كتابان عن التوبة

في كتابين "في التوبة" (388) يشرح القديس أمبروسيوس الميلاني تعليم الكنيسة عن التوبة ومغفرة الخطايا. لقد فهم النوفاتيون الكنيسة على أنها مجتمع من القديسين حصريًا ولم يسمحوا بالتساهل مع نقاط الضعف البشرية. يدحض القديس رأيهم بأنه لا يوجد مغفرة للخطايا الخطيرة بشكل خاص، ويثبت أن الحياة الأبدية موعودة ليس فقط لأولئك الذين يحفظون وصايا الرب دائمًا، "ولكن أيضًا من يحفظها بعد السقوط". ويقدم القديس أمبروسيوس حججًا رعوية وكنسية ضد هذا التوجه نحو سر التوبة، مستندًا في جداله إلى نصوص الكتاب المقدس: 1. تنتقل الخطيئة الوراثية من الآباء إلى الأبناء في نفس عملية الحمل البشري: "لأننا جميعًا ولدنا تحت الخطية، وميلادتنا هي في الخطية، كما يقول داود: "بالخطية حبلت بي، وبالخطية ولدتني أمي" (الكتاب 1، الفصل 3). 2. على الرغم من أن المسيح أخذ جسدنا البشري، إلا أن جسده لم يكن به عيب، وإلا لما استطاع أن يخلص الآخرين من الخطية. المخلص المولود من العذراء الطاهرة، لم يكن متورطًا في الخطيئة الأصلية، والتي، بحسب القديس، تنتقل عن طريق فعل الحمل (الكتاب 1، الفصل 3؛ الكتاب 2، الفصل 2). يقول القديس أمبروسيوس أن الرب يقدم نفسه للشيطان فدية عن كل الناس الذين منذ السقوط أصبحوا مدينين له. 3. الكنيسة التي أسسها المسيح نفسه هي اجتماع واحد لجميع المؤمنين، القديسين والخطاة، الساعين إلى التوبة والشفاء (الكتاب الأول، الفصل 7). الكنيسة هي جسد المسيح. تمامًا كما يتكون الجسد من أعضاء مختلفين ويظل في الوقت نفسه كائنًا حيًا واحدًا، كذلك في جسد الكنيسة، كل عضو، مهما كان صغيرًا وغير مهم، ضروري لكائن الكنيسة بأكمله. بقبول الساقطين بسر التوبة، لا تتنجس الكنيسة، بل تتعاطف وتصلّي من أجل الخطأة. 4. للكهنة القدرة على مغفرة الخطايا، لأن الوظيفة الكهنوتية هي عطية من الروح القدس، ومن قبل الروح القدس نال سلطان أن يغفر ويغفر الخطايا. الزنادقة، الذين ليس لديهم تسلسل هرمي قانوني، ليس لديهم نفس الحق، وكذلك الحق في أداء الأسرار بشكل عام (الكتاب 1، الفصل 2). 5. إن خلاص الإنسان لا يعتمد كثيراً على استحقاقاته، بل يتم بحرية بفضل القدر الإلهي. بالإضافة إلى الإيمان، يطلب الله من المؤمن أن يجتهد في أمور التوبة والرحمة (كتاب 2، الفصل 9). لا توجد خطيئة لا يستطيع الله أن يغفرها، ولكن تفاوت شدة الخطايا يتطلب درجات متفاوتة من التوبة. يحث القديس أمبروسيوس على عدم تأجيل التوبة: "إن الرب نفسه كان يعظ الذين يؤجلون التوبة قائلاً: توبوا لأنه قد اقترب ملكوت السماوات. لا نعلم في أية ساعة يأتي اللص، ولا نعلم هل تُقتلع أنفسنا في تلك الليلة" (الكتاب 2، الفصل 11). *عنوان العمل باللاتينية هو De paenitentia. محتويات الكتاب الأول الفصل الأول مدح الاعتدال الفصل الثاني أن حرمان النوفاتيين للساقطين لا يتوافق مع الكتاب المقدس ولا مع تعليمهم الفصل الثالث يدحض المعلم القدوس رأي النوفاتيين الذين يزعمون أنه لا ينبغي أن يغفر للمجرمين الخطرين الفصل الرابع يثبت بكلمة الإنجيل أن الرحمة الإلهية أعظم من غضبه. وأولئك الذين جحدوا المسيح أمام الناس لا ينبغي أن يُوقروا كالجميع، وهو ما يفسره مثال المجاهدين الفصل 5. يجيب على تأكيد الهراطقة، بناءً على حقيقة أن الله غير قابل للتغيير الفصل 6. بما أن النوفاتيين لا يسمحون للخطاة بتناول عشاء المسيح، فهم مقلدون ليس للسامري التقي، بل للمحامي الفخور الفصل 7. يثبت أن النوفاتيين لا يمكنهم المشاركة في عشاء المسيح الفصل 7. 8. النوفاتيون يدينون أنفسهم بوضع الأيدي والمعمودية: لأن الخطايا تُغفر في المعمودية كما في التوبة. الفصل 9 يوضح الكلمات التالية من الكتاب المقدس: إذا أخطأ الإنسان إلى الرب فمن يشفع له؟ وبالاستشهاد بأماكن أخرى، يثبت أن هذه الكلمات لا تعني أنه لا ينبغي لأحد أن يصلي من أجل مثل هذا الخاطئ، ولكن يجب فقط البحث عن كتاب صلاة جدير، مثل موسى وإرميا، من أجل صلواتهما غفر الله لشعب إسرائيل الإصحاح 10. ويبين أن القديس يوحنا لا يمنع تمامًا الصلاة من أجل أولئك الذين ارتكبوا خطيئة مميتة الإصحاح 11. كلمات يوحنا المذكورة تفسر بشهادته الأخرى التي بها وعد بالخلاص لمن يؤمنون بالمسيح الإصحاح 11. 11. 12. يثبت بكلمات الإنجيلي يوحنا أن الحياة موعودة ليس فقط لأولئك الذين يحفظون وصايا الرب دائمًا، ولكن الذين، حتى بعد السقوط، سيحفظونها أيضًا الفصل 13. يثبت بكلمات الرسول بولس أن أولئك الذين ارتكبوا أي خطيئة مميتة لا ينبغي التخلي عنها، بل يستسلمون للتوبة الفصل 14. الحية تأكل الجسد المسلم للشيطان للتعذيب عندما تكون النفس غريبة عن الأهواء الجسدية الإصحاح 15. يوضح معنى المجيء بهراوة أو بروح الوداعة. الإصحاح 16. النوفاتيون يضعون أنفسهم على قدم المساواة مع الرسول، وكيف تناسبهم كلمة الرب: أنت لا تعلم أي روح أنت الإصحاح 17. يجب تخفيف الشدة بالتقوى: كما فعل الرسول بولس في كتاب كورنثوس 2 الفصل 1. يحث القديس أمبروسيوس على جلب التوبة مقدمًا الفصل 2. يشرح الكلمات الرسولية التي اقترحها الهراطقة كاعتراض على التوبة الفصل 3. يؤكد القديس أمبروسيوس قراره الأول بمثل الإنجيل عن الابن الضال الفصل 4. اعتراض آخر مأخوذ من التجديف على الروح القدس، موجه ضد النوفاتيين أنفسهم ويثبت أنه وراء هذا التجديف من الضروري الاعتراف بالإيمان الخاطئ الفصل 5. يتم دحض اعتراض المعارضين على أن الرسول بطرس لم يعد مباشرة بالمغفرة لسمعان المجوس الفصل 6. يدعو إلى التوبة لأولئك الذين تركوا الإيمان والنزاهة ويعلم ما يجب أن يتوقعوه من الله وما يجب عليهم فعله الفصل 7. يدعو إلى الحداد والاعتراف بالخطايا ، مؤكداً أن المسيح هو دموع الخاطئ وتشجع الكنيسة على المغفرة ، وهو ما وهذا ما يثبته مثال لعازر المقام (الأصحاح 8). أولاً يدعو إلى الاعتراف والدموع، ثم يوجه كلامه إلى نفسه (الأصحاح 9). بأي معنى يكون الإيمان ضروريًا للتوبة، وما هو المطلوب لذلك؟ الفصل العاشر: يشرح كيفية التوبة. الفصل 11. القنع بعدم تأخير التوبة. الفصل 1. مدح الاعتدال إن مدى ضرورة هذه الفضيلة يظهر بشكل أفضل من خلال مثال محبة الرب ووداعة الرب. ولكن بما أن النوفاتيين قد تركوا هذه الفضيلة، فلا يمكن أن يُطلق عليهم تلاميذ للمسيح: ولهذا السبب تفاقم كبريائهم وعدم الرحمة. عندما يكون غرض الفضائل هو في المقام الأول رؤية منفعة الكثيرين، فإن الاعتدال يعتبر أجمل الفضائل: لأنه لا يسبب الإساءة لمن يدينه ويجعل المدانين يستحقون المغفرة. هي وحدها نشرت الكنيسة، المفتداة بدم المسيح، محدّدة هدف الفداء الخلاصي، بحيث تكون محتملة لآذان البشر، ومرضية للأفكار وغير مثيرة للاشمئزاز للقلوب. فمن يحاول تصحيح رذائل الضعف البشري، عليه أن يحمل هذا الضعف ذاته على كتفيه، ويزنه، ولا يرفضه. فإننا نقرأ أن الراعي الإنجيلي وضع الخروف الضال على كتفيه ولم يتركه. ويقول سليمان: لا تكن شديدًا، فإن الحق يلين بالاعتدال. هل يمكن لشخص تكرهه ويظن أن الطبيب سيهمله ولن يندم عليه أن يثق بك في علاج نفسه؟ لماذا تحنن علينا الرب يسوع؟ فلا يخيفنا، بل يدعونا إليه. لقد جاء وديعًا ومتواضعًا. يقول: تعالوا إليّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم. لذلك يطمئن الرب يسوع ولا يطرد ويرفض: وقد اختار بحق هؤلاء التلاميذ الذين يبشرون بإرادة الرب ويجمعون شعب الله ولا يرفضونه. لذلك، لا ينبغي لنا أن نعتبر من تلاميذ المسيح أولئك الذين، بدلاً من الوداعة، يتنفسون القسوة، وبدلاً من التواضع يلبسون الكبرياء، وهم أنفسهم، يطلبون الرحمة الإلهية لأنفسهم، وينكرونها للآخرين، مثل المعلمين النوفاتيين الذين يسمون أنفسهم أنقياء. وأي فخر أكثر من هذا إن كان الكتاب يقول: من يولد طاهرًا من نجس؟ لا أحد. إذا حددت له الأيام. فيصرخ داود: امح آثامي؟ أم أنهم أقدس من داود الذي اختار المسيح من نسله أن يتجسد في بطن العذراء؟ يا لها من قسوة أنهم بينما يأمرون بالتوبة، لا يريدون أن يسهلوها! لأنه ليس من أجل المغفرة يُنزع الحافز إلى التوبة. لأنه لا يمكن لأحد أن يتوب إلا إذا أيقن بالرحمة والمغفرة. الفصل 2. إن حرمان النوفاتيين للساقطين لا يتوافق مع الكتاب المقدس أو مع تعاليمهم. لكن النوفاتيين يجادلون بأن أولئك الذين سقطوا في الخطيئة لا ينبغي قبولهم في مجتمع الكنيسة. ولو استثنوا دنيما واحدا ولم يغفروا له، فإنه وإن كان ذلك قسوة ومخالفا للقصد الإلهي، إلا أنه لا يوجد تناقض في أدلتهم. لأن الرب لا يستبعد أي خطيئة يغفر كل شيء. عندما يعتبرون هم والرواقيون أن كل الخطايا شيء واحد: ومن يقتل ديكًا أو يخنق أباه فهو، في رأيهم، لا يستحق أيضًا الأسرار السماوية - فكيف يمكنهم قبول ذلك، عندما لا يستطيعون هم أنفسهم إلا الاعتراف بأنه من الظلم أن يمتد إعدام القلة إلى الكثيرين. ولكنهم يقولون إننا نحترم الله من خلال إعطائه وحده القدرة على مغفرة الخطايا. ولكن على العكس من ذلك، لا أحد يسيء إليه بقدر أولئك الذين يريدون أن يبطلوا أوامره ولا يقومون بالمهمة الموكلة إليهم. لأن الرب نفسه قال في الإنجيل: اقبلوا الروح القدس. من غفرت خطاياه تغفر له. على من تركته بقي عليه. فمن يكرم الله أكثر: من يطيع وصاياه أم من يقاوم؟ وفي كلتا الحالتين تبقى الكنيسة مطيعة: فهي تترك الخطيئة وتغفرها. أما الهرطقة، على العكس من ذلك، فهي عديمة الرحمة من ناحية، وعاصية من ناحية أخرى: فهي تريد أن تترك ما لا تتركه؛ لا تريد أن تتخلى عما تركته، وهو ما تدين نفسها بحكمها. لأن الرب سمح على حد سواء أن يغفر الخطايا ويغفر: لماذا من لا يملك القدرة على المغفرة لا يملك القدرة على المغفرة؟ على العكس من ذلك، وفقًا لكلمة الرب، من له القدرة على المغفرة، لديه أيضًا القدرة على المغفرة، فإن النوفاتيين يدحضون أنفسهم: لأنهم بإنكارهم لقوة المغفرة، يجب عليهم أيضًا أن ينكرون قوة الترك. فكيف يجوز أحدهما والآخر لا؟ ومن أعطي الاحتمالين، فإما أن يكون كلاهما حلالاً، أو أنهما غير جائزين. كلاهما مسموح به في الكنيسة، لكن البدع غير مسموح بها، لا هذا ولا ذاك: لأن هذا الحق يُمنح فقط للكهنة. لماذا الكنيسة، التي لديها كهنة حقيقيون، تنسب هذا لنفسها بحق، لكن الهرطقة، التي ليس لديها كهنة الله، لا تستطيع أن تنسب هذا لنفسها؟ من هذا يتضح أنها، إذ لم يكن لها كهنة، لا ينبغي لها أن تمنح لنفسها الحق الكهنوتي. ولذلك يضطرون إلى الاعتراف بالخجل في عنادهم المخزي. ويجب علينا أيضًا أن نأخذ في الاعتبار حقيقة أن الذي قبل الروح القدس نال أيضًا القدرة على مغفرة الخطايا ومغفرتها. لأنه مكتوب: اقبلوا الروح القدس. من غفرت خطاياه تغفر له. على من تركته بقي عليه. لماذا من لا يستطيع أن يغفر الخطايا لا يملك الروح القدس؟ عطية الروح القدس هي وظيفة كهنوتية، لكن حق الروح القدس هو أن يغفر ويغفر الخطايا؛ فلماذا ينسبون لأنفسهم منصب من يشككون في قوته؟ روح الله يميل إلى الرحمة أكثر من القسوة. لكنهم في غضبهم لا يريدون ما يريده هؤلاء؛ وما، على العكس من ذلك، لا يريدون، يفعلون؛ لأن الانتقام هو عمل القاضي، والترك هو عمل الممتلئ رحمة. لذلك، أيها النوفاتيوسي، خير لك أن تطلق سراحك من أن تربط: لأنك تفعل شيئًا كأنك لا تسمح لك بالخطيئة، والآخر بسبب الندم. الفصل 3. يدحض المعلم القدوس رأي النوفاتيين الذين يزعمون أنه لا ينبغي أن يغفر للمجرمين الخطيرين لكنهم يقولون، باستثناء الذنوب الجسيمة، نحن نغفر. على العكس من ذلك، علم الجاني في خطأك - النوفاتيان - أنه لا ينبغي لأحد أن يُغفر: لأنه لا يستطيع أن يحل هو نفسه، لا يستطيع أن يتحد، حتى لا يعطي الاتحاد الأمل في الحل. لماذا تدين رئيسك برأيك: لأنه من خلال التمييز بين الخطايا، تحدد أي منها يمكن حلها وأيها لا يمكن حلها. لكن الله لا يفرق، الذي وعد الجميع برحمته، وأعطى كهنته بلا استثناء سلطانًا على مغفرة الخطايا. ولكن فقط الذي أخطأ كثيراً يجب أن يزيد من توبته: لأن الجرائم العظيمة تغسل بدموع عظيمة. لذلك، لا يُمدح نوفاتيان، لأنه ينكر المغفرة للجميع؛ وأنتم، أيها المقلدون والمجدفون، أنتم أيضًا غير جديرين بالثناء؛ لأنك تقلل من الرغبة في التوبة حيث ينبغي أن تزيد: لأنه، بحسب تعليم المسيح، يجب أن تكون أعظم الخطايا مدعومة بأقوى دعم. وما أعظم الفساد أن تنسب لنفسك مثل هذه الذنوب التي يمكن أن تغفر، ولكن تترك لله ما هو غير ممكن! وهذا ليس أكثر من اختيار أسباب المغفرة بنفسك، مع ترك الله فرصة الغضب والقسوة. لكنك نسيت الكلمات الرسولية: الله أمين ولكن كل إنسان كاذب، كما هو مكتوب: أنت بار في كلامك وتنتصر في حكمك. فلنتعرف إذن على إله يميل إلى الرحمة أكثر منه إلى القسوة، إذ يقول عن نفسه: أريد الرحمة لا الذبيحة. فهل تكون ذبيحتك مقبولة عند الله إذا أنكرت الرحمة وهو نفسه يقول: لا أريد موت الميت يقول الرب الإله؛ ولكن بدوره والعيش! ويقول الرسول في تفسيره لهذا الكلام: إن الله أرسل ابنه في شبه جسد الخطية كذبيحة عن الخطية، وأدان الخطية في الجسد، لكي يتم بر الناموس فينا. هنا لا يتحدث الرسول عن شبه الجسد، لأن المسيح أخذ جسدًا حقيقيًا، ولا يتحدث عن شبه الخطية، لأنه لم يخلق الخطية، بل كانت الخطية علينا: بل جاء في شبه الخطية، أي قبل شبه جسد الخطية: الشبه، لأنه مكتوب: القلب أخدع من كل شيء وهو نجس. من يتعرف عليه؟ كان الإنسان في الجسد ويمكن للإنسان أن يعرفه؛ جسدنا لديه قوة أعلى من الإنسان ولا يمكن معرفتها، ولكن ليس به رذائل. لأنه ليس كإنسان بسيط، لم يولد من خليط ذكر وأنثى، بل من الروح القدس، ومن العذراء نال جسدًا نقيًا. لأننا جميعًا مولودون تحت الخطية، وميلادتنا ذاتها هي في الخطية، كما يقول داود: "بالخطية حبلت بي، وبالخطية ولدتني أمي". ولماذا كان جسد بافلوف جسد الموت، كما يقول هو نفسه: من ينقذني من جسد الموت هذا؟ لقد أدان جسد المسيح الخطية التي لم يشعر بها عند ولادته، بل سمّرها بالموت على الصليب، لكي يكون في جسدنا التبرير بالنعمة، حيث كانت الخطيئة بالجريمة سابقًا. فماذا نقول لهذا غير هذه الكلمات الرسولية: إن كان الله معنا فمن علينا؟ الذي لم يشفق على ابنه، بل أسلمه لأجلنا أجمعين، كيف لا يهبنا أيضًا معه كل شيء؟ من سيشتكي على مختاري الله؟ الله يبررهم. من الذي يحكم؟ المسيح يسوع مات، ولكنه قام أيضًا: وهو أيضًا عن يمين الله، وهو يشفع فينا. وهكذا، فإن الذين يشفع لهم المسيح، يتهمهم النوفاتيون. أولئك الذين افتداهم المسيح للخلاص، يحكم عليهم نوفاتيان بالموت. لمن يقول المسيح: احملوا نيري عليكم وتعلموا مني: لأني وديع، على العكس يصرخ النوفاتيان: لست وديعًا. الذي يقول له المسيح: فتجدوا راحة لنفوسكم. لأن نيري هين وحملي خفيف. على هؤلاء النوفاتيين يفرض عبئًا ثقيلًا ونيرًا قاسيًا. الفصل الرابع: يثبت بكلمة الإنجيل أن الرحمة الإلهية أعظم من غضبه. وأولئك الذين يتخلون عن المسيح أمام الناس لا ينبغي تبجيلهم كالجميع، وهو ما يفسر مثال المقاتلين وإن كان هذا كافيًا لإثبات مدى رحمة الرب يسوع، دعه يعلمك بنفسه قائلاً: ولا تخافوا من الذين يقتلون الجسد ولكن النفس لا يقدرون أن يقتلوها؛ بل خافوا أكثر من ذلك، من الذي يستطيع أن يهلك النفس والجسد معًا في جهنم. وفيما يلي: من يعترف بي قدام الناس، أعترف به أنا أيضًا أمام أبي الذي في السموات؛ ولكن من ينكرني قدام الناس أنكره أنا أيضًا أمام أبي الذي في السموات. حيث يعترف يعترف ويقبل الجميع؛ حيث ينكر - لا ينكر الجميع، كما هو مكتوب: من يعترف بي، سأعترف به أيضًا، أي الجميع: الجميع؛ لماذا كان لا بد من أن نقول: من أنكرني أمام الناس أنكره أيضاً. ومن هذا يتبين أن الله يعد الجميع بنعمته، لكنه لا يهدد الجميع بالإعدام، وتزداد رحمته، ولكن ينقص انتقامه. وهذا مكتوب ليس فقط في متى، بل أيضًا في لوقا، لتعلم أن هذا لم يذكر عبثًا. يقول: "كل من يعترف بي، أي من يعترف بي، مهما كانت حياته ومهما كانت حالته، فسأكافئه على اعترافه. عندما يقول الجميع، فلا يُستثنى من القصاص. ولكن ليس بنفس الطريقة، كل من يرفض سيتم رفضه، لأنه قد يحدث أن آخر، بعد أن تغلب عليه العذاب، يرفض الله بالكلام، لكنه يعبده في قلبه. أم أن الأمر سواء كان الإنسان يرفض الله طوعًا أم أنه مدفوع بالعذاب وليس بالإرادة؟ إذا كان الناس يستطيعون التمييز بين الأفعال، أفلا يستطيع الله إذًا؟ لأنه غالبًا ما يحدث في مآثر هذا القرن أن المهزومين يتوجون من قبل الشعب مع المنتصرين، عندما كانت مآثرهم معروفة بالفعل من قبل، وخاصة عندما يرون أنهم لم يحققوا النصر بسبب الخداع والتملق: هل سيغادر المسيح بعد ذلك دون مغفرة، ويرى نساكه يستسلمون إلى حد ما للعذاب؟ الفصل الخامس: الرد على ادعاء الهراطقة بأن الله غير قابل للتغيير ويقولون إن هذا نؤكده حتى لا نجعل الله عرضة للتغيير إذا غفر لمن أغضبه. فهل لهذا الغرض نرفض الأقوال الإلهية ونتبع آراءهم؟ يجب أن نفكر في الله بحسب أقواله، وليس بحسب أقوال الآخرين. وهكذا نقرأ في هوشع النبي أن الله يترأف على الذين سبق وهددهم بغضب. يكتب ماذا سأفعل بك يا افرايم؟ ماذا أستطيع أن أفعل بك يا يهوذا؟ تقواك مثل ضباب الصباح ومثل الندى الذي يختفي سريعًا. وأدناه: ماذا أفعل بك يا أفرايم؟ كيف أخونك يا إسرائيل؟ هل أفعل بك كما فعلت بآدم، هل أفعل بك ما فعلت به؟ في غضب آبائنا ذاته تدفعنا المحبة، وكأنه يشك في كيفية قتل الضال: فرغم أن اليهودي يستحق ذلك، إلا أن الله ما زال يتجادل مع نفسه. هل أفعل بك كما فعلت بآدم، هل أفعل بك ما فعلت به؟ - كانت مدينتان قريبتان من سدوم عرضة للدمار بنفس القدر. يقول: "لقد تحول قلبي، واشتعلت في داخلي كل شفقتي". كغضب غضبي لا اهلك افرايم. ألا نرى أن الرب يسوع غاضب علينا نحن الخطاة، لكي يردنا بخوف غضبه؟ لذلك فإن غضبه هو قرار أكثر منه تنفيذ انتقام، كما يقول الرب نفسه: بثباتك في مكانك وراحتك تخلص. ينتظر أناتنا المؤقتة لكي ينقذنا من الأبدية: ينتظر دموعنا لكي تفيض رحمته. لذلك في الإنجيل، بدافع من دموع أرملة معينة، أقام ابنها. إنه ينتظر ارتدادنا، لكي يتحول هو نفسه من الغضب إلى عطاء النعمة، التي ستبقى فينا دائمًا لو لم نسقط. ولكن بما أننا نجلب الغضب على أنفسنا بخطايانا، فإنه يحزننا أن نتواضع ونصبح، بتواضعنا، مستحقين للغفران بدلاً من الإعدام. وليعلمكم إرميا النبي قائلاً: لأن الرب لا يترك إلى الأبد. لكنه أرسل غمًا فيرحم حسب كثرة صلاحه. لأنه ليس حسب إرادة قلبه يؤدب ويحزن أبناء البشر. من هذا المكان وغيره نرى أن الرب يُذل تحت قدميه كل المقيدين إلى الأرض، حتى ننجو من دينونته. ولكن الذي يقيم الفقير من التراب ويقيم البائس من الطين لا يذل الخاطئ من كل قلبه. إن كان لا يضع كل خاطئ من كل قلبه، فكم بالحري لا يعاقب من كل قلبه من لم يخطئ أيضًا من كل قلبه. لأنه كما قيل عن اليهود: يقترب إلي هذا الشعب بشفتيه ويكرمني بشفتيه. لكن قلوبهم بعيدة عني، فربما يقولون عن بعض الساقطين: هؤلاء رفضوني بشفاههم، ولكن معي في قلوبهم؛ فرغم أنهم غلبهم العذاب، إلا أنهم لم ينحنوا لعدم الإيمان. لذلك، فمن العبث أن لا يسامح البعض أولئك الذين يعرف المضطهد نفسه إيمانهم، فيحاول تدميره بالتعذيب. تم رفض هؤلاء الأشخاص مرة واحدة، لكنهم يعترفون كل يوم: لقد تم رفضهم بالكلمة، لكنهم يعترفون بالآهات والبكاء والدموع، ويعترفون بصوت حر غير مقيد. ومع أنهم استسلموا لإغراءات الشيطان لبعض الوقت، إلا أن الشيطان نفسه تراجع عنهم فيما بعد، ولم يكن له القدرة على الاستيلاء عليها لنفسه؛ استسلمت لبكاءهم واستسلمت للتوبة. وهذا مشابه لما يقوده أحد أسيرًا من الناس: إنهم يقودون أسيرًا، ولكن تحت الإكراه؛ يذهب إلى أرض أجنبية بسبب الحاجة، لكنه يحمل الوطن معه داخليًا ويبحث عن طريقة للعودة. عندما يعود مثل هذا الأسير فمن لن يستقبله؟ وطبعا الجميع وإن كان بشرف أقل ولكن بحماسة كبيرة حتى لا تتاح للعدو فرصة الإساءة إليه بأي شكل من الأشكال. إذا كنت متساهلاً مع رجل مسلح يمكنه القتال، فلماذا لا تغفر لمن حارب فيه نفس الإيمان؟ إذا فحصنا أفكار الشيطان نفسه عن هؤلاء الساقطين، فسنجد بالطبع أنه يقول نفس الشيء عنهم: هؤلاء الناس يكرمونني بشفاههم، لكن قلوبهم بعيدة عني. لأن من لم يبتعد عن المسيح لا يقدر أن يكون معي. باطلا يزعم الذين يحفظون تعليم المسيح أنهم يكرمونني. في الواقع، يتمجد المسيح أكثر في هؤلاء الأشخاص عندما يقبل عودتهم. يفرح جميع الملائكة، لأنه في السماء يكون فرح بخاطئ واحد يتوب أكثر من تسعة وتسعين بارًا لا يحتاجون إلى التوبة. لا يخسر المسيح شيئًا عندما يتوجه شخص ما إلى الكنيسة بغيرة. الفصل 6. بما أن النوفاتيين لا يقبلون الخطاة في عشاء المسيح، فهم لا يقلدون السامري التقي، بل يقلدون المحامي الفخور هل أنتم النوفاتيون تستبعدون مثل هؤلاء الناس؟ ولكن ماذا يعني الاستبعاد، إن لم يكن إزالة الرجاء بالمغفرة؟ ولم يمر السامري بالرجل نصف الميت الذي تركه اللصوص، بل سكب زيتًا وخمرًا على جراحه ووضعه على ماشيته التي حمل عليها كل خطاياه. كما أن الراعي لم يهمل الخروف الضال. تقول: لا تلمسني. وإذا أردت تبرير نفسك فقل: هذا ليس جارنا. وبهذا تظهر أنك أكثر فخرًا من هذا المحامي الذي أراد أن يجرب المسيح فقال: من هو جاري؟ يسألك الناموسي: أنت، مثل هذا الكاهن النازل واللاوي المارة، ارفض الذين كان يجب أن تستقبلهم في الفندق والذين أمرك المسيح أن تعاملهم كجيران بالرحمة. لأنهم جيرانك ومتحدون معك بنفس الطبيعة والرحمة. لكنك تغربت عنهم بكبريائك، وانتفخت بروح الجسد، ولا تستخدم عقلك. لأنك لو استخدمت عقلك، تجد أن كل جسد ينمو بالاتحاد لا بالانفصال. فيرون أنه لا يجوز أن نترك من مات المسيح من أجله. عندما تنزع كل ثمر التوبة، ماذا تقول غير هذا: لا يدخل نزلنا أحد من المرضى؛ لا أحد يأتي إلى كنيستنا؟ نحن لا نعالج المرضى. نحن أصحاء، ولا نحتاج إلى طبيب: ليس الأصحاء هم الذين يحتاجون إلى طبيب، بل المرضى. الفصل 7. يثبت أن النوفاتيين لا يستطيعون الاشتراك في عشاء المسيح أنا، أيها الرب يسوع، أتيت كليًا إلى كنيستك، بينما يرفض نوفاتيان. يقول نوفاتيان: اشتريت خمسة أزواج من الثيران. إنه لا يقبل نير المسيح الصالح ويضع على نفسه عبئًا ثقيلًا لا يطاق. لقد احتجز نوفاتيان عبيدك الذين دعي منهم وقتلهم، ودنسهم بالمعمودية الثانية. لذا، اذهب إلى مفترق الطرق واجمع الخير والشر؛ أدخل الضعفاء والعُمي والعرج إلى كنيستك، حتى يمتلئ بيتك. احضر الجميع إلى عشاءك: لأن من دعوته وأطاعك يكون مستحقًا؛ مرفوض من ليس عنده ثوب العرس، أي ثوب المحبة وغطاء النعمة. كنيستك لا ترفض عشاءك؛ فقط نوفاتيان يرفض. العرق الذي اخترته لا يقول: أنا بصحة جيدة، ولست بحاجة إلى طبيب؛ لكنه يصرخ: اشفني يا رب فأُشفى؛ أنقذني فأخلص. وتتمثل كنيستك في تلك المرأة التي جاءت من الخلف ولمست هدب ردائك قائلة في نفسها: إن مسست ثوبه فقط شفيت. هذه الكنيسة تعترف بجراحها وترغب في الشفاء. أنت يا رب تريد أن تشفي الجميع، لكن ليس الجميع يريد أن يُشفى. نوفاتيان، الذي يعتبر نفسه يتمتع بصحة جيدة، لا يريد ذلك. أنت يا رب تسمي نفسك مريضًا وتشعر بضعفك قائلة: كنت مريضًا فزرتني. نوفاتيان لا يريد أن يزور الشخص الوضيع والخسيس الذي ترغب في زيارته. تقول لبطرس الذي يعتذر عن غسل رجليه: إن كنت لا أغسلك فليس لك كرامة عندي. ولكن، ما هي علاقة أولئك الذين لا يقبلون مفاتيح الملكوت بك، بدعوى أنهم لا ينبغي أن يتبرأوا من خطاياهم؟ وهم يقولون هذا عن أنفسهم بحق: لأن أولئك الذين ليس لديهم عرش بطرس ويمزقونه بطريقة شريرة، ليس لديهم ميراث بتروف. لكن ليس لهم عذر لأنهم حتى في الكنيسة لا يسمحون بمغفرة الخطايا؛ لأنه قيل لبطرس: وسأعطيك مفاتيح ملكوت السماوات؛ وكل ما تربطه على الارض يكون مربوطا في السماء. وكل ما تحلونه في الأرض سيكون حلالا في السماء. ويقول الإناء الذي اختاره الله أيضًا: ومن سامحتموه بشيء أسامحه أنا أيضًا، لأني أنا أيضًا. وإن كنت قد غفرت لأحد شيئًا فإني سامحته لأجلكم من أجل المسيح. فلماذا يقرؤون بولس عندما ينسبون إليه خطأ أخذ حق ربه على عاتقه؟ ولكن بولس استولى على ما أخذه، وما لم يكن له لم يستخدمه. الفصل 8. النوفاتيون يدينون أنفسهم بوضع الأيدي والمعمودية: لأن الخطايا تُغفر في المعمودية كما في التوبة يريد الرب أن يكون تلاميذه أقوياء، ويريد من خدامه أن يفعلوا باسمه ما فعله هو نفسه على الأرض. أعطاهم القدرة على إقامة الموتى. كان بإمكانه هو أن يعيد بصر شاول بنفسه، لكنه أرسله إلى حنانيا تلميذه لتبصر عيون شاول ببركته. لقد أمر بطرس أن يسير معه على البحر، وعندما شك بطرس، وبخه على الفور لأنه انتقص من عطية النعمة بسبب عدم إيمانه. كما منح تلاميذه أن يكونوا نور العالم بالنعمة، مع أنه هو نفسه نور العالم. وبما أنه نزل من السماء وصعد إلى السماء، أخذ إيليا إلى السماء، وسيعيده إلى الأرض في الوقت المناسب. وبعد أن أجرى المعمودية بالروح القدس والنار، قدم من خلال يوحنا سر المعمودية. لقد أعطى كل شيء لتلاميذه قائلاً: باسمي يخرجون الشياطين. سيتكلمون بألسنة جديدة. سوف يأخذون الثعابين. وإذا شربوا شيئًا مميتًا، فلن يضرهم؛ ويضعون أيديهم على المرضى فيشفون. وهكذا أعطاهم كل شيء، ولكن لم تكن القوة البشرية هي التي عملت، بل نعمة الله. لماذا تضعون الأيدي وتحسبونها بركة إذا تعافى المريض؟ لماذا تعتقد أنه من الممكن أن يتطهر شخص ما من قذارة الشيطان من خلالك؟ لماذا تعمد إذا كان الخطايا لا يمكن أن تغفر من خلال الإنسان؟ في المعمودية تُمنح مغفرة جميع الخطايا: فما الفرق بين أن ينسب الكهنة هذا الحق لأنفسهم بالتوبة أو بالمعمودية؟ وفي كلتا الحالتين، شيء واحد هو السر. لكنك تقول أنه في المعمودية، تعمل النعمة الغامضة. وماذا عن التوبة؟ أليس هو نفس اسم الله الذي يعمل؟ إنك تستولي على نعمة الله لنفسك حيثما تريد وترفضها حيثما تريد. لكن من باب الكبرياء، وليس الخوف المقدس، أن ترفض أولئك الذين يريدون التوبة. بالطبع، لا يمكنك تحمل دموع الباكين؛ إنه أمر لا يطاق لعينيك الفخورتين أن تنظرا إلى الخرق والجلبة؛ ترفضون بسخط قائلة: لا تلمسوني فإني طاهر. مع أن الرب قال لمريم المجدلية: لا تلمسيني: لكنه لم يقل لأني طاهرة مع أنني كنت الطاهر. أما أنت، أيها النوفاتيان، فتجرأ على أن تدعو نفسك طاهرًا، الذي، حتى لو كنت طاهرًا في أعمالك، يتنجس بهذه الكلمة الواحدة. يقول إشعياء: ويل لي! أنا ميت! لأني أنا إنسان نجس الشفتين وأنا ساكن بين شعب نجس الشفتين أيضا. أنت تسمي نفسك طاهرًا، مع أنه وفقًا للكتاب المقدس، يكون الطفل نجسًا حتى يومًا واحدًا. يقول داود: طهرني من خطيتي، مع أن نعمة الرب بررتها كثيرًا بأنها رحيمة. هل أنت طاهر عندما تظلم حتى لا ترحم، وحين ترى القذى في عين أخيك لا تفطن للخشبة؟ لأن كل شرير هو نجس أمام الله. ما الذي يمكن أن يكون أكثر ظلماً من حقيقة أنك ترغب في مغفرة الخطايا لنفسك، ولكن لا تمنحها لمن يسأل؟ وأي ظلم أكثر من أن تبرر نفسك فيما تدين به الآخرين، مع أنك تتصرف بصدق؟ يا رب يسوع على كلام يوحنا: أنا بحاجة إلى أن أعتمد منك، فهل أنت تأتي إلي؟ أجاب؛ اتركه الآن: لأنه هكذا يليق بنا أن نكمل كل بر. لقد جاء الرب إلى الخاطئ بلا خطية. أراد أن يعتمد، وهو ما لا يتطلب التطهير: فمن يستطيع أن يتسامح معك، من يعتبر أنه من غير الضروري تطهير نفسك بالتوبة؟ عندما تتطهر، في رأيك، بالنعمة، هل يبدو الأمر كما لو أنه لم يعد بإمكانك أن تخطئ؟ الفصل 9. يشرح الكلمات التالية من الكتاب المقدس: إذا أخطأ الإنسان في حق الرب فمن يشفع له؟ وبالاستشهاد بمقاطع أخرى، يثبت أن هذه الكلمات لا تعني أنه لا ينبغي لأحد أن يصلي من أجل مثل هذا الخاطئ، ولكن يجب فقط البحث عن كتاب صلاة جدير، مثل موسى وإرميا، اللذين من أجل صلواتهما غفر الله لشعب إسرائيل. ولكن قل أنه مكتوب: إذا أخطأ إنسان إلى إنسان يصلي من أجله إلى الله. إذا أخطأ الإنسان إلى الرب فمن يشفع له؟ كنت سأتحمل معارضتك هذه بطريقة ما إذا لم تخفف التوبة عن المجرمين الجادين فقط؛ ولكن رداً على ذلك سأقول لك: ما هو الشك الذي يثيره هذا السؤال فيك؟ لأنه لم يُكتب: لن يصلي عليه أحد، بل من يصلي: أي يُطرح السؤال من يصلي في هذه الحالة. يصرخ المرتل: يا رب، من يستطيع أن يسكن في مسكنك؟ من يستطيع أن يسكن في جبل قدسك؟ ومع ذلك، من هذه الكلمات لا يمكن أن نستنتج أنه لن يسكن أحد: سيسكن الأتقياء والمختارون. ولإثبات هذا العدل يهتف داود في مزمور آخر: من يستطيع أن يسكن في مسكنك؟ من يستطيع أن يسكن في جبل قدسك؟ أي ليس شخصًا عاديًا من الناس، بل يتمتع بجدارة خاصة وصدق ممتاز. ولكي تعلم أن هذه الكلمة التي لا تعني أحداً، قال داود: من يصعد إلى جبل الرب؟ ويضيف على الفور: الذي يسلك بلا لوم، ويصنع البر، ويتكلم بالصدق في قلبه. وفي موضع آخر مكتوب: من هو الحكيم حتى يفهم هذا؟ ومع ذلك، هذا لا يعني أن لا أحد سوف يفهم هذا. ويقول الإنجيل أيضًا: من هو الوكيل الأمين الحكيم الذي أقامه السيد على عبيده ليوزع عليهم كسرًا من الخبز في حينه؟ وبعد ذلك يضاف على الفور: طوبى لذلك العبد الذي إذا جاء سيده يجده يفعل ذلك. وبنفس المعنى يجب أن نأخذ الكلمات التالية: من يشفع له؟ وهذا بالطبع، لكي يعيش الإنسان حياة ممتازة، عليه أن يصلي إلى الرب من أجل الذين أخطأوا. كلما كبرت الجريمة، كلما زادت الحاجة إلى المساعدة. ليس فقط لأي شخص، ولكن موسى صلى من أجل الشعب اليهودي عندما نسي الإيمان، وعبد العجل. فهل أخطأ موسى في هذا؟ وطبعا لم يخطئ فقد تم تلبية طلبه. وما الذي لا يمكن أن تطلبه غيرة موسى عندما يتشفع في الشعب ويصرخ إلى الله: اغفر لهم خطيتهم. وإلا فامحني من كتابك الذي كتبت فيه. ترى أن موسى لا يخشى إثارة غضب الله (وهو ما يخشاه النوفاتيان)، بل وكأنه ينسى نفسه ويتذكر الشعب فقط، يطلب خلاصهم. فحق مكتوب: من يشفع له؟ مثل موسى الذي يشفع في الذين أخطأوا. وماذا كان إرميا الذي بالرغم من أنه قيل له من الله: لا تسأل عن هذا الشعب، ولا تصلي من أجلهم ولا تتضرعوا، ولا تشفع أمامي، إلا أنه صلى واستغفر. انحنى الرب شكرًا لطلب هذا النبي العظيم وللعفو عن أورشليم. لأن هذه المدينة أيضًا أتت بالتوبة عن خطاياها، قائلة: أيها الرب القدير، إله إسرائيل! النفس المنسحقة والروح اليائسة يصرخان إليك: استمع يا رب وارحم. عندما سمع الله هذه الصلاة قال برحمة: أورشليم! اخلع ثوب بكاءك ومرارتك والبس بهاء المجد من عند الله إلى الأبد. الفصل 10. يوضح أن القديس يوحنا لا يمنع تمامًا الصلاة من أجل من ارتكبوا خطيئة مميتة هناك حاجة إلى كتب الصلاة هذه في حالة الخطايا الكبيرة: لأنه لن يتم سماع صلاة كل شخص بسيط. ولا يهم المعارضة التي تبديها من كلام يوحنا التالي: إن رأى أحد أخاه يخطئ خطية ليست للموت، فليصل فيعطيه الله حياة، أي من يخطئ خطية لا تؤدي إلى الموت. هناك خطيئة تؤدي إلى الموت: أنا لا أتحدث عن الصلاة. كل كذب هو خطيئة. ولكن هناك خطيئة لا تؤدي إلى الموت. لأن يوحنا لم يقل هذا لموسى وإرميا، بل للأشخاص الذين اضطروا إلى استخدام كتاب صلاة آخر من أجل خطاياهم، والذين يكفيهم أن يصلوا إلى الله من أجل أخف الجرائم، ويتركوا أخطرها لصلاة الأبرار. عرف يوحنا أنه حتى في حالة الجرائم الخطيرة، فإن صلوات موسى وإرميا تُستجاب. وكيف يمكن أن يقول أنه لا ينبغي للمرء أن يصلي من أجل الخطيئة المميتة، وهو نفسه أمر بالعكس في سفر الرؤيا لملاك كنيسة برغامون: "ولكن عندي عليك قليل: لأنه يوجد لديك هناك أولئك الذين يتمسكون بتعاليم بلعام، الذي علم بالاق أن يقود بني إسرائيل إلى تجربة حتى يأكلوا ما ذبح للأوثان ويزنوا". وكذلك عندكم أيضًا الذين يتمسكون بتعاليم النقولاويين التي أبغضها. توبوا؛ وإلا فإني آتي إليك سريعا وأحاربهم بسيف فمي. ترى أن الله الذي يطلب التوبة يعد أيضًا بالمغفرة. لأنه يصرخ: من له أذن فليسمع ما يقوله الروح للكنائس: من يغلب فسأعطيه أن يأكل من شجرة الحياة. ألم يعلم يوحنا أن القديس استفانوس صلى من أجل مضطهديه الذين لم يحتملوا اسم المسيح، ومن أجل الذين رجموه صرخ إلى الله: يا رب، لا تحسب لهم هذه الخطية. نرى تأثير هذه الصلاة على الرسول بولس نفسه: الذي حفظ ثياب الذين كانوا يضربون استفانوس، بعد ذلك مباشرة، بنعمة المسيح، صار رسولًا، بعد أن كان مضطهدًا قبلاً. الفصل 11. كلام يوحنا المذكور يفسره شهادته الأخرى التي تعد بالخلاص لمن يؤمن بالمسيح عند الحديث عن رسالة يوحنا المجمعية، سنفحص ما إذا كان ما كتبه في الإنجيل مشابهًا لتفسيرك. وهكذا يكتب أن الله أحب العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية. عندما تريد استعادة الساقط ، فأنت بالطبع تحثه على الإيمان وعدم الإيمان. وأما المؤمن، بحسب الرب، فله الحياة الأبدية. فكيف تمنعون الصلاة على من له الحياة الأبدية؟ الإيمان هو عطية نعمة الله، كما يعلّم الرسول قائلاً: الإيمان للآخر يكون بالروح نفسه. ويصرخ التلاميذ إلى الرب: زِد إيماننا. فمن كان له الإيمان فله الحياة؛ ومن كان له حياة فلا يمنع من المغفرة. ويقول إن كل من يؤمن به لن يهلك. بفضل هذه الكلمة: الجميع - لا يُستبعد أحد: لذلك لا يُستبعد الساقط إلا إذا آمن. ومعلوم أن كثيرين أصلحوا أنفسهم بعد سقوطهم وتألموا من أجل اسم الله: فهل يمكن استبعادهم من عدد الشهداء والرب نفسه لم يستثنيهم؟ هل نجرؤ على القول إن الحياة لم تُمنح لهم عندما توجهم المسيح نفسه؟ وكما أن كثيرين بعد السقوط ينالون إكليلًا من أجل الألم، هكذا من أجل الإيمان يعود الإيمان، الذي هو عطية الله، كما هو مكتوب: لأنه قد أُعطي لكم من أجل المسيح، ليس فقط لتؤمنوا به، بل أيضًا لتتألموا من أجله. ولكن من له عطية الله ألا يقدر أن ينال المغفرة؟ لكن النعمة ذات شقين: نعمة الإيمان ونعمة التألم من أجل الرب يسوع. لذلك فإن المؤمن له نعمته. وله أيضًا آخر إذا توج إيمانه بالألم. فإن بطرس قبل أن يتألم لم يكن بلا نعمة، بل بعد الألم نال أخرى. وكثيرون ممن لم تكن لديهم نعمة المعاناة من أجل يسوع، نالوا نعمة الإيمان به. ولهذا مكتوب: كل من يؤمن به لن يهلك. أي أحد، أيًا كان حاله ومهما كان السقوط الذي قد يتعرض له، ولكن إذا آمن فلا يخاف الهلاك. لأنه قد يحدث أن هذا السامري الإنجيلي، حارس نفوسنا (لأن السامري يترجم كحارس) يجده نازلا من أورشليم إلى أريحا، أي بعد أن ترك الاستشهاد وتمسك مرة أخرى بحلويات العصر، أولئك الذين عانوا من اللصوص أو المضطهدين وتركوا بين نصف ميت، وبعد أن أظهروا له الرحمة، سيشفونه. فالسامري لا يتجاوزه، ربما لأنه يرى فيه بعض القدرة على الحياة. أليس الساقط نصف ميت إذا كان الإيمان به يعد بالحياة؟ لأن من أنكر الله بكل قلبه قد مات. ومن أنكره إلى حين من أجل العذاب فهو نصف ميت. ولكن وهو ميت لماذا تأمرونه بالتوبة إذا لم يعد من الممكن شفاءه؟ إذا كان شخص ما نصف ميت، ثم صب الزيت والنبيذ، بحيث يلينان ويقويان معًا. ضعه على ماشيتك، وسلمه إلى صاحب الفندق، وأعطه قطعتين من الفضة ليشفيه، وكن له جارًا. لا يمكنك أن تكون قريبًا إذا لم ترحم: لأن القريب هو الذي يشفي ولا يقتل. إذا كنت تريد أن تُدعى قريبك، يقول لك المسيح: اذهب وافعل الشيء نفسه. الفصل 12. يثبت بكلمات الإنجيلي يوحنا أن الحياة موعودة ليس فقط لأولئك الذين يحفظون وصايا الرب دائمًا، بل الذين، حتى بعد السقوط، سيحفظونها أيضًا لنأخذ بعين الاعتبار كلمات أخرى مشابهة ليوحنا: "الذي يؤمن بالابن له حياة أبدية، والذي لا يؤمن بالابن لن يرى حياة، بل يمكث عليه غضب الله": وما يبقى إذن، بالطبع، قد بدأ بالفعل وبدأ من أي خطيئة، بسبب عدم الإيمان السابق. ولكن بمجرد أن يؤمن شخص ما، فإن غضب الله ينحسر، وتأخذ الحياة مكانه. لذلك فإن الإيمان بالمسيح هو ربح الحياة: لأن من يؤمن بالابن لا يدان. ولكن من يؤمن بالمسيح، كما يقولون، يجب أن يحفظ كلماته؛ لأن الرب يقول: جئت أنا نورًا إلى العالم، فكل من يؤمن بي لا يمكث في الظلمة. وإن سمع أحد كلامي ولم يؤمن فأنا لا أدينه. المسيح لا يدين بل أنتم تدينون. يقول: لكي لا يبقى كل من يؤمن بي في الظلمة، أي ولو كان في الظلمة فلا يبقى فيها، وليصحح خطيئته ويحفظ وصاياي. لأني قلت: لا أريد موت الخاطئ، بل أن يرجع الخاطئ عن طريقه ويحيا. قلت: من يؤمن بي لا يدان: لأن الله لم يرسلني لأدين العالم، بل ليخلص بي العالم. أنا أغفر عن طيب خاطر، وسرعان ما أنحني للرحمة؛ فإني أريد رحمة لا ذبيحة: فالذبيحة تمدح الصديق، والرحمة تفدي الخاطئ. لأني لم آت لأدعو الأبرار بل الخطاة إلى التوبة. التضحية في الناموس، لكن في الإنجيل رحمة: الناموس أُعطي بموسى، وبواسطتي النعمة. يقول: من ردني ولم يقبل كلامي فله القاضي. ولكن هل يقبل من لا يصلح نفسه كلام المسيح؟ بالطبع لا يقبل ذلك. فمن يصلح نفسه يقبل كلمته. لأن كلمته هي أن كل واحد يجب أن يترك خطاياه. لذلك عليك إما أن تنسى هذه الكلمات أو تقبلها. ولكن يجب أيضًا أن يحفظ وصايا الرب أولئك الذين توقفوا عن الخطيئة. لذلك، يجب أن تنطبق هذه الكلمات ليس على من يحفظ الوصايا دائمًا، بل على من يسمع كلمات الرب، ويصحح نفسه ويحفظها. كم هو ظلم أن نعاقب شخصًا لا يحفظ وصايا الرب فورًا، فليعلمك ألا تنزع الغفران حتى ممن لا يحفظون وصاياه، كما نقرأ في المزامير: إذا انتهكوا فرائضي ولم يحفظوا وصاياي، سأضرب إثمهم بالعصا، وإثمهم بالضربات؛ ولكنني لن أنزع منه رحمتي، ولن أغير حقي. لذلك، وعد الرحمة للجميع. لكن هذه الرحمة لا تخلو من معنى: هناك فرق بين أولئك الذين يطيعون دائمًا الأوامر السماوية والذين سقطوا مرةً، إما عن طريق الخطأ أو عن طريق الضرورة. ولكن لئلا تظن أننا نقدم لك شهادتنا، فاستمع إلى منطق المسيح نفسه، القائل: إن ذلك العبد الذي يعرف إرادة سيده، ولم يكن مستعدًا، ولم يفعل حسب إرادته، يُضرب كثيرًا. ولكن من لم يعلم وقام بشيء يستحق العقاب، فإنه ينال عقوبة أقل. فكلاهما مقبول إذا آمنا فقط. لأن الرب يعاقب من يحبه. يضرب كل ابن يقبله. لا يقتل الذين يعاقبهم. لأنه مكتوب: عاقبني الرب عقابًا شديدًا، لكنه لم يقتلني. الإصحاح 13 يثبت بكلمات الرسول بولس أن الذين ارتكبوا أي خطيئة مميتة لا يتركون بل يسلمون إلى التوبة يعلمنا القديس بولس أنه لا ينبغي للمرء أن يتخلى عن أولئك الذين ارتكبوا أي خطيئة مميتة، بل بالأحرى أن يمسكهم بخبز الدموع، حتى يكون الحزن معتدلاً؛ فإن هذا يعني: أنه سقىهم بالدموع، كثيرًا: لئلا يقع التائب من فرط الحزن في اليأس، كما يقول نفس الرسول في موضع آخر: ماذا تريدون؟ هل آتي إليكم بهراوة أم بالمحبة وروح الوداعة؟ ولكن حتى الهراوة ليست مؤلمة، لأنه مكتوب: سوف تعاقبه بالعصا، وسوف تنقذ روحه من الجحيم. ماذا يعني أن يأتي بهراوة، هذا ما يعلمه الرسول، غاضبًا من الزنا، ويدين سفاح القربى والكبرياء، الذي امتلأ بأولئك الذين كان من المناسب بشكل خاص البكاء عليهم؛ ويدين أيضًا المذنب حتى يُطرد من المجتمع ويسلم للشيطان ليهلك الجسد لا الروح. كما أن الرب لم يعط الشيطان سلطانًا على نفس القديس أيوب، بل على جسده فقط، هكذا يستسلم للشيطان لهلاك الجسد؛ سوف يلعقون التراب كالحية، لكنهم لا يؤذون النفس. فليموت جسدنا بأهوائه وشهواته، وليتغلب عليه، ولا يقاوم ناموس أذهاننا، كما قتل بولس جسده واستعبده، حتى تكون كرازته أكثر فائدة إذا اتفق ناموس الجسد مع ناموس العقل. فإن الجسد يموت عندما تنتقل حكمته إلى الروح، عندما لا نفكر بطريقة جسدية، بل بطريقة روحية. ليت قوة جسدي تضعف ولا تجرني أسيراً لناموس الخطية! ليتني لا أعيش في الجسد، بل في إيمان المسيح! ولهذا السبب تكون النعمة في ضعف الجسد أعظم منها في الخلاص. ومع أن الله أحب بولس كثيرًا، إلا أنه لم يرد أن ينقذه من ضعف الجسد، وأجابه عندما سأل: تكفيك نعمتي؛ لأن قوتي في الضعف تكمل. وبولس نفسه فرح أكثر بضعفاته قائلا: عندما أنا ضعيف فحينئذ أنا قوي: لأن قوة النفس بضعف الجسد تكمل. بعد أن شرحنا رأي بولس، دعونا نتأمل في كلماته وبأي معنى قال: أسلموا للشيطان لهلاك الجسد؛ لأن مجربنا هو إبليس الذي يجعل كل عضو ضعفا ويهيج الحزن في كل الجسد. لقد ضرب القديس أيوب بقيح شديد من قدميه إلى رأسه، لأن الرب أعطاه قوة أن يستنفد لحمه: ويقال: ها هو في يدك، فقط أنقذ نفسه. وقد شرح الرسول بولس ذلك بنفس الكلمات تقريبًا، فأمر أن يُسلَّم مثل هذا الشخص إلى الشيطان لهلاك الجسد، حتى تخلص الروح في يوم ربنا يسوع المسيح. عظيمة هي هذه القوة، عظيمة هي النعمة التي تأمر الشيطان أن يخجل. فإنه يخزي نفسه عندما يقوي من حاول أن يجربه من إنسان ضعيف، لأنه بإضعاف الجسد يقوي الروح. حزن الجسد يدفع الخطية، لكن الترف يضاعفها. هكذا ينخدع الشيطان عندما يجرح نفسه بعذابه، ومن أراد أن يضعفه يتسلح ضد نفسه. لذلك فإن القديس أيوب عندما جُرح تسلح أكثر: لأنه كان مغطى بالكامل بالجرب، ومع أنه عانى من عذاب الشيطان، إلا أنه لم يشعر بالسم. ولذلك قيل جميل: هل ستلعب معه كالطير، وتربطه لبناتك؟ ترون كيف يهين بولس الشيطان: كيف وضع ذلك الشاب النبوي يده على مغاراته، فلم تؤذيه الحية: اختطفته من سريره، ومن سمه يصنع دواءً وقائيًا: السم يضعف الجسد، والدواء يخلص الروح، لأن ما يضر الجسد ينفع الروح. فلتأكل الحية ترابي، ولتأكل لحمي، ولتسحق جسدي، وليعلن الرب عني: ها هو في يدك، فقط أنقذ روحه. إن قوة المسيح عظيمة جدًا لدرجة أنها تأمر الشيطان نفسه، الذي يريد دائمًا أن يؤذي الإنسان، أن يحمي الإنسان. دعونا نحاول استرضاء الرب يسوع: الشيطان الذي يأمره بنفسه يصبح حارسًا لفريسته، وتحت الإكراه، يطيع الوصايا السماوية؛ ومع أنه ممتلئ بالغضب، إلا أنه لا يعصى وصية وديعة. ولكن لماذا أثني على طاعته؟ ليغضب، وليكن الله وحده صالحًا دائمًا، الذي يحول غضبه إلى نعمة لنا. يريد أن يؤذي، لكنه لا يستطيع، الذي يقاوم المسيح، يجرح الجسد، لكنه يخلص الروح؛ يأكل التراب ويترك الروح كما هو مكتوب في إشعياء: فيعيش الذئب مع الخروف ويربض النمر مع الجدي. ويكون العجل والشبل والثور معًا. وسيقودهم طفل صغير. لا يصنعون شرًا ولا أذى في كل جبل قدسي. لأن الحية محكوم عليها بهذا: تأكل التراب كل أيام حياتك. أي نوع من الأرض؟ طبعا الذي قيل عنه: لأنك تراب، وإلى التراب تعود. الفصل 14. الحية تأكل الجسد المسلَّم للشيطان للتعذيب، عندما تكون النفس غريبة عن الأهواء الجسدية تأكل الحية التراب عندما يرينا الرب يسوع أن الرحمة التي لا تشترك بها النفس في الضعف الجسدي، لا تلتهب بالشهوة الجسدية. الزواج خير من أن تشتعل، فإن هناك نارا تأكل الدواخل. لذلك، لا ننشر هذه النار في أعماق روحنا، ولا نحرق ثياب الإنسان الداخلي، ولا نستهلك ثوب أنفسنا الخارجي هذا وحجاب لهيب الشهوة، بل نمر في النار. محتضنًا بلهب الحب، دعه يمر ويختفي، لا يربط الشهوة الزانية بقيود الأفكار، لا يلتفت إلى جمال زوجة الزانية، ولا حتى تنظر عذراء إلى وجه شاب. إذا نظرت إليها بنظرة عابرة، فسوف تصاب أكثر إذا نظرت إليها بنظرة يقظة. لتعلمنا العادة نفسها: تغطي الزوجة رأسها لهذا الغرض، حتى يتم الحفاظ على عفتها في الأماكن العامة: دع وجهها لا يلتقي بعيون شاب، ودعها مغطاة بحجاب زفاف، حتى لا تؤذي نفسها أو غيرها حتى عن طريق الصدفة، لكن كلاهما قرحاتها. عندما يغطي رأسه فلا يظهر بشكل عشوائي ولا ينظر بدون حكم. وبالأحرى ينبغي لها أن تغطي نفسها بحجاب التواضع. وإن كان يرى بعينه فلا يسمع بشهوة. ولا إثم في الرؤية، ولكن يجب على المرء أن يحذر نفسه، حتى لا يصبح المرء هو البداية والحال لآخر. عين الجسد ترى، ولكن فلتغلق عينا القلب، لتبقى عفة الروح سليمة. الرب نفسه يتنازل ويعلمنا رغم أن النبي يدعو: لا تستمع إلى امرأة تملق؛ لكن الرب قال: من نظر إلى امرأة بشهوة فقد زنى بها في قلبه. ولم يقل: من شاهد فقد زنى بالفعل؛ ولكن: من نظر إلى المرأة بشهوة؛ لماذا ليس النظر هو المحرم بل الرغبة. لكن التواضع أيضًا يستحق الثناء، فهو يغلق أعين الجسد، حتى أننا غالبًا لا نرى ما ننظر إليه. لأنه على الرغم من أننا نرى كل ما نواجهه، إلا أنه إذا لم يكن هناك اهتمام بالروح، فإن رؤيتنا ليست حقيقية: لماذا نرى بالروح أكثر مما نرى بالجسد. ومع أن الجسد سيستقبل النار، فلا ينقلها إلى أعماق روحنا الخفية. دعونا لا نعلق هذه النار على عظامنا، ولا نفرض قيودًا على أنفسنا؛ ولا يكن بين كلامنا مثل هذا من حيث تشتعل نار الزنا. كلام الفتاة روابط للصبي، وكلام الصبي روابط محبة. رأى يوسف هذه النار عندما كانت الزوجة الشهوانية تتحدث معه، وأرادت أن تصطاده بكلمة، وأرسلت فخًا من فمها؛ لكنها لم تستطع أن تورط زوجًا عفيفًا. كسرت قيود المرأة صوت الحياء والهمة، كسرها الحيطة والإخلاص والعفة. وبما أن الزوجة الوقحة لم تتمكن من الإمساك به بشباكها، فقد استخدمت يدها وأمسكت به من ملابسه لكي تغويه بسهولة أكبر. حديث الزوجة الوقحة شبكة شهوة، ويداها عقدة حب؛ لكن الروح العفيفة لم تعلق في الشبكة، ولم تعلق في عقدة. تم إلقاء الملابس وفك العقدة. وبما أنه لم يترك النار في أعماق أفكاره، لم يحرق جسده. ترى أن روحنا هي مصدر الخطيئة؛ لماذا الجسد بريء، بل في الغالب يتبعه؛ ولهذا الغرض، لا تدع شهوة اللطف تغلبك (اللطف هو الجمال (الكنيسة السلافية) - تحرير "أبجديات الإيمان"). فخاخ كثيرة نصبها الشيطان. عين الزانية هي فخ للحبيب. وأعيننا عندنا مثل بعض الفخاخ، ولهذا مكتوب: لا تؤخذوا بأعينكم. لذا، ننصب لأنفسنا شباكًا، وعندما نتورط، يتم القبض علينا. نحن نقيد أنفسنا بالسلاسل. لأن كل واحد يربط نفسه بقيود الخطايا. فلنمر في نار الشباب، فلنمر في الماء، فلا نبقى فيه، ولا نسجن في الأنهار العميقة. فلنتقدم أكثر حتى نستطيع أن نقول عن أنفسنا: تمر على نفوسنا مياه عاصفة. لأن الذي يعبر يخلص، كما يقول الرب نفسه: إن عبرتم في المياه فأنا معك. سواء عبر الأنهار، فلن يغرقوك، ويقول النبي: رأيت الرجل الشرير الرهيب، يمتد مثل شجرة متشعبة الجذور؛ فعبر واذا هو ليس بموجود. امتحنوا أعمال هذا الدهر وانظروا مرتفعات الأشرار الساقطة. وموسى أيضاً وهو يعبر أنهار هذا الدهر رأى رؤيا عظيمة قائلاً: أذهب وأرى هذه الرؤيا العظيمة. لو كان موسى قد أعماه الشهوة، لما استحق أن يشهد مثل هذه الأسرار. لذلك فإننا أيضًا سنمر بنار الشهوة هذه التي كان القديس بولس يخشاها في حديثه عنا. وبعد أن قتل جسده، لم يعد لديه أي خوف في نفسه، ولهذا يقول لنا: اهربوا من الزنا. يجب أن نلاحظ جيدًا أننا عندما نهرب منه، لا نحمله داخل أنفسنا؛ لأنه على الرغم من أننا نريد أحيانًا الهرب، إلا أننا إذا لم نطرده تمامًا من أفكارنا، فإننا في هذه الحالة نطعمه أكثر مما نتركه. فلنعبر لئلا يقال لنا: اذهبوا إلى لهيب ناركم والسهام التي أشعلتموها! لأنه كما يقول سليمان: هل يستطيع أحد أن يأخذ نارًا في حضنه لئلا يحترق ثوبه؟ هل يستطيع أحد أن يمشي على الجمر دون أن تحترق قدماه؟ النار لا تطاق، لذلك دعونا لا نطعمها بالترف. الشهوة تتغذى بالولائم والحلويات، وتثيرها الخمر، ويلهبها السكر. والأشد من ذلك هو ضغط الكلمات، فيمتلئ الروح بنوع من خمر سدوم. ولكن دعونا نحذر أيضًا من الإفراط في تناول الخمر؛ لأنه إذا سكر الجسد ارتعدت الروح واضطرب القلب. ولذلك، في كلتا الحالتين، فإن النصح الذي قدمه لتيموثاوس مفيد: اشرب قليلًا من الخمر، من أجل معدتك وأسقامك المتكررة. يفرز الجسم البخار عندما يكون ساخناً؛ عندما تبرد من برد المرض فتبرد روحك؛ عندما يمرض جسدك، يكون فكرك حينها حزينًا، لكن هذا الحزن سيتحول إلى فرح. لذلك، لا تخف عندما يهلك جسدك، لأن نفسك لا تؤكل. ولهذا السبب نظر داود بروح لا تعرف الخوف إلى حقيقة أن جسده، وليس نفسه، قد دمره أعداؤه، كما نقرأ في المزامير: إذا جاء علي فاعلو الإثم ومضايقي وأعدائي ليأكلوا جسدي، فإنهم يعثرون ويسقطون. فالثعبان يصنع هلاكه وسقوطه. ولهذا السبب فإن المنهك من العالم يسلم نفسه للحية لكي تعيد المنسحق، ويكون سقوط الحية بمثابة رد للإنسان. ويبين الكتاب أن الشيطان هو سبب تعب الجسد، إذ يقول بولس: "أعطيت شوكة في الجسد، ملاك الشيطان ليلطمني لئلا أتكبر". بهذه الطريقة تعلم بولس أن يشفي، كما شفي هو نفسه. يشرح الفصل 15 ما يعنيه أن تأتي بهراوة أو روح الوداعة المعلم الجيد، الذي يعد بأحد أمرين، يفي بالوعدين. لقد جاء بهراوة لأنه حرم الجاني من المناولة المقدسة. ومن يفصل نفسه عن جسد المسيح يُدعى بحق مخلصًا للشيطان. وجاء أيضًا بالمحبة وروح الوداعة. لأنه أسلمه إلى الشيطان ليخلص روحه، ومن ناحية أخرى، بعد الحرمان، يجعله شريكًا في الأسرار. وبالطبع يجب حرمان من وقع في خطيئة جسيمة حتى لا يؤدي القليل من الكفاس إلى الإضرار بالخليط بأكمله ؛ لا بد من تطهير الخميرة العتيقة، وتجريد الإنسان العتيق من أعماله. أقول إنه من الضروري أن نتطهر، وليس أن نرفض تمامًا؛ فإن ما يتطهر لا يعتبر عديم الفائدة، لأنه لهذا الغرض يتم تنقيته لفصل المفيد عن غير النافع؛ وما يُرمى أو يُرفض هو شيء لا يُدرك فيه شيء مفيد. قرر الرسول أن يُدخل الساقطين على الأسرار السماوية فقط عندما يريد أن يطهر نفسه. وقال جميل - تطهير؛ فإن مثل هذا الإنسان يتطهر كما لو كان من خلال أعمال معينة لكل الشعب، ويغتسل بالدموع والصلوات العلنية، ويُفتدى من الخطية، ويتجدد في الإنسان الداخلي. لأن المسيح سر أن الكنيسة تفتدي الواحد بالجميع. سوف يأخذ في الاعتبار الكلمات الرسولية نفسها: نقِّوا الخميرة العتيقة، لتكون لكم عجينًا جديدًا، لأنكم فطير. إن الكنيسة كلها تقبل ثقل الخاطئ، وترى أنه من واجبها أن تتعاطف معه بالبكاء والصلاة والعزاء؛ يروي نفسه بالكامل، كما لو كان بالكفاس، حتى يمكن تطهيره من خلال الخلط العام للجميع. كما تعلمنا الزوجة الإنجيلية، التي تنبئ بالكنيسة، إخفاء الكفاس في ساتيه ثلاثة دقيق حتى يتخمر كل شيء - حتى يؤخذ كل شيء طاهرًا. والرب نفسه في الإنجيل يعلم أن هناك كفاس قائلاً: ألا تفهمون أنني لم أقل لكم عن الخبز: "تحفظوا من خمير الفريسيين والصدوقيين". حينئذ أدركوا أنه كان يقول لهم ألا يتحرزوا من خمير الخبز، بل من تعاليم الفريسيين والصدوقيين. هذه الخميرة، أي تعليم الفريسيين وخلافات الصدوقيين، تخفي الكنيسة في شبع عذابها. عندما تخففهم الأوامر التي لا تطاق، تؤكد حقيقة الأسرار وتقوي رجاء القيامة، مبشرة بالرحمة الإلهية. لا تبدو هذه المقارنة غير مناسبة لهذا المكان. لأن ملكوت السماوات هو فداء الخاطئ. ولذلك فلنرتوي جميعًا من عذاب الكنيسة، الخير والشر، لنكون جميعًا في بلبلة جديدة. ولكن حتى لا يفسد الكفاس السيئ الخليط بأكمله، قال لهذا الغرض: كن لك عجينًا جديدًا، لأنك فطير، أي أن الخلط سيجعلك كما كانت نزاهتك. لذلك، عندما نظهر الرحمة، فإننا لا ننجس أنفسنا بخطيئة الآخرين، بل ننال فداء قريبنا، ولهذا يضاف: لقد ضحى المسيح من أجل فصحنا، أي أن معاناة الرب كانت مخصصة للجميع ومنحت الفداء للخطاة التائبين. لذلك، إذ نحمل التوبة ونفرح بالفداء، فلنأكل طعامًا جيدًا، لأنه ليس هناك فقر أحلى من طعام النية الصالحة: ولا يتدخل الحسد في فرحنا، لئلا نحرم من بيت أبينا، مثل ذلك الأخ الحسود المذكور في الإنجيل، الذي أسف على عودة أخيه وأراد أن يُنفى إليه إلى الأبد. أنتم النوفاتيون تفعلون ذلك أيضًا؛ لأنك، كما تقول، لهذا السبب لا تذهب إلى الكنيسة، حتى يتشجع الساقطون بالارتداد من خلال التوبة. ولكن هذا يتم تغطيته بطريقة ما. ندم نوفاتيان على فقدان أسقفيته، وشكل طائفة جديدة. ألم يتنبأ عنكم الرسول قائلاً: وافتخرتم بدل البكاء، ليُخرج من بينكم الذي فعل مثل هذا؟ ترى أن الرسول لا يأمر بالحرمان من الكنيسة، بل بالتطهير. الفصل 16 عندما غفر الرسول الذنوب فبأي سلطان تنكر مغفرةها؟ من أكرم عند المسيح: النوفاتيان أم بولس؟ لكن بولس عرف أن الرب رحيم. كان يعلم أنه كان منزعجًا من قسوة التلاميذ أكثر من غضبه من الرحمة. عندما طلب يعقوب ويوحنا نارًا من السماء لتحرق أولئك الذين لا يريدون قبول الرب، قال يسوع، ليخجلهم من افتقارهم إلى الرحمة: أنت لا تعرف أي نوع من الروح أنت؛ لأن ابن الإنسان لم يأت ليهلك أنفس الناس بل ليخلص. قال المسيح لهذين الرسولين: إنكما لا تعلمان أي نوع من الروح أنتما مع أنهما روحه؛ وهو يدعوك هكذا: أنت لست من روحي، لأنك لا تملك رحمتي، وتنكره، ولا تسمح بالتوبة، التي سررت أن أكرز بها باسمي من خلال الرسل. وعبثاً أن تقول إنك تبشر بالتوبة وأنت تدحض ثمارها. فإن الناس يتحفزون إلى كل عمل إما بالثمرة أو بالمكافأة. كل أمر مؤجل يبقى بلا حركة. ولذلك، قال الرب، من أجل مكافأة غيرة الرسل بثمار حقيقية، أنه إذا كان أي شخص، وترك كل شيء، يتبعه، فسوف يحصل على سبعة أضعاف هنا وفي القرن المقبل. أولاً، وعدت هنا أن أزيل ملل البطء؛ وأضفت، وفي القرن القادم، لتعلموا أنه حتى بعد الموت ينتظركم أجر. إذن فالمكافأة الحاضرة هي دليل المستقبل. من كان مملوءًا بالخطايا الخفية، يحمل توبة غيورة للمسيح، فلا ييأس من نيل المغفرة، فليطلبها بالدموع والآهات، وليطلبها بصراخ كل الشعب. فإن لم تُقبل في المرة الثانية والثالثة، فليكثر من طلبه ودموعه، وليقبل قدميه، ولا يكف، فيقول الرب عنه أيضًا: غفرت خطاياها الكثيرة لأنها أحبت كثيرًا. البعض، كما أعرف، في التوبة يبللون وجوههم بالدموع، ويسلمون أجسادهم ليداس عليها الجميع، ولهم شفاه صائمة وكأنهم يحملون الموت في أجسادهم. الإصحاح 17. يجب أن تخفف الشدة بالتقوى، كما فعل الرسول بولس في كورنثوس هل يستحق الذين أمتوا أنفسهم المغفرة؟ لمثل هذا يقول الرسول يكفيه هذا العقاب من الكثيرين، فالأفضل لك أن تسامحه وتعزيه، لئلا يستهلكه الحزن الزائد. ولكن عندما يكون النهي عن الكثيرين كافياً للإدانة، فإن طلب الكثيرين يكفي لمغفرة الخطيئة. بولس، معلم التعليم الأخلاقي، الذي يعرف ضعفنا وما هي التقوى، يتنازل ليغفر الخطايا، ويتنازل لاستخدام العزاء حتى لا يصبح التائب ضحية للحزن، في ترقب ممل. ولهذا السبب غفر الرسول للمذنب، ولم يسامحه فقط، بل تنازل ليؤكد محبته له. المحبة ليست قسوة القلب بل وديعة. ولم يغفر لنفسه فقط، بل أمر الجميع أن يغفروا، قائلاً: ومن غفرتم له شيئًا أغفر له أيضًا؛ فإن كنت قد غفرت لأحد بشيء فقد غفرت لكم من أجل المسيح، لئلا يؤذينا الشيطان. لأننا لا نجهل خططه. ويمكن التحذير من الحية لمن أدرك كيده وحيله في الضرر. يريد الإيذاء والخداع ليتسبب في الموت؛ ولكن يجب أن نكون حذرين من أن دفاعنا لا يصبح انتصارًا له، لأننا ننخدع به عندما يهلك أحدنا، بسبب الحزن المفرط، الذي يمكن أن يتحرر من خلال المغفرة. وأضاف الرسول وهو يتحدث عن المعمد: كتبت إليكم في الرسالة - لا تتواصلوا مع الزناة. ولكن ليس بشكل عام مع زناة هذا العالم، وأضاف أدناه: ولكني كتبت إليكم ألا تعاشروا أي شخص، بينما يدعو نفسه أخًا، يظل زانيًا أو طماعا أو عابدًا للأوثان. ترى أن الرسول، الذي يدين بالإعدام، يشجع أيضًا على المغفرة. يقول: "لا يمكنك حتى أن تأكل مع شخص كهذا". هو صارم على قاسي القلب وعنيد، لكنه رحيم وغفور للسائلين. ولكن هل يمكن لأحد أن يشك في هذه الكلمات الرسولية: أسلم للشيطان لهلاك الجسد، ويقول: كيف يمكن أن يغفر لمن بلى جسده كله؟ فإنه من المعلوم أنه لا روح بلا جسد، ولا جسد بلا روح، لاتحادهما الوثيق، لا يمكن أن يعاقب أو يكافأ. ونجيب على هذا أن الإرهاق لا يعني هلاك الجسد تمامًا، بل العقاب فقط. لأنه كما أن من مات عن الخطية يحيا مع الله، كذلك فليموت الجسد بأهواءه ويعيش للطهارة وغيرها من الأعمال الصالحة. لنأخذ الأرض كمثال: عندما لا تحرث تظهر فارغة؛ يبدو أنها تموت مع ثمارها، ولكنها لا تفقد عصيرها، مثل نفس معينة. فإذا زراعتها مرة أخرى وبذرت عليها البذور أصبحت أكثر إثماراً. لذلك، ليس من المستغرب أن جسدنا، كما يقال، مرهق. لأن هذا الإرهاق هو أكثر ترويضًا وليس تدميرًا. الفصل الأول: يحث القديس أمبروسيوس على التوبة مقدمًا ومع أن في الكتاب الأول الكثير مما يحث على التوبة، ولكن بما أنه يمكن إضافة المزيد من الأدلة على ذلك، فسوف نكمل ما بدأناه. من المناسب التوبة ليس فقط بكل اجتهاد، بل أيضًا مقدمًا، حتى لا يأتي صاحب الإنجيل الذي زرع شجرة تين في كرمه، ولم يجد فيها ثمرًا، فيقول للكرام: اقطعها؛ لماذا تحتل الأرض؟ لكن هذا الكرام قال دفاعًا: يا سيد، اتركها هذه السنة أيضًا حتى أنقبها وأغطيها بالسماد: هل تأتي بثمر؟ إذا لم يكن الأمر كذلك، فسوف تقطعها في العام المقبل. فلنفلح أرضنا أيضًا بالسماد، مقلدين المزارعين المجتهدين الذين لا يخجلون من تسمين الأرض بالسماد الدهني ورش الغبار غير النظيف لكي يحصدوا بذلك أكثر الثمار وفرة. ويعلمنا الرسول كيفية معالجتها قائلاً: أحسب كل شيء نفاية لكي أربح المسيح. لقد عرف أن إبراهيم بتواضعه ومذلته وجد نعمة أمام الله. لقد عرف أن أيوب الجالس في الزبل نال كل ما فقده. تذكرت كلام داود أن الله يقيم المسكين من التراب، ويقيم البائس من الطين. دعونا لا نخجل من الاعتراف بخطايانا أمام الرب. من العار أن تكشف جرائمك. لكن هذا العار يسمن الأرض، ويهلك الأشواك، ويعيد الثمار التي كانت تعتبر ميتة؛ اقتدِ بمن يزرع أرضه جيدًا ويسعى إلى الثمار الأبدية: إنهم يشتموننا، ونحن نبارك؛ يضطهدوننا فنصبر. إنهم يجدفون علينا، ونحن نصلي؛ صرنا للعالم كالقمامة، كالتراب الذي يدوسه الجميع إلى هذا اليوم. عندما تزرع أرضك بهذه الطريقة وتزرع الروحيات، فازرعها بطريقة تزيل الخطيئة وتحصل على الثمر. لقد تصرف الرسول بطريقة دمرت في نفسه رغبة الاضطهاد. ما الذي يمكن أن يفعله المسيح ويكون أكثر فائدة لتقويمنا من أن يعطينا مرشدًا ومعلمًا بدلًا من مضطهد؟ الفصل الثاني: يشرح الكلمات الرسولية التي يقترحها الهراطقة اعتراضًا على التوبة وبعد أن فضحهم مثل هذا المثال الواضح لسلوك الرسول نفسه وكتاباته، ما زالوا يحاولون إثبات أن الرسول يوافق رأيهم، ويستشهدون بكلماته التي قالها لليهود: "غير ممكن - أولئك الذين استنيروا مرة، وذاقوا عطية السماء، وصاروا شركاء الروح القدس، وذاقوا كلمة الله الصالحة وقوات الدهر الآتي، والذين سقطوا سيتجددون مرة أخرى بالتوبة، عندما يصلبون مرة أخرى". الابن داخل أنفسهم. الله ويقسمون عليه. ولكن هل كان بإمكان بولس أن يبشر بعكس ما فعله؟ لقد غفر الخطية بالتوبة لأهل كورنثوس، فكيف يدين قراره؟ وعندما لم يتمكن من دحض ما رتبه، لم يقل العكس، بل قال شيئًا مختلفًا فقط. لأن العكس يدحض نفسه، والاختلاف يؤخذ بمعنى مختلف. ولكن ليس من التناقض أن يتفق شيء مع الآخر؛ لأنه كان ينبغي له في وعظه عن التوبة أن يذكر من يسمح بتكرار المعمودية. كان ينبغي أن يخلصنا من الشك في أنه حتى بعد المعمودية يمكن أن تغفر خطايا أولئك الذين أخطأوا، حتى لا نفكر عبثًا في تكرار المعمودية، إذ ليس لنا رجاء في المغفرة. ما يقال عن المعمودية تثبته كلمات الرسل ذاتها: من المستحيل تجديد الذين سقطوا مرة أخرى بالتوبة. لأننا بالمعمودية نتجدد ونولد من جديد، كما يقول بولس نفسه: فدفنا معه بالمعمودية للموت، حتى كما أقيم المسيح من الأموات بمجد الآب، هكذا نسلك نحن أيضًا في جدة الحياة. وفي موضع آخر: تتجددوا بروح ذهنكم وتلبسوا الإنسان الجديد المخلوق بحسب الله. وفي موضع آخر: يتجدد مثل النسر شبابك. لأننا، ونحن أموات في الخطية، وُلِدنا في الله بسر المعمودية. لذلك يعلّم الرسول معمودية واحدة: يقول: إيمان واحد، معمودية واحدة. ومن المعروف أيضًا أنه في المعمد يُصلب ابن الله، لأن جسدنا لا يستطيع أن يتخلص من الخطية إذا لم يصلب في المسيح يسوع، كما هو مكتوب: نحن جميعًا الذين اعتمدنا للمسيح يسوع اعتمدنا لموته؛ وما يلي: لأنه إن كنا متحدين به بشبه موته، فيجب علينا أن نتحد بشبه القيامة، عالمين أن إنساننا العتيق قد صلب معه. ويقول لأهل كولوسي: بعد أن دفنتم معه في المعمودية، قمتم فيه أيضًا. وقد كتب هذا لكي نؤمن أن المسيح صلب فينا، وبه تطهرت آثامنا، ومسمر وصايانا على الصليب باعتباره الوحيد القادر على مغفرة الخطايا. إنه يغلب فينا الرئاسات والسلاطين، لأنه مكتوب عنه: إذ نزع قوة الرئاسات والسلاطين، أخزىهم بقوة. لذلك فإن هذه الكلمات الرسولية: إنه من المستحيل تجديد أولئك الذين سقطوا مرة أخرى للتوبة عندما يصلبون ابن الله مرة أخرى، يجب أن تنسب إلى المعمودية، التي فيها يُصلب ابن الله فينا، ونصبح بطريقة ما منتصرين عندما نقبل شبه موت ذلك الذي على صليبه غلب الرئاسات والسلاطين، حتى ننتصر نحن أيضًا بشبه موته. ولكن بمجرد صلب المسيح، مات مرة واحدة عن الخطية، وبالتالي هناك معمودية واحدة فقط. وبما أنه كان هناك أكثر من معمودية واحدة في الناموس، فهو يدين بحق أولئك الذين يتركون ما هو كامل ويجتهدون في بدء الكلمة. يعلمنا أنه تم التخلي عن جميع أشكال المعمودية القانونية وأحدها هو المعمودية في أسرار الكنيسة؛ يحذر من أنه، وترك بداية الكلمة، فإننا نسعى جاهدين لتحقيق الكمال. ويقول: سنفعل هذا إذا سمح الله. لأنه لا يمكن لأحد أن يكون كاملاً بدون رضى الله. لأولئك الذين يزعمون أن هذا يقال عن التوبة يمكن تقديم الحكم التالي: ما هو غير ممكن عند الناس مستطاع عند الله. الرب قادر أن يغفر لنا حتى تلك الخطايا التي نعتبرها غير قابلة للغفران. بدا من المستحيل أن يتمكن الماء من غسل الخطيئة. لم يؤمن نعمان السرياني بإمكانية تطهير برصه بالماء، لكن الرب الذي أعطانا هذه النعمة جعل هذا الأمر مستحيلًا. كذلك بدا مستحيلاً أن تغفر الخطايا بالتوبة، لكن المسيح سمح بذلك للرسل، ومن الرسل انتقل الأمر إلى الكهنة. لذا، ما بدا مستحيلاً أصبح ممكناً. الفصل 3. يؤكد القديس أمبروسيوس قراره الأول بمثل الإنجيل عن الابن الضال لم يستطع الرسول الكريم أن يكتب ضد تعليم المسيح المخلص الواضح، الذي يساوي الخاطئ التائب مع الابن الضال، الذي ذهب إلى بلد بعيد، وبدد كل الممتلكات المأخوذة من والده ثم اشتهى ​​خبز والديه، لأنه كان بالفعل يأكل عصرة ثمار الزيتون التي تطعمها الخنازير؛ وعند عودته حصل من أبيه على ثياب وخاتم وحذاء وذبح له عجلًا يصور ذبحه آلام الرب الذي به يُعطى لنا السر السماوي. ويلاحظ بحكمة: الذهاب إلى بلد بعيد، محرومين من المذبح المقدس - فهذا يعني الانفصال عن القدس السماوية والحرمان من المعاشرة مع القديسين. لماذا يقول الرسول: فلستم إذن بعد غرباء ونُزلاً، بل رعية مع القديسين وأهل بيت الله. ومكتوب هناك أنه بدد ممتلكاته. وبطبيعة الحال، فقد بدد أمواله لمن لا توافق أعماله مع الإيمان؛ لأن الإيمان هو الثقة بما يرجى والدليل على أشياء لا ترى. الممتلكات الصالحة هي الإيمان، الذي فيه نجد ميراث رجائنا. فلا عجب أنه هلك من الجوع دون طعام إلهي، إذ اشتهى ​​ذلك صرخ: أقوم وأذهب إلى أبي وأقول له: يا أبتاه! لقد أخطأت إلى السماء وقدامك. ألا ترى أن المسيح يحثنا على الصلاة حتى نستحق السر، وتريد أن تنزع ما من أجله تُقدم التوبة؟ انزع من قائد الدفة أمل العبور، فيضيع وهو في المجهول بين الأمواج. خذ التاج من المصارع، وسوف يسجد في الحلبة. انزع أمل الصياد في صيد السمك، وسيتوقف عن رمي الشباك. فكيف يمكن لمن يعاني من الجوع الروحي أن يصلي إلى الله بحذر إذا كان ييأس من تذوق الطعام المقدس؟ يقول: "أخطأت إلى السماء وأمامك". بهذا يعترف بخطيئة مميتة، حتى لا ترفض كل مجرم تائب عندما يُقبل الخاطئ إلى السماء - (وهي خطيئة مميتة) - الذي أخطأ أمام الله، الذي يقول له داود وحده: أخطأت إليك وحدك، والشر قدام عينيك فعلت. التائب يستحق المغفرة بسرعة، حتى أن والده يلتقي به من بعيد ويقبله، وهي علامة السلام المقدس؛ يأمر أن يُخرج له الثوب الأول، أي ثوب العرس، ومن ليس عنده يُطرد من عشاء العرس؛ أعطى خاتمًا في يده، وهو عربون الإيمان وختم الروح القدس: أمر بإحضار حذاء، لأن من يحتفل بفصح الرب ويأكل خروفًا يجب أن تغطى قدميه من كل هجمات ووحوش روحية وأيضًا من لدغات الحية: يأمر بذبح العجل؛ لأن فصحنا المسيح قد ذُبح لأجلكم. لأننا عندما نقبل دم الرب فإننا نعلن موته. وبما أنه تألم مرة واحدة من أجل الجميع، تُغفر خطايانا عندما نقبل سر جسده. لذلك أوصى الرب نفسه كل مجرم يتوب من القلب ويعترف بخطاياه ألا يحرم من نعمة القربان السماوي. ماذا ستقول الآن كاعتذار؟ الفصل 4. اعتراض آخر مأخوذ من التجديف على الروح القدس، ينقلب على النوفاتيين أنفسهم ويثبت أن مثل هذا التجديف يجب الاعتراف به كإيمان غير صحيح سمعنا أنك لا تزال تعترض على كلمات الإنجيل هذه: كل الخطايا والتجديف ستغفر للناس. والتجديف على الروح لن يغفر للناس. إن قال أحد كلمة على ابن الإنسان يغفر له. إذا كان أحد يتكلم ضد الروح القدس. لن يغفر له لا في هذا العصر ولا في المستقبل. هذا المثال يهدم كل أدلتك، لأنه مكتوب: كل خطيئة وتجديف يغفر للناس. فلماذا لا تترك؟ لماذا تفرضون سندات لا تزيلونها؟ لماذا تنسجون عقداً ولا تحلونها؟ اغفر للآخرين ولا تغفر فقط لأولئك الذين يخطئون ضد الروح القدس، والذين تعتقد أنهم، بقوة الإنجيل، مقيدين بالخطيئة إلى الأبد. ولكن من ربطه المسيح، فلنأخذ هذا بعين الاعتبار، مكررين الكلمات الأولى للمفهوم الأوضح. قال اليهود عن المسيح: إنه لا يخرج الشياطين إلا بقوة بعلزبول رئيس الشياطين. أجابهم يسوع: كل مملكة منقسمة على ذاتها تخرب. وكل مدينة وبيت منقسم على ذاته لا يستطيع أن يثبت. وإذا أخرج الشيطان الشيطان فقد انقسم على نفسه. وكيف ستكون مملكته؟ وإن كنت أنا أخرج الشياطين بقوة بعلزبول، فبقوة من يخرجهم أبناؤكم؟ من هذا نرى بوضوح أنه قيل عن الذين ظنوا أن الرب يسوع يخرج الشياطين بقوة بعلزبول، وردًا على ذلك قال إن الميراث الشيطاني يثبت في أولئك الذين يقارنون مخلص الجميع بالشيطان ويضعون نعمة المسيح في مملكة إبليس. وما يقال عن مثل هذا الكفر يثبته الكلمات التالية: أجيال الأفاعي! كيف يمكنك أن تقول أشياء جيدة وأنت شرير؟ إذن فهذا لا ينفي إلا المغفرة. قال القديس بطرس لسمعان، الذي أصيب بالعلم السحري، ظن أنه بالمال ينال نعمة المسيح، المعطاة من خلال وضع الأيدي: ليس لك نصيب أو نصيب في هذا؛ لأن قلبك ليس مستقيما أمام الله. فتب من ذنبك هذا وادع الله. ربما تغفر لك أفكار قلبك. لأني أراك مليئا بالمرارة وفي قيود الظلم. ترى أن بطرس هو سمعان الساحر الذي يجدف على الروح القدس. يدين بالسلطة الرسولية بشكل رئيسي لأنه لم يكن لديه معرفة نقية بالإيمان؛ لكنه لم ينزع رجاءه في المغفرة، بل دعاه إلى التوبة. وهكذا أجاب الرب على تجديف الفريسيين الذين أنكر عليهم نعمته لأنهم قالوا أن قوته السماوية شيطانية. لذلك فإن الذين يشتركون في كنيسة الرب ينقادون لروح الشيطان، بما في ذلك المرتدين في كل العصور، الذين ينكر المسيح عليهم المغفرة؛ لأن كل خطيئة ترتكب ضد كل فرد على حدة، ولكن هذه الخطيئة ترتكب ضد الجميع معًا. لأنهم وحدهم يريدون تدمير نعمة المسيح؛ إنهم وحدهم يمزقون أعضاء الكنيسة التي من أجلها تألم الرب يسوع والتي من أجلها أُعطي لنا الروح القدس. وما يقال عن الأحرار يثبته الكلمات التالية: من ليس معي فهو ضدي. ومن لا يجمع معي يفرق. ولكي نعرف ما قيل عن هؤلاء الناس أضاف على الفور: لذلك أقول لكم: كل خطيئة وتجديف يغفر للناس. والتجديف على الروح القدس لن يغفر للناس. عندما يقول: لهذا السبب أقول لك، ألا يشجعنا على الاهتمام بهذه الكلمات بشكل خاص؟ ولم يكن عبثا أن أضاف: فكل شجرة جيدة تصنع ثمرا جيدا. ولكن الشجرة الرديئة تثمر ثمرا رديئا. لأن الجماعة الشريرة لا تقدر أن تصنع ثمرا جيدا. فالشجرة جماعة، وثمار الشجرة الطيبة هم أبناء الكنيسة. لذلك، أيها الذين سقطوا، اتجهوا إلى الكنيسة! لجميع الذين يتحولون وعد المغفرة. ويكون مكتوبًا أن كل من يدعو باسم الرب يخلص. الشعب اليهودي نفسه، الذي تحدث عن يسوع: لديه بعلزبول في نفسه والذي يخرج الشياطين بقوة الرئيس الشيطاني والذي صلبه، مدعوون إلى المعمودية بموعظة بطرس، لكي يتطهروا من آثامهم. ولكن هل من المفاجئ أنك تنكر خلاص الآخرين بينما تنكر خلاصك أيضًا؟ أعتقد أن يهوذا نفسه لم يكن ليحرم من الرحمة الإلهية لو أنه جلب التوبة ليس لليهود بل للمسيح: لقد أخطأت بخيانة دماء بريئة. فقال اليهود: وما لنا ذلك؟ انظر بنفسك. أليس هذا ما ترد عليه عندما يعترف لك شخص ولو بأصغر خطيئة؟ أليس هذا ما تجيب عليه: وما الذي يهمنا في ذلك؟ انظر بنفسك. وهذه الكلمات تنطوي على قيود مع عقوبة أشد مرارة، كلما كانت الخطيئة أقل. ولكن إذا لم يتوب هؤلاء، فعلى الأقل أنت، يا من سقطت من قمم النقاء والإيمان الرائعة، اهتدي! ربنا صالح، يريد أن يغفر للجميع ويصرخ بالنبي: أنا نفسي أمحو جرائمك لنفسي، ولن أذكر خطاياك. تذكرنى؛ دعنا نذهب إلى المحكمة! الفصل الخامس: دحض اعتراض المعارضين وكأن الرسول بطرس لم يعد مباشرة بالمغفرة لسمعان المجوسي من هذه الكلمات التي قالها الرسول بطرس لسمعان الساحر: "لعل فكر قلبك يُغفر لك"، يستنتجون أن بطرس لم يقبل مغفرة الخطايا للتائبين. ولكن ليتذكروا أن الرسول يتكلم عن سمعان الذي لم يؤمن بل فكر في الشر. رأى الرب نفسه غيرة الكاتب غير الكاملة، فقال له: يا معلم! فأجاب: سأتبعك: للثعالب ثقوب. عندما كان المسيح قبل المعمودية لم يأمر باتباع من سبق فرأى شره، فلماذا تستغرب أن الرسول لا يغفر للخاطئ بعد المعمودية، إذ يراه يبقى في الشر؟ ولكن هذا سيكون ردا على المعارضين. وأنا لا أدعي أن بطرس شكك زعما؛ علاوة على ذلك، فأنا لا أزعم أنه من الجيد دحض أمر عظيم بكلمة واحدة. عندما شك بطرس في رأيهم، فبالطبع شك الله أيضًا، قائلاً لإرميا النبي: قف في دار بيت الرب، وتكلم إلى جميع مدن اليهودية القادمة للسجود في بيت الرب، بكل هذا الكلام الذي أوصيك أن تقوله لهم؛ لا تنكر كلمة. ولعلهم يسمعون، فيرجع كل واحد عن طريقه الرديء. هل يمكن من هذه الكلمات أن نستنتج أن الله نفسه لا يتوقع المستقبل؟ إذن، هذه الكلمة لا تفسر أي جهل، لكنها ببساطة تستخدم كثيرًا في الكتاب المقدس، كما قال الرب لحزقيال: يا ابن الإنسان! أنا أرسلك إلى بني إسرائيل، إلى شعب متمرد تمرد علي. لقد كانوا هم وآباؤهم خائنين لي إلى هذا اليوم. وسوف تقول لهم: "هكذا قال السيد الرب!" سواء استمعوا أم لا، دعهم يعرفون. لكن ألم يعلم الرب ما إذا كان بإمكانهم أن يتحولوا أم لا؟ عندما استخدم بطرس مثل هذه الكلمات التي نطق بها الله نفسه دون تحيز فيما يتعلق بكليته، فلماذا الشك في أن بطرس أيضًا لم ينطق بها لإدانة إيمانه؟ لأنه لا يستطيع أن يشك في عطية المسيح الذي أعطاه القدرة على مغفرة الخطايا، علاوة على ذلك، لا ينبغي أن يترك مجالاً لمكر الهراطقة الذين يريدون أن يسلبوا الرجاء من الناس، حتى يكون أكثر ملاءمة لتشجيع اليائسين على تكرار المعمودية. لقد علم الرسل، متبعين تعليمات المسيح، التوبة، ووعدوا بالمغفرة، وغفروا الخطايا، كما يقول داود: طوبى للذي غفرت آثامه وسترت خطاياه! طوبى للرجل الذي لم يحسب له الرب خطيئة. كما يطوب النبي من ترك إثمه بالمعمودية وسترت خطاياه بالحسنات. فإنه لا يجب على التائب أن يغسل خطاياه بالدموع فحسب، بل يجب أيضًا أن يسترها بالأعمال الصالحة، حتى لا يحسب له الرب خطيئة. فلنغطي جرائمنا بأعمال لاحقة، ولنطهرها بالبكاء، ليسمعنا الرب الإله أنين، كما سمع أفرايم يبكي، والذي قال عنه هو نفسه: أسمع أفرايم يبكي. وشرح كلام أفرايم الباكي ذاته قائلاً: "لقد عاقبتني وأنا أعاقب مثل العجل الذي لا يقهر". ولهذا يتوب ويصرخ: حولني فأتحول لأنك أنت الرب إلهي. ولما أنذر ضرب نفسه على فخذيه. لقد شعرت بالخجل، شعرت بالحرج؛ لأني حملت عار شبابي. لقد رأوا كيف يجب على المرء أن يتوب، بأي كلمات وبأي بكاء: أي لكي يتذكر يوم الخطيئة ويوم العار؛ لأنه عار أن ننكر المسيح. ولهذا، دعونا نخضع لله، ولا نخطئ: وعندما نتذكر خطايانا، لا نفتخر بها، بل نخجل منها كنوع من العار. أتمنى أن يكون تحولنا عظيماً لدرجة أننا نكرز بالله للآخرين منا الذين لم يعرفوه من قبل، وحتى ينادينا الرب، مدفوعًا بتوبةنا: أليس ابني أفرايم عزيزًا؟ أليس طفلاً محبوباً؟ فبمجرد أن أبدأ بالحديث عنه، أتذكره دائمًا بالحب؛ أحشائي سخطت عليه. أرحمه يقول الرب. أي نوع من الرحمة التي يعدنا بها لا يظهرها حتى قائلاً: أنا أعطي النفس المعيية ماءً وأشبع كل نفس حزينة. عند ذلك استيقظت ونظرت، وقد لذ لي نومي. ومن هذا نرى أن الرب يعد بأسراره للخطاة. لذلك دعونا جميعا نتوجه إلى الرب. الفصل السادس يدعو إلى التوبة أولئك الذين تركوا الإيمان والاستقامة ويعلمهم ما يجب أن يتوقعوه من الله وما يجب عليهم أن يفعلوه ولكن إذا لم يتحول هؤلاء، فعلى الأقل أنت، الذي سقطت بطرق مختلفة من قمم الإيمان والاستقامة الرائعة، يجب أن تتحول. لنا إله صالح، يريد أن يغفر للجميع، والذي يدعوكم من خلال النبي: أنا نفسي أمحو ذنوبكم من أجل نفسي، ولن أذكر خطاياكم. تذكرنى؛ دعنا نذهب إلى المحكمة. يقول: لن أتذكر، لكنك تتذكر؛ أي أنني لا أتذكر جرائمك التي سامحتها لك، فهي مغطاة بنوع من النسيان، لكنك تتذكر؛ لا أتذكر من أجل نعمة، لكن تذكر، لتعلم أن خطيتك مغفورة، وحتى لا تفتخر بأنك بريء، وحتى لا تثقل نفسك بعد بتبرير نفسك: بل على العكس، إذا كنت تريد أن تتبرر، فاعترف بخطيتك. لأن الاعتراف بالخطايا يكسر قيود الظلم. هل ترى ماذا يريد ربك منك؟ لكي تتذكر النعمة التي نالت منك، ولا تفتخر كأنك لم تنلها. ترى كيف يشجعك هذا الوعد على الاعتراف. احذر أن لا تسقط بمقاومتك للوصايا السماوية في شر اليهود الذين يقول لهم الرب يسوع: زمرنا لكم فلم ترقصوا. غنينا لك أغاني الرثاء ولم تبكي. هذه الكلمة حقيرة، لكن السر ليس حقيرًا. ولذلك يجب أن نكون حذرين من أن يظن أحد، بعد إغراء التفسير البسيط للكلمة، أننا أُمرنا بأداء رقصات وألعاب كوميدية؛ فإن هذا لا يستحق الثناء حتى في الشباب. وأمر أن يرقص كما رقص داود أمام تابوت الرب. لأن كل ما يتم من أجل التقوى فهو لائق. فلماذا لا نخجل من كل ما يمكن أن يخدم إكرام المسيح. إذن، ما يتم التبشير به هنا ليس نوعًا من الرقص الشهواني، بل رقص يجب على الجميع أن يستيقظوا فيه من الكسل ويجهزوا أطرافهم للحركات التقية؛ كان بولس يرقص روحيًا، وهو ينسى ما هو وراء، ويمتد إلى الأمام إكرامًا للعلي. وبالمثل، عندما تقترب من المعمودية، يُنصح أن ترفع يديك وتكون أرجلك سريعة للصعود إلى الأبدية. وهذا النوع من الرقص بحسب الإيمان هو رفيق النعمة. هذا هو السر: عزفنا لك الناي ولم ترقص، أي أنك لم ترفع روحك إلى النعمة الروحية. غنينا لك أغاني رثاء ولم تبكي، أي لم تتب. ولذلك تم التخلي عن الشعب اليهودي لأنه لم يتوب ورفض النعمة؛ من خلال يوحنا - التوبة، ومن خلال المسيح - النعمة. وهذا الأخير يُمنح كالرب، والآخر يُكرز به كعبد. وتحافظ الكنيسة على العطيتين لتجد النعمة ولا ترفض التوبة. فإن النعمة عطية، ولكن التوبة شفاء للخاطئ. عرف إرميا أن التوبة شفاء عظيم، ولهذا السبب تحدث في مراثيه عن أورشليم التائبة: يبكي بمرارة في الليل، ودموعه على خديه. ليس له معزي بين جميع الذين أحبوه. ثم أضاف: عيني تصب ماءً؛ لأن المعزي بعيد عني. ومن هذا نرى أن إرميا اعتبره شرًا لا يطاق عندما لا يكون هناك معزي في الحزن. فلماذا تنزع التعزية وأنت لا تريد أن تضعف توبتك؟ ولكن ليسمع التائبين كيف يتوبون، بأي غيرة ونية وانسحاق قلب وتوبة للروح. انظر يا رب فإني قد ضاقت، واضطربت أحشائي، وانقلب قلبي في داخلي. الآن أنت تعرف النية، تعرف الإيمان وحالة الجسد. يقول: شيوخ بنت صهيون جالسون صامتين على الأرض، نثروا رمادا على رؤوسهم، وتمنطقوا بالمسوح. أنزلت عذارى أورشليم رؤوسهن إلى الأرض. لقد تعبت عيناي من الدموع، واضطربت أحشائي، وانسكب حزني على الأرض. وبكى أهل نينوى أيضًا، وبذلك نجوا من الدمار المُعلن للمدينة بأكملها؛ لأن التوبة وسيلة قوية يبدو أن الله نفسه يغير تعريفها لها. لذا، فإن إرادتك هي أن تحصل على المغفرة. يريد الرب من الناس أن يطلبوه ويثقوا به. أنت، كرجل، تريد أن يُطلب منك المغفرة، لكنك تعتقد أن الله سوف يغفر لك لعدم الاستغفار. بكى الرب نفسه على أورشليم لكي تُغفر لها من أجل دموعه، وهو نفسه لا يريد أن يبكي. هو نفسه يريدنا أن نبكي من أجل فدائنا، كما هو مكتوب في الإنجيل: بنات أورشليم! لا تبكي عليّ، بل ابكِ على نفسك. بكى داود، ومن خلال ذلك طلب أن تمنع الرحمة الإلهية موت الشعب الهالك. عندما عرضت عليه ثلاث عمليات إعدام، اختار منهم ما يمكن أن يختبر فيه رحمة الرب الأكبر. لماذا تخجل من البكاء على خطاياك والله يأمر الأنبياء أنفسهم أن يبكون على الأمم؟ أُمر حزقيال بالبكاء على أورشليم، ولهذا قبل السفر الذي كتب في أوله: بكاء وأنين وحزن. في هذه الحالة شيئان محزنان وواحد مفرح؛ لأنه في الدهر الآتي من يذرف دموعًا كثيرة في هذا الدهر سيخلص، لأن قلب الحكماء في بيت النوح، وقلب الجهال في بيت الفرح، والرب نفسه يقول: طوبى للحزانى الآن، لأنك ستضحك. الفصل السابع: يدعو إلى النوح والاعتراف بالخطايا، مؤكداً أن المسيح يندفع إلى المغفرة بدموع الخاطئ والكنيسة، وهذا ما يثبته مثال لعازر القائم من بين الأموات حقا إننا نبكي قليلا لنفرح إلى الأبد. لنخاف الرب ولنحذره بالاعتراف بخطايانا. فلنبدأ بتصحيح أخطائنا، حتى لا يقال عنا: ما من أرحم في الأرض، ولا أصدق بين الناس. لماذا تخاف أن تعترف بشررك أمام الله الصالح؟ تتكلم، قيل لتبرير نفسك. كما يتم تقديم العذر للشخص المذنب؛ لأن من يعترف طوعا بخطئه يتبرر. فالصالح نفسه ملفظ في الكلمة الأولى. الرب يعرف كل شيء، لكنه ينتظر صوتك، لا ليعاقبك، بل ليغفر لك؛ فهو لا يريد أن يوبخك الشيطان، ويدينك على إخفاء خطاياك. حذر المتهم الخاص بك. عندما تدين نفسك، لن يكون لديك متهم؛ إذا اعترفت بالذنب أمام نفسك، فحتى لو كنت ميتًا، فسوف تعود إلى الحياة. سيأتي المسيح إلى قبرك، وإذا رأى مرثا الخادمة الصالحة تبكي عليك، ورأى مريم تبكي، وتستمع باجتهاد إلى كلمة الله، ومثل الكنيسة المقدسة، تختار النصيب الصالح، فإنه سيتأثر بالرحمة، إذ يرى دموع كثيرين تسيل بسبب موتك، وسيقول: أين وضعته؟ أي بين أي نوع من المجرمين، وفي أي مرتبة من التائبين؟ سأرى من أنت حزين حتى يلمسني بدموعه. فيجيبه الناس: تعال وانظر، ما معنى: تعال؟ وهذا يعني أنه قد يأتي مغفرة الخطايا، قد تأتي حياة الموتى، قد تأتي قيامة الأموات، قد يأتي مملكتك لهذا الخاطئ. سيأتي ويأمر بدحرجة الحجر الذي كان على كتف الخاطئ. يستطيع أن يدحرج الحجر بكلمة واحدة؛ لأن المخلوقات الأكثر حساسية تطيع وصية المسيح؛ هو الذي تحركت الحجارة فجأة في معاناته وانفتحت العديد من توابيت الموتى، استطاع بقوة خفية أن يحرك حجر التابوت؛ لكنه أمر الناس بأن يدحرجوا الحجر، حتى يؤمن الكفار ويرون الأموات يقومون؛ في النموذج الأولي من خلال هذا سمح لنا برفع ثقل الخطايا. يجب أن نرفع عنه هذا العبء، ويجب عليه أن يبعث الموتى ويخرجهم من قبورهم. عندما رأى الرب يسوع العبء الثقيل الذي يتحمله الخاطئ، يذرف الدموع ولا يسمح للكنيسة وحدها أن تبكي. يتعاطف مع حبيبه وينادي المتوفى: اخرج، - أي الذي يرقد في ظلمة الضمير وفي قذارة الخطيئة، كأنه من سجن ما، يجب أن يخرج ويكشف خطيئته، حتى يتبرر: بشفتيه يعترف بالخلاص. باعترافك تنكسر كل القيود، وتتفكك كل القيود، حتى لو كانت هناك رائحة نفاذة من الجسد المتضرر. كان جسد لعازر البالغ من العمر أربعة أيام نتنًا في القبر، لكن جسده الذي لم يمسه الفساد بقي في القبر ثلاثة أيام، لأنه لم يكن متورطًا في الرذائل الكامنة في الجسد، المكون من أربعة عناصر. لذلك، مهما كانت رائحة الموتى الكريهة، فإنها تختفي بالمسحة المقدسة؛ قام الأموات، وانحلت قيود الذين ما زالوا في الخطية، وأزيل البرقع الذي كان يرمز إلى حقيقة النعمة، من وجهه. فإذا غفر له أمر أن يفتح وجهه، فإنه ليس هناك ما يخجل منه من غفر له ذنب. بنعمة الرب التي لا تنضب، وبمثل هذه المعجزات، بدلًا من أن يفرح الجميع، غضب الأشرار وجمعوا حشدًا ضد المسيح؛ لقد أرادوا قتل لعازر نفسه. ألا ينبغي أن تُسموا ورثة لهم عندما تشاركون في قساوة قلوبهم؟ فإنكم أنتم أيضًا تغتاظون وتجمعون الجموع على الكنيسة، لأنكم ترون في الكنيسة الأموات يقومون عندما غفرت خطاياهم. أنت، الذي تتنفس الحقد والحسد، تريد قتل القائمين مرة أخرى. لكن يسوع لا يرد بركاته، بل يضاعفها بكرمه: فقد زار القائم، ومن أجل الاحتفال بالقيامة جاء بفرح إلى العشاء، حيث كان القائم من بين الأموات أحد المتكئين مع المسيح. فتفاجأ الجميع، إذ رأوا بعين الروح النقية، الذين لم يتورطوا في أي حسد، لأن الكنيسة لديها مثل هؤلاء الأطفال. أقول إنهم فوجئوا كيف اتكأ الذي كان في القبر أمس وأول من أمس مع الرب يسوع. مريم نفسها تسكب الزيت على قدمي يسوع؛ أقول على قدميه، ربما لأن أحد الصغار قد أُخذ من يدي الموت؛ نحن جميعًا جسد المسيح، لكن الآخرين هم أعضاؤه الأكثر تميزًا. وهكذا كان فم المسيح هو الرسول بولس الذي يقول: أنتم تبحثون عن دليل هل المسيح يتكلم فيّ. وكانت شفتاه أنبياء، تنبأ من خلالهما بالمستقبل. ليتني أنا أيضًا أستحق أن أكون قدمه، وأن تسكب عليّ مريم زيتها الثمين، وتمسحني وتطهر خطاياي! ما نقرأه عن لعازر، يجب أن نؤمن به أيضًا عن كل خاطئ متجدد، والذي، على الرغم من نتنه، يتطهر بزيت الإيمان الثمين؛ لأن الإيمان له نعمة عظيمة حتى أنه حيثما أنتن اليوم الميت يمتلئ البيت كله رائحة. وَأَنتَنَ بَيْتُ قورِنثوس عندما كُتِبَ عنه: هناك إشاعة حقيقية أن الزنا قد ظهر بينكم، ولا يسمع حتى بين الوثنيين. كانت هناك رائحة كريهة لأن الكفاس كان صغيرًا جدًا بحيث لا يمكن تخمير الخليط بأكمله. على العكس من ذلك، بدأت تفوح رائحتها العطرة عندما قيل: ومن غفرت له شيئاً فأنا أغفر له؛ فإن كنت قد غفرت لأحد بشيء فقد غفرت لكم من أجل المسيح. لذلك، بعد أن أنقذ الخاطئ، كان هناك فرح عظيم وعطر في ذلك البيت. لماذا يقول الرسول وهو يدرك أنه سكب زيت المغفرة الرسولية على الجميع: لأننا رائحة المسيح لله في الذين يخلصون وفي الذين يهلكون. الجميع يفرحون بتدفق هذا العالم، فقط يهوذا يناقض ذلك. لماذا لا يزال المجرم والخائن يدين هذا؟ لكن المسيح يدين من لا يعرف كم هو شفاء موت الرب، وكم هو عظيم سر دفنه. لأن الرب تألم ومات ليفدينا من الموت. إن موته ثمين، لأنه به يُغفر للخاطئ ويُقبل في نعمة جديدة؛ ليأتوا جميعا ويندهشوا كيف يتكئ مع المسيح ويقولوا لتمجيد الله: دعونا نأكل ونمرح! لأن ابني هذا كان ميتا فعاش. كان ضائعا فوجد. فإن قال أحد غير مخلص: لماذا يأكل مع العشارين والخطاة، فإننا نجيبه: ليس الأصحاء بحاجة إلى طبيب، بل المرضى. الفصل 8. يدعو أولا إلى الاعتراف والدموع، ثم يحول الخطاب إلى نفسه اعرض جرحك على الطبيب حتى تتعافى. فهو يعلم، حتى لو لم تظهره؛ بل يريد أن يسمع صوتك منك، فيغسل جراحك بالدموع. لذلك فإن تلك المرأة في الإنجيل طهرت الخطية وغسلت القذارة، وتخلصت من الذنب عندما غسلت قدمي يسوع بدموعها. ليتك يا يسوع تترك لي غبار قدميك! آه لو سمحت لي أن أمسحهم! ولكن من أين لي الماء الحي الذي أغسل به قدميك؟ ليس لدي ماء، ولكن لدي دموع، بها، عندما أغسل قدميك، سأغتسل. لماذا ستقول لي: لقد غفرت خطاياه الكثيرة لأنه أحب كثيراً. أعترف بأنني مدين أكثر وقد غفر لي أكثر؛ لقد دعيت إلى الكهنوت من الشؤون القضائية والعامة؛ ولذلك أخشى أن أكون جاحدًا إذا أحببت أقل مما غفر لي. ولكن لا يمكن للجميع أن يكونوا متساوين مع الزوجة التي فضلت سمعان، التي أعدت العشاء ليسوع؛ وكانت قدوة لكل من أراد أن ينال المغفرة، فقبلت قدمي المسيح، وغسلتهما بالدموع، ومسحتهما بشعرها، ودهنتهما بالمر. التقبيل هو علامة المحبة، ولهذا يقول الرب يسوع: فليقبلني بقبلة شفتيه. الشعر لا يعني شيئًا أكثر من أنه يجب عليك، تاركًا كل كرامتك، أن تطلب المغفرة، وترمي بنفسك على الأرض وتتأثر برحمة الله؛ ومن خلال المر يدل على رائحة المعاملة الطيبة. قال داود وهو ملك: كل ليلة أغسل سريري، وأبلل سريري بدموعي. ولذلك استحق هذه النعمة العظيمة حتى أنه تم اختيار العذراء من عائلته لتلد المسيح. ولهذا تمجد هذه الزوجة في الإنجيل. لا يمكننا أن نقارنها، لكن الرب يسوع يستطيع أن يساعد الضعفاء؛ إذا لم يكن هناك من يطبخ العشاء، ولا أحد يجلب السلام والماء الحي، فإن الرب نفسه سيأتي إلى القبر. آه، يا يسوع، تتفضل بأن تأتي إلى قبري هذا وتغسلني بدموعك! لأن عيني لا تمتلئ بالدموع حتى أستطيع أن أغسل خطاياي. إذا ذرفت الدموع من أجلي فسوف أخلص؛ إن كنت مستحقًا لدموعك، فسأغسل قذارة آثامي، وستدعوني من قبر هذا الجسد وتقول: اخرج، حتى لا تنحصر أفكاري في هذا الجسد الضيق، بل تخرج إلى المسيح، وتتحول إلى النور، ولا أفكر في أعمال الظلمة، بل في أعمال النور. فإن من يفكر في الخطيئة يسجن نفسه داخل ضميره. لذلك، استدعي عبدك، على الرغم من أن قدمي ويدي مقيدة بقيود خاطئة ومدفونة في أفكار وأفعال ميتة؛ ومن دعاك فإني أخرج حرا وأكون من المتكئين في عشاءك، فيمتلئ بيتي رائحة. سيقولون عني إنني لم أترعرع في الرتب الروحية بل أُبعدت عن شؤون القضاء. ولكن، بعد أن أُبعدت عن أباطيل العالم، أبقى في الكهنوت لا بقوتي الخاصة، بل بنعمة المسيح وأتكئ بين الذين يتناولون العشاء السماوي. احفظ يا رب هديتك التي أعطيتني لمن لا يريدها. لأني علمت أنني غير مستحق أن أدعى أسقفًا كمن يلتصق بهذا الدهر، ولكن بنعمتك أنا موجود، إن كنت موجودًا. ومع أنني أقل الأساقفة وأقلهم استحقاقًا، إلا أنني بما أنني اهتممت أيضًا بكنيستك المقدسة، فاحفظ هذه الثمرة. وعلى الرغم من أنك دعوتني، الفاسد، إلى الكهنوت، فلا تدعني أهلك، كوني كاهنًا بالفعل. وقبل كل شيء، ساعدني على أن أتعاطف بجدية مع كل من يخطئ: فإن هذه فضيلة عظيمة كما هو مكتوب: لا يشمت ببني يهوذا يوم هلاكهم، ولا يعظم فمه يوم الشر. ساعدني على أن أتحنن عندما أسمع بسقوط أحد، حتى لا أوبخ بكبرياء، بل أبكي على نفسي، وأبكي على غيري، وأحزن على نفسي، قائلاً: ثامار أبر مني. ربما تكون قد أخطأت في سنوات شبابها بسبب إغراءها بالصدفة، لكننا نخطئ أيضًا عندما نكبر. ناموس الجسد يعارض ناموس أذهاننا فينا، ومثل الأسرى، يقودنا إلى الخطية، إلى فعل ما لا نريد. إنها كبيرة بما يكفي للحصول على اعتذار، لكن ليس لدي أي اعتذار؛ يجب أن تتعلم، ويجب علينا أن نعلم. لماذا تمار أكثر يميناً مني؟ عندما نتهم أحدًا بحب المال، فلنتذكر إذا كنا قد فعلنا شيئًا مشابهًا، وإذا فعلنا ذلك، فبما أن حب المال هو أصل كل الشرور، وكما هو الحال تحت الأرض، يتسلل سرًا إلى أجسادنا، فليقل كل واحد منا: ثامار أحق مني. أما بالنسبة للغضب والحزن، فإن اللوم على عامة الناس أقل من الأسقف عندما يفعل شيئًا في لحظة الغضب. وفي هذه الحالة لنفكر في أنفسنا قائلين: هذا المتهم في الغضب يتبرر أفضل مني. فلا نخاف إذن أن يقول لنا الرب أو أحد تلاميذه: يا مرائي، أخرج أولا الخشبة من عينك، وحينئذ تبصر أن تخرج القذى من عين أخيك. نعم، نحن نخجل من الاعتذار عن ذنبنا أكثر من رغبتنا في إدانة أي شخص على أي شيء. فقال يهوذا، وهو يستنكر ثامار ويتذكر إثمه: ثامار أحق مني. هناك سر عظيم وتعليم أخلاقي في هذه الكلمات. ولذلك لم يُتهم بالذنب لأنه اتهم نفسه قبل أن يدينه الآخرون. فلا نفرح بإثم غيرنا، بل بالحري نتعاطف، لأنه مكتوب: لا تفرح بي يا عدوي! على الرغم من أنني سقطت، سأقوم؛ وإن كنت في الظلمة فالرب نور لي. سأحتمل غضب الرب لأني أخطأت أمامه حتى يحكم في قضيتي ويحكم علي. حينئذ سيدخلني إلى النور وأرى بره. وترى عدوتي ذلك فيغطيها الخزي، إذ قالت لي: أين هو الرب إلهك؟ ستكتفي عيني منها، كيف ستُداس بالأقدام كالتراب في الشوارع. وهذا عادل، فإن من يفرح بسقوط آخر يفرح بانتصار إبليس. ولهذا السبب، دعونا نتعاطف أكثر عندما نسمع عن موت شخص مات المسيح من أجله، ولا نحتقر حتى قشة الحصاد. من المرغوب فيه أنه في الحصاد لا يحتقر الرب هذا القش، أي الغصن غير المادي، بل يجمعه، كما هو مكتوب: ويل لي! فإن الأمر عندي الآن كقطف الصيف كقطف العنب. فليأكل على الأقل أولى ثمار نعمته، إذا كانت الأخيرة لا ترضيه. الفصل 9. بأي معنى يكون الإيمان ضروريًا للتوبة، وما هو المطلوب لذلك؟ لذا يجب أن نقنع أنفسنا بضرورة التوبة والاستغفار؛ ومع ذلك، يجب أن نأمل في المغفرة من منطلق الإيمان، وليس من منطلق الواجب، لأن استحقاق المغفرة شيء، واعتبار النفس مستحقًا لها شيء آخر. فالإيمان يطلب كما هو مكتوب؛ فالتكبر عند المتكبر أكثر من السائل. ادفع أولًا ما هو مستحق، حتى تستحق أن تنال ما تريد. ادفع ثمن اجتهاد المدين الصالح، حتى لا تضطر أنت بنفسك إلى الاقتراض لسداد الديون، ولكن حتى يتم تحقيق النمو لك من أجل إخلاصك. من يدين لله لديه وسائل ليدفعها أكثر مما يدين به للإنسان. لأن الإنسان يطلب المال مقابل المال، وأما الله فيطلب الغيرة التي في إرادتكم. لا يكون أحد ممن يدينون لله فقيرًا إلا إذا جعل نفسه فقيرًا؛ على الرغم من أنه ليس لديه ما يبيعه، إلا أن لديه ما يدفعه. الصلاة والدموع والصوم - هذه ملك للمدين الصالح، والممتلكات أعظم بكثير مما عندما يعطي شخص غير مؤمن مالاً من ميراثه. كان حنانيا فقيرًا عندما باع القرية، وأتى بالمال إلى الرسل، ولم يفتدي به نفسه، بل أهلكه. على العكس من ذلك، الأرملة الغنية هي التي ألقت فلسين في الخزانة، وقيل عنها: هذه الأرملة الفقيرة ألقت أكثر من غيرها. لأن الله يطلب الإيمان وليس المال. لا جدال في أن العطاء للفقراء يمكن أن يقلل من الخطيئة، ولكن فقط عندما يقترن بالإيمان. لأنه ما هي الثروة الممكنة بدون محبة؟ كثيرون، من باب التفاخر، يريدون أن يُعرفوا بأنهم كرماء ويريدون كسب الثناء من الناس بعدم ترك أي شيء لأنفسهم، ولكن في طلب رشوة هذا العصر، يفقدون المكافأة المستقبلية، وبعد أن تلقوا رشوتهم، لا يمكنهم أن يأملوا في الحصول على أخرى. كثيرون، بعد أن أعطوا ممتلكاتهم للكنيسة دون سبب، أرادوا إعادتها مرة أخرى؛ فهؤلاء لم ينالوا المكافأة الأولى، ولم ينالوا الثانية، لأن الأول ليس له عقل، والثاني مرتبط بتدنيس المقدسات. وأعرب آخرون عن أسفهم لأنهم تنازلوا عن ممتلكاتهم للفقراء. ولكن يجب على التائبين أن يخافوا فقط من عدم التوبة من التوبة نفسها. بالنسبة للكثيرين، الذين يدركون خطاياهم ويخافون من الإعدام في المستقبل، يرغبون في التوبة، ثم يتخلون عن نيتهم، خجلاً من الصلاة العلنية. مثل هؤلاء الناس أرادوا التوبة عن الأفعال الشريرة، لكنهم أتوا بالتوبة عن الأعمال الصالحة. ويطالب آخرون بالتوبة لكي يتم تكريمهم بالتناول مرة أخرى في أسرع وقت ممكن. مثل هؤلاء الناس لا يريدون التخلص من الخطايا بقدر ما يريدون جر الكاهن، لأنه بمساعدة هذا لا يتم تبرئة ضميرهم من الذنب، والكاهن متهم لأنه قيل له: لا تعطوا الكلاب المقدسة ولا تطرحوا درركم أمام الخنازير: أي أن الأرواح النجسة لا تستحق المناولة المقدسة. والبعض الآخر يعتبرها توبة بالامتناع عن الأسرار السماوية. يحكم هؤلاء الأشخاص على أنفسهم بصرامة لأنهم، من خلال فرض العقوبة على أنفسهم، يتركون وراءهم الوسائل والمساعدة بدلاً من التعزية على عقابهم وحرمانهم من النعمة السماوية. والبعض الآخر، على أمل أن يتمكنوا من التوبة يومًا ما، يعتبرون الذنب مسموحًا به، مع أن التوبة هي شفاء للخطيئة، وليست حافزًا لها. لأن الدواء للجرح، وليس الجرح للدواء؛ فإنا نطلب دواءً لجرحنا، ولا نريد جرحًا للدواء. والأمل الذي يختبره الزمن ليس ثابتا، فكل زمان لا يعرف، وليس كل أمل ينجو من الزمن. الفصل العاشر يوضح كيفية التوبة هل من المستحب أن تخجل من الصلاة إلى الله وأنت لا تخجل من سؤال إنسان؟ هل تخجل من الصلاة إلى الله الذي لا يخفى عليه شيء، ولكن ألا تخجل من الاعتراف بخطاياك لمن لا يعرفها؟ أم أنك لا تريد أن تكون شاهدًا للصلاة، حتى عندما تطلب من الكثير من الناس أن يكونوا مستحقين للتشفع لك حتى لإرضاء شخص ما؟ ثم تحني ركبتيك، وتقبّل آثار الأقدام، وتتخيل أطفالاً أبرياء كمتوسلين. لكنك لا تحب أن تفعل هذا في الكنيسة، ولا تحب أن تصلي إلى الله وتطلب شفاعة القديسين؛ أقول إنك لا تحب أن تفعل هذا حيث لا يوجد ما تخجل منه، باستثناء عدم اعتراف واحد، لأننا جميعًا خطاة، حيث من هو أكثر تواضعًا يستحق الثناء؛ فهو أبر من كان أكثر تواضعا. لتبكي عليك أمك الكنيسة وتغسل ذنوبك بالدموع، وليراك المسيح باكياً فيقول: طوبى للباكين الآن، فإنكم ستضحكون. لأنه يسر أن يصلي كثيرون من أجل واحد. لذلك في الإنجيل، إذ لمسته دموع الأرملة، التي كان كثيرون يبكون عليها، أقام ابنها. ولذلك سمعت في الحال طلب بطرس قيامة طابيثا، لأن الفقراء كانوا يبكون على موت هذه الزوجة. ولهذا السبب برأ بطرس نفسه على الفور من خطيته، لأنه بكى بمرارة. فإن بكيت بنفس الطريقة يرحمك المسيح ويغفر خطيتك. لأن المرض يزيل الترف والشهوة. وهكذا، عندما نتعاطف مع ما فعلناه، فإننا نستبعد ما لا ينبغي لنا أن نفعله، وإدانة الخطيئة، نتعلم العفة. لا يمنعك شيء من التوبة؛ التي قد تكون مشتركة مع القديسين وتكون مثل رثاء القديسين. فأكل داود الرماد كالخبز ومزج شرابه بالدموع، لذلك يفرح الآن كثيرًا لأنه بكى كثيرًا. قال: تجري من عيني مجاري ماء. فبكى يوحنا كثيراً، وكشفت له أسرار المسيح. على العكس من ذلك، تلك المرأة التي بدل أن تبكي على خطاياها، ابتهجت، ولبست الأرجوان والأرجوان، وتزينت بالذهب والأحجار الكريمة، تبكي الآن باكية أبدية. أولئك الذين يعتبرون أنه من غير الضروري التوبة في كثير من الأحيان يُدانون بحق، لأنهم يسيئون إلى المسيح. ولو أنهم أتوا بالتوبة الصادقة لما فكروا في إعادتها. لأنه كما أن هناك معمودية واحدة كذلك هناك توبة واحدة، أي التوبة العلنية؛ يجب على المرء دائمًا أن يتوب من خطاياه اليومية، لكن هذه هي أخف الخطايا. يمكنك أن تجد عددًا أكبر من الأشخاص الذين يحافظون على الاستقامة أكثر من أولئك الذين يتوبون بطريقة لائقة. فهل يعتبر أحد من التوبة أن تطلب الفضل من طمعك وأنت مترف وسكر؟ يجب على المرء أن يتخلى عن العالم: أن ينام أقل مما تتطلبه الطبيعة، ويقطع النوم بالآهات ويشاركه بالصلاة؛ أن نعيش بطريقة نموت في هذه الحياة، وننكر أنفسنا ونغير أنفسنا تمامًا، كما يقال في الخرافات أن شابًا معينًا ذهب إلى بلد بعيد من أجل الحب، وعندما انطفأ شعلة الحب، عاد مرة أخرى وبعد ذلك التقى بعشيقته القديمة، التي فوجئت بأنه لم يقل لها شيئًا وظنت أنه لم يتعرف عليها. ولكن مرة أخرى، التقى بها، وقال: أنا هذا؛ لكنني لم أعد أنا بعد الآن. لذلك قال الرب بشكل جميل: من أراد أن يتبعني، ينكر نفسه ويتبعني. بالنسبة لأولئك الذين ماتوا ودُفنوا في المسيح، لا ينبغي لهم، مثل الأحياء، أن يفكروا مرة أخرى في العالم: "لا تلمس،" يقال، "لا تتذوق". "لا تمسه" [التي تفسد كلها عن الاستخدام] حسب وصايا الإنسان وتعاليمه. الفصل 11. القنع بعدم تأخير التوبة لو لم تكن هناك توبة، لكان الجميع يؤجلون نعمة المعمودية إلى الشيخوخة. ولكن أن يكون لديك ما تخيطه خير من ألا يكون لديك ما تلبسه: فكما أن ما تم خياطته يتجدد، فكثيرًا ما يكون ما تم خياطته غير مخيط. الرب نفسه حذر الذين يؤجلون التوبة قائلاً: توبوا، فقد اقترب ملكوت السماوات. لا نعلم في أية ساعة يأتي السارق، ولا نعلم هل تُقتلع أرواحنا في تلك الليلة. عند جريمة آدم، أخرجه الله على الفور من الجنة، وأبعده عن الحلوى ليتوب؛ وعلى الفور لبس آدم ثيابًا جلدية لا حريرية. لماذا تأجيلها؟ أم أن تكثر من الذنوب؟ هل تغضب لأن الله صالح، وتحتقر غنى صلاحه وطول أناته؟ لكن صلاح الله يجب أن يدفعك أكثر إلى التوبة. ولهذا ينادي القديس داود الجميع: تعالوا! فلننحني ونركع أمام وجه الرب خالقنا. وعن الخاطئ الذي مات بلا توبة، تجده هو نفسه يبكي ويقول: يا ابني أبشالوم! ابني ابني ابشادوم. فإن من مات بالكلية ينعي بلا استثناء. وعن أولئك الذين تاهوا عن تخم آبائهم، المنصوص عليه في شريعة موسى، وسقطوا في الخطايا، تسمع النبي الصارخ: على أنهار بابل هناك جلسنا وبكينا عندما تذكرنا صهيون. يقصد النبي بهذه الكلمات أنه يجب على الساقطين أن يتوبوا بصيغة المضارع، متذكرين مثال الذين أُسروا من أجل الخطية. ليس هناك ما هو أكثر إيلاما للخاطئ من أن يتذكر من أين جاء سقوطه: فإنه من المعرفة الجميلة، أي معرفة الله، صرف أفكاره إلى الجسديات والأرضيات. فاختبأ آدم إذ عرف حضور الله، فناداه الرب: [آدم] أين أنت؟، أي لماذا تختبئ؟ لماذا تهرب من الشخص الذي تريد رؤيته؟ الضمير صارم جدًا لدرجة أنه بدون قاضٍ يعاقب نفسه ويريد أن يختبئ، مع أنه عريان أمام الله. لذلك، لا يقترب أحد من الخطاة من الأسرار. يقول داود: علقنا قيثاراتنا على الصفصاف في وسطها. وأدناه: كيف يمكننا أن نرنم ترنيمة الرب في أرض غريبة؟ عندما يقاوم الجسد الروح ولا يطيع العقل، فهي أرض غريبة، لا يلينها عمل العامل الشاق، وبالتالي لا تستطيع أن تحمل ثمار المحبة والصبر والسلام. فالأفضل أن تتخلى عن نيتك إذا لم تتمكن من تصحيح أعمال التوبة، حتى لا يحدث في التوبة نفسها ما يتطلب التوبة فيما بعد. عندما يقاوم الجسد، يجب أن يتجه الفكر نحو الله. وعندما لا تكون هناك أعمال فلا يترك الإيمان. فإذا قاومت السحر الجسدي أو القوى المعارضة، فلتظل الروح مكرسة لله. لأننا حينئذ نحتاج إلى ذلك أكثر عندما يستسلم الجسد: إنهم أعداء يريدون أن يسلبوا كل عون من النفس. لماذا هو مكتوب: تدمير، تدمير على الأرض. فيقول داود بندم: يا ابنة بابل، أيتها المدمرة. إنها ملعونة لأنها لم تعد ابنة الله، بل أصبحت ابنة بابل. ويصرخ أيضًا: طوبى لمن يأخذ أطفالك ويضربهم بحجر؛ أي طوبى لمن يكسر أفكاره الباطلة ضد المسيح الذي يستطيع أن يوقف كل الحركات غير المعقولة. ومن انجذب إلى محبة زانية فليطفئ النار ويقطع علاقتها بها ويحاول أن يجد المسيح. لذلك رأينا أنه ينبغي علينا أن نأتي بالتوبة ونأتي بها في الوقت الذي يتوقف فيه لهيب الخطية عن الاشتعال فينا. لقد رأينا أنه أثناء أسر الخطيئة يجب أن نكون محترمين، وليس خاطفين. لأنه عندما يريد موسى أن يقترب ليكتسب معرفة السر السماوي، عندما يقال لموسى: اخلع نعليك من قدميك، فبالأولى يجب علينا أن نحرر أقدام نفوسنا من قيود الجسد ونحرر آهاتنا من الاتحاد بالعالم. قد تكون مهتمًا بـ: