Ale je lepší mít co šít, než nemít co na sebe: a jako se jednou sešité obnovuje, tak často bývá sešité. Sám Pán napomenul ty, kdo odkládají pokání, slovy: Čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské. Nevíme, v kterou hodinu zloděj přijde, nevíme, zda bude naše duše té noci vyrvaná. Po Adamově zločinu ho Bůh okamžitě vyhnal z ráje a odstranil ho od sladkostí, aby činil pokání; a Adam si hned oblékl kožené šaty, ne hedvábí. Proč to odkládat? Nebo spáchat četné hříchy? Hněváte se, protože Bůh je dobrý, a pohrdáte bohatstvím Jeho dobroty a trpělivosti? Ale Boží dobrota by vás měla ještě více pobízet k pokání. A proto svatý David všechny volá: Pojďte! pokloňme se a pokloňme svá kolena před tváří Hospodina, našeho stvořitele. O hříšníkovi, který zemřel bez pokání, sám křičí a říká: Můj synu, Absolone! můj syn, můj syn Abišadom. Neboť kdo je úplně mrtvý, je bez výjimky oplakán. A o těch, kteří putujíce z hranic svých otců, předepsaných Mojžíšovým zákonem, upadli do hříchů, slyšíte volajícího proroka: U babylonských řek jsme tam sedávali a plakali, když jsme si vzpomněli na Sion. Těmito slovy Prorok znamená, že padlí musí činit pokání v přítomném čase a pamatovat si příklad těch, kteří byli zajati za hřích. Pro hříšníka není nic bolestnějšího, než vzpomenout si, odkud přišel jeho pád: neboť od krásného poznání, tedy poznání Boha, odvedl své myšlenky k věcem tělesným a pozemským. Adam se tedy schoval, když poznal přítomnost Boží, a Pán na něj zavolal: [Adame,] kde jsi?, tedy proč se skrýváš? Proč utíkáš od Toho, kterého jsi chtěl vidět? Svědomí je tak přísné, že se bez soudce trestá a chce se schovat, ačkoli je před Bohem nahé. Proto ať nikdo z hříšníků nepřistupuje ke svátostem. David říká: Pověsili jsme harfy na vrby uprostřed toho. A níže: Jak můžeme zpívat píseň Páně v cizí zemi? Když se tělo vzpírá duchu a neposlouchá rozum, pak je to cizí země, která není obměkčená těžkou prací dělníka, a proto nemůže nést plody lásky, trpělivosti a pokoje. Je tedy lepší opustit svůj záměr, pokud nemůžete napravit skutky pokání, aby se v samotném pokání nestalo něco, co bude později vyžadovat pokání. Když se tělo vzpírá, pak musí být myšlenka napjatá směrem k Bohu; a když nejsou skutky, ať se víra neopouští; jestliže tělesná kouzla nebo nepřátelské síly vzdorují, ať duch zůstane oddán Bohu. Neboť to potřebujeme o to víc, když se tělo poddá: jsou to nepřátelé, kteří se snaží duši vzít veškerou pomoc. Proč je psáno: zničit, zničit to do základů. David s lítostí říká: Dcera Babylonu, ničitele. Je prokletá, protože přestala být dcerou Boží a je dcerou Babylonu. A dále volá: Blahoslavený, kdo bere a tluče tvá nemluvňata o kámen; to jest blahoslavený, kdo jakoby láme své marné myšlenky proti Kristu, který může zastavit všechna nerozumná hnutí; kdo se nechá unést láskou cizoložnice, nechť uhasí oheň a přeruší s ní spojení a pokusí se najít Krista. Viděli jsme tedy, že bychom měli přinášet pokání a přinášet je v době, kdy v nás přestane hořet plamen hříchu; Viděli jsme, že během zajetí hříchu musíme být uctiví a ne únosci. Neboť když Mojžíšovi, který se chce přiblížit, aby poznal nebeské tajemství, když, říkám, Mojžíšovi se řekne: Sundej si sandály z nohou, tím více musíme osvobodit nohy své duše z pout těla a osvobodit naše sténání ze spojení se světem. Mohlo by vás zajímat: