Две книги за покаянието

В две книги „За покаянието” (388) св. Амвросий Медиолански излага църковното учение за покаянието и опрощението на греховете. Новацианците разбират Църквата като общество изключително на светци и не допускат снизхождение към човешките слабости. Светецът опровергава мнението им, че няма прошка за особено тежки грехове, и доказва, че вечен живот е обещан не само на тези, които винаги пазят заповедите Господни, „но и всеки, който след грехопадението също ще ги спази“. Свети Амвросий дава пастирски и еклисиологични аргументи срещу този подход към тайнството на покаянието, основавайки своята полемика върху текстовете на Светото писание: 1. Наследственият грях се предава от родители на деца в самия акт на човешкото зачатие: „Защото ние всички сме родени под грях и самото ни раждане е в грях, както казва Давид: в беззаконие бях заченат и в грях майка ми ме роди” (Книга 1, глава 3). 2. Въпреки че Христос прие нашата човешка плът, плътта Му нямаше недостатък, иначе Той не би могъл да спаси други хора от греха. Спасителят, роден от Непорочната Дева, не е участвал в първородния грях, който според светеца се предава чрез акта на зачатието (кн. 1, гл. 3; кн. 2, гл. 2). Свети Амвросий казва, че Господ предлага Себе Си на дявола като откуп за всички хора, които след грехопадението са станали негови длъжници. 3. Църквата, основана от самия Христос, е единна среща на всички вярващи, както светии, така и грешници, стремящи се към покаяние и изцеление (Книга 1, Глава 7). Църквата е Тялото Христово. Както едно тяло се състои от различни членове и в същото време остава единен организъм, така и в църковното тяло всеки от членовете, колкото и малък и незначителен да е той, е необходим за целия църковен организъм. Приемайки падналите чрез тайнството Покаяние, Църквата не се осквернява, а съчувства и се моли за грешниците. 4. Свещениците имат властта да прощават грехове, тъй като свещеническата служба е дар на Светия Дух и „този, който получи Светия Дух, получи силата да прощава и прощава грехове“. Еретиците, като нямат законна йерархия, нямат същото право, както и правото да извършват тайнствата изобщо (кн. 1, гл. 2). 5. Спасението на човек зависи не толкова от неговите заслуги, но се осъществява свободно, по силата на Божественото предопределение. В допълнение към вярата, Бог изисква от вярващия да бъде усърден по отношение на покаянието и милостта (книга 2, глава 9). Няма грях, който Бог да не може да прости, но различната тежест на греховете изисква различни степени на покаяние. Свети Амвросий призовава да не се отлага покаянието: "Сам Господ увещава онези, които отлагат покаянието, като казва: покайте се, защото наближи Царството Небесно. Не знаем в кой час ще дойде крадецът, не знаем дали душата ни ще бъде изтръгната тази нощ" (кн. 2, гл. 11). *Заглавието на произведението на латински е De paenitentia. Съдържание Книга 1 Глава 1. Похвала на умереността Глава 2. Това, че новацианците отлъчват падналите, не е в съответствие нито с Писанието, нито със собственото им учение Глава 3. Светият учител опровергава мнението на новацианците, които твърдят, че тежките престъпници не трябва да бъдат прощавани Глава 4. Доказва чрез евангелското слово, че Божествената милост е по-голяма от Неговия гняв. И онези, които се отрекоха от Христос пред хората, не трябва да бъдат почитани като всички, което се обяснява с примера на борците Глава 5. Отговаря на твърдението на еретиците, основано на факта, че Бог е неизменен Глава 6. Тъй като новацианците не допускат грешниците до Христовата вечеря, те са подражатели не на благочестивия самарянин, а на гордия законник Глава 7. Доказва, че Новацианите не могат да участват в Христовата вечеря Глава 8. Новацианите се изобличават чрез полагане на ръце и извършване на кръщение: защото греховете се прощават еднакво в кръщението, както и в покаянието Глава 9. Обяснява следните думи от Светото писание: ако човек съгреши срещу Господа, кой ще ходатайства за него? И цитирайки други места, той доказва, че тези думи не означават, че никой не трябва да се моли за такъв грешник, а трябва само да се търси достоен молитвеник, каквито бяха Мойсей и Еремия, заради чиито молитви Бог прости на народа на Израел Глава 10. Показва, че Свети Йоан не забранява напълно да се моли за онези, които са извършили смъртен грях Глава 11. Споменатите думи на Йоан са обяснени чрез другото си свидетелство, чрез което е обещано спасение на тези, които вярват в Христос Глава 11. 12. Доказва с думите на евангелист Йоан, че животът е обещан не само на тези, които винаги пазят Господните заповеди, но които дори и след грехопадението, също ще ги спазват Глава 13. Доказва с думите на апостол Павел, че тези, които са извършили някакъв смъртен грях, не трябва да бъдат изоставени, а предадени на покаяние Глава 14. Змията яде плътта, предадена на Сатана за мъчение, когато душата е чужда на плътските страсти Глава 15. Обяснява какво означава да дойдеш с тояга или с дух на кротост Глава 16. Новацианците се поставят наравно с апостола и колко добре им подхожда словото на Господ: Вие не знаете какъв дух сте Глава 17. Строгостта трябва да бъде смекчена от благочестие: както е действал апостол Павел в Коринт, книга 2, глава 1. Свети Амвросий призовава към покаяние предварително Глава 2. Обяснява апостолските думи, предложени от еретиците като възражение срещу покаянието, глава 3. Свети Амвросий потвърждава първото си решение с евангелската притча за блудния син, глава 4. Друго възражение, взето от богохулство срещу Светия Дух, е насочено срещу самите новацианци и доказва, че зад такова богохулство е необходимо да се разпознае погрешната вяра Глава 5. Опровергава се възражението на опонентите, че апостол Петър не е обещал директно прошка на Симон Мага Глава 6. Призовава за покаяние онези, които са изоставили вярата и почтеността и учи какво трябва да очакват от Бог и какво трябва да направят самите те Глава 7. Призовава към скръб и изповед на греховете, уверявайки, че Христос е сълзите на грешник и Църквата е насърчена да прощава, което се доказва от примера на възкресения Лазар Глава 8. Първо той призовава към изповед и сълзи, а след това обръща речта си към себе си Глава 9. В какъв смисъл е необходима вяра за покаяние и какво е необходимо за това? Глава 10. Обяснява как да се покаем. Глава 11. Убеждава да не отлагаме покаянието. Глава 1. Възхвала на умереността Колко необходима е тази добродетел най-добре се показва от примера на любовта и кротостта на Господа. Но тъй като новацианите изоставиха тази добродетел, те не могат да се нарекат Христови ученици: поради което тяхната гордост и немилосердие се утежняват. Когато целта на добродетелите е преди всичко да видят ползата за мнозина, тогава умереността се смята за най-благодатната от всички добродетели: тъй като тя не причинява обида на онези, които осъжда, и прави осъдените достойни за прошка. Тя единствена разпространи Църквата, изкупена чрез кръвта на Христос, установявайки спасителната цел на изкуплението, така че да бъде поносима за човешките уши, приятна за мислите и не отвратителна за сърцата. Защото всеки, който се опитва да поправи пороците на човешката слабост, трябва да държи самата тази слабост на плещите си и като че ли да я претегли, а не да я отхвърли. Защото четем, че евангелският пастир постави изгубената овца на раменете си и не я изостави. И Соломон казва: Не бъди прекалено строг, защото истината трябва да се смекчи с умереност. Някой, когото мразите и който смята, че лекарят ще го пренебрегне, вместо да го съжалява, ще ви се довери ли да се лекувате? Защо Господ Исус се смили над нас – нека не ни плаши, а да ни призове при Себе Си. Той дойде кротък и смирен. Елате - казва той - при Мен всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя. И така, Господ Исус успокоява, а не изгонва и отхвърля: и правилно е избрал такива ученици, които, проповядвайки волята на Господа, да събират Божия народ, а не да отхвърлят. Затова не бива да смятаме за Христови ученици онези, които вместо кротост дишат жестокост и вместо смирение са облечени в гордост, а самите те, търсейки Божествената милост за себе си, се отричат от нея за другите, като новацианските учители, които се наричат чисти. Какво може да бъде по-гордо от тези, ако Писанието казва: Кой ще се роди чист от нечист? Няма. Ако му се определят дните. И Давид възкликва: Да изтрия беззаконията ми? Или са по-святи от Давид, от чиято линия Христос избра да се въплъти в утробата на Девата? Каква жестокост е, че като заповядват покаяние, не искат да го улеснят! Защото не заради прошката се отнема стимулът за покаяние. Защото никой не може да се покае, ако не е сигурен в милостта и прошката. Глава 2. Това, че новацианците отлъчват падналите, не е в съответствие нито с Писанието, нито с тяхното собствено учение. Но новацианците твърдят, че онези, които са паднали в грях, не трябва да бъдат приемани в общността на Църквата. Ако изключиха едно светотатство и не дадоха прошка за това, тогава, въпреки че това е безмилостно и противно на Божественото намерение, обаче, нямаше да има противоречие в техните доказателства. Защото Господ, като не изключва нито един грях, всичко прощава. Когато те и стоиците смятат всички грехове за едно нещо: и всеки, който убие петел или удуши баща си, според тях е еднакво недостоен за небесните тайнства - тогава как могат да приемат това, когато самите те не могат да не признаят, че е несправедливо екзекуцията на малцината да се разпростре върху многото. Но ние отдаваме уважение на Бог, казват те, като даваме само на Него властта да прощава греховете. Обаче, напротив, никой не Го оскърбява толкова много, колкото онези, които искат да разрушат заповедите Му и да не изпълняват възложената служба. Защото сам Господ каза в Евангелието: Приемете Светия Дух. На които простите греховете, ще им се простят; На когото го оставиш, на него ще си остане. И така, кой отдава по-голяма почит на Бога – този, който изпълнява Неговите заповеди, или този, който се съпротивлява? И в двата случая Църквата остава покорна: тя едновременно изоставя греха и го прощава. Ереста, напротив, е немилостива по един начин и непокорна по друг начин: тя иска да остави това, което не пуска; не иска да пусне това, което е оставила, за което се самоосъжда със собствената си преценка. Защото Господ еднакво позволи както да прощава грехове, така и да прощава: защо този, който няма власт да прощава, няма сила да прощава. Тъй като, напротив, според словото на Господа, който има силата да прощава, има и силата да прощава, новацианците се самоопровергават: тъй като отричайки силата на прошката, те трябва да отрекат и силата на изоставянето. Как едното е допустимо, а другото не? На когото са дадени и двете възможности, или и двете са допустими, или и двете са непозволени. И двете са позволени на Църквата, но ересите не са позволени, нито едното, нито другото: защото това право е дадено само на свещениците. Защо Църквата, която има истински свещеници, правилно си присвоява това, а ереста, като няма Божии свещеници, не може да си го присвои? От това става ясно, че тя, като няма свещеници, не трябва да си приписва свещеническото право. И така са принудени да признаят със срам безсрамната си упоритост. Трябва да вземем под внимание и факта, че този, който получи Светия Дух, получи и силата да прощава и прощава греховете. Защото е писано: Приемете Светия Дух. На които простите греховете, ще им се простят; На когото го оставиш, на него ще си остане. Защо този, който не може да прощава грехове, няма Святия Дух; дарбата на Светия Дух е свещеническа длъжност, но правото на Светия Дух е да прощава и прощава греховете; така че защо си приписват позицията на човек, в чиято сила се съмняват? Божият Дух е по-склонен към милост, отколкото към жестокост; но в яростта си те не искат това, което последният иска; и това, което, напротив, не искат, го правят; защото да отмъстиш е работа на съдия, но да пуснеш е работа на човек, изпълнен с милост. Затова, о, Новациане, би било по-добре за теб да пуснеш, отколкото да вържеш: защото едно нещо ще направиш, сякаш не ти позволява да съгрешиш, а другото ще направиш от съжаление. Глава 3. Светият Учител опровергава мнението на новацианците, които твърдят, че тежките престъпници не трябва да бъдат прощавани Но, казват те, като изключим тежките грехове, даваме прошка. Виновникът за вашата грешка - Новациан - учи, напротив, че на никого не трябва да се дава прошка: за това, което той сам не може да реши, той не може да се обедини, така че съюзът не дава надежда за решение. Защо осъждате шефа си със собственото си мнение: защото, разграничавайки греховете, вие определяте кои могат да бъдат разрешени и кои не. Но Бог не прави разделение, Който обеща Своята милост на всички и даде на Своите свещеници без изключение властта да прощават грехове. Но само този, който много е съгрешил, трябва да увеличи и покаянието си: защото големите престъпления се измиват с големи сълзи. И така, Новациан не е похвален, защото отрича прошка за всички; вие, неговите подражатели и богохулници, също не заслужавате похвала; тъй като ти намаляваш желанието за покаяние там, където то трябва да се увеличава: защото, според учението на Христос, най-тежките грехове трябва да бъдат подкрепени от най-силната опора. Колко голяма е покварата в това, че си присвояваш такива грехове, които могат да бъдат простени, но оставяш на Бога невъзможното! Това не е нищо повече от това да избирате собствените си причини за прошка, като същевременно оставяте на Бог възможността за гняв и жестокост. Но вие сте забравили апостолските думи: Бог е верен, но всеки човек е лъжец, както е писано: Праведен си в думите си и ще победиш в съда си. И така, нека разпознаем Бог, склонен повече към милостта, отколкото към жестокостта, тъй като Той казва за Себе Си: Аз искам милост, а не жертва. Може ли вашата жертва да бъде угодна на Бога, ако отричате милостта, а Той сам казва: Не желая смъртта на умиращия, казва Господ Бог; но се обърни и живей! Апостолът, тълкувайки тези думи, казва: Бог изпрати Сина Си в подобие на грешна плът в жертва за греха и осъди греха в плътта, за да се изпълни в нас правдата на закона. Тук апостолът не говори за подобие на плът, защото Христос прие истинска плът, нито говори за подобие на греха, защото не той създаде греха, но грехът беше върху нас: но дойде в подобие на греха, тоест прие подобие на грешна плът: подобие, защото е писано: Сърцето е измамливо повече от всичко и отчайващо нечестиво; кой го разпознава? Човекът беше в плът и познаваем от човечеството; Плътта ни има сила, по-висока от човека и е непознаваема, но няма своите пороци. Защото не като обикновен човек, той се роди не от смесица от мъжко и женско, но от Светия Дух, и от Девата получи най-чиста плът. Защото всички сме родени под грях и самото ни раждане е в грях, както казва Давид: В беззаконие съм заченат и в грях майка ми ме роди. Защо плътта на Павлов беше тялото на смъртта, както той сам казва: кой ще ме избави от това тяло на смъртта? Плътта на Христос осъди греха, който Той не почувства при раждането, но го прикова на кръста чрез смъртта, така че в нашата плът да има оправдание чрез благодат, където преди това имаше грях чрез престъпление. Какво можем да кажем на това, освен тези апостолски думи: Ако Бог е за нас, кой ще бъде против нас? Този, Който не пожали собствения Си Син, но Го предаде за всички нас, как няма да ни даде заедно с Него и всичко? Кой ще обвини Божиите избраници? Бог ги оправдава. Кой съди? Христос Исус умря, но и възкръсна: Той също е от дясната страна на Бога и се застъпва за нас. И така, за когото Христос се застъпва, тези Новациан обвиняват. Тези, които Христос изкупи за спасение, Новациан осъжда на смърт. На когото Христос казва: Вземете Моето иго върху себе си и се научете от Мене, защото съм кротък, Новациан, напротив, вика: Не съм кротък. На които Христос казва: И ще намерите покой на душите си. Защото моето иго е благо и моето бреме е леко; върху тях Новациан налага тежко бреме и жесток хомот. Глава 4. Доказва чрез евангелското слово, че Божествената милост е по-голяма от Неговия гняв. И тези, които се отказват от Христос пред хората, не трябва да бъдат почитани като всички, което обяснява примера на борците Въпреки че това е достатъчно, за да докаже колко милостив е Господ Исус, нека Сам Той ви научи, като казва: И не бойте се от онези, които убиват тялото, но не могат да убият душата; но се страхувайте повече от това, който може да погуби и душа, и тяло в геената. И по-долу: Който Ме изповяда пред човеците, него и Аз ще изповядам пред Моя Отец на небесата; Но който се отрече от Мене пред човеците, и Аз ще се отрека от него пред Моя Отец на небесата. Дето изповядва, изповядва и приема всички; където се отрича - не се отрича от всички, както е писано: Който изповяда Мене, него ще изповядам и Аз, тоест всеки: всеки; защо трябваше да се каже: който се отрече от Мене пред хората, и Аз ще се отрека от него. От това става ясно, че Бог обещава Своята благодат на всеки, но не заплашва всеки с екзекуция и милостта Му се увеличава, но отмъщението Му намалява. И това го пише не само в Матей, но и в Лука, за да знаете, че това не се споменава напразно. "Всеки", казва той, "който Ме изповяда, тоест всеки, който Ме изповяда, независимо от живота му и независимо от състоянието му, ще има Мен като награда за изповедта си. Когато се казва всеки, тогава никой, който изповядва, не е изключен от възмездието. Но не по същия начин, всеки, който отхвърля, ще бъде отхвърлен, защото може да се случи друг, победен от мъчение, да отхвърли Бога на слово, но се покланя Него в сърцето си. Или е все едно дали някой доброволно отхвърля Бога или го прави воден от мъка, а не от воля? Ако хората могат да правят разлика между делата, тогава Бог не може ли? Защото често се случва в подвизите на този век победените да бъдат короновани от народа заедно с победителите, когато подвизите им са били известни по-рано, и особено когато ги виждат, че не са постигнали победа поради измама и ласкателство: тогава Христос ще си тръгне без прошка, като види, че подвижниците Му малко се поддават на мъките? Глава 5. Отговори на твърдението на еретиците, че Бог е непроменим Това, казват те, ние потвърждаваме, за да не направим Бог обект на промяна, ако Той прости на онези, които са Го разгневили. За тази цел ще отхвърлим ли Божествените думи и ще следваме техните мнения? Ние трябва да разсъждаваме за Бог според собствените Му думи, а не според другите. Така четем в пророк Осия, че Бог е снизходителен към онези, които преди това е заплашвал в гняв. Какво, пише той, ще ти направя, Ефраим? Какво мога да ти направя, Юда? Вашето благочестие е като утринна мъгла и като роса, която бързо изчезва. И отдолу: Какво ще правя с теб, Ефраим? Как да те предам, Израел? Ще направя ли с теб както направих с Адам, ще направя ли с теб това, което направих с него? В самия гняв на нашите бащи ние сме мотивирани от любов, сякаш той се съмнява как да умъртви изгубения: въпреки че евреинът е достоен за това, Бог все още разсъждава със Себе Си. Ще направя ли с теб както направих с Адам, ще направя ли с теб това, което направих с него? - два града, които бяха близо до Содом, бяха еднакво подложени на унищожение. „Сърцето ми се преобърна“, казва той, „в мен цялото ми съжаление пламна.“ Според яростта на гнева Си няма да погубя Ефрем. Не виждаме ли, че Господ Исус е ядосан на нас, които съгрешаваме, за да ни обърне чрез страха от гнева Си? Следователно Неговият гняв е по-скоро акт на решение, отколкото на изпълнение на отмъщение, както казва самият Господ: като останете на място и в покой, ще бъдете спасени. Той чака нашите временни стенания, за да ни избави от вечните; Той чака нашите сълзи, за да излее милостта Си. Така в Евангелието, подтикнат от сълзите на една вдовица, той възкреси нейния син. Той очаква нашето обръщане, за да може Сам да се обърне от гнева към даването на благодат, която винаги би останала в нас, ако не бяхме паднали. Но тъй като навличаме гняв върху себе си чрез нашите грехове, това ни натъжава, че се смиряваме и, като се смиряваме, ставаме достойни за прошка, а не за екзекуция. Нека пророк Еремия ви учи, като казва: Защото Господ не си отива завинаги. Но Той изпрати скръб и ще се смили според голямата Си благост. Защото не според волята на сърцето Му Той наказва и наскърбява синовете човешки. От това и от други места виждаме, че Господ смирява под краката Си всички вързани на земята, за да избегнем Неговия съд. Но Този, Който издига бедния от пръстта и издига нуждаещия се от глина, не смирява грешника с цялото си сърце. Ако той не смири всеки грешник с цялото си сърце, още по-малко не наказва с цялото си сърце този, който също не е съгрешил с цялото си сърце. Защото, както беше казано за юдеите: този народ се приближава до Мене с устните си и Ме почита с устните си; но сърцето им е далеч от Мен, тогава може би ще кажат за някои от падналите: тези Ме отхвърлиха с устните си, но с Мен в сърцата си; защото, въпреки че бяха победени от мъчение, те не се преклониха пред неверието. Затова напразно някои не прощават на тези, чиято вяра е известна на самия гонител, така че той се опитва да я унищожи с мъчения. Такива хора са били отхвърлени веднъж, но те се изповядват всеки ден: те са били отхвърлени на думи, но те се изповядват със стенания, плач и сълзи, те се изповядват със свободен, необуздан глас. Въпреки че за известно време се поддадоха на изкушението на дявола, по-късно самият дявол се отдръпна от тях, без да има властта да ги присвои; Предадох се на плача им, предадох се на покаянието. Това е подобно на това, когато някой води пленен народ: те водят пленник, но по принуда; отива в чужда земя по нужда, но вътрешно увлича отечеството със себе си и търси начин да се върне. Като се върне такъв пленник, тогава кой няма да го приеме? Разбира се, всеки, макар и с по-малко чест, но с голямо усърдие, така че врагът да няма възможност да го злоупотреби по някакъв начин. Ако сте снизходителен към въоръжен човек, който може да се бие, тогава защо не простите на този, в когото се бие същата вяра? Ако разгледаме мислите на самия дявол за такива паднали, тогава, разбира се, ще открием, че той казва същото и за тях: тези хора ме почитат с устните си, но сърцата им са далеч от мен. Защото този, който не е отстъпил от Христа, не може да бъде с мен: напразно се преструват, че ме почитат онези, които пазят Христовото учение. Всъщност Христос е по-прославен в такива хора, когато приема завръщането им. Всички ангели се радват, защото на небето ще има повече радост за един грешник, който се покае, отколкото за деветдесет и девет праведници, които нямат нужда да се покаят. Христос не губи нищо, когато някой се обръща с ревност към Църквата. Глава 6. Тъй като новацианците не допускат грешници до Христовата вечеря, те са подражатели не на благочестивия самарянин, а на гордия законник Вие, новацианците, изключвате ли такива хора? Но какво означава да изключиш, ако не да отнемеш надеждата за прошка? Самарянинът не подмина полумъртъв човек, оставен от разбойниците: но изля масло и вино върху раните му и го качи върху добитъка си, на който носеше всичките си грехове. Овчарят също не пренебрегна изгубената овца. Казваш: не ме докосвай. И като искаш да се оправдаеш, кажи: това не е нашият съсед. И с това се показваш по-горд от този законник, който, като искаше да изкуши Христос, каза: кой е моят ближен? Законникът пита, вие, подобно на този слизащ свещеник и минаващия левит, отхвърляте онези, които трябваше да приемете в странноприемницата и към които Христос ви заповядва да се отнасяте като към съседи с милост. Защото те са ваши съседи и са обединени с вас от подобна природа и състрадание. Но вие сте отчуждени от тях чрез гордостта си, възгордени от духа на плътта и не използвате разума си: защото, ако използвате разума си, ще откриете, че всяко тяло расте чрез обединение, а не чрез отделяне; тогава щяха да видят, че не е правилно да изоставят този, за когото Христос умря. Когато отнемате целия плод на покаянието, какво друго казвате, освен следното: никой от болните да не влиза в странноприемницата ни; никой не идва в нашата църква? Ние не лекуваме пациенти; ние сме здрави, нямаме нужда от лекар: Не здравите се нуждаят от лекар, а болните. Глава 7. Доказва, че новацианците не могат да участват в Христовата вечеря Аз, Господ Исус, дойдох изцяло в Твоята Църква, докато Новациан отказва. Новациан казва: Купих пет чифта волове. Той не приема доброто Христово иго и си натоварва тежко и непосилно бреме. Новациан задържа и уби Твоите слуги, от които беше призован, и ги оскверни с второ кръщение. И така, отидете на кръстопътя и съберете доброто и злото; Въведи в Църквата Си слабите, слепите и куците, за да се напълни домът Ти: Доведи всички на Твоята вечеря: защото този, който е призован от Тебе и който се покорява, ще бъде достоен; отхвърлен е онзи, който няма сватбената дреха, тоест дрехата на любовта и покривалото на благодатта. Твоята Църква не отказва Твоята вечеря; само Новациан отказва. Вашата избрана раса не казва: аз съм здрав, нямам нужда от лекар; но той вика: изцели ме, Господи, и ще бъда изцелен; спаси ме и ще бъда спасен. Твоята Църква е представена в онази жена, която се приближи отзад и докосна полите на Твоята дреха, казвайки си: Ако само докосна дрехата Му, ще бъда изцелена. Тази Църква признава своите рани и желае да бъде изцелена. Ти, Господи, искаш да изцелиш всички, но не всички искат да бъдат изцелени. Новациан, който се смята за здрав, не иска това. Ти, Господи, наричаш Себе Си болен и чувстваш нашата немощ, като възкликваш: Бях болен и Ти Ме посети. Новациан не иска да посещава низкия и подъл, в когото вие искате да бъдете посетени. Казвате на Петър, който се извинява, че си е измил краката: Ако не те измия, нямаш чест пред Мен. Но какво отношение към Теб могат да имат тези, които не приемат ключовете на Царството, твърдейки, че не трябва да бъдат опростени от греховете си? И с право казват за себе си: защото тези, които нямат трона на Петър и нечестиво го разкъсват, нямат наследството на Петров. Но те не са извинителни с това, че дори в Църквата не допускат опрощение на греховете; защото беше казано на Петър: И ще ти дам ключовете на небесното царство; и каквото вържете на земята, ще бъде вързано на небето; и каквото разрешите на земята, ще бъде позволено и на небето. Избраният от Бога съд също казва: И на когото простите по някакъв начин, и аз прощавам; защото и аз. Ако съм простил на някого за нещо, простил съм го за вас от името на Христос. Защото защо четат Павел, когато му приписват грешката да вземе върху себе си правото на своя Господ? Но Павел присвои това, което получи, а това, което не му принадлежеше, не го използваше. Глава 8. Новацианците се изобличават чрез полагане на ръце и извършване на кръщение: защото греховете се опрощават еднакво в кръщението и в покаянието Господ иска Неговите ученици да бъдат могъщи, Той иска Неговите слуги да вършат в Негово име това, което Той самият правеше, докато беше на земята. Даде им силата да възкресяват мъртвите. Самият Той можеше да върне зрението на Савел, но го изпрати при Анания, Своя ученик, така че очите на Савел да прогледнат с неговата благословия. Той заповяда на Петър да ходи с Него по морето и когато Петър се усъмни, той веднага го смъмри, че е намалил дара на благодатта с липсата на вяра. Той също даде на учениците да бъдат светлината на света чрез благодат, въпреки че самият Той беше светлината на света. И тъй като слезе от небето и се възнесе на небето, той взе Илия на небето, когото щеше да върне отново на земята в определеното време. След като извършил кръщението със Светия Дух и огън, чрез Йоан той въвел тайнството кръщение. Той даде всичко на учениците Си, като каза: В Мое име те ще изгонват демони; ще говорят на нови езици; ще вземат змии; и ако пият нещо смъртоносно, то няма да им навреди; Ще полагат ръце на болните и те ще оздравяват. И така той им даде всичко, но не човешката сила действаше, а Божията благодат. Защо полагате ръце и го смятате за акт на благословия, ако някой болен оздравее? Защо смятате, че е възможно някой да се очисти от дяволската мръсотия чрез вас? Защо кръщавате, ако греховете не могат да бъдат простени чрез човек? В кръщението се дава прошка на всички грехове: тогава каква е разликата дали чрез покаяние или чрез кръщение свещениците си присвояват това право? И в двата случая едно нещо е тайнство. Но вие казвате, че в кръщението действа тайнствена благодат. Ами покаянието? Не е ли същото име на Бог, което работи? Вие присвоявате Божията благодат за себе си, където искате, и я отхвърляте, където искате. Но е въпрос на гордост, а не свят страх, че отхвърляте тези, които искат да се покаят. Разбира се, не можете да понесете сълзите на онези, които плачат; Непоносимо е твоите горди очи да гледат парцалите и струпеите; ти възмутен отказваш, като казваш: не ме докосвай, защото съм чист. Въпреки че Господ каза на Мария Магдалена: не ме докосвай: но той не каза, защото съм чист, въпреки че бях най-чистият. Но ти, Новациане, дръзваш да се наречеш чист, който дори и да беше чист в делата си, с тази единствена дума би станал нечист. Исая казва: Горко ми! аз съм мъртъв! Защото аз съм човек с нечисти устни и живея сред народ също с нечисти устни. Вие се наричате чисти, въпреки че според Писанието дори един ден едно дете е нечисто. Давид казва: очисти ме от моя грях, въпреки че благодатта на Господ често го е оправдавала като милостива. Чист ли си, когато си толкова несправедлив, че не проявяваш милост и като видиш съчицата в окото на брат си, не поглеждаш към гредата? Защото всеки, който е нечестив, е нечист пред Бога. Какво по-несправедливо от това, че желаете опрощение на греховете за себе си, но не го давате на този, който моли? Какво по-несправедливо от това да се оправдаваш в това, за което осъждаш другите, въпреки че постъпваш истински? Господ Исус към думите на Йоан: Аз трябва да бъда кръстен от Теб, а Ти идваш ли при мен? отговори; остави го сега: защото така ни подобава да изпълним цялата правда. Господ дойде при грешника, без да има грях; искаше да се кръсти, което не изисква очистване: така че кой може да търпи вас, които считате за ненужно да се очиствате чрез покаяние? Когато вие, според вас, сте очистен чрез благодатта, сякаш вече не е възможно да грешите? Глава 9. Обяснява следните думи от Светото писание: ако човек съгреши против Господа, тогава кой ще се застъпи за него? И цитирайки други пасажи, той доказва, че тези думи не означават, че никой не трябва да се моли за такъв грешник, а трябва само да се търси достоен молитвеник, каквито са били Мойсей и Еремия, заради чиито молитви Бог е простил на народа на Израел Но кажи, писано е: Ако човек съгреши срещу човека, те ще се молят на Бога за него; Ако човек съгреши срещу Господа, тогава кой ще ходатайства за него? Щях да толерирам това ваше противопоставяне по някакъв начин, ако не бяхте облекчили покаянието само за тежки престъпници; Но в отговор ще ви кажа: какво съмнение предизвиква у вас този въпрос? Защото не е писано: никой няма да се моли за него, но кой ще се моли: тоест, задава се въпросът кой в ​​този случай може да се моли. Псалмистът възкликва: Господи, кой може да живее в Твоето жилище? кой може да обитава на святата Ти планина? От тези думи обаче не може да се заключи, че никой няма да живее: благочестивите и избраните ще живеят. За да докаже тази справедливост, Давид възкликва в друг псалм: Кой може да живее в Твоето жилище? кой може да обитава на святата Ти планина? тоест не обикновен човек от народа, а с особени заслуги и отлична честност. И за да знаете, че тази дума кой не означава никой, тогава Давид каза: кой ще се изкачи на планината Господна? Той веднага добавя: който ходи непорочно и върши правда, и говори истината в сърцето си. И на друго място пише: кой е мъдър да разбере това? Това обаче не означава, че никой няма да разбере това. Евангелието също казва: кой е верният и благоразумен настойник, когото господарят е поставил над слугите си, за да им раздава мярка хляб навреме? И след това веднага се добавя: блажен е онзи слуга, когото господарят му, като дойде, намери да прави така. В подобен смисъл трябва да приемем следните думи: кой ще ходатайства за него? това е, разбира се, за да има отличен живот, човек трябва да се моли на Господ за онези, които са съгрешили. Колкото по-голямо е престъплението, толкова повече помощ е необходима. Защото не кой да е, а Моисей се молеше за еврейския народ, когато той, забравил вярата, се поклони на телето. Дали Моисей е направил грешка в това? Разбира се, той не съгреши, защото молбата му беше изпълнена. И какво ли не можеше да поиска ревността на Мойсей, когато, ходатайствайки за народа, той извика към Бога: Прости им греха им. Но ако не, тогава ме заличи от книгата Си, в която си писал. Виждате, че Мойсей не се страхува да раздразни Бога (от което се страхува Новациан), но, сякаш забравил себе си и помнейки само хората, той поиска тяхното избавление. И така, правилно е написано: кой ще ходатайства за него? Такъв, какъвто беше Моисей, който се застъпи за тези, които съгрешиха; какъв беше Еремия, на когото, въпреки че беше казано от Бога: не искай за този народ и не принасяй молитви и молби за тях, и не ходатайствай пред Мен, но той се молеше и молеше за прошка. Господ се поклони благодарение на молбата на такъв велик пророк и на прощението на Йерусалим; защото и този град донесе покаяние за греховете си, като възкликна: Господи Всемогъщи, Боже Израилев! угнетената душа и унилият дух викат към Тебе: чуй, Господи, и помилуй. Бог, като чу тази молитва, милостиво казва: Йерусалим! съблечете дрехата на вашия плач и огорчение и облечете блясъка на славата от Бога завинаги. Глава 10. Показва, че Свети Йоан не забранява напълно молитвата за тези, които са извършили смъртен грях Такива молитвени книги са необходими в случай на големи грехове: защото не всяка молитва на прост човек ще бъде чута. Няма значение противопоставянето, което правите от следните думи на Йоан: Ако някой види брат си да върши грях, който не води до смърт, нека се моли и Бог ще му даде живот, тоест този, който върши грях, който не води до смърт. Има грях, водещ до смърт: не говоря за молитва. Всяка неистина е грях; но има грях, който не води до смърт. Защото Йоан не каза това на Моисей и Еремия, а на хората, които трябваше да използват друг молитвеник за греховете си, за които е достатъчно да се молят на Бога за най-леките престъпления, а най-тежките да оставят на молитвите на праведните. Йоан знаеше, че дори в случай на сериозни престъпления, молитвите на Мойсей и Еремия бяха чути. И как би могъл да каже, че човек не трябва да се моли за смъртен грях, когато самият той заповяда обратното в Апокалипсиса на ангела на Пергамската църква: Но имам няколко неща против теб: защото имаш там онези, които държат учението на Валаам, който научи Балак да въвежда израилтяните в изкушение, така че да ядат идоложертвено и да блудстват. Така че вие ​​също имате хора, които държат учението на николаитите, което мразя. покайте се; и ако не е така, скоро ще дойда при теб и ще се бия с тях с меча на устата Си. Виждате, че Бог, който изисква покаяние, обещава и прошка. защото вика: Който има ухо, нека чуе какво казва Духът на църквите: На този, който победи, ще дам да яде от дървото на живота. Не знаеше ли Йоан, че Свети Стефан се молеше за своите гонители, които не можеха да търпят Христовото име, и точно за онези, които го убиха с камъни, той викаше към Бога: Господи, не им вмени този грях. Виждаме въздействието на тази молитва върху самия апостол Павел: който пазеше дрехите на биещите Стефан, веднага след това чрез Христовата благодат стана апостол, след като преди това беше гонител. Глава 11. Споменатите думи на Йоан се обясняват с другото му свидетелство, което обещава спасение на онези, които вярват в Христос Говорейки за съборното писмо на Йоан, ще разгледаме дали написаното от него в Евангелието е подобно на вашето тълкуване. Така, пише той, Бог възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот. Когато искате да възстановите падналия, тогава, разбира се, го увещавате да вярва, а не да не вярва. Но вярващият, според Господа, ще има вечен живот. И така, как забранявате да се молите за някой, който има вечен живот? Вярата е дар на Божията благодат, както учи апостолът, казвайки: за другиго вярата е от същия Дух; и учениците викат към Господа: умножи вярата ни. И така, който има вяра, има живот; и който има живот, не е изключен от прошката. Всеки, казва той, който вярва в Него, няма да погине. Благодарение на тази дума: всеки - никой не е изключен: следователно падналият не е изключен, ако само вярва. Известно е, че мнозина се поправиха след падението си и пострадаха за името Божие: възможно ли е да ги изключим от броя на мъчениците, когато Сам Господ не ги е изключил? Смеем ли да кажем, че животът не им е даден, когато самият Христос ги е увенчал? Както след грехопадението мнозина получават обратно венец за страданието, така и за вярата се връща вярата, която е дар от Бога, както е писано: защото ви е дадено заради Христос не само да вярвате в Него, но и да страдате за Него. Но който има Божия дар, може ли да няма прошка? Но благодатта е двойна: благодат да вярваш и благодат да страдаш за Господ Исус. Следователно вярващият има своята благодат; Има и друг, ако вярата му е увенчана със страдание. Защото Петър, преди да пострада, не беше безблагодат, но след страданието придоби друга. И мнозина, които нямаха благодатта да страдат за Исус, обаче имаха благодатта да повярват в Него. И за това е писано: който вярва в Него, няма да погине. Всеки, тоест в каквото и състояние да е и на каквото и падение да е подложен, но ако вярва, нека не се страхува от гибел. Защото може да се случи, че този евангелски самарянин, пазител на душите ни (защото самарянинът се тълкува като пазител), ще го намери да слиза от Ерусалим в Йерихон, тоест изоставил мъченичеството и отново се прилепил към сладостите на века, онези, които са пострадали от разбойници или от преследвачи и са били оставени полумъртви, и като му е показал милост, ще го изцели. Самарянинът не го подминава, може би защото разпознава в него някаква способност за живот. Не е ли падналият полумъртъв, ако вярата в него обещава живот? Защото всеки, който се е отрекъл от Бога с цялото си сърце, е мъртъв. Който заради мъчението се е отрекъл от Него за известно време, е полумъртъв. Но когато той е мъртъв, защо му заповядвате да се покае, ако вече не може да бъде излекуван? Ако някой е полумъртъв, тогава полейте с масло и вино, така че заедно да омекнат и да укрепнат. Поставете го върху добитъка си, поверете го на ханджията, дайте му две сребърници, за да го излекува, бъдете му съсед. Не можеш да бъдеш ближен, ако не проявиш милост: защото ближен е този, който лекува, а не убива. Ако искаш да се наречеш твой ближен, Христос ти казва: иди и направи същото. Глава 12. Доказва с думите на евангелист Йоан, че животът е обещан не само на тези, които винаги пазят Господните заповеди, но и които дори след грехопадението ще ги спазват Нека вземем под внимание други подобни думи на Йоан: „Който вярва в Сина има вечен живот; но който не вярва в Сина, няма да види живот, но Божият гняв остава върху него”: и това, което остава, тогава, разбира се, вече е започнало и е започнало от всеки грях, поради предишно неверие. Но щом някой повярва, Божият гняв отстъпва и животът заема неговото място. Следователно да повярваш в Христос означава да получиш живот: защото този, който вярва в Сина, няма да бъде осъден. Но който вярва в Христос, казват те, трябва да пази думите Му; защото Господ казва: Аз дойдох като светлина на света, така че всеки, който вярва в Мене, да не остане в тъмнина. И ако някой чуе думите Ми и не повярва, Аз не го съдя. Христос не съди, но вие съдите. Той казва: така че всеки, който вярва в Мене, да не остане в тъмнина, тоест дори и да е бил в тъмнина, нека не остава в нея, нека изправи греха си и пази Моите заповеди. Защото казах: Не искам смъртта на грешника, но грешникът да се обърне от пътя си и да живее. Казах: Който вярва в Мене, не е осъден; защото Бог не Ме е пратил да съдя света, но светът да бъде спасен чрез Мен. Прощавам с готовност, бързо се прекланям на милостта; защото милост искам, а не жертва: жертвата носи хвала на праведния, а милостта изкупва грешника. Защото не дойдох да призова праведните, а грешниците към покаяние. Жертвата е в закона, но в Евангелието има милост: законът беше даден чрез Мойсей, а чрез Мен благодатта. Той казва: Който Ме отхвърля и не приема думите Ми, има съдия за себе си. Но този, който не се поправя, приема ли думите на Христос? Разбира се, че не го приема. И така, който се поправя, приема Неговото слово; защото Неговото слово е всеки да остави греховете си. Следователно трябва или да забравите тези думи, или да ги приемете. Но Господните заповеди трябва да се спазват и от онези, които са спрели да грешат. Така че, трябва да прилагате тези думи не към този, който винаги пази заповедите, но който, като чу думите на Господа, се коригира и ги пази. Колко несправедливо е да подложите на вечно наказание някого, който не спазва незабавно заповедите на Господа, нека той ви научи да не отнемате прошката дори на тези, които не спазват заповедите му, както четем в псалмите: ако нарушат повеленията ми и не спазят заповедите ми, ще поразя беззаконието им с тояга и беззаконието им с удари; Но няма да отнема милостта Си от него и няма да променя истината Си. И така, милостта е обещана на всички. Но тази милост не е лишена от някакъв смисъл: има разлика между тези, които винаги се подчиняват на небесните заповеди, и онези, които веднъж са паднали, или по грешка, или по необходимост. Но за да не мислите, че ние ви даваме собствени доказателства, чуйте разсъжденията на самия Христос, който казва: Онзи слуга, който е знаел волята на господаря си, но не е бил готов и не е постъпил според волята му, ще бъде много бит. Но който не е знаел и е направил нещо достойно за наказание, ще получи по-малко наказание. Така че и двамата ще бъдат приети само ако вярват. Защото Господ наказва когото обича; бие всеки син, когото приеме. Той не убива онези, които наказва; защото е писано: Господ ме наказа жестоко, но не ме умъртви. Глава 13. Доказва с думите на апостол Павел, че онези, които са извършили някакъв смъртен грях, не трябва да бъдат изоставени, а предадени на покаяние Свети Павел учи, че човек не трябва да изоставя онези, които са извършили някакъв смъртен грях, но още повече да ги държи с хляба на сълзите, така че освен това скръбта да бъде умерена; защото това означава: той ги напои със сълзи, в голяма степен: така че покаялите се от прекомерна тъга да не изпаднат в отчаяние, както казва същият апостол на друго място: какво искате? Ще дойда ли при вас с тояга, или с любов и дух на кротост? Но дори и бухалката не е болезнена, защото е писано: ще го накажеш с тояга и ще спасиш душата му от ада. Какво означава да дойдеш с тояга, апостолът учи това, ядосан на прелюбодейството, осъждайки кръвосмешението и гордостта, които бяха изпълнени с онези, за които беше особено подходящо да плаче; също осъждане на виновния човек, така че той да бъде изгонен от обществото и предаден на Сатана за унищожаване на плътта, а не на духа. Както Господ не даде на дявола власт над душата на свети Йов, а само над плътта му, така и той се предава на сатаната за погибел на плътта; те ще лижат праха като змия, но няма да навредят на душата. И така, нека плътта ни умре от своите страсти и похоти, нека бъде победена, а не да се съпротивлява на закона на нашия ум, както Павел уби и пороби тялото си, така че неговата проповед да бъде по-полезна, ако законът на плътта е в съгласие със закона на ума. Защото плътта се умъртвява, когато нейната мъдрост премине в духа, когато мислим не по плътски, а по духовен начин. О, дано силата на плътта ми отслабна и не ме завлече като пленник на закона на греха! О, да не бих живял в плът, а в Христовата вяра! И поради тази причина в немощта на плътта има по-голяма благодат, отколкото в спасението. Въпреки че Бог много обичаше Павел, той не искаше да го избави от слабостта на плътта и му отговори, когато го попита: Моята благодат е достатъчна за теб; защото Моята сила е съвършена в слабост. И самият Павел беше по-доволен от слабостите си, като каза: когато съм слаб, тогава съм силен; защото силата на душата се усъвършенства от слабостта на плътта. След като обяснихме мнението на Павел, нека разгледаме думите му, в какъв смисъл каза: предайте на сатана за погибел на плътта; защото нашият изкусител е дяволът, който отслабва всеки член и предизвиква скръб в цялото тяло. Той порази свети Йов с люта гной от нозете му дори до главата му, защото му беше дадена сила от Господа да изтощи плътта му: ето, той е в твоята ръка, казва се, само спаси душата му. Апостол Павел обяснява това с почти същите думи, като заповядва такъв човек да бъде предаден на сатаната за унищожаване на плътта, така че духът да бъде спасен в деня на нашия Господ Исус Христос. Велика е тази сила, велика е благодатта, която заповядва на дявола да се посрами. Защото той се опозорява, когато от слаб човек прави силен онзи, когото е опитал да изкуши: защото, като отслабва плътта, той укрепва духа. Скръбта на плътта прогонва греха, но луксът го умножава. И така, дяволът се заблуждава, когато наранява себе си с мъчението си и когото е възнамерявал да доведе до слабост, въоръжава срещу себе си. Така свети Йов, когато беше ранен, се въоръжи повече: тъй като беше напълно покрит със струпеи, въпреки че претърпя дяволските мъки, той не усети отровата. Затова е казано красиво: Ще си играеш ли с него като птица и ще го вържеш ли за момичетата си? Виждате как Павел позори дявола: как този пророчески младеж слага ръка върху пещерите си и змията не му наранява: той го грабва от леглото му и от отровата му прави защитно лекарство: отровата служи за отслабване на плътта, но лекарството служи за спасяване на духа: защото това, което вреди на тялото, е полезно за духа. И така, нека змията изяде праха ми, нека гризе плътта ми, нека смаже тялото ми и нека Господ възвести за мен: ето, той е в твоята ръка, само спаси душата му. Силата на Христос е толкова голяма, че заповядва на самия дявол, който винаги иска да навреди, да защити човека. Нека се опитаме да умилостивим Господ Исус: самият дявол, който Му заповядва, става пазач на плячката си и по принуда се подчинява на небесните заповеди; макар и изпълнен с гняв, той не се подчинява на кротка заповед. Но защо възхвалявам послушанието му? Нека се гневи и винаги да бъде добър само Бог, който превръща гнева си в благодат за нас. Той иска да навреди, но не може, който се противи на Христос, той наранява плътта, но спасява душата; поглъща пръстта, но оставя духа, както е писано в Исая: Тогава вълкът ще живее с агнето и леопардът ще лежи с ярето; и телето, и младият лъв, и волът ще бъдат заедно; и малко дете ще ги води; Те няма да направят зло или вреда в цялата Ми свята планина. Защото змията е осъдена на това: ще ядеш пръст през всичките дни на живота си. Каква земя? Разбира се, този, за когото е казано: за пръст си и в пръстта ще се върнеш. Глава 14. Змията яде плътта, предадена на Сатана за мъчения, когато душата е чужда на плътските страсти Змията яде праха, когато Господ Исус ни показва, че милостта, че душата не участва в телесната слабост, не се разпалва от плътска похот. По-добре е да се ожениш, отколкото да се запалиш, защото има пламък, който поглъща вътрешностите. Затова нека не разпространяваме този огън в дълбините на нашия дух, нека не изгаряме дрехите на вътрешния човек и нека не изяждаме тази външна дреха на нашата душа и булото на пламъка на похотта, но нека преминем през огъня. Прегърнат от пламъка на любовта, нека премине и изчезне, нека не върже прелюбодействата похот с връзките на мислите, нека не обръща внимание на красотата на жена на блудница и нека дори девойка да не погледне лицето на млад мъж. Ако го хване с небрежен поглед, ще бъде още по-наранена, ако го погледне с внимателен поглед. Самият обичай нека ни учи: съпругата покрива главата си за тази цел, за да се запази нейното целомъдрие на публично място: нека лицето й да не среща очите на млад мъж, нека бъде покрита със сватбено було, та дори при случайна среща да не нарани себе си или другиго, но и двете са нейни язви. Когато покрива главата си, нека не се появява безразборно и нека не гледа без преценка; още повече трябва да се покрие с воал на скромност. Въпреки че вижда с очите си, нека не слуша с желание. Няма грях да видиш, но човек трябва да се предупреждава, за да не стане един начало и случай за друг. Плътското око вижда, но нека очите на сърцето се затворят, за да остане невредимо целомъдрието на духа. Сам Господ проявява снизхождение и ни учи, въпреки че пророкът призовава: не слушайте ласкателка; но Господ каза: който гледа жена с похот, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си. Той не каза: който гледа, вече е прелюбодействал; но: който гледа жена с похот; защо не гледката е забранена, а желанието. Похвална е обаче и скромността, която като че ли затваря очите на тялото, така че често не виждаме това, което гледаме. Защото, въпреки че изглежда, че виждаме всичко, което срещаме, ако няма внимание на духа, нашето виждане не е истинско: защо виждаме повече с духа, отколкото с тялото. Въпреки че плътта ще приеме огън, нека не го предава в скритите дълбини на нашия дух. Нека не прикрепяме този огън към костите си, нека не си налагаме връзки; Нека между думите ни няма такова нещо, откъдето да пламне огънят на прелюбодеянието. Думите на мома са връзки за момък, а думите на момък са връзки на любов. Йосиф видя този огън, когато похотливата съпруга му говореше, искаше да го хване с дума и изпрати примка на устата си; но тя не можеше да оплете целомъдрен съпруг. Връзките на жените бяха прекъснати от гласа на скромността и значимостта, прекъснати от предпазливостта, верността и целомъдрието. Тъй като безсрамната съпруга не успя да го улови с мрежите си, тя използва ръката си и го хвана за дрехите, за да го съблазни още по-удобно. Разговорът на нахална съпруга е мрежа от похот, ръцете й са възел от любов; но целомъдреният дух не беше уловен в мрежата, нито беше уловен във възел. Дрехите се хвърлят, възелът се развързва; Тъй като не допусна огън в дълбините на мислите си, той не изгори тялото си. Виждате, че нашата душа е автор на греха; why the flesh is innocent, but for the most part follows him; and for this purpose, let not the lust of kindness overcome you (Kindness is beauty (Church Slavic) - ed. "The ABCs of Faith"). Много примки са поставени от дявола. Окото на блудницата е примка на любовника. And our own eyes are the same for us as some snares, and that is why it is written: let not you be caught by your eyes. So, we set nets for ourselves and, when we get entangled, we are caught. Връзваме се с вериги; защото всеки се връзва с оковите на греховете. И така, нека минем през огъня на младостта, нека минем през водата, нека не оставаме в нея, нека не бъдем пленени от дълбоки реки. Нека продължим още повече, за да можем да кажем за себе си: бурни води биха минали над душата ни. Защото този, който пресича, се спасява, както казва самият Господ: И през водите ли минаваш, Аз съм с теб; дали през реките, няма да те удавят, а пророкът казва: Видях страшния нечестивец, разрастващ се като вкоренено многоклонено дърво; но той премина и ето, нямаше го вече. Изпробвайте делата на този век и вижте падналите висини на нечестивите. Моисей също, пресичайки реките на този век, видя голямо видение, казвайки: Ще отида и ще видя това велико видение. Ако Мойсей беше заслепен от сладострастие, той не би бил достоен да стане свидетел на такива тайнства. Следователно ние също ще преминем през този огън на похотта, от който св. Павел се опасяваше в своето обсъждане за нас. Умъртвил тялото си, той вече нямаше никакъв страх в себе си, поради което ни казва: Бягай от блудството. Трябва усърдно да наблюдаваме, че когато бягаме от него, не го носим в себе си; защото въпреки че понякога искаме да избягаме, ако не го прогоним напълно от мислите си, тогава в този случай го храним повече, отколкото го оставяме. Затова нека минем, за да не ни се каже: иди в пламъка на твоя огън и стрелите, които си нажежил! Защото, както казва Соломон: Може ли някой да вземе огън в пазвата си, за да не изгори мантията му? Може ли някой да ходи по горящи въглища, без да си изгори краката? Огънят е непоносим и затова нека не го храним с лукс. Похотта се подхранва от пиршества и сладкиши, възбужда се от вино и се разпалва от пиянство. По-непоносим от това е натискът на думите и изпълва духа с някакво вино от Содом. Но нека се пазим и от излишното вино; защото, когато плътта е опиянена, тогава духът се колебае и сърцето се вълнува. И затова и в двата случая съветът, даден на Тимотей, е полезен: пий малко вино, заради стомаха и честите си болежки. Тялото изпуска пара, когато е горещо; когато станеш студен от студа на болестта, тогава душата ти става студена; когато тялото ви е болно, по това време мисълта ви е тъжна, но тази тъга ще се промени с радост. Затова не се страхувайте, когато плътта ви бъде унищожена, защото душата ви не е погълната. И поради тази причина Давид с безстрашен дух гледаше на факта, че плътта му, а не душата му се погубва от враговете му, както четем в псалмите: Ако дойдат върху мене злодейци, противници и врагове, за да погълнат плътта ми, тогава те сами ще се спънат и ще паднат. И така, змията създава собственото си унищожение и падение; и поради тази причина този, който е изтощен от света, се предава на змията, за да може да възстанови низвергнатото, и падането на змията ще бъде възстановяване за човека. Писанието показва, че Сатана е причината за умората на плътта, както Павел казва: Даде ми се трън в плътта, ангел на Сатана да ме бие, за да не стана арогантен. По този начин Павел се научи да лекува, точно както самият той беше изцелен. Глава 15 обяснява какво означава да дойдеш с тояга или дух на кротост Добрият учител, който обещава едно от двете неща, изпълнява и двете обещания. Дойде с тояга, защото беше отлъчил виновника от свето причастие. Този, който се отдели от тялото на Христос, с право се нарича предан на Сатана. Той също дойде с любов и дух на кротост; защото го предаде на сатаната, за да спаси духа му и след отлъчването, от друга страна, да го направи причастник на тайнствата. И, разбира се, този, който е паднал в тежък грях, трябва да бъде отлъчен, за да не повреди малко квас цялата смес; Старият квас трябва да се очисти и старият човек трябва да бъде лишен от делата си. It is necessary, I say, to be purified, and not completely rejected; тъй като пречистеното не се смята за безполезно, защото за тази цел се пречиства, за да се отдели полезното от неполезното; изхвърленото или отхвърленото е нещо, в което не се разпознава нищо полезно. Апостолът решил да въведе падналите в небесните тайнства само когато иска да се очисти. И красиво каза – очисти; тъй като такъв човек е пречистен сякаш чрез определени дела на целия народ, измит със сълзи и обществени молитви, изкупен от греха и обновен във вътрешния човек. Защото Христос благоволи Църквата да изкупи един чрез всички. Той ще вземе предвид самите апостолски думи: пречистете стария квас, за да ви бъде ново тесто, понеже сте безквасни. Цялата Църква приема бремето на грешника, към когото смята за свой дълг да съчувства с плач, молитва и съболезнования; напоява се целия като с квас, за да се пречисти чрез общото смесване на всички. Както ни учи евангелската съпруга, предобразяваща Църквата, криейки квас в сатех от три брашна, докато всичко ферментира - така че всичко чисто да се вземе. И сам Господ в Евангелието учи, че има квас, като казва: Не разбирате ли, че не ви казах за хляба: „Пазете се от кваса на фарисеите и садукеите“. Тогава разбраха, че той им казва да се пазят не от хлебния квас, а от ученията на фарисеите и садукеите. Този квас, тоест учението на фарисеите и споровете на садукеите, крие Църквата в сата на нейното мъчение; когато непоносимите заповеди ги смекчат, утвърждават истината на тайнствата и укрепват надеждата за възкресение, проповядвайки Божествената милост. Това сравнение не изглежда неподходящо за това място. Защото небесното царство е изкуплението на грешника; и затова нека всички бъдем напоени с мъченията на Църквата, добри и лоши, така че всички да бъдем ново объркване. Но за да не повреди лошият квас цялата смес, за тази цел той каза: бъдете ново тесто за вас, тъй като сте безквасни, тоест замесването ще ви направи това, което е вашата цялост. И така, когато проявяваме милост, ние не се оскверняваме с греха на другите, но печелим изкупление за ближния си и за това се добавя: за нашата Пасха Христос беше пожертван за вас, тоест страданието на Господ беше предназначено за всички и даде изкупление на покаялите се грешници. И така, принасяйки покаяние и радвайки се на изкуплението, нека ядем добра храна, защото няма по-сладка бедност от храната на добрата воля: нека завистта не пречи на радостта ни, за да не бъдем отлъчени от бащиния дом, както този завистлив брат, споменат в Евангелието, който съжали за връщането на брат си и пожела да бъде прогонен при него завинаги. Вие, новацианците, правите същото; тъй като, както казваш, затова не отиваш в Църквата, за да бъдат насърчени падналите чрез обръщане чрез покаяние. Но това се прикрива по някакъв начин. Новациан, съжалявайки за загубата на епископството си, сформира нова секта. Не пророкува ли за вас апостолът, казвайки: И ти се възгордя, вместо да плачеш, за да бъде изведен измежду вас онзи, който е направил такова нещо? Виждате, че Апостолът не заповядва отлъчване от Църквата, а очистване. Глава 16 Когато Апостолът е прощавал греховете, с каква власт отричате тяхното прощение? Кой е по-почитан от Христос: Новациан или Павел? Но Павел знаеше, че Господ е милостив; знаеше, че Той е раздразнен от жестокостта на учениците повече, отколкото от милостта. Когато Яков и Йоан поискаха огън от небето да изгори онези, които не искаха да приемат Господа, тогава Исус, за да посрами тяхната липса на милост, каза: Вие не знаете какъв дух сте; защото Човешкият Син не дойде да погуби душите на хората, а да спаси. Христос каза на тези двама апостоли: Вие не знаете какъв дух сте, въпреки че те бяха Негов дух; и той ви призовава така: вие не сте от Моя дух, които, като нямате Моята милост, се отричате, не допускате покаяние, което благоволих да проповядвам в Мое име чрез апостолите. Напразно казвате, че проповядвате покаяние, когато опровергавате неговите плодове. Защото хората се стимулират към всяка работа или чрез плодове, или чрез награда; всяка работа, като бъде отложена, остава без движение. И затова Господ, за да възнагради ревността на апостолите с истински плод, каза, че ако някой, като остави всичко, Го последва, ще получи седмократно тук и в следващия век. Първо, обещах тук да премахна скуката от бавността; Добавих и в следващия век, за да знаете, че и след смъртта ви чака награда. Така че настоящата награда е доказателство за бъдещето. Който, изпълнен с тайни грехове, принася ревностно покаяние за Христа, нека не се отчайва да получи прошка, нека я поиска със сълзи и стенания и нека я поиска с виковете на целия народ. Ако не бъде приета втори и трети път, нека увеличи молбата и сълзите си, нека целува нозете му и нека не спира, така че Господ да каже и за него: многото й грехове са простени, защото много обичаше. Някои, както знам, в покаянието мокрят лицата си със сълзи, предават телата си да ги тъпчат всички и имат такива постни устни, че сякаш вече носят смърт в тялото си. Глава 17. Строгостта трябва да бъде смекчена от благочестие: както направи апостол Павел в Коринт Достойни ли са за прошка тези, които си причиняват смърт? За такъв, казва апостолът, това наказание от мнозина е достатъчно, затова е по-добре да му простите и да го утешите, за да не бъде погълнат от прекомерна тъга. Но когато една забрана от мнозина е достатъчна за осъждане, тогава молбата на мнозина е достатъчна за опрощение на греха. Павел, учителят на нравственото учение, който знае нашата слабост и в какво се състои благочестието, благоволява да прощава греховете, благоволява да използва утешение, така че каещият се да не стане жертва на скръбта, намирайки се в отегчително очакване. И поради тази причина апостолът прости на виновния човек и не само му прости, но и благоволи да потвърди любовта си към него. Любовта не е коравосърдечна, а кротка. И той не само прости на себе си, но заповяда на всички да прощават, като каза: и на когото вие простите нещо, прощавам му и аз; защото, ако съм простил на някого за нещо, простил съм на вас от името на Христос, за да не ни навреди Сатана; тъй като ние не сме невежи за неговите планове. Човек може да се предупреди срещу змията този, който разбира неговата хитрост и трикове в щетите. Той иска да навреди и да измами, за да причини смърт; но трябва да внимаваме нашата защита да не се превърне в негова победа, защото ние сме измамени от него, когато поради прекомерна скръб загине един от нас, който може да бъде освободен чрез прошка. Апостолът, говорейки за кръстените, добавя: Писах ви в писмото - не общувайте с блудници; но не като цяло с блудниците на този свят, а по-долу добави: Но аз ви писах да не общувате с никого, който, макар да се нарича брат, остава блудник, или сребролюбец, или идолопоклонник. Виждате, че апостолът, осъждайки на екзекуция, насърчава и прошката. „Не можеш дори да ядеш с такъв човек“, казва той. Той е строг към коравосърдечните и упоритите, но милостив и прощаващ към онези, които искат. Но може ли някой да се усъмни в тези апостолски думи: предайте на сатаната за погибел на плътта и кажете: как може да бъде простено на този, чиято цяла плът е изтощена? Защото е известно, че нито душа без тяло, нито тяло без душа за техния близък съюз не могат да бъдат нито наказани, нито възнаградени. На това ние отговаряме, че изтощението не означава пълно унищожаване на плътта, а само наказание. Защото както този, който е умрял за греха, живее с Бога, така и плътта да умре от страстите си и да живее за чистота и други добри дела. Да вземем за пример земята: когато не е разорана, тогава изглежда празна; изглежда, че умира с плодовете си: но не губи собствения си сок, като определена душа. Когато се култивира отново и върху него се посеят семена, става по-плодотворен. Така че не е изненадващо, че плътта ни, както се казва, е изтощена. Защото това изтощение е още повече опитомяване, а не унищожение. Глава 1. Свети Амвросий призовава да се покаем предварително Въпреки че в първата книга има много неща, които могат да предизвикат покаяние, но тъй като към това могат да се добавят още много доказателства, ние ще продължим това, което започнахме. Уместно е да се принесе покаяние не само с цялото старание, но и предварително, за да не дойде собственикът на Евангелието, който е посадил смоковница в лозето си, и като не намери плод на нея, да каже на лозаря: отсечи я; Защо тя заема земята? Но този лозар каза в защита: Господи, остави го и тази година, докато го изровя и натрупам с тор: ще даде ли плод? ако не, догодина ще го отсечете. И така, нека и ние да обработваме земята си с тор, подражавайки на трудолюбивите земеделци, които не се срамуват да угоят земята с мазен тор и да поръсят с нечист прах, за да берат по този начин най-изобилните плодове. И апостолът учи как да го обработваме, като казва: Всичко считам за боклук, за да придобия Христос. Той знаеше, че Авраам чрез своето смирение и унижение намери благодат пред Бога. Той знаеше, че Йов, седнал в тор, получава всичко, което е изгубил. Спомних си думите на Дейвид, че Бог издига бедните от пръстта и издига нуждаещите се от глина. Нека не се срамуваме да изповядаме греховете си пред Господа. Срамно е да разкриеш престъпленията си; но този срам прави земята дебела, унищожава тръните, връща плодовете, които се смятаха за мъртви; подражавайте на този, който, обработвайки добре земята си, търсеше вечни плодове: Те ни клеветят, ние благославяме; те ни преследват, ние търпим; те ни хулят, молим се; Ние сме като боклук за света, като прах, стъпкан от всички и до днес. Когато обработвате земята си по този начин и сеете духовни неща, тогава я обработвайте така, че да премахнете греха и да придобиете плод. Апостолът действаше така, че унищожи в себе си желанието за преследване. Какво би могъл да направи Христос, което би било по-полезно за нашето поправяне, отколкото да ни даде наставник и учител вместо гонител? Глава 2. Обяснява апостолските думи, предложени от еретиците като възражение срещу покаянието След като са разобличени от такъв ясен пример за поведението на самия апостол и неговите писания, те все още се опитват да докажат, че апостолът е съгласен с тяхното мнение, и цитират думите му, казани на евреите: невъзможно е - онези, които някога са били просветени, и са вкусили дара на небето, и са станали причастни на Светия Дух, и са вкусили доброто Божие слово и силите на следващия век, и тези, които са отпаднали. отново ще бъдат обновени с покаяние, когато отново разпнат Сина в себе си. Боже, и го кълнат. Но можеше ли Павел да проповядва обратното на това, което правеше? Той освободи греха чрез покаяние пред коринтяните, как би могъл да осъди собственото си решение? Когато не можеше да опровергае това, което беше уредил, той не каза обратното, а само нещо различно. Защото обратното опровергава себе си и различното се приема в различен смисъл. Но не е противоречиво едно нещо да е в съгласие с другото; защото, проповядвайки за покаянието, той трябваше да спомене онези, които допускат повторението на кръщението; Той трябваше да ни изведе от съмнението, че и след кръщението съгрешилите могат да бъдат простени греховете си, така че ние, без надежда за прошка, да не мислим напразно за повторно кръщение. Казаното за кръщението се доказва от самите думи на апостолите: невъзможно е да се обновят отново отпадналите с покаяние. Защото чрез кръщението ние се обновяваме и прераждаме, както казва самият Павел: И тъй, ние бяхме погребани с Него чрез кръщението в смъртта, така че както Христос беше възкресен от мъртвите чрез славата на Отца, така и ние да ходим в нов живот. И на друго място: обновите се в духа на ума си и се облечете в новия човек, създаден според Бога; и на друго място: твоята младост се обновява като орел. Защото ние, бидейки мъртви в греха, се раждаме в Бога чрез тайнството на кръщението. И така, апостолът учи едно кръщение: една, казва той, вяра, едно кръщение. Известно е също, че в кръстения човек се разпъва Божият Син, тъй като нашата плът не би могла да се отърве от греха, ако не беше разпната в Христос Исус, както е писано: всички ние, които бяхме кръстени в Христос Исус, се кръстихме в Неговата смърт; и по-долу: Защото, ако сме съединени с Него чрез подобието на Неговата смърт, то ние трябва да бъдем съединени чрез подобието на Възкресението, знаейки, че нашият стар човек е бил разпнат с Него; и казва на колосяните: като бяхте погребани с Него в кръщението, вие също възкръснахте в Него. Това е написано, за да повярваме, че Христос е разпнат в нас, чрез Него нашите беззакония са очистени и Той приковава нашите заповеди на кръста като единствения, който може да прощава греховете. Той завладява началствата и властите в нас, защото за Него е писано: Като отне силата на началствата и властите, Той силно ги посрами. Следователно тези апостолски думи: невъзможно е да се подновят отново отпадналите към покаяние, когато отново разпнат Божия Син, трябва да се припишат на кръщението, в което Божият Син е разпнат в нас и ние по някакъв начин ставаме победители, когато приемем подобието на смъртта на Този, който на кръста Си победи началствата и властите, така че по подобието на Неговата смърт и ние да ги победим. Но веднъж Христос беше разпнат, веднъж умря за греха и затова има само едно кръщение. Тъй като в закона имаше повече от едно кръщение, той правилно осъжда онези, които, оставяйки съвършеното, се стремят към началото на словото. Учи ни, че всички форми на законно кръщение са били изоставени и една е кръщението в тайнствата на Църквата; предупреждава, че оставяйки началото на словото, ние се стремим към съвършеното. И това, казва, ще направим, ако Бог позволи; защото никой не може да бъде съвършен без Божието благоволение. На тези, които твърдят, че това е казано за покаянието, може да се представи следното решение: невъзможното за хората е възможно за Бога; Господ е в състояние да ни прости дори онези грехове, които считаме за непростими. Изглеждаше невъзможно водата да отмие греха. Сириецът Нееман не вярваше, че проказата му може да се очисти с вода, но Господ, който ни даде такава благодат, направи това невъзможно възможно. По същия начин изглеждаше невъзможно греховете да бъдат простени чрез покаяние, но Христос позволи това на апостолите и от апостолите това премина на свещениците. И така, това, което изглеждаше невъзможно, стана възможно. Глава 3. Свети Амвросий потвърждава първото си решение с евангелската притча за блудния син Светият апостол не можеше да пише против ясното учение на Христос Спасителя, Който приравнява каещия се грешник с блудния син, който, като отиде в далечна страна, пропиля цялото имущество, взето от баща му, и след това пожела хляба на родителите си, тъй като той вече ядеше изцедените маслинови плодове, които бяха хранени на прасета; и след завръщането си той получи от баща си дрехи, пръстен, ботуши и за него беше заклано теле, чието клане изобразява страстта Господня, чрез която ни се дава небесното тайнство. Мъдро е отбелязано: да отидеш в далечна страна, да бъдеш отлъчен от светия олтар - защото това означава да бъдеш отделен от този небесен Ерусалим и лишен от съжителство със светиите. Защо апостолът казва: Така вие не сте вече пришълци и чужденци, а съграждани на светиите и домашни на Бога. И там, пише, разпиля имуществото си. И, разбира се, той пропиля имуществото си, чиито дела не са в съгласие с вярата; защото вярата е основата на нещата, за които се надяваме, и доказателството за нещата, които не се виждат. Добрите притежания са вяра, в която намираме наследството на нашата надежда. Не е чудно, че той умря от глад без Божествена храна, като я пожела, извика: Ще стана, ще отида при баща си и ще му кажа: Татко! Съгреших срещу небето и пред теб. Не виждате ли, че Христос ни увещава да се молим, за да бъдем достойни за тайнството, а вие искате да отнемете това, за което се принася покаяние? Отнемете от кормчията надеждата за преминаване и той, като е в неизвестността сред вълните, ще се изгуби. Вземете короната от борец и той ще лежи проснат на ринга. Отнемете надеждата да хванете риба от рибар и той ще спре да хвърля мрежи. И така, как може някой, страдащ от духовен глад, внимателно да се моли на Бога, ако се отчайва да вкуси свята храна? „Съгреших“, казва той, „срещу небето и пред вас“. С такива думи той изповядва смъртен грях, за да не отхвърлите всеки разкаял се престъпник, когато грешникът бъде приет на небето - (което е смъртен грях - този, който е съгрешил пред Бога, на когото само Давид казва: Съгреших само пред Теб и извърших това, което е зло пред Тебе. Каещият се заслужава опрощение толкова бързо, че баща му го среща отдалеч и го целува, което е знак за свещен мир; заповядва да му се изнесе първата дреха, т. е. сватбената дреха, който я няма, ще бъде изгонен от сватбената вечеря; дава пръстен на ръката си, което е залог за вяра и печат на Светия Дух: той заповядва да донесат ботуши, защото този, който празнува Пасхата Господна и яде агне, трябва да има нозете си покрити срещу всякакви атаки и духовни зверове, а също и от ухапванията на змията: той заповядва да заколят телето; защото нашата Пасха, Христос, беше пожертван за вас. Защото когато приемем кръвта на Господа, тогава провъзгласяваме Неговата смърт. И тъй като Той някога е страдал за всички, нашите грехове са простени, когато приемем причастието на Неговото тяло. И така, сам Господ заповяда на всеки престъпник, който се покае от сърце и изповяда греховете си, да не се лишава от благодатта на небесното тайнство. Какво ще кажеш сега като извинение? Глава 4. Друго възражение, взето от богохулството срещу Светия Дух, се обръща срещу самите новацианци и доказва, че такова богохулство трябва да се признае за неправилна вяра Чухме, че все още възразявате срещу такива евангелски думи: всеки грях и богохулство ще бъдат простени на хората; и хулата срещу Духа няма да бъде простена на хората. Ако някой каже дума против Човешкия Син, ще му се прости; ако някой говори против Светия Дух. няма да му се прости нито в този век, нито в бъдещето. Този пример унищожава всичките ви доказателства, защото е писано: всеки грях и богохулство ще бъдат простени на човеците. Затова защо не го пуснеш? Защо налагате връзки, които не премахвате? Защо плетеш възли, които не развързваш? Прощавайте на другите и не прощавайте само на тези, които съгрешават срещу Светия Дух, за които мислите, че със силата на Евангелието са завинаги вързани от греха. Но кого Христос обвързва, нека вземем това предвид, повтаряйки първите думи за най-ясно понятие. Евреите казаха за Христос: Той изгонва демони само със силата на Веелзевул, принцът на демоните. Исус им отговори: Всяко царство, разделено против себе си, ще запустее; и всеки град и дом, разделени против себе си, не могат да устоят. И ако Сатана изгони Сатана, тогава той е разделен със себе си; Как ще устои неговото царство? И ако аз изгонвам демони със силата на Велзевул, с чия сила ги изгонват вашите синове? От това ясно виждаме, че е казано за онези, които смятат, че Господ Исус изгонва демони чрез силата на Велзевул, и в отговор Той каза, че сатанинското наследство пребъдва в онези, които сравняват Спасителя на всички със Сатана и поставят благодатта на Христос в царството на дявола. И това, което се казва за такова богохулство, се доказва от следните думи: Поколения ехиднини! как можеш да говориш добри неща, когато си зъл? Така че това само отрича прошката. Свети Петър казал на Симон, който, бидейки заразен от магическата наука, мислел, че с помощта на парите ще получи Христовата благодат, дадена чрез полагането на ръце: Ти нямаш дял или дял в това; защото сърцето ти не е право пред Бога. Затова се покай за този твой грях и се моли на Бог; Може би мислите на сърцето ви ще ви бъдат простени. Защото те виждам изпълнен с горчива жлъчка и в окови на неправдата. Виждате, че Петър е Симон магьосникът, говорещ богохулство срещу Святия Дух; осъжда с апостолска власт главно защото не е имал чисто познание за вярата; но той не му отне надеждата за прошка, защото го призова към покаяние. И така Господ отговори на богохулството на фарисеите, за които Той отрича Неговата благодат, защото наричаха Неговата небесна сила дяволска. Следователно онези, които споделят Църквата на Господ, са водени от духа на дявола, включително отстъпниците от всички времена, за които Христос отказва прошка; тъй като всеки грях е извършен срещу всеки поотделно, но този е извършен срещу всички заедно. Защото само те искат да унищожат Христовата благодат; Само те разкъсват членовете на Църквата, за която Господ Исус пострада и за която ни беше даден Святият Дух. Казаното за либертините се доказва от следните думи: Който не е с Мене, той е против Мен; и който не събира с Мене, разпилява. И за да знаем какво е казано за такива хора, той веднага добави: затова ви казвам: всеки грях и хула ще се прости на човеците; и хулата срещу Святия Дух няма да бъде простена на хората. Когато казва: Поради тази причина ви казвам, не ни ли насърчава да обърнем специално внимание на тези думи? И не напразно добави: Така всяко добро дърво дава добри плодове; но лошо дърво дава лош плод. Защото злото събрание не може да даде добри плодове. И така, дървото е събиране, а плодовете на доброто дърво са децата на Църквата. И така, вие, които сте отпаднали, обърнете се към Църквата! Защото на всички, които се обърнат, им е обещана прошка. И ще бъде, писано е, че всеки, който призове името Господне, ще се спаси. Самият еврейски народ, който говори за Исус: Той има Веелзевул в Себе Си и който изгонва демони чрез силата на демоничния принц и който Го разпъна, е призован към кръщение от проповедта на Петър, за да може да бъде очистен от своите беззакония. Но изненадващо ли е, че отричате спасението за другите, когато отричате и своето? Вярвам, че самият Юда не би бил лишен от Божествената милост, ако беше донесъл покаяние не на евреите, а на Христос: съгреших, като предадох невинна кръв. А евреите отговориха: Какво ни е това? Вижте сами. Не реагирате ли така, когато някой ви признае дори най-малкия грях? Не отговаряте ли така: какво ни интересува това? Вижте сами. Тези думи водят до връзки с по-горчиво наказание, колкото по-малък е грехът. Но ако тези не се обърнат, то поне вие, падналите от чудните висоти на чистотата и вярата, обърнете се! Благ е нашият Господ, който иска да прости на всички и вика чрез пророка: Аз, самият аз, заличавам вашите престъпления за Себе Си и няма да помня вашите грехове. Запомни ме; Да отидем на съд! Глава 5. Възражението на противниците е опровергано, сякаш апостол Петър не е обещал директно прошка на Симон Мага От тези думи на апостол Петър, казани на Симон магьосника: може би мисълта на сърцето ви ще ви бъде простена, те заключават, че Петър не одобрява опрощението на греховете на покаялите се. Но нека имат предвид, че апостолът говори за Симон, който не вярваше, но мислеше зло. Сам Господ, като видя несъвършената ревност на книжника, му каза: Учителю! Ще те последвам, отговори той: лисиците имат дупки. Когато Христос преди кръщението не е заповядал да следват този, чието нечестие е предвидил, тогава защо се учудвате, че апостолът не прощава на грешника след кръщението, като го вижда да остава в нечестието? Но това ще бъде в отговор на противниците. И аз не твърдя, че Петър уж се е съмнявал; Още повече, че не твърдя, че е добре да се опровергае голям въпрос с една дума. Когато според тях Петър се усъмни, тогава, разбира се, Бог също се усъмни, като каза на пророк Еремия: Застани в двора на Господния дом и кажи на всички градове на Юдея, които идват да се поклонят в Господния дом, всички тези думи, които ти заповядвам да им кажеш; не изменете дума. Може би ще послушат и всеки ще се отвърне от злия си път. Може ли от тези думи да се заключи, че самият Бог не предвижда бъдещето? Така че тази дума не обяснява никакво невежество, а просто често се използва в Светото писание, както Господ казва на Езекиил: Сине човешки! Изпращам те при израилтяните, при бунтовен народ, който се разбунтува против Мене; Те и бащите им са Ми предатели до ден днешен. И ще им кажеш: Така казва Господ Бог! Независимо дали слушат или не, нека знаят. Но нима Господ не знаеше дали те могат или не могат да се обърнат? Когато Петър използва такива думи, които самият Бог изрича без предубеждение по отношение на неговото всезнание, тогава защо да се съмняваме, че Петър също ги е изрекъл не като осъждане на вярата му? Защото той не можеше да се съмнява в дара на Христос, който му даде властта да прощава грехове, и освен това не трябваше да оставя място за лукавството на еретиците, които искат да отнемат надеждата на хората, така че да бъде по-удобно да насърчават отчаяните да повторят кръщението. Апостолите, следвайки наставленията на Христос, учат на покаяние, обещават прошка и прощават греховете, както казва Давид: Блажен онзи, чиито беззакония са простени и чиито грехове са покрити! Блажен онзи човек, на когото Господ не вменява грях. Пророкът нарича блажен и този, чието беззаконие е изоставено чрез кръщението и чиито грехове са покрити с добри дела. Защото каещият се трябва не само да измие греховете си със сълзи, но и като че ли да ги прикрие с добри дела, за да не му вмени Господ грях. И така, нека покрием престъпленията си с последващи дела, нека ги очистим с плач, за да ни чуе Господ Бог да стенем, както чу да плаче Ефрем, за когото Сам Той казва: слушам Ефрем да плаче. И обясни самите думи на плачещия Ефрем, казвайки: Ти ме наказа и аз съм наказан като неукротимо теле. И за това, принасяйки покаяние, той възкликва: обърнете ме и ще се обърна, защото Ти си Господ, Бог мой; и когато го увещаваха, той се удряше по бедрата; Засрамих се, смутих се; защото понесох позора на младостта си. Те видяха как човек трябва да донесе покаяние, с какви думи и с какъв плач: тоест, за да си спомни тогава деня на греха и деня на безчестието; защото е безчестие, когато се отричаме от Христос. И за това нека се покоряваме на Бога, а не на греха: и като си спомняме греховете си, нека не се хвалим с тях, но нещо повече, нека се срамуваме от тях като от някакъв укор. Нека нашето обръщане да бъде толкова голямо, че да проповядваме Бог на други от нас, които не са Го познавали преди, и така че Господ, подтикнат от нашето обръщане, да ни извика: Не е ли скъп моят син Ефрем? Не е ли любимо дете? Защото щом започна да говоря за него, винаги го помня с любов; Вътрешността ми се възмути за него; Ще се смил над него, казва Господ. Каква милост ни обещава, той дори не я показва, като казва: Ще напоя уморената душа и ще наситя всяка скърбяща душа. При това се събудих и погледнах, и сънят ми беше приятен. От това виждаме, че Господ обещава Своите тайнства на тези, които съгрешават; затова нека всички се обърнем към Господа. Глава 6. Призовава към покаяние онези, които са изоставили вярата и почтеността, и учи какво трябва да очакват от Бог и какво трябва да направят самите те Но ако те не се обърнат, тогава поне вие, които сте паднали по различни начини от прекрасните висини на вярата и почтеността, трябва да се обърнете. Имаме добър Бог, който иска да прости на всички и който чрез пророка ви призовава: аз, аз самият, изтривам вашите престъпления заради себе си и няма да помня вашите грехове. Запомни ме; Да отидем на съд. Няма да си спомня, казва той, но вие помните; тоест, аз не помня тези твои престъпления, които ти простих, те са покрити с някаква забрава, но ти помниш; Аз няма да си спомням за благодатта, но ти помни, за да знаеш, че грехът ти е простен, и за да не се хвалиш като невинен, и за да не се натоварваш повече, като се оправдаваш, а напротив, ако искаш да се оправдаеш, изповядай греха си. Защото изповедта на греховете разкъсва връзките на беззаконието. Виждате ли какво вашият Бог изисква от вас? За да помните благодатта, която сте получили, и да не се хвалите, че не сте я получили. Виждате как това обещание ви насърчава да признаете. Внимавайте, като се противопоставяте на небесните заповеди, да не попаднете в нечестието на евреите, на които Господ Исус казва: Свирихме ви на флейта, а вие не танцувахте; пеехме ти оплаквателни песни и ти не плакаше. Тази дума е подла, но тайнството не е подла. И затова трябва да внимаваме да не би някой, съблазнен от простото тълкуване на думата, да си помисли, че ни се заповядва да изпълняваме комични танци и игри; защото това не е похвално дори в младостта. Заповядано е да се танцува, както Давид танцува пред Господния ковчег. Защото всичко, направено за благочестие, е прилично; защо не трябва да се срамуваме от всичко, което може да послужи за чест на Христос. И така, това, което се проповядва тук, не е някакъв сладострастен танц, а такъв, в който всеки трябва да се събуди от мързел и да подготви своите крайници за благочестиви движения; Павел танцуваше одухотворено, докато забравяйки какво има отзад, се протегна напред в чест на Всевишния. По същия начин, когато приближавате кръщението, ви съветват да вдигнете ръцете си и да имате бързи крака, за да се издигнете във вечността. Този вид танц в съответствие с вярата е спътник на благодатта. Това е тайнството: ние ви свирихме на флейта, а вие не танцувахте, тоест не въздигнахте душата си към духовната благодат. Пеехме ти жални песни, а ти не плакаше, тоест не се разкайваше. И затова еврейският народ беше изоставен, защото не се покая и отхвърли благодатта; чрез Йоан – покаяние, а чрез Христос – благодат. Този втори се дава като Господ, а първият се проповядва като роб. Църквата пази и двата дарба, за да намери благодат и да не отхвърли покаянието; защото благодатта е дар, но покаянието е изцеление за грешника. Еремия знаеше, че покаянието е голямо изцеление и поради тази причина в своя Плач той говори за разкаялия се Ерусалим: Той плаче горчиво през нощта и сълзите му са по бузите му. Той няма утешител сред всички, които го обичаха. И по-нататък добави: окото ми тече вода; защото Утешителят е далеч от мен. Оттук виждаме, че Еремия смяташе за непоносимо зло, когато няма утешител в скръбта. И така, защо отнемате утехата, когато не искате да отслабите покаянието си? Но нека тези, които се каят, да слушат как трябва да се покаят, с каква ревност, намерение, съкрушение на сърцето и обръщане на духа. Виж, Господи, защото съм стеснен, вътрешностите ми са развълнувани, сърцето ми се преобърна в мен. Сега знаете намерението, знаете вярата и състоянието на тялото. Старейшините на сионовата дъщеря седят, казва той, мълчаливо на земята, посипали са главите си с пепел, препасали са се с вретище; Ерусалимските девици сведоха глави към земята. Очите ми са изтощени от сълзи, вътрешностите ми са развълнувани, тъгата ми е излята на земята. Жителите на Ниневия също плакаха и по този начин избегнаха унищожението, обявено за целия град; защото покаянието е толкова силно средство, че изглежда, че самият Бог променя определението си за него. И така, вашата воля е да получите прошка. Господ иска хората да Го молят и да Му се доверяват. Ти, като мъж, искаш да те молят за прошка, но мислиш, че Бог ще ти прости, че не искаш. Сам Господ плака за Йерусалим, за да му бъде простено заради сълзите Му, когато самият Той не искаше да плаче. Сам Той иска да викаме за нашето изкупление, както е писано в Евангелието: дъщери ерусалимски! не плачете за Мен, а плачете за себе си. Давид плачеше и чрез това молеше Божествената милост да предотврати смъртта на загиналите хора; когато му бяха предложени три екзекуции, тогава той избра от тях тази, в която можеше да изпита по-голяма милост на Господа. Защо се срамуваш да оплакваш греховете си, когато Бог заповядва на самите пророци да плачат за народите? На Езекиил беше заповядано да плаче над Ерусалим, поради което той прие книгата, в началото на която пише: плач, и стенане, и скръб. В този случай две неща са тъжни и едно е радостно; защото в бъдещия век ще се спаси този, който пролее много сълзи в този век, защото сърцето на мъдрите е в дома на скръбта, а сърцето на глупавите е в дома на радостта, и сам Господ казва: Блажени са тези, които сега скърбят, защото вие ще се смеете. Глава 7. Призовава към скръб и изповед на греховете, като уверява, че Христос е подтикнат към прошка от сълзите на грешника и Църквата, което се доказва от примера на възкръсналия Лазар Наистина, ние плачем за малко, за да се радваме вечно. Нека се боим от Господа, нека Го предупредим, като изповядваме греховете си; Да започнем да поправяме грешките си, за да не се каже за нас: Няма по-милосърдни на земята, няма по-правдиви между хората. Защо се страхуваш да признаеш нечестието си пред добрия Бог? Говориш, каза се, за да се оправдаеш. Предлага се и извинение на виновното лице; тъй като този, който доброволно признае своята грешка, ще бъде оправдан. Самият праведник е словесен в първата дума. Господ знае всичко, но очаква вашия глас не за наказание, а за прошка; Той не иска дяволът да ви се кара и ще ви осъди, че криете греховете си. Предупредете своя обвинител; когато съдиш себе си, няма да имаш обвинител; Ако се признаеш за виновен пред себе си, тогава дори да си бил мъртъв, ще оживееш. Христос ще дойде на твоя гроб и ако види служещата Марта да плаче за теб, види Мария да плаче, усърдно слуша Божието слово и като светата Църква избира добрата част, тогава ще се трогне от милост, като види сълзите на мнозина, течащи за твоята смърт, и ще каже: къде го положихте? Тоест между какви престъпници, в какъв ранг покаяли се? Ще видя кого оплакваш, така че той сам да Ме докосне със сълзите си. Хората ще му отговорят: Ела и виж, какво значи: ела? Тоест да дойде прощението на греховете, да дойде животът на мъртвите, да дойде възкресението на мъртвите, да дойде Твоето Царство за този грешник. Той ще дойде и ще заповяда да отместят камъка, поставен върху рамото на грешника. Той можеше да отвали камъка само с една дума; тъй като най-нечувствителните създания се подчиняват на Христовата заповед; Този, в чието страдание камъните внезапно се раздвижиха и много ковчези на мъртвите се отвориха, можеше със скрита сила да премести камъка на ковчега; но той заповяда на хората да отвалят камъка, наистина за да повярват невярващите и да видят мъртвите възкръснали; в прототипа чрез това той ни позволи да вдигнем тежестта на греховете. Ние трябва да отнемем товара и Той трябва да възкреси и да извади мъртвите от гробовете им. Виждайки тежкото бреме на грешника, Господ Исус пролива сълзи и не оставя Църквата сама да плаче. Той съчувства на Своя възлюбен и призовава покойника: излез, - тоест, който лежи в мрака на съвестта и в мръсотията на греха, като от някакъв затвор, трябва да излезе и да разкрие греха си, за да се оправдае: с устните си той изповядва спасението. Според вашето признание всички връзки ще бъдат унищожени и всички окови ще бъдат счупени, дори ако от повреденото тяло е имало тежка воня. Тялото на четиридневния Лазар вонеше в гроба, но плътта му, недокосната от тление, остана в гроба три дни, защото не беше въвлечена в пороците, присъщи на плътта, състояща се от четири елемента. И така, каквато и да е миризмата на мъртвите, всичко изчезва със свещено помазание; мъртвият е възкресен, връзките на онези, които са все още в греха, са разхлабени, покривалото, което предобразяваше истината на благодатта, е премахнато от лицето Му. Тъй като му е дадена прошка, му е заповядано да отвори лицето си, защото няма от какво да се срамува някой, на когото е простен грях. С неизчерпаемата благодат на Господа, с такива чудеса, вместо да се радват на всички, нечестивите се възмутиха и събраха тълпа против Христа; искаха да убият самия Лазар. Не трябва ли да се наричате техни наследници, когато споделяте коравосърдечието им? Защото и вие се възмущавате и събирате тълпа срещу Църквата, защото виждате в Църквата мъртвите възкресени, когато греховете им са простени. Ти, дишащ злоба и завист, искаш пак да умъртвиш възкръсналите. Но Исус не връща Своите блага, а ги умножава със Своята щедрост: Той посети възкръсналия и за честването на възкресението с радост дойде на вечерята, на която възкръсналият беше един от възлегналите с Христос. Тогава всички бяха изненадани, виждайки с чистия поглед на духа, които не бяха замесени в никаква завист, защото Църквата има такива деца. Те бяха изненадани, казвам, как онзи, който лежеше в гроба вчера и онзи ден, лежи с Господ Исус. Самата Мария излива масло върху краката на Исус; на крака, казвам аз, може би защото един от по-малките е бил взет от ръцете на смъртта; Ние всички сме тялото на Христос, но други са неговите най-превъзходни членове. Така устата на Христос беше апостол Павел, който казва: Вие търсите доказателства дали Христос говори в мен. Устните му бяха пророци, чрез които предсказваше бъдещето. О, дано и аз бъда достоен да бъда Негово подножие и Мария да излее скъпоценното си масло върху мен и като ме помаже, да очисти греховете ми! Това, което четем за Лазар, трябва да вярваме и за всеки обърнат грешник, който, въпреки че смърди, се очиства със скъпоценното масло на вярата; тъй като вярата има такава голяма благодат, че където смърди мъртвият ден, цялата къща се изпълва с благоухание. Домът на Коринт воняше, когато се пишеше за него: Има верен слух, че между вас се е появило блудство, каквото не се чува дори между езичниците. Усещаше се воня, защото квасът беше малко, за да втаса цялата смес. Напротив, започваше да мирише благоуханно, когато се казваше: И на когото вие простите нещо, и аз му прощавам; защото, ако съм простил на някого за нещо, простил съм на вас от името на Христос. И така, след като грешникът беше избавен, в тази къща имаше голяма радост и благоухание. Защо апостолът, осъзнавайки, че е излял елея на апостолското опрощение върху всички, казва: Защото ние сме благоухание Христово пред Бога между спасяващите се и между погиващите. Всички се радват на изливането на този свят, само Юда противоречи. Защо престъпникът и предателят все още осъжда това? но Христос осъжда този, който не знае колко целебна е смъртта на Господа и колко велика е тайната на Неговото погребение. Защото Господ страда и умря, за да ни изкупи от смъртта. Неговата смърт е скъпоценна, защото чрез нея грешникът е простен и приет в нова благодат; да дойдат всички и да се удивят как лежи с Христос и славейки Бога да кажат: Да ядем и да се веселим! Защото този мой син беше мъртъв и оживя; беше изгубен и се намери. Ако някой неверник каже: „Защо яде с бирниците и грешниците“, тогава ние му отговаряме: Не здравите имат нужда от лекар, а болните. Глава 8. Първо призовава за изповед и сълзи, а след това обръща речта към себе си Покажете раната си на лекаря, за да оздравеете. Той знае, дори и да не го показвате; но иска да чуе гласа ти от теб, да очисти раните ти със сълзи. Така че тази жена в Евангелието очисти греха и изми мръсотията, разреши вината, когато изми нозете на Исус със сълзите си. О, дано Ти, Исусе, ми оставиш праха от краката Си! О, само да ми позволиш да ги изтрия! Но откъде да взема жива вода, с която да умия краката Ти? Вода нямам, но имам сълзи, с които, умивайки нозете Ти, ще се умия. Защо ще ми кажеш: Многото му грехове са простени, защото много обичаше. Признавам, че дължах повече и ми беше простено повече; Бях призован в свещеничеството от съдебни и обществени дела; и затова се страхувам, че може да съм неблагодарен, ако обичам по-малко, отколкото ми е простено. Но не всеки може да бъде равен на съпругата, която беше предпочетена пред Симон, който приготви вечеря за Исус; Тя даваше пример на всички, които искаха да заслужат прошка, целувайки нозете на Христос, умивайки ги със сълзи, изтривайки ги с косите си и ги помазвайки със смирна. Целуването е знак на любов и за това Господ Исус казва: Нека ме целуне с целувката на устните си. Косата не означава нищо повече от това, че трябва, оставяйки цялото си достойнство, да поискате прошка, да се хвърлите на земята и да бъдете развълнувани от Божията милост; чрез смирната се означава благоуханието на доброто лечение. Давид, бидейки цар, каза: Всяка вечер мия леглото си, мокря леглото си със сълзите си. И затова той заслужи такава голяма благодат, че Девата беше избрана от семейството му да роди Христос. Ето защо тази съпруга е прославена в Евангелието. Ние не можем да се сравняваме с нея, но Господ Исус може да помогне на слабите; ако няма кой да приготви вечеря, няма кой да донесе мир и жива вода, тогава сам Господ ще дойде на гроба. О, дано Ти, Исусе, благоволи да дойдеш на този мой гроб и да ме умиеш със сълзите Си! Защото очите ми нямат толкова много сълзи, че да мога да измия греховете си. Ако пролееш сълзи за мен, ще се спася; Ако съм достоен за Твоите сълзи, ще измия мръсотията на моите беззакония и ще ме извикаш от гроба на това тяло и ще кажеш: Излез, за ​​да не бъдат затворени мислите ми в това тясно тяло, но да излязат към Христа, да се обърнат към светлината, да не мисля за делата на тъмнината, а за делата на светлината. Защото всеки, който мисли за греха, затваря себе си в съвестта си. И така, извикай слугата Си, въпреки че краката и ръцете ми са вързани с грешни връзки и погребани в мъртви мисли и дела; но всеки, който Те призове, ще изляза свободен и ще бъда един от тези, които седят на Твоята вечеря, и домът ми ще се изпълни с благоухание. За мен ще кажат, че не съм бил възпитан сред духовните санове, а съм бил отстранен от съдебните дела; въпреки това, като съм отстранен от суетата на света, аз оставам в свещеничеството не чрез собствената си сила, а чрез благодатта на Христос и се намирам сред онези, които участват в Небесната вечеря. Спаси, Господи, Твоя дар, даден на мен, който не го исках. Защото знаех, че съм недостоен да се наричам епископ като човек, който се прилепва към този век, но по Твоята благодат съществувам, ако съществувам. И въпреки че съм най-малък от всички епископи и най-нисък по заслуги, все пак, тъй като съм се погрижил и за Твоята света Църква, закриляй този плод; и въпреки че си ме призовал, покварения, към свещеничеството, не ме остави да загина, като вече съм свещеник. И първо, помогни ми усърдно да съчувствам на всеки, който съгрешава: тъй като това е голяма добродетел, както е писано: човек не трябва да се радва за синовете на Юда в деня на тяхното унищожение и да разширява устата си в деня на бедствието. Помогни ми да имам състрадание, когато чуя за нечие падение, така че да не укорявам с гордост, но сам да плача за това и, като плача за друг, да скърбя за себе си, като казвам: Тамар е по-праведна от мен. Тя може да е съгрешила в младите си години, съблазнена случайно, но ние също грешим, когато остареем. Законът на плътта се противопоставя на закона на нашия ум в нас и като пленници ни води към грях, да правим това, което не искаме. Тя е достатъчно възрастна, за да има извинения, но аз нямам такива; тя трябва да учи, а ние трябва да преподаваме. Защо Тамар е по-вдясно от мен? Когато обвиняваме някого в сребролюбие, тогава нека си спомним дали и ние сме правили нещо подобно и ако сме правили, то тъй като сребролюбието е коренът на всяко зло и като под земята пълзи тайно в тялото ни, нека всеки от нас каже: Тамар е по-права от мен. Що се отнася до гнева и мъката, обикновеният човек е по-малко виновен за това от епископа, когато прави нещо в разгара на момента. В този случай нека се замислим, казвайки: този, който е обвинен в гняв, ще бъде оправдан по-добре от мен. И така, нека не се страхуваме, че Господ или някой от Неговите ученици ще ни каже: Лицемерецо, първо извади гредата от собственото си око и тогава ще гледаш да извадиш съчицата от окото на брат си. Да, повече се срамуваме да се извиним за вината си, отколкото искаме да осъдим някого за каквото и да било. Юда, изобличавайки Тамар и си спомняйки вината си, каза: Тамар е по-права от мен. В тези думи има голяма мистерия и морално учение. Следователно той не е обвинен в вина, защото се е самообвинил, преди да бъде осъден от други. Да не се радваме на чуждото престъпление, а по-скоро да съчувстваме, защото е писано: Не се радвай заради мен, враже мой! Въпреки че паднах, ще стана; въпреки че съм в тъмнина, Господ е светлина за мен. Ще нося гнева на Господа, защото съгреших пред Него, докато Той реши делото ми и ме осъди; тогава Той ще ме изведе в светлината и ще видя Неговата правда. И врагът ми ще види това и срам ще покрие онази, която ми каза: „Къде е Господ, твоят Бог?“ Очите ми ще видят достатъчно от нея, как ще бъде стъпкана като пръст по улиците. И това е справедливо, защото който се радва на падането на друг, се радва на победата на дявола. И поради тази причина нека съчувстваме повече, когато чуем за смъртта на човек, за когото Христос умря, без да презре дори сламка в жътвата. Желателно е при жътвата тази слама, тоест безплътната клонка, Господ да не презира, а да събира, както е писано: Горко ми! Защото при мен сега е като реколта от летни плодове, като реколта от грозде. Нека яде поне първите плодове на благодатта си, ако последните не са му приятни. Глава 9. В какъв смисъл е необходима вяра за покаянието и какво е необходимо за това? И така, трябва да се убедим, че трябва да се покаем и да дадем прошка; обаче трябва да се надяваме на прошка от вяра, а не от дълг, защото едно е да заслужиш, а друго е да смяташ, че си я заслужил. Вярата пита, така да се каже, според написаното; високомерието е по-характерно за горделивия, отколкото за питащия. Първо платете дължимото, за да бъдете достоен да получите това, което искате. Платете за усърдието на добър длъжник, за да не се налага вие самите да заемате, за да изплатите дългове, но за да ви бъде даден растеж за вашата вярност. Този, който дължи на Бога, има повече средства да плати, отколкото този, който дължи на хората. Защото човек иска пари за пари, но Бог изисква усърдие, което е във вашата воля. Никой от онези, които дължат на Бога, не е беден, освен ако самите те не станат бедни; въпреки че няма какво да продаде, има какво да плати. Молитви, сълзи, пост - това е имуществото на добрия длъжник, а имуществото е много по-голямо, отколкото когато някой без вяра дава пари от наследството си. Анания беше беден, когато, след като продаде селото, донесе пари на апостолите, с които не се откупи, а го погуби. Напротив, богатата вдовица е тази, която е сложила две лепти в хазната и за която се казва: тази бедна вдовица е сложила повече от всеки друг. Защото Бог изисква вяра, а не пари. Безспорно е, че даването на бедните може да намали греха, но само когато е съчетано с вяра. Защото какво е възможно богатството без любов? Мнозина, от самохвалство, искат да бъдат известни като щедри и искат да спечелят похвала от хората, като не оставят нищо за себе си, но търсейки подкупа на този век, те губят бъдещата награда и, след като са получили своя подкуп, не могат да се надяват на друг. Мнозина, като са предали имуществото си на Църквата без причина, са искали да го върнат отново; такива не получиха първата награда, нито получиха втората, тъй като първата нямаше разсъждения, а втората беше свързана със светотатство. Други съжалиха, че раздадоха имотите си на бедните; но каещите се трябва да се страхуват само да не се покаят от самото покаяние. Мнозина, осъзнавайки греховете си и страхувайки се от бъдеща екзекуция, желаят покаяние и след това изоставят намерението си, срамувайки се от публичната молитва. Такива хора искаха да се покаят за зли дела, но донесоха покаяние за добри. Други изискват покаяние, за да бъдат удостоени отново с причастие възможно най-бързо. Такива хора не толкова искат да се отърват от греховете, колкото да привлекат свещеника, защото с това съвестта им не се изчиства от вина, а свещеникът се обвинява, защото му се казва: Не давайте свети неща на кучета и не хвърляйте бисерите си пред свинете: тоест нечистите духове не са достойни за свето причастие. Други смятат за покаяние, че се въздържат от небесните тайнства. Такива хора съдят себе си строго, защото, предписвайки си наказание, те оставят средства и помощ, вместо да съболезнуват своето наказание и факта, че са лишени от небесна благодат. Други, надявайки се, че някой ден могат да се покаят, смятат греха за позволен, въпреки че покаянието е изцеление на греха, а не стимул за него. Защото лекарството е необходимо за раната, а не раната за лекарството; Защото търсим лекарство за рана, но не желаем рана за лекарство. И надеждата, която е изпитана от времето, не е твърда, защото всяко време не се познава и не всяка надежда преживява времето. Глава 10 обяснява как трябва да се покае покаянието Похвално ли е да се срамуваш да се молиш на Бога, когато не те е срам да питаш човек? Срамуваш ли се да се молиш на Бога, от Когото нищо не е скрито, но не се ли срамуваш да изповядаш греховете си пред човек, който не ги знае? Или не искаш да бъдеш свидетел на молитва, когато дори за да задоволиш човек, молиш много хора да бъдат достойни да ходатайстват за теб? После прегъваш колене, целуваш отпечатъците, представяш си невинни деца като молители. Но вие не обичате да правите това в Църквата, не обичате да се молите на Бога и да търсите застъпничеството на светиите; не ви харесва, казвам, да правите това там, където няма от какво да се срамувате, освен една липса на изповед, защото всички сме грешници, където този, който е по-смирен, е по-похвален; по-праведен е този, който е по-смирен. Нека вашата майка Църква плаче за вас и измие вината ви със сълзи, нека Христос ви види да плачете и да каже: Блажени тези, които плачат сега, защото вие ще се смеете. Защото Му е приятно много да се молят за един. Така в Евангелието, трогнат от сълзите на една вдовица, за която мнозина плачеха, той възкреси нейния син. Затова веднага чух молбата на Петър за възкресението на Табита, защото бедните плачеха за смъртта на тази съпруга. Ето защо той веднага освободи самия Петър от греха му, защото той плака горчиво. Ако и ти плачеш по същия начин, Христос ще се смили над теб и грехът ти ще се прости; защото болестта премахва лукса и сладострастието. И така, когато съчувстваме на това, което сме направили, тогава изключваме това, което не трябва да правим, и, осъждайки греха, се учим на целомъдрие. Нека нищо не ви отклони от покаянието; което може да имате общо със светиите и да бъде като плача на светиите. Давид яде пепел като хляб и смесва питието си със сълзи; затова сега много се радва, защото много плака. От очите ми, каза той, текат потоци вода. Йоан плакал много и му се разкрили Христовите тайнства. Напротив, онази жена, която вместо да плаче за греховете си, се радваше, обличаше се в багреница и багреница, украсяваше се със злато и скъпоценни камъни, сега плаче вечен плач. Онези, които смятат за ненужно често да носят покаяние, са справедливо осъдени, защото злоупотребяват с Христос. И ако бяха донесли истинско покаяние, нямаше да си помислят да го повторят. Защото, както има едно кръщение, така има и едно покаяние, покаяние, тоест публично; Човек винаги трябва да се кае за всекидневните грехове, но това са най-леките грехове. Можете да намерите повече хора, които поддържат почтеност, отколкото такива, които се покайват по приличен начин. Ще сметне ли някой за покаяние това, че ти от амбицията си търсиш заслуги, когато си разкошен и пиян? Човек трябва да се отрече от света: да спи по-малко, отколкото природата изисква, да прекъсва съня със стенания и да го споделя с молитва; да живеем така, че да умрем в този живот, да се отречем от себе си и напълно да се променим, както в басните се казва, че някакъв младеж отишъл в далечна страна заради любовта и когато любовният пламък угаснал, се върнал отново и след това срещнал старата си любовница, която била изненадана, че той не й казал нищо и си помислил, че не я познава. Но друг път, срещайки я, той каза: Аз съм това; но аз вече не съм аз. Затова Господ каза прекрасно: ако някой иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си и Ме последва. Защото онези, които са умрели и са погребани в Христа, не бива, както живите, да мислят отново за света: „Не се докосвай“, казано е, „Не вкусвай“; „Не пипай“ [което цялото се разваля от употреба], според заповедите и ученията на човека. Глава 11. Убеждава да не отлагаме покаянието Ако нямаше покаяние, всеки би отложил благодатта на кръщението до дълбока старост. Но е по-добре да имаш какво да шиеш, отколкото да нямаш какво да облечеш: и както веднъж ушитото се подновява, така често ушитото остава нешито. Сам Господ увещаваше тези, които отлагаха покаянието, като казваше: покайте се, защото наближи Царството Небесно. Не знаем в кой час ще дойде крадецът, не знаем дали тази нощ душата ни ще бъде изтръгната. След престъплението на Адам Бог веднага го изгони от рая и го премахна от сладкиши, за да се покае; и Адам веднага облече кожени дрехи, а не копринени. Защо да го отлагаме? Или да извърши много грехове? Ядосан ли си, защото Бог е добър, и презираш ли богатството на Неговата доброта и дълготърпение? Но Божията доброта трябва още повече да ви подтиква към покаяние. И за това свети Давид призовава всички: Елате! нека се поклоним и преклоним колене пред лицето на Господа, нашия създател. За грешника, който умря без покаяние, вие самият той плаче и казва: Сине мой, Авесаломе! сине мой, сине мой Ависадом. Защото всеки, който е напълно мъртъв, е оплакан без изключение. А за онези, които, като се скитаха от границите на своите бащи, предписани от Мойсеевия закон, паднаха в грехове, чувате викащия пророк: При реките на Вавилон, там седяхме и плакахме, когато си спомняхме за Сион. С тези думи Пророкът има предвид, че падналите трябва да се покаят в сегашно време, като си спомнят примера на онези, които бяха взети в плен за грях. Нищо не е по-болезнено за грешника от това да си спомни откъде идва падението му: защото от красивото знание, тоест познанието на Бога, той е отклонил мислите си към телесните и земните неща. Така Адам се скри, като разпозна Божието присъствие, и Господ му извика: [Адаме] къде си?, тоест защо се криеш? Защо бягаш от Този, когото искаше да видиш? Съвестта е толкова строга, че без съдия се самонаказва и иска да се скрие, въпреки че е гола пред Бога. Затова нека никой от грешниците не пристъпва към тайнствата. Давид казва: Ние окачихме арфите си на върбите в средата му. И по-долу: Как можем да пеем песента на Господа в чужда земя? Когато плътта се съпротивлява на духа и не се подчинява на ума, тогава тя е чужда земя, която не е смекчена от тежкия труд на работника и затова не може да роди плодовете на любовта, търпението и мира. Така че, по-добре е да се откажете от намерението си, ако не можете да коригирате делата на покаянието, така че в самото покаяние да не се случи нещо, което по-късно ще изисква покаяние. Когато плътта се съпротивлява, тогава мисълта трябва да бъде напрегната към Бога; и когато няма дела, нека вярата не бъде изоставена; ако плътските чарове или противоположните сили устоят, нека духът остане предан на Бога. Защото тогава се нуждаем още повече от това, когато плътта се предаде: те са врагове, които се стремят да отнемат всяка помощ от душата. Защо е написано: унищожи, унищожи го до основи. Давид казва със съжаление: Дъщеря на Вавилон, разрушител. Тя е прокълната, защото е престанала да бъде дъщеря на Бог и е дъщеря на Вавилон. И по-нататък той възкликва: Блажен е този, който вземе и блъсне вашите бебета в камък; тоест, блажен е онзи, който като че ли разбива суетните си мисли против Христос, който може да спре всички неразумни движения; който е увлечен от любовта на прелюбодейка, нека угаси огъня и прекъсне връзката с нея и се опита да намери Христос. И така, ние видяхме, че трябва да донесем покаяние и да го донесем във времето, когато пламъкът на греха престане да гори в нас; Видяхме, че по време на плен на греха трябва да бъдем уважителни, а не похитители. Защото когато Мойсей, който иска да се приближи, за да придобие познание на небесната тайна, когато, казвам, на Мойсей се казва: събуй сандалите си от нозете си, тогава още повече трябва да освободим нозете на нашата душа от оковите на тялото и да освободим стенанията си от единението със света. Може да се интересувате от: