მოსკოვის მიტროპოლიტის წმინდა ფილარეტის (დროზდოვის) სახელმწიფო მოძღვრება
Государственное учение святителя Филарета (Дроздова), митрополита Московского
საზოგადოებრივი საკუთრება — სრული ტექსტი აქვეა.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
კრებული „მოსკოვის მიტროპოლიტის წმინდა ფილარეტის (დროზდოვის სახელმწიფო სწავლება“) განიხილავს ეკლესიისა და სახელმწიფო ხელისუფლების ურთიერთობასა და ურთიერთქმედებას. ტექსტი შეიცავს ამონარიდებს წმინდანის ქადაგებებიდან, საუბრებიდან და წერილებიდან.
სტატია Moskovskie Vedomosti-დან, დათარიღებული 1882 წლის 24 დეკემბერით, შესავალ მასალად, რომელიც ცვლის ტრადიციულ წინასიტყვაობას.
წმინდა ფილარეტის მოძღვრებაში სახელმწიფო ძალაუფლება აღიქმება როგორც ღმერთის ინსტიტუტი: მეფე, ისევე როგორც მამა ოჯახში, თავის ძალაუფლებას ღმერთისაგან იღებს და ვალდებულია მართოს ხალხი თავმდაბლობით, სიკეთით და სამართლიანობით. მონარქის მმართველობა განიხილება, როგორც ავტოკრატიის უმაღლესი ფორმა, რომელიც იღებს შეუცვლელ ლეგიტიმაციას მხოლოდ მაშინ, როდესაც ის ექვემდებარება მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას, ხოლო თავად რწმენა ემსახურება კანონების, ზნეობისა და სოციალური წესრიგის საფუძველს. წმინდა ფილარეტი კატეგორიულად უარყოფს სოციალური კონტრაქტის სეკულარულ თეორიებს და აღნიშნავს, რომ ჭეშმარიტი ძალაუფლება არ შეიძლება აშენდეს თვითნებურ ადამიანურ შეთანხმებებზე, არამედ უნდა შეესაბამებოდეს საზოგადოების ბუნებრივ და ღვთაებრივ სტრუქტურას, სადაც კანონი ცხოვრობს მხოლოდ მართალი ადამიანების გონებაში და ვლინდება მორალური პრინციპებით.
სწავლების პრაქტიკულ ასპექტებს შორის განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს სოციალურ რეფორმებს და საგარეო პოლიტიკას. გლეხების განთავისუფლება და სოფლის განათლებისა და კულტურის განვითარება განიმარტება, როგორც ღვთაებრივი მადლის გამოვლინება. რუსეთის სამხედრო გამარჯვებები, როგორც ჩანს, ღვთის განგებულების გამოვლინებაა, რომელიც ადასტურებს ცარისტული მმართველობის ლეგიტიმურობას და მის როლს მართლმადიდებლური სარწმუნოების დაცვაში. ამავე დროს, წმინდანი აფრთხილებს კულტურულ და მორალურ საფრთხეებს: ლიტერატურა, სანახაობრივი გართობა, "მოდური" დასავლური იდეები და რეფორმები სახიფათოა ხალხის სულიერი ჯანმრთელობისთვის და შეიძლება შეარყიოს ეკლესიისა და სახელმწიფოს ერთიანობა.
წმინდა ფილარეტი მოსკოვი ხაზს უსვამს ეკლესიისა და სახელმწიფოს ჰარმონიისა და თანამშრომლობის მნიშვნელობას საზოგადოების მორალური და სულიერი განვითარების უზრუნველსაყოფად. ის ეკლესიას განიხილავს, როგორც ღვთაებრივად ჩამოყალიბებულ ინსტიტუტს, სულიერი და ზნეობრივი ფასეულობების წყაროს, რომელმაც წამყვანი როლი უნდა შეასრულოს საზოგადოებისა და სახელმწიფო ინსტიტუტების მორალური ხასიათის ჩამოყალიბებაში.
მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის სახელმწიფო შეხედულებების ძირითადი მახასიათებლების გამოქვეყნებით, ჩვენ მხედველობაში გვქონდა მათი უმაღლესი და განურჩეველი მნიშვნელობა პოლიტიკურ მოძღვრებათა შორის და ის ფაქტი, რომ ისინი გამოხატულია ჩვენი მართლმადიდებლური იერარქიის ისტორიულად ჩამოყალიბებული სახელმწიფო შეხედულებებისა, რომელიც აქტიურ მონაწილეობას იღებდა დიდი რუსული სამეფოს მრავალსაუკუნოვან სტრუქტურაში. ჩვენ გამოვკვეთეთ მიტროპოლიტის სახელმწიფო სწავლება. ფილარეტი თავისივე სიტყვებით. ციტირებული ნაწყვეტების უმეტესობა გამოქვეყნდა იერარქის 100 წლის იუბილესთან დაკავშირებით, Moskovskie Vedomosti-ში. წინასიტყვაობის ნაცვლად, საუკეთესოდ და ყველაზე აქტუალურ თემას ვპოულობთ 1882 წლის 24 დეკემბრით დათარიღებული Moskovskie Vedomosti-ის რედაქცია, რომელიც გამოქვეყნდა მართლმადიდებლური ეკლესიის დიდი წმინდანის 100 წლის იუბილეს წინა დღეს.
1882 წლის 26 დეკემბერს აღინიშნა ჩვენი ეკლესიის დიდი წმინდანის, მიტროპოლიტი ფილარეტის დაბადებიდან 100 წელი, რომელიც გარდაიცვალა 1867 წელს 85 წლის ასაკში. სრულიადრუსულმა ეკლესიამ წმინდა სინოდისა და მოსკოვის ეპარქიის სახით, რომელსაც წმინდანი 40 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში მართავდა, განსაკუთრებული პატივი მიაგეს მის ხსოვნას.
მიტროპოლიტის ხსოვნის პატივისცემა არა მხოლოდ ღირსეული საქმეა, არამედ განსაკუთრებით სასარგებლოა ჩვენს დღეებში. ჩვენთვის სასარგებლოა ახლა მისი მეხსიერების გაცოცხლება და კიდევ უფრო სასარგებლოა მისი ჩუმი სიტყვის კვლავ მოსმენა. ის ასწავლიდა იმ ხანებში, ჯერ კიდევ არც თუ ისე შორეულ, მაგრამ თითქოს ჩვენგან განშორებული იყო მთელი საუკუნე, როდესაც ჩვენი სამშობლოს ცხოვრებაში არავითარი კითხვა არ დაისვა და არეულობის ღრიალი მხოლოდ უცხო ქვეყნებიდან მოდიოდა ჩვენს ყურამდე. სიბრძნით აღსავსე დიდი მოძღვრის სიტყვას უსმენდნენ პატივმოყვარეობით; მაგრამ სიმაღლეზე ისმოდა, სულიერ ჭვრეტაზე გადავიდა. წმინდა ფილარეტის ქადაგებებში იმალება სახელმწიფო სიბრძნის სწავლება, რომელიც იმ დღეებში შეიძლება ჩანდეს როგორც აბსტრაქცია, თუმცა სასწავლო, მაგრამ არა ცხოვრებისეული მოთხოვნებით გამოწვეული. ყველა უსმენდა ამ შემოქმედებას, უკვირდა მათი სიღრმე, აზროვნების სიფხიზლე და სიტყვების ძალა; მაგრამ მის მითითებებში, მითითებებში, სახელმწიფოებრივ საკითხებთან დაკავშირებულ რჩევებში მათ სიცოცხლეზე გამოყენება ვერ ჰპოვეს, რადგან ეს კითხვები არ არსებობდა, მათი ცხოვრება არ სვამდა მათ.
უკვე ცნობილი მთავარპასტორის სიცოცხლის ბოლოს, რუსეთში დაიწყო მოძრაობები და გამოჩნდა სიახლეები, რომლებმაც უნდა შეცვალონ მთელი ჩვენი სოციალური ცხოვრება; მაგრამ დაწყებული რეფორმები ჯერ კიდევ არ იყო გამოხატული მათი შედეგებით, ცხოვრება ჯერ არ იყო ლაპარაკი, კითხვები უფრო თეორიული ხასიათისა იყო იმ დროს, როდესაც ლამპარი, რომელიც 50 წლის განმავლობაში ანთებული იყო რუსეთის ეკლესიაში, ჩაქრა. ფილარეტის გარდაცვალებიდან 15 წელი გავიდა და რამდენი მოვლენა მოხდა, როგორ შეიცვალა ირგვლივ ყველაფერი! ჩვენი სამშობლო ურყევად დგას თავის საფუძვლებზე, მაგრამ რა არეულობაა გონებაში, რა ყოყმანია თავად ხელისუფლებაში! ღმერთმა მიტროპოლიტ ფილარეტს რომ სიცოცხლე გაუხანგრძლივა დღემდე, სიტყვის ძალა რომ შეენარჩუნებინა დღემდე, რამდენად პრაქტიკულად ჟღერდა ეს ახლა, როგორი წყურვილით მოუსმენდა სახელმწიფო სიბრძნის სწავლებას ეკლესიას არ მოწყვეტილი გონება; რა თბილად, თავისი სიძლიერითა და სიღრმით ჟღერდა გულებში მისი სიტყვა! მიტროპოლიტის ფილარეტის შემოქმედება, რომელიც მიმართულია სამოქალაქო გაგებით, ახლა არ ჩანდა მხოლოდ ვარაუდი, არამედ იქნებოდა პირდაპირი პასუხი ცხოვრების მწვავე კითხვებზე.
მაგრამ, მიტროპოლიტმა ფილარეტმა დაგვიტოვა თავისი სწავლების მემკვიდრეობა, რომელიც ჩვენს დღეებში არა მხოლოდ არ დაკარგა მნიშვნელობა, არამედ შეიძინა იმაზე მეტი, ვიდრე იმ შორეულ დროში, როდესაც თავად ეპისკოპოსმა წარმოთქვა ისინი ეკლესიის ამბიონიდან. ახლა ისინი გასაგები გახდებიან არა მხოლოდ სპეკულაციურად, არამედ ექსპერიმენტულადაც; ახლა ისინი შეიძლება გახდეს ეფექტური ძალა ჩვენს ცხოვრებაში.
მიტროპოლიტ ფილარეტის 100 წლის იუბილე მოგვიწოდებს შევაგროვოთ და გამოვაქვეყნოთ ყველაფერი, რაც მან მემკვიდრეობით დაგვიტოვა, ეკლესიის სადიდებლად და ჩვენი სამშობლოს საკეთილდღეოდ. მის სიცოცხლეში გამოქვეყნებული ნაწარმოებების გარდა, ქადაგებების გარდა, რომლებიც ცნობილია არა მხოლოდ რუსეთში, შემორჩენილია მისი მრავალი წერილი სხვადასხვა ხალხისადმი, წერილები, რომლებიც გვიბრუნებენ მის მორალურ იმიჯს უფრო მეტი სიცოცხლისუნარიანობით, ვიდრე ის ადამიანები, რომლებიც მას არ იცნობდნენ. უკვე ბევრი რამ არის გასაჯაროებული, მაგრამ ჯერ კიდევ ბევრია მოსალოდნელი და ამასობაში, დიდი წმინდანის ხსოვნის პატივისცემით, ჩვენ გავაკეთებთ მის ხსოვნის ღირსს და სასარგებლოს, თუკი მისი ქადაგებიდან ავარჩევთ იმას, რაც ეხება სახელმწიფო წესრიგის საკითხებს, რომლებიც ახლა დიდ ტირაჟშია, დამაბნეველი და ამაღელვებელი გონება. ამ სწავლებებში ბევრი რამ გვეჩვენება, რომ ასტიმულირებს მიმდინარე მოვლენებსა და საკითხებს. ვლადიკა ისე ლაპარაკობდა, როგორც ჩვენი დროის გაკვეთილი.
მისი წაკითხვისას ჩვენ თითქოს ვუსმენთ მის ხმას, თითქოს ის კვლავ ამაღლდება თავის წმინდა ამბიონზე, რათა შეაგონოს მეამბოხეები, გააძლიეროს ისინი, ვინც მერყევს, გააძლიეროს თვით ძალაუფლება მისი ხელშეუხებლობისა და სიწმინდის შეგნებაში. ჩვენ შევარჩიეთ რამდენიმე ნაწყვეტი მიტროპოლიტის ქადაგებიდან. ფილარეტი პოლიტიკურ საკითხებთან დაკავშირებულს და გარკვეული თანმიმდევრობით შესთავაზეს მკითხველს. წარმოგიდგენთ მის სწავლებას სახელმწიფოს, მასში არსებული უზენაესი ძალაუფლების, მის მიმართ სუბიექტების დამოკიდებულებისა და სახელმწიფო სტრუქტურის სხვა ასპექტების შესახებ, აგრეთვე მის შეხედულებებს ჩვენი სამშობლოს სახელმწიფოებრივი ცხოვრების მიმდინარეობის შესახებ ამ საუკუნის დასაწყისიდან წმინდანის გარდაცვალებამდე. ახლა ჯობია გავჩუმდეთ და სიტყვა მივცეთ დიდ იერარქს, სიტყვა, რომელიც აუცილებლად და საუკეთესოდ გააცოცხლებს მის ხსოვნას.
(„Moskovskie Gazette“, No357, 1882, აგრეთვე No9, 49 and 51, 1883 წ.)
საიდან მოდის ენითა და წეს-ჩვეულებებით გაერთიანებული ხალხის ეს სიმრავლე, რომელსაც ხალხი ჰქვია? აშკარაა, რომ ეს სიმრავლე დაიბადა პატარა ტომიდან და ეს ოჯახიდან. ასე რომ, ოჯახში დევს ყველაფრის თესლი, რაც მოგვიანებით გაიშალა და გაიზარდა დიდ ოჯახში, რომელსაც სახელმწიფო ჰქვია. მისი შვილის და მისი შესაძლებლობების ჩამოყალიბება არის პირველი მმართველი ვაჟი, რომელსაც არ შეუძლია განავითაროს საკუთარი თავის განათლება ან შეინარჩუნოს საკუთარი სიცოცხლე მშობლებისა და აღმზრდელების მორჩილების გარეშე, ბუნებრივად ემორჩილება, მაგრამ რადგანაც მამის ძალაუფლება არ შექმნილა თავად მამამ და არ მიენიჭა მას ძემ, არამედ ადამიანთან ერთად, ვინც შექმნა ადამიანი, ის არის ყველაზე ღრმა. შემდგომი ძალაუფლება ადამიანებს შორის ღმერთში“.
მიტროპოლიტი ფილარეტი მიუთითებს სახელმწიფოს, როგორც ბუნების ძალის, უნებლიე ბუნებაზე, რომელიც წინ უსწრებს ნებისმიერ ხელშეკრულებას და შეთანხმებას.
„აუცილებელია, ამბობენ ამ საუკუნის ბრძენკაცები, დაემორჩილონ საჯარო ხელისუფლებას სოციალური კონტრაქტის საფუძველზე, რომლითაც ხალხი გაერთიანებულია საზოგადოებაში და, საერთო კეთილდღეობისთვის, საერთო თანხმობით ადგენს უპირატესობას და დაქვემდებარებას. ფუტკრებისა და ჭიანჭველების საზოგადოებები დაფუძნებულია და არ უნდა იყოს საჭირო მათ, ვინც ჭეშმარიტად ატეხავს თაფლს და ანადგურებს ჭიანჭველებს, მოძებნონ მათში ფუტკრების და ჭიანჭველების ქარტია და სანამ ეს არ გაკეთდება, არაფერი გვიშლის ხელს ვიფიქროთ, რომ ფუტკრები და ჭიანჭველები ქმნიან საზოგადოებებს არა მათი შეთანხმებით, არამედ არსებითი შემოქმედებით? გააცნობიეროს მისი ქმნილებათა ამ დაბალ წრეში, თუ ადამიანური საზოგადოების ფორმირების მაგალითი აღმოჩენილიყო და რა სარგებლობა მოაქვს სოციალურ ხელშეკრულებას?
ვერავინ ამტკიცებს იმას, რომ საზოგადოების საწყისი ტიპი არის ოჯახური საზოგადოება. ასე რომ, ბავშვი ემორჩილება დედას და დედას აქვს ძალაუფლება ბავშვზე, რადგან ისინი შეთანხმდნენ, რომ მან ძუძუთი აჭამოს და ის რაც შეიძლება ნაკლებად იყვირა, როდესაც მას ახვევდნენ? რა მოხდება, თუ დედამ ბავშვს შესთავაზა ძალიან მკაცრი პირობები? უბრძანებენ თუ არა სოციალური კონტრაქტის გამომგონებლები, წავიდეს სხვის დედასთან და მოლაპარაკებას აწარმოებს მისი აღზრდის შესახებ? რამდენად მოსახერხებელია ამ შემთხვევაში სოციალური კონტრაქტის გამოყენება: ის თითქმის ყველა სხვა შემთხვევაში მოსახერხებელია ყველა ადამიანისთვის, ჩვილიდან მოხუცამდე, პირველიდან ბოლომდე. ნებისმიერი ადამიანური შეთანხმება შეიძლება იყოს მოქმედი მხოლოდ მაშინ, როდესაც იგი დადებულია ცნობიერებით და კეთილი ნებით. რამდენი ადამიანია საზოგადოებაში, ვისაც სმენია სოციალური კონტრაქტის შესახებ? და მათგან, ვისაც ბევრი რამ სმენია მის შესახებ, რამდენს აქვს მისი მკაფიო გაგება? ჰკითხეთ, მე არ ვამბობ უბრალო მოქალაქეს, ჰკითხეთ კონტრაქტების ბრძენს: როდის და როგორ დადო სოციალური კონტრაქტი? ზრდასრულ ასაკში?
მაგრამ ვინ განსაზღვრა ეს დრო? და იყო თუ არა ის საზოგადოების გარეთ სრულწლოვანებამდე?
დაბადების გზით? ეს შესანიშნავია. ამ ფიქრით, სიამოვნებით ვულოცავ თითოეულ რუსს, რომ შეძლო, არ ვიცი, მშობლებთან თუ თავად რუსეთთან, შეთანხმდნენ, რომ დაიბადებოდა ძლიერ რუსეთში... ერთადერთი საშინელება ის არის, რომ არც დაბადებულმა და არც მშობლებმა ერთ დროს არ უფიქრიათ ამ შეთანხმებაზე და, შესაბამისად, მისი მოხსენიება არ ნიშნავს მის გაყალბებას? და შესაბამისად, უფრო სწორი და მარტივი ხომ არ არის, როგორც მორჩილებაში, ისე საზოგადოების სხვა ურთიერთობაში, გავიგოთ ფიქტიური კონტრაქტის ნაცვლად რეალურის დაბადების უფლება-მოვალეობა - ამ სოციალური ცხოვრების ოცნება, რომელიც არასწორ დროს თქმული, ადამიანურ საზოგადოებებში მატერიალურ კატასტროფებს წარმოშობს და იწვევს. „დამნაშავეები მეუბნებოდნენ დაცინვას, მაგრამ უფალი არ ჰგავს შენს კანონს“ (ფსალმ. 119:85).
(რედ. 1877, ტ. 3, გვ. 448,449).
„რას უნდა დაემორჩილო, საჭიროა თუ არა ამის დამტკიცება? სადაც არის ადამიანური საზოგადოება, უნდა არსებობდეს ძალა, რომელიც აერთიანებს ადამიანებს საზოგადოებაში; რადგან ძალაუფლების გარეშე შეიძლება წარმოიდგინო ადამიანთა განუყრელი სიმრავლე და არა საზოგადოება. მაგრამ ძალაუფლება მოქმედებს საზოგადოებაში და ინარჩუნებს მას მორჩილებით. შესაბამისად, მორჩილება აუცილებლად დაკავშირებულია საზოგადოების შესუსტებასთან ან დასუსტებასთან. არის თუ არა საზოგადოებაში ბევრი ადამიანი, ვისაც შეუძლია იდეებზე და სპეკულაციებზე დაფუძნებული მორჩილება, როცა ექსპერიმენტებს ვუყურებ, როგორ უნდათ ჩვენს დროში მორჩილება დაეყრდნოთ ასეთ სპეკულაციებს, როგორ მტკიცედ დგას იქ, ტახტები და სამსხვერპლოები ირყევა, აჯანყება არ არის სამართლიანი, არავითარი ნდობა, არანაირი უსაფრთხოება, ყოველი მომავალი დღე ემუქრება - ამ ყველაფრის შემხედვარე, არ შემიძლია არ დავასკვნი: როგორც ჩანს, სახელმწიფოს გაუმჯობესება არ უნდა ეფუძნებოდეს ადამიანურ სპეკულაციებს“.
(რედ. 1848, ტ. 2, გვ. 181).
... "მორჩილების სამი ტიპი: ეგოისტი საკუთარი სარგებლობისთვის, შიშის გამო მონა, უპირატესობის მიღწევის ამბიციური. რა უნდა ითქვას მათ ღირსებაზე? უდავოა, რომ ყველა მათგანი ურჩობას სჯობს, ყველა სხვადასხვა შემთხვევაში წარმატებით შეიძლება გამოიყენოს ურჩობის ცდუნებების წინააღმდეგ; მაგრამ არსებობს თუ არა აქ სათნოება?
სათნოება, რომელიც არ არის მთლად სუფთა, არ შეიძლება იყოს საკმაოდ მუდმივი, ისევე როგორც უწმინდური ოქრო ცვლის თავის იერს და აჩვენებს უწმინდურებას. როგორც ბუნებრივია, რომ ყოველი ქმედება ტოლი უნდა იყოს მის მიზეზთან და არ გასცდეს მას, ასევე მოსალოდნელია, რომ მორჩილება, რომელიც დაფუძნებულია მხოლოდ შიშზე, საკუთარ ინტერესზე, ამბიციის დაკმაყოფილებაზე, შეირყევა, როდესაც ამბიცია არ დაკმაყოფილდება არც დამჯილდობლის უყურადღებობის გამო, ან თავად ამბიციის სიხარბის გამო; როდესაც საერთო სიკეთის მიერ მოთხოვნილი მორჩილება ეწინააღმდეგება კერძო ინტერესებს; როდესაც ძალა, რომელიც ემუქრება იურიდიულ შურისძიებას ან დასჯას, ან არც თუ ისე ძლიერია, ან არც ისე გამჭრიახი და აქტიური...“
„...ღმერთმა თავისი ზეციური მბრძანებლური ერთიანობის გამოსახულებით შექმნა მეფე დედამიწაზე, თავისი ყოვლისშემძლეობის გამოსახულებით - ავტოკრატი მეფე; თავისი მარადიული სამეფოს ხატად, საუკუნემდე გაგრძელებული, მემკვიდრეობითი მეფე.
ოჰ, დედამიწის ყველა მეფემ რომ საკმარისი ყურადღება მიაქციოს თავის ზეციურ ღირსებას და ერთგულად დაუმატოს ზეციური ხატის თვისებებს, რაც მათგან მოითხოვება ღვთიური ჭეშმარიტება და სიკეთე, ზეციური სიფხიზლე, აზროვნების სიწმინდე, განზრახვისა და მოქმედების სიწმინდე! ოჰ, თუ ყველა ხალხმა საკმარისად იცოდა მეფის ზეციური ღირსება და მიწიერი სამეფოს სტრუქტურა ზეცის გამოსახულებით და გამუდმებით გამოირჩეოდა ერთი და იმავე ხატის ნიშნებით - მეფისადმი პატივისცემა და სიყვარული, მისი კანონებისა და ბრძანებებისადმი თავმდაბლური მორჩილება, ურთიერთთანხმობა და ერთსულოვნება, უთანხმოება. პირადი ინტერესი და ყველა ბოროტი აზრი, განზრახვა და ქმედება! ყველა მიწიერი სამეფო იქნება ღირსეული ბარიერი ზეციური სამეფოსთვის. რუსეთო, შენ ამ სიკეთეში ბევრ სამეფოსა და ხალხზე მეტი გაქვს წილი. „დაიჭირე, იმაში, რათა არავინ წაიღოს შენი გვირგვინი“ (აპოკ.3:11).
ჩვენს დროში ზოგიერთ ხალხში იმდენი კამათი და კამათია სახელმწიფო სტრუქტურასა და მმართველ ძალასა და სუბიექტებს შორის ურთიერთობებზე, რომ მათ გამო ირღვევა ყველა სოციალური კავშირი, ირყევა პოლიტიკური შენობების ყველა საყრდენი; დაე, წაიკითხონ ჩვენს (რუსულ) გულებში უფრო ნათლად, ვიდრე წესდებაზე, მოკლე, მაგრამ ყოვლისმომცველი სახელმწიფო განკარგულება, რომელიც მოიცავს შემდეგ სიტყვებს სიყვარულისა და სიყვარულის შესახებ: სუვერენული და ხალხი...“
(რედ. 1877, ტ. 3, გვ. 442).
„...წინასწარმეტყველი, რომელიც განასხვავებს ღვთის ბედს მთელ დედამიწაზე, ცხებულთა განსაკუთრებულ ბედს, არ კმაყოფილდება საკუთარი მითითებით ამ ბედის აშკარა ეფექტის შესახებ, რომ ღმერთმა არ დატოვა ადამიანი მათთვის შეურაცხყოფისთვის; ის ხსნის ცას და საშუალებას აძლევს აქედან მოისმინოს შემოქმედებითი სიტყვა, რომელიც ქმნის მათ უსაფრთხოებას: არ შეეხოთ ჩემს ცხებულს...
გასაკვირი არ არის, რომ ეს მცნება ჭექა-ქუხილი ხმით უნდა გამოეცხადებინათ წარმართ ხალხებს, ყრუ ღვთის თვინიერ სიტყვას. ვინ იფიქრებდა, რომ ქრისტიანი ხალხებისთვის საჭირო იქნებოდა მისი ხელახლა დაწერა ქრისტიანი ხალხების სისხლით? მაგრამ სისხლისა და ცეცხლით წერია ევროპის მყარ ტაბლეტზე; და განმანათლებლობის ხანაში არსებობენ ბრძენები, რომლებმაც დღემდე არ იციან როგორ წაიკითხონ ეს საშინელი და ამავე დროს გადამრჩენელი წერილები...
მთავრობა, რომელიც არ არის დაცული მთელი ხალხისგან წმინდა ხელშეუხებლობით, არ შეუძლია იმოქმედოს მთელი თავისი ძალით ან მთელი მონდომებით, რომელიც აუცილებელია საზოგადოებრივი სიკეთისა და უსაფრთხოების დამკვიდრებისა და დაცვისთვის. როგორ შეუძლია განავითაროს მთელი თავისი ძალა თავისი ყველაზე მომგებიანი მიმართულებით, როდესაც მისი ძალა მუდმივად არასანდო ბრძოლაშია სხვა ძალებთან, რომლებიც თრგუნავენ მის ქმედებებს იმდენი მიმართულებით, რამდენიც არსებობს მოსაზრებები, ცრურწმენები და ვნებები, რომლებიც მეტ-ნაკლებად დომინირებს საზოგადოებაში? როგორ შეუძლია მას მთელი თავისი ეჭვიანობა, როცა აუცილებლად უნდა გაიყოს ყურადღება საზოგადოების კეთილდღეობაზე ზრუნვასა და საკუთარი უსაფრთხოების ზრუნვაზე? მაგრამ თუ ხელისუფლება ასე არასტაბილურია, სახელმწიფოც არასტაბილურია. ასეთი სახელმწიფო ჰგავს ცეცხლმოკიდებულ მთაზე აშენებულ ქალაქს: რას ნიშნავს მისი ციხესიმაგრეები, როცა მის ქვეშ არის ძალა, რომელსაც შეუძლია ნებისმიერ მომენტში ყველაფერი ნანგრევებად აქციოს?
სუბიექტებს, რომლებიც არ აღიარებენ მმართველების წმინდა ხელშეუხებლობას, წახალისებულნი არიან თვითნებისა და ბატონობისაკენ სწრაფვისკენ, ანარქიისა და ჩაგვრის საშინელებათა ფონზე და ვერ ამტკიცებენ საკუთარ თავში მორჩილ თავისუფლებას, რომელიც არის სოციალური ცხოვრების ფოკუსი და სული.
(1848 წლის გამოცემა, ტ. 2, გვ. 133,134).
„...უფლის მცნება არ ამბობს: ნუ აჯანყდებით ძალაუფლების წინააღმდეგ, რადგან ხელისუფლებაში მყოფებს შეუძლიათ გაიგონ, რომ ძალაუფლების განადგურებით ისინი ანადგურებენ საზოგადოების მთელ შემადგენლობას და, შესაბამისად, ანადგურებენ საკუთარ თავს. რა იოლად აღიძვრება დრტვინვა, როცა ძალაუფლების მფლობელები ხედავენ, რომ ისინი არ ეთანხმებიან ამ ცნებას, რამდენად სწრაფად გამოდის მათი პირიდან დამსჯელი სიტყვები, უწმაწური შეხებით ძალაუფლების ზრახვები!
(რედ. 1848, ტ. 2, გვ. 136).
„სუვერენი და სახელმწიფო ითხოვენ ლოიალობას თავიანთი ქვეშევრდომებისგან, ზოგადად და სპეციალურ სამინისტროებში, თანამდებობებში და დავალებებში. ამ ლოიალობას სჭირდება მტკიცე დადასტურება, რადგან ამის გარეშე საზოგადოებრივი წესრიგი არ იქნება უზრუნველყოფილი და არც საზოგადოებრივი უსაფრთხოება. როგორ უზრუნველვყოთ ერთგულება? კანონები? სპეციალური ფორმა: როგორ უზრუნველვყოთ კანონების გამოყენებაში ერთგულება, განა ეს არ არის წინასწარ განსაზღვრული დროისა და მეთოდების პოვნა, ვიდრე სახელმწიფო ურთიერთობების ფართო სივრცეში?
ძალაუფლება იყენებს თავის უახლოეს და ყველაზე მნიშვნელოვან ინსტრუმენტებს, ეჭვგარეშეა, წინასწარი ტესტირებისა და გამოკვლევებით, რამდენადაც შეზღუდული ადამიანის მზერა აღწევს და აღწევს; მაგრამ შესაძლებელია თუ არა, ტესტირებისა და გამოძიების გზით, გადამწყვეტად განისაზღვროს ათასობით ადამიანის პატიოსნება, სანამ მათ სახელმწიფოს ინსტრუმენტად გამოიყენებ? კვლავ იბადება კითხვა: როგორ უზრუნველვყოთ ერთგულება? არ არის სამართლიანი? პატიოსანი სიტყვა მხოლოდ დადასტურებული პატიოსნების პირის პირიდან გარანტიად შეიძლება მივიღოთ; და სადაც პატიოსნების წინასწარი სრული გამოკვლევა არასასიამოვნოა, არ არსებობს სიტყვის გარანტია, რომელიც თავის თავს პატიოსნად აცხადებს... როგორ შეიძლება ერთგულების უზრუნველყოფა? ეს არ არის სასჯელის შიში? რა უსიამოვნო იქნებოდა, თუნდაც ეს შესაძლებელი ყოფილიყო, საერთო სიმშვიდის ერთ საერთო შიშზე დამყარება! მაგრამ ეს ასევე შეუძლებელია; რადგან შეიძლება იყოს ერთგულების დარღვევა, რომელსაც ადამიანური გამჭრიახობა ვერ აღმოაჩენს და ადამიანური სამართლიანობა ვერ ამართლებს.
დასჯის შიში აუცილებელი და სასარგებლოა დანაშაულისკენ მიდრეკილთა დასაძლევად, მაგრამ საკმარისი არ არის ერთგული ქვეშევრდომების ხარისხის გასავითარებლად. ამრიგად, ერთგულების უზრუნველსაყოფად უფრო მჭიდრო და ჩვეულებრივი საშუალებების არადამაკმაყოფილებლობას მივყავართ უკიდურეს საშუალებებამდე - აღთქმული ერთგულების დალუქვა ღვთის დიდი და საშინელი სახელით, რათა ყველამ პატივი სცეს ერთგულებას ისევე, როგორც თაყვანს სცემს ღმერთს; რათა ვინც თამამად შეეხო მის პირობას; უცილობლად შეხვდა ღმერთის სახელს, რომელიც არა მხოლოდ სალაპარაკო ბგერაა, არამედ ღვთის მოწოდებული ძალაა, სულებში ჩაღრმავება, გულების გამოცდა, მორწმუნეების კურთხევა და მოღალატეების დასჯა...“
(რედ. 1861, ტ. 3, გვ. 348,349).
როცა გარეთ ბნელდება, სახლის შუქს ანთებენ. იზრუნე, რუსეთო, და აანთეთ სახლის შუქი უფრო ძლიერად: რადგან შენს საზღვრებს მიღმა, წინასწარმეტყველური სიტყვის თანახმად, სიბნელე ფარავს დედამიწას და სიბნელე ფარავს ენებს. ერები ტრიალებენ და ადამიანებმა ამაოდ ისწავლეს. ტახტები იქ არ გაგიჟდნენ, მაგრამ გაბედულმა სიგიჟემდე მოიპოვა უპირატესობა მშიშარა სიბრძნეზე, რომელიც მათ არ სურდათ იმკის სიმშვიდეს, როდესაც ისინი თესავს აჯანყებას, არ სურთ თავისუფლად დაემორჩილონ მეფის კანონიერ და კეთილგანწყობილ ძალაუფლებას, ისინი იძულებულნი არიან ემსახურონ თვითნებური ბრბოების ველურ ძალას.
ამრიგად, იქ მყარი მიწა იქცევა ხალხის მღელვარე ზღვად, რომელიც ნაწილობრივ შთანთქავს და ნაწილობრივ ემუქრება დაწესებულებებს, კანონებს, წესრიგს, საზოგადოების ნდობას, კმაყოფილებას, უსაფრთხოებას.
მაგრამ ნეტარია ის, ვინც კრძალავს ზღვას! ჩვენთვის მისი ხმა ჯერ კიდევ მოვლენებში ისმის: შენ აქ მოხვალ და არ გაივლი. ღვთისმოსაობითა და ავტოკრატიით ძლიერი რუსეთი მტკიცედ დგას...“
(რედ. 1861, ტ. 3, გვ. 226).
„მეფე, მის შესახებ ჭეშმარიტი კონცეფციის თანახმად, არის სამეფოს თავი და სული. ოღონდ თქვენ გამიპროტესტებთ, რომ სახელმწიფოს სული კანონი უნდა იყოს. კანონი აუცილებელია, პატივცემული, კურთხეული; მაგრამ კანონი ქარტიებსა და წიგნებში მკვდარი ასოა: რამდენად ხშირად შეიძლება სამეფოებში შეამჩნიოთ, რომ კანონი წიგნში გმობს და სჯის დანაშაულს, მაგრამ დანაშაული ჩადენილია და რჩება დაუსჯელი, წიგნში არსებული კანონი აუმჯობესებს საზოგადოებრივ წოდებებს და საქმეებს და ამასობაში ისინი ნერვიულობენ. წიგნში მკვდარი კანონი საქმით ცოცხლდება; ხოლო უზენაესი სახელმწიფო მოხელე და დაქვემდებარებული ლიდერების მოტივატორი და ცხოველმყოფელი არის მეფე“.
ჭორებად და თანამონაწილეებად დაყოფილ ხალხისა და საზოგადოების სევდიან იმიჯს. ხალხისა და საზოგადოების ცალკეულ ერთეულებად დაყოფით ისინი აზიანებენ მთლიანობის ერთიანობას - სოციალური ცხოვრების პირველ პირობას; ამცირებენ საერთო ძალას, ჭრიან მას კერძო, ურთიერთდაპირისპირებულ ძალებად; ასუსტებენ საზოგადოებრივ ნდობას; აწუხებენ ათასობით ადამიანს. საზოგადოება, გადაიქცევა კითხვებად და კამათად, რაც საზოგადოებების ჩამოყალიბებისას იქნა აღიარებული, მათ საფუძველში ჩაეყარა და აუცილებლობით დაამტკიცა, ისინი აწარმოებენ საზოგადოებაში შიდა ომს, რა თქმა უნდა, არა მის მშვიდობასა და უსაფრთხოებას, ხანდახან კიდევ უფრო დამღუპველად - დებენ მოჩვენებით ზავს ჭეშმარიტებისა და ჭეშმარიტების წინააღმდეგ ძლიერი აჯანყებისთვის.
კარგია ხალხისთვის და სახელმწიფოსთვის, რომელშიც მეფე დგას, როგორც ერთიანი, უნივერსალური, ნათელი, ძლიერი, ყოვლისმომცველი, ყოვლისმომცველი ფოკუსი, როგორც მზე სამყაროში, თავისუფლად ზღუდავს თავის ავტოკრატიას ზეციური მეფის ნებით, სიბრძნე, კეთილშობილება, ხალხის სიყვარული, საყოველთაო კეთილდღეობის სურვილი, კარგი რჩევისადმი ყურადღება, კანონების პატივისცემა, ზეციური მეფის ნებით. ძალაუფლება არ არის დამყარებული კითხვებზე, ყოველდღიურად ხელახლა იბადება და არა კამათზე, რომელიც არ მთავრდება, არამედ ჩვენი წინაპრების წმინდად შენახულ ტრადიციაზე, მეფისა და სამშობლოს მემკვიდრეობით და შეძენილ სიყვარულზე და, უფრო ღრმად, მეფეთა მეფისა და ბატონების უფლის პატივისცემაზე. უფალო, შენ მოგვეცი ეს კურთხევა!”
„რა ბრძოლაა საჯარო თანამდებობაზე არჩევის საგანი სხვა ხალხებს შორის! რა ბრძოლით და ზოგჯერ შფოთვითაც მიიღწევა საზოგადოების არჩევის უფლების ლეგიტიმაცია! შემდეგ იწყება ბრძოლა, შემდეგ ჩაცხრება, შემდეგ განახლდება, ახლა ამ უფლების გაფართოებისთვის, ახლა ამ უფლების შეზღუდვისთვის.
ძნელი წარმოსადგენია, რომ უცხოურ ამბებში არ წაგვეკითხა, რომ საარჩევნო ხმები იყიდება; რომ არჩევნების მაძიებელთათვის სიმპათია ან უთანაგრძნობა გამოიხატება არა მხოლოდ დადებითი ან უარყოფითი ხმებით, არამედ ქვებითა და ისრებით, თითქოს ადამიანი შეიძლება დაიბადოს მხეცისგან, ვნებების მრისხანებიდან - გონივრული რამ; რომ უმეცარი ადამიანები განასხვავებენ ადამიანებს, რომლებშიც სახელმწიფო სიბრძნე უნდა გამოირჩეოდეს, უკანონოები მონაწილეობენ კანონმდებლობის მომავალი მონაწილეების არჩევაში, სოფლის მოსახლეობა და ხელოსნები კამათობენ და ხმას აძლევენ არა იმაზე, თუ ვინ შეძლებს წესრიგის დაცვას სოფელში ან ხელოსანთა საზოგადოებაში, არამედ იმაზე, თუ ვინ შეძლებს სახელმწიფოს მართვას.
მადლობა ღმერთს! ჩვენს სამშობლოში ასე არ არის. ავტოკრატიული ძალაუფლება, რომელიც დაფუძნებულია მემკვიდრეობის საუკუნოვან კანონზე, რომელიც ერთხელ განახლდა გაღატაკებული მემკვიდრეობის დროს და გაძლიერდა წინა საფუძველზე სუფთა და გონივრული არჩევნებით, დგას ხელშეუხებელი მტკიცედ და მოქმედებს მშვიდი სიდიადით. სუბიექტები არ ფიქრობენ საჯარო თანამდებობის არჩევის უფლების მოძიებაზე, რადგან დარწმუნებულნი არიან, რომ ხელისუფლება ზრუნავს საერთო სიკეთეზე და ესმის, ვის მეშვეობით და როგორ მოაწყოს ეს. ხელისუფლება სუბიექტის თავისუფალი ნებით და ნდობით აძლევს მათ უფლებას აირჩიონ საზოგადოება, ანიჭებს მას გონივრულ საზღვრებს“.
(1861 წლის გამოცემა, ტ. 3, გვ. 322–323).
წყალი, თუმცა მასში სილაა, როცა ძირში დევს, სუფთაა; მაგრამ როცა სილა რაღაც არასწორი მოძრაობით ამოდის, მთელი აქამდე სუფთა წყალი კარგავს თავის სისუფთავეს და მოღრუბლული ხდება. ანალოგიურად, ადამიანთა საზოგადოება, თუმცა მასში არაკეთილსინდისიერი ადამიანების ნაწილია, სუფთაა და აყვავებული, როდესაც ეს ხალხი ღარიბია, ზოგადად უხერხული ადამიანი. არ მიაღწიოთ ძალაუფლებას, პატივისცემას და გავლენას სხვაზე, მაგრამ როცა არაკეთილმოსურნეები აღწევენ ძალაუფლებას, პატივსა და ზეგავლენას სხვებზე, მაშინ ისინი აბინძურებენ წმინდა წყლებს და კარგ ადამიანებს, ან თავიანთი გავლენით ისინი აყენებენ მათ სირთულეებს და მწუხარებას და, ძლიერდებიან, ზიანს აყენებენ მთელ საზოგადოებას.
„ზოგიერთ ადამიანს, არ ვიცი, სხვებზე მეტი სიბრძნე აქვს, მაგრამ, რა თქმა უნდა, საკუთარ სიბრძნეს სხვებზე მეტად ენდობა, მუშაობს ადამიანთა საზოგადოებების ჩამოყალიბების საუკეთესო პრინციპების გამოგონებაზე და ჩამოყალიბებაზე. ნახევარ საუკუნეზე მეტია, რაც კაცობრიობის ყველაზე განათლებულ ნაწილს უნახავს მათი გარდამტეხი ძალისხმევა მოქმედებაში, მაგრამ არსად და არასოდეს არ იციან, როგორ ააშენეს უხეში ცხოვრება. ქვეყნებს, მაგრამ მათ არ იციან როგორ შექმნან რაიმე მყარი. უეცრად, ახალი მთავრობები იშლება მათი ნახატების მიხედვით და ისევე უეცრად იშლება მეფის მამობრივი და სასტიკი ძალაუფლება და ძალაუფლების მაძიებელთა გაუთავებელი მტრობა, მათ აცდუნებს მათ თავისუფლებისკენ. თვითნებობა, რათა შემდეგ ისინი ჩაგვრაში ჩააგდონ...“
(რედ. 1861, ტ. 3, გვ. 291).
"თავისუფლება არის გონივრულად არჩევის და საუკეთესოს კეთების უნარი და თავისუფლება. ის ყველას საკუთრებაა... მაგრამ კაცობრიობის უთვალავში რამდენს აქვს ისეთი ღია და განათლებული გონება, რომ სწორად გაარჩიოს და განასხვავოს საუკეთესო? და ვისაც ხედავს საუკეთესოს, აქვთ თუ არა საკმარისი ძალა გადამწყვეტად აირჩიონ იგი და განახორციელონ იგი? ადამიანთა და საზოგადოებებზე დაკვირვება ცხადყოფს, რომ ადამიანები, რომლებიც საკუთარ თავს ამ შინაგანი მონობის ნებას რთავს - ცოდვების, ვნებების, მანკიერებების მონობაში - უფრო ხშირად არიან გარეგანი თავისუფლების მოყვარულები - რაც შეიძლება მეტი თავისუფლება - ადამიანთა საზოგადოებაში კანონის და თავისუფლების თავისუფლებას? ასე იფიქრე.
ვისაც სენსუალურობამ, ვნებამ და მანკიერებამ უკვე მოიპოვა უპირატესობა, ის, კანონითა და ძალაუფლებით მანკიერ ქმედებებთან დაპირისპირებული ბარიერების მოხსნის შემდეგ, რა თქმა უნდა, უფრო უკონტროლოდ ჩაებმება ვნებების დაკმაყოფილებას, ვიდრე ოდესმე და გამოიყენებს გარე თავისუფლებას მხოლოდ შინაგანი მონობაში ჩაძირვისთვის.
”მეფისა და სამშობლოს ღალატი ომში, სახელმწიფო საგანძურის გაძარცვა, უდანაშაულო ადამიანის მძიმე სასჯელის დაგმობა - მეფის, სამშობლოს და კანონის წინააღმდეგ ეს აშკარა ურწმუნოება ყველას აოცებს და დანაშაულის სიმძიმე არის ერთ-ერთი საშუალება, რომელიც იცავს მასზე მცდელობისგან. ოღონდ არ შეასრულოს სამეფო სამსახური და არ ისარგებლოს ჯილდოებითა თუ ჯილდოებით სამსახურისთვის, პირადი სარგებლის სახეობების შეტანა საზოგადოებრივ საქმეებსა და სახსრებში, სასამართლოში შუამდგომლობის მიღება მტკიცებულებების ნაცვლად და დამნაშავეების გამართლება - ეს, მათი თქმით, მცირე უზუსტობებია, რომლებიც არც თუ ისე მცირეა, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ისინი ორსულად არიან დიდი ღალატებით. ეს ერთი შეხედვით უვნებელი სიცრუე მცირე რაოდენობით იწვევს ღალატს დიდი რაოდენობით“.
”მეომარი მტრისგან სამშობლოს დაცვა აშკარად შეუძლებელია თავდაუზოგავად, სიცოცხლის გაწირვის სურვილის გარეშე. მაგრამ სახელმწიფოს ყველა საკითხში მშვიდობიან ურთიერთობებშიც კი არ არის გარანტირებული ერთგულება, თუ ადამიანი მზად არ არის თავგანწირვისთვის. საჭიროა თუ არა, მაგალითად, სასამართლოში ან მთავრობაში, დაიცვას სწორი, მაგრამ სუსტი ადამიანი შეცდომისგან? უნდა განიცადო დევნა, ვიდრე ღალატობდეს დევნილთა უდანაშაულობის წინაშე, გამოთქვას სიმართლე, რომელიც არ ეთანხმება მათ აზრებს და სურვილებს, მაგრამ ვის შეუძლია ამის გაკეთება უდავოდ, რათა საერთო სიკეთე არ განიცადოს?
(რედ. 1861, ტ. 3, გვ. 221).
„საზოგადოებაში ჭეშმარიტების შესახებ გავრცელებული აზრია, რომ მმართველებმა უნდა დაიცვან ჭეშმარიტება, და ქვეშევრდომებს და მთელ საზოგადოებას უფლება აქვთ მოითხოვონ და მოელოდონ მას მმართველებისგან. აზრი სამართლიანია, მაგრამ შეიცავს მხოლოდ ნახევარს იმ ჭეშმარიტების, რომლითაც საზოგადოება უმჯობესდება და, შესაბამისად, მისგან სრული სიმშვიდე ვერ მოდის. სიცრუე, დრტვინვა, დავიწყოთ განსჯა და ახალი კანონების დაწერა მბრძანებლებისთვის... ყველამ და ყველამ თავისი შესაძლებლობების ფარგლებში უნდა დააკვირდეს სიმართლეს და უფრო მეტი სიმკაცრით უნდა მოვითხოვოთ სიმართლე, ვიდრე სხვებისგან...
მეფისა და სამეფოს სიხარული და ბედნიერება იწყება მაშინ, როცა ძალა იგრძნობა, რაც ასახავს ღალატის ან ძალადობის შიშს, რომელშიც ბუნებრივად აღმოჩნდება ყველა საზოგადოება. თუ სამოქალაქო სამართალი უზრუნველყოფს კერძო უსაფრთხოების გარანტიას, მაშინ საზოგადოებრივი მშვიდობა და თავად კანონის ხელშეუხებლობა დაცულია ძალით. სუსტი სახელმწიფოს გულს აძრწუნებს ყოველი მოძრაობა, რომელიც ხდება მის საზღვრებთან და ჭორების მსუბუქი ქარი მას საშინელ ძალად ეჩვენება“.
(რედ. 1873, ტ. 1, გვ. 191).
„რუსეთთან და მეზობელთა ნაწილთან მეტ-ნაკლებად მოკავშირე სამეფოებში, უამრავ განათლებულ ხალხში, მთავრობების მიძინების მომენტებში, ფარული თავშეყრის ბუდეებიდან, უზნეო და უღმერთო, მოულოდნელად ატყდა აჯანყებისა და ანარქიის ქარიშხალი, რომელიც შეარყევს და ანგრევს ევროპის წესრიგს და განსაკუთრებით ევროპის უშიშროებას. რუსული ძალა ხმაურითა და ტირილით სუნთქავს გაბრაზებას, როგორც წესრიგისა და მშვიდობის კანონიერი ძალაუფლების ძლიერი და გულმოდგინე დამცველების წინააღმდეგ...“
(რედ. 1861, ტ. 3, გვ. 228).
თაობა, რომელიც ჯიუტი და მწარეა, თაობა, რომელიც არ ასწორებს თავის გულს და არ ენდობა თავის სულს ღმერთს“ (ფსალმ. 77:8), აწუხებს ხალხებს... ერთმანეთში დაყოფილი სამეფოები მერყეობენ... სიცრუე ცდილობს ძალაუფლების ხელში ჩაგდებას და ძალაუფლება საკმარისად არ სცემს პატივს ჭეშმარიტებას... ისინი ოცნებობენ აჯანყებაზე კანონიერების დამყარებაზე, ხალხური ზარალის თავისუფლების წყაროს პოვნაზე. მთავრობა... ანარქიას უნდა იყოს დასაწყისი, აშკარად არ არის შემოქმედებითი, არამედ დესტრუქციული"
„რატომ ცდილობენ სხვა ამპარტავანი გონები, ქრისტეს ყოვლისშემძლე სიბრძნის მორჩილებიდან გამომდინარე, სპონტანურად და თვითნებურად ბატონობდნენ საქმეებზე, კანონებზე და ხალხის ზოგად გაგებაზე? რატომ არის, რომ ჭეშმარიტებისა და პატიოსნების მეურვეობა არ არის ღვთის მაღალი და ძლიერი შიში, არამედ ადამიანის აზრის მშიშარა და უმნიშვნელო შიში? ოჰ, დედამიწის სასუფეველში რომ არავინ მოიქცეს ზეციური ძალის დავიწყებაში!”
(რედ. 1861, ტ. 3, გვ. 313).
„ჩვენს დროში ბევრმა ხალხმა ცოტა იცის სახელმწიფო ღვთის სამეფოსთან ურთიერთობის შესახებ... მათ არ მოსწონთ სახელმწიფოს უძველესი აშენება ღვთის კურთხევისა და კანონის საფუძველზე; მათ მიაჩნიათ, რომ სჯობს ადამიანთა საზოგადოების შენობა ახალი გემოთი აეგოთ პოპულარული აზრის ქვიშაზე და მხარი დაუჭირონ მას გაუთავებელი ჩხუბის ქარიშხლით.
„აჰა, სიბნელე ფარავს დედამიწას და ბნელი ენებს“ (ეს. 60:2). ქრისტიანმა ხალხებმა, უფრო კონკრეტულად რომ ვთქვათ, ამ ხალხების ენად ყოფნის ნებადართული, მათი სიბრძნის წარმომადგენელი და განმცხადებელი, მათი საქმიანობის ხელმძღვანელები, უმეტესწილად არა მხოლოდ არ იციან, არამედ, რაც უფრო უარესია, არ სურთ ქრისტიანობის შეცნობა; დედამიწის სამეფოები არ ეძებენ, არ ცნობენ ღვთის სასუფეველს და ნაკლებ ყურადღებას აქცევენ მას, ვიდრე უკანასკნელი მეზობლების სამეფოს, ისინი იღებენ ახალ განკარგულებებს საკუთარი თავისთვის, არა საღვთო განკარგულებებზე დაფუძნებული, ისეთი სიმტკიცით, როგორც დამახასიათებელია უსაფუძვლო შენობებისთვის: მათი დადგენილებები მათ თვალებში იშლება; თუმცა, ისინი ვერ ამჩნევენ, რა აკლია, და სხვებს აღმართავენ, აღარ იმედოვნებენ. (ასე ლაპარაკობდა მიტროპოლიტი ფილარეტი 1830 წელს საფრანგეთის კონსტიტუციების შესახებ 1789 წლიდან). ახალი ბაბილონის ეს მშენებლები მუშაობენ ყველაფრის აღრევაზე, რათა უარყვეს მიღებული სოციალური ცნებები, რომლებიც დაფუძნებულია საგანთა ჭეშმარიტებაზე ან გაძლიერებულია ჩვეულებითა და სიძველით, საბოლოოდ არ ესმით ერთმანეთი.
მათ სურთ მეფეები, რომლებიც არ განიწმინდნენ მეფის მიერ; ქვეშევრდომთა მიერ დამონებული მმართველები; პირიქით, ისინი ხალხს ანიჭებენ სამეფო და ავტოკრატიულ ძალაუფლებას, ანუ თავის თანამდებობას ანიჭებენ ხელებს ან ფეხებს და ეს თანამდებობა სუფევს მათ შორის აჯანყებებით, ამბოხებით, ძარცვებით, ძარცვებით, წვებით და ხალხის ამ წარმოსახვითი ავტოკრატიის ღირსი ნაყოფია საჯარო და კერძო უსაფრთხოების არარსებობა. ამგვარად, წარმართები შეძრწუნდებიან, რადგან ამაოდ ასწავლიან, რადგან თავიანთ უკურთხეულ კრებებში იკრიბებიან უფლისა და მისი ქრისტეს წინააღმდეგ. მაგრამ ამ მიზეზით უფალი უკვე აწამებს მათ თავისი მრისხანებით; „ბოროტი ჭურჭელივით ამსხვრევს მათ“ (ფსალმ. 2:9)? და არ შეწყვეტს განადგურებას, სანამ დარჩენილი ხალხი არ ეძებს მას და მის სამეფოს (ამ.9:12).
მოდით ვიჩქაროთ, რომ სრულად მივცეთ განუყოფელი დიდება ზეციურ მეფეს დედამიწაზე, რომელიც ჯერ კიდევ მარადიული აღმოსავლეთისკენ იყურება, ჯერ კიდევ არ არის მოცული დასავლეთის სიბნელეში, ჯერ კიდევ არ არის შერეული ბაბილონის ახალ ნარევში...“
(1877 წლის გამოცემა, ტ. 3, გვ. 461–462).
„...როგორ აღმოცენდებიან ხალხები პატარა ტომებიდან და იზრდებიან და არ თრგუნავენ თავიანთი ძლიერი მეზობლების მიერ, მაგრამ ზოგჯერ სძლევენ ან იმორჩილებენ ძლიერებს? როგორ, პირიქით, დიდი ერები, რომელთა ბუნებრივ ძალას აძლიერებს ხელოვნება, რომელიც მას ემსახურება, ყოველთვის არ მაღლა დგებიან, არამედ თავის მხრივ ეცემა და იშლება? საკმაოდ განათლებული, მაგრამ გულწრფელი, ზნეობის სისწორე და სიკეთე ამაღლებს და აძლიერებს ხალხის სულს გამარჯვებული ძალით, რაც, პირიქით, ხალხში ღვთისმოსაობის დაქვეითება, ზნეობის დაზიანება, მანკიერების გაბატონება, ერთსულოვნება და სიმამაცე ასუსტებს, კანონების ძალას აქცევს, აუმჯობესებს განათლებას, აუმჯობესებს საშუალებებს; განუკითხაობა და ნგრევა...
თუ უყურადღებობა და რწმენისადმი სიცივე ამცირებს წმინდა ფიცისადმი პატივისცემას და ამით ასუსტებს ერთგულების კავშირს, რომელიც აერთიანებს ქვეშევრდომებს მეფესა და სამეფოსთან; და მზაკვრებს, ამ კავშირის კიდევ უფრო შესუსტების მიზნით, არ ეშინიათ ფიცის გამოყენება, რათა დაუკავშირდეს მას სახელმწიფოს ზოგად შემადგენლობაში თვითნებური აზრებისა და უკანონო ბრბოების სპეციალური კვანძები - ეს არის სოციალური სიძლიერის დიდი დანაკარგი, რომელიც შედგება კავშირში.
თუ ფუფუნების, უსაქმურობისა და გართობისკენ მიდრეკილება არღვევს წესრიგს ოჯახებში, აფუჭებს მათ სიმდიდრეს და აღზრდის დროს მშობლების მიერ დავიწყებულ ბავშვებს აღზრდის შემდეგ ორმხრივად ივიწყებენ - განა ეს არეულობა არ გავრცელდება ოჯახზე? სად იქნება სახელმწიფოს სიმდიდრე, რომელიც შედგება მისი ქვეშევრდომების სიმდიდრეზე? სად იქნებიან სამშობლოს შვილები, როცა ოჯახების შვილები არ არიან?
თუ საზოგადოების სხვადასხვა მდგომარეობა, ვნებების არასწორი მოძრაობის გამო, სხეულის დისლოცირებული წევრების მსგავსად, სცილდება თავის შესაბამის ადგილებსა და საზღვრებს, იმდენად არ ზრუნავს საკუთარ მოვალეობებზე, როგორც სხვების მოვალეობებზე, და ჩაფლულია იმ საკითხებში, რომლებიც მათ საერთოდ არ ეკუთვნის, მაგალითად, მეომარს სურს კანონის მიღება; ვინც არ არის მოწოდებული ეკლესიის მიერ, თავს აყენებს რწმენის მოძღვრად; სოფლელი ყურს უსვამს ჭორს თავისუფლებაზე, რომელიც არ ესმის და არ იცის როგორ გამოიყენოს; მოქალაქე ოცნებობს სახელის კეთილშობილებაზე, რომელიც არ ეკუთვნის მის წოდებას, სამართლიანი ფასის გარეშე სულის კეთილშობილებაზე, რომლის შეძენაც მას ხელს არავინ უშლის - რა შეიძლება მოჰყვეს აქედან, თუ არა, რომ სახელმწიფო ორგანოს მთელი შემადგენლობა არ გამოიმუშავებს ჰარმონიულ და ჯანსაღ მოძრაობებს?
თუ მეფისა და სამეფოს მსახურების მიზანი აშკარად პიროვნული პატივი და მონაპოვარია, რას მიგვიყვანს ასეთი სურვილი უფრო მოსახერხებლად: სამშობლოს მსხვერპლად შეწირვა, თუ, პირიქით, სამშობლოსათვის თავის შეწირვა? ყურები გქონდეს მოსასმენად, დაე, ისმინოს"
(რედ. 1848, ტ. 2, გვ. 143).
„დიახ, საკურთხეველი და ტახტი გაერთიანებულია - მაგრამ არა ურთიერთსასარგებლო არის მათი კავშირის პირველი საფუძველი, არამედ დამოუკიდებელი ჭეშმარიტება, რომელიც მხარს უჭერს ორივეს. სიკეთე და კურთხევა მეფეს - საკურთხევლის მფარველს; მაგრამ სამსხვერპლო არ ეშინია დაცემის ამ დაცვის გარეშეც. მღვდელი მართალია, როცა ქადაგებს არა მეფის პატივისცემას, არამედ მეფის უფლების გამო. ეს მოხდა ურთიერთგაგების იმედის გარეშე, მაგრამ წმინდა ვალდებულებიდან გამომდინარე, თუ ეს მოხდა ურთიერთგაგების იმედის გარეშე.
აქ არის ადამიანი, რომელიც ცოტა ხნის წინ მეთევზე იყო და რომელიც აღარ იყო ასეთი, არ გახდა უფრო მნიშვნელოვანი იერუსალიმისა და რომისთვის. და მისნაირი რამდენიმე სხვაც შესძახის იერუსალიმელებს და რომაელებს, იუდეველებს და წარმართებს: „გეშინოდეთ ღვთისა, ირწმუნეთ უფალი იესო!“ ეს ხმა საუკუნეებს გადის. ათასობით და ათასობით ებრაელს სჯერა იესოს, რომელიც მათ ჯვარს აცვეს. მილიონობით ყოფილ პოლითეისტს ერთი ღმერთის ეშინოდა. ყველგან არის ქრისტიანული სამსხვერპლოები ებრაული სინაგოგებისა და წარმართული ტაძრების ნანგრევებზე. რომელი ძლიერი მეფე დაეხმარა ამ უზარმაზარ რევოლუციას? კონსტანტინე დიდი? მაგრამ როგორ? ის მივიდა ქრისტეს სამსხვერპლოსთან, როდესაც ის უკვე იდგა აზიის, ევროპისა და აფრიკის სივრცეში; არ მოსულა თავისი დიდებულებით თავისი სალოცავის წინაშე დაემხო. ის, ვინც ადრე ცხოვრობდა სამოთხეში, იცინოდა მათზე, ვინც გვიან გადაწყვიტა დაემცირებინა მისი ღვთაებრივი რელიგია ადამიანურ სარგებლობაზე დამოკიდებული.
მათი სიბრძნე სასაცილოდ რომ ყოფილიყო, მან სამი საუკუნით დააყოვნა ძლიერი მეფის ქრისტეს სამსხვერპლოზე გამოძახება; და ამასობაში დღითიდღე აღდგნენ მეფეები, ხალხები, მღვდლები, ბრძენები, ძალა, ხელოვნება, ინტერესები, ეშმაკობა, მრისხანება ამ საკურთხევლის დასანგრევად. ბოლოს რა? ეს ყველაფერი გაქრა, მაგრამ ქრისტეს ეკლესია დგას - არა იმიტომ, რომ მას ადამიანის ძალა უჭერს მხარს...
აქ არის კიდევ ერთი მიმართვა ყოფილი მეთევზისგან: „პატივი ეცი მეფეს“. დაე, ბრძენებმა მოიძიონ ეჭვები და ეჭვები, რა სახის ურთიერთგაგება, სარგებელი, იმედი შეიძლება მქადაგებელს მიკერძოებულად მოეწონოს მეფეს. ვინ იყო მეფე, რომელიც პირველად და ყველაზე ახლოს შეხვდა წმინდა პეტრეს ქადაგებას? ჰეროდე. რა მომსახურება გაუწია ჰეროდე ქრისტიანობას? მოციქულთა საქმეების წიგნში ნათქვამია: „დააყენე მეფე ჰეროდე ხელზე, რათა ეკლესიიდან გაამწაროს, მახვილით მოკალი იაკობი, იოანეს ძმა. და... ჩასვით იატი და პეტრე... და ჩასვით საპყრობილეში“ (საქმეები 12:1-4). ანგელოზმა სასწაულებრივად იხსნა პეტრე ციხიდან და მეფისგან და ამის შემდეგ პეტრე ქადაგებს: „პატივი ეცი მეფეს“. რა დააჯილდოვა რომაულმა ძალაუფლებამ პეტრე სამოციქულო საქმეებისთვის? არა ღირსების ჯვრით, არამედ ჯვარცმის ჯვრით. პეტრე ამას მოელოდა... და პატივისცემას უქადაგებდა მეფის ქვეშევრდომებს, რომელთაგან ტანჯვას ემზადებოდა? რა თქმა უნდა, არა ურთიერთდახმარებაზე, სარგებელს, რაზე, უეჭველად, ღმერთის ჭეშმარიტებაზე. გეშინოდეს, პატივი ეცი მეფეს“ (1 პეტრე 2:17).
ამ მცნებებიდან პირველი თავისთავად მტკიცეა: ღმერთის აზროვნება აუცილებლად შეიცავს ღმერთისადმი პატივისცემის აზრს. პირველი აწესებს მეორეს: თუ ღმერთის გეშინიათ, თქვენ არ შეგიძლიათ პატივი არ სცეთ იმას, რაც ღმერთმა დააწესა; მაგრამ როგორც სხვა მოციქულის სიტყვის თანახმად, არ არსებობს ძალა, გარდა ღმერთისა; მაგრამ არსებული ხელისუფლება ღმერთმა შექმნა და უზენაესი ავტორიტეტი არის ღმერთის მსახური ღმერთთან ყველაზე ახლოს დედამიწაზე, მაშინ, ღვთის წინაშე ჭეშმარიტად თაყვანისმცემელი, თქვენ არ შეგიძლიათ გულმოდგინედ არ სცეთ პატივი მეფეს ... "
„...ჩვენს დროში, ზოგიერთ ხალხში გაჩნდა ახალი სიბრძნე, რომელიც სახელმწიფო სიბრძნის მრავალსაუკუნოვანი ნაშრომებით აღმოაჩენს, რომ დამუშავებული და გაუმჯობესებული სახელმწიფო ინსტიტუტები არა მხოლოდ საჭიროებს კორექტირებას, არამედ სრულიად უვარგისია და სურს ყველაფრის დანგრევა და აღდგენა. ზედმეტია ამ სიბრძნის გამოცდა სამოციქულო ქვაზე - არა. ის საერთოდ არ ლაპარაკობს სიწმინდის შესახებ, და ამიტომაც არ ფიქრობს იმაზე, რასაც ქრისტიანობა უწოდებს სიწმინდეს წყალობა და კარგი ნაყოფი - არა, სასტიკი და სისხლისმსმელია?
ცოდნის მგზნებარე მოყვარულებმა შეიძლება გააპროტესტონ, რომ ეს არის ცნებების აღრევა: რომ ერთი რამ არის ცოდნა, მეორე - აქტივობა, მეორე - სიბრძნე და მეორე - სათნოება. ჩვენ არ ვკამათობთ, რომ ისინი განცალკევებულნი არიან კონცეფციაში: მაგრამ ასეა ცხოვრებაში? შეგიძლიათ თავი და გული ცალ-ცალკე წაიღოთ - მკვდრები არიან; მაგრამ ცოცხალ ადამიანში ისინი ერთობაში არიან და თავი გულის გარეშე არ ცხოვრობს. ამრიგად, თქვენ შეგიძლიათ ცალ-ცალკე აიღოთ სიბრძნე და სათნოება მკვდარ კონცეფციაში: მაგრამ ჭეშმარიტ ცხოვრებაში ისინი ერთობაში არიან; გონება ვერ იცოცხლებს გულის გარეშე და სიბრძნე ვერ იცოცხლებს სათნოების გარეშე“.
(რედ. 1861, ტ. 3, გვ. 233).
„...ჭეშმარიტება ადამიანის სულის სასიცოცხლო საკვებია. გაანადგურე ჭეშმარიტება - გონება დარჩება სიცარიელე, შიმშილი, წყურვილი, ტანჯვა, ტანჯვა, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც ის არ არის დაღუპვის მდგომარეობაში ან უკიდურესი უცოდინრობის შიშის ქვეშ. თუ გადაწყვეტთ მას აჭმევს ფანტაზიის გამოსახულებებით, რომლებსაც აქვთ წარმავალი ბზინვარება, მაგრამ არ შეიცავს მყარ ჭეშმარიტებას, მას მალე მობეზრდება უძირო ჭურჭლით წყლის ამოღება, მისი წყურვილი დარჩება დაუოკებელი და მისი ტანჯვა განუკურნებელი.
რას ნიშნავს ბავშვების ცნობისმოყვარეობა, მათი სურვილი, იკითხონ ყველაფერზე და გაარკვიონ ყველაფერი? ეს არის ჭეშმარიტების ბუნებრივი წყურვილი, რომელმაც ჯერ არ იცის ზუსტად რა სწყურია და ამიტომ ცდილობს შეიწოვოს რაც შეუძლია.
რას ეძებს მოსამართლე კანონში და სასამართლო საქმეში? ჭეშმარიტებები. თუ შეგეძლოთ დაარწმუნოთ, რომ ის ვერ იპოვის სიმართლეს, თქვენ გაანადგურეთ კანონი და სამართლიანობა.
რას ეძებს მეცნიერება სამყაროს განუზომელ სივრცეში და ადამიანის ბუნების საიდუმლო საცავებში? ჭეშმარიტებები. თუ იტყვით, რომ ვერ მოიძებნება, მეცნიერებას სასიკვდილო დარტყმით დაარტყამთ.
მაგრამ შესაძლებელია თუ არა სიმართლის პოვნა? ადამიანმა უნდა იფიქროს, რომ შესაძლებელია, თუ გონება მის გარეშე ვერ იცოცხლებს, მაგრამ ის თითქოს ცხოვრობს და, რა თქმა უნდა, არ სურს აღიაროს, რომ სიცოცხლეს მოკლებულია.
იყვნენ ადამიანები, რომლებსაც სურდათ დაემტკიცებინათ, რომ ჭეშმარიტება მიუწვდომელია ადამიანის ცოდნისთვის. მაგრამ რას ნიშნავს დამტკიცება? ეს ნიშნავს, რომ უცნობის სიბნელეში ან ეჭვის სიბნელეში დამალული ჭეშმარიტება შეიძლება გამოვლინდეს ერთი ან მეტი ჭეშმარიტების მეშვეობით, რომლებიც ნათლად არის ცნობილი და უდავოდ აღიარებული. ასე რომ, სიმართლე არსებობს მტკიცებულებამდე, უკვე იმყოფება მათი დაბადებისთანავე და დასცინის მათ, ვისაც სურს დაამტკიცოს მისი არარსებობა ან არარსებობა, მაგრამ ამისათვის ისინი იძულებულნი არიან დახმარებისთვის მიმართონ მას.
თანამედროვეობის ფილოსოფიიდან ისმის, რომ შეზღუდული, მრავალნაწილიანი, პირობითი, ფარდობითი, გრძნობით გამოვლენილი, ცვალებადი, გარდამავალი არ წარმოადგენს სრულყოფილ ჭეშმარიტებას; რომ ფუნდამენტური, სრულყოფილი ჭეშმარიტება უნდა ვეძებოთ უხრწნელში, უცვლელში, გასაგებში, განცალკევებულში, უპირობოში, ინდივიდუალურში, უსასრულობაში. ამ სიტყვებში რაღაც ისმის ჭეშმარიტების შესახებ; მაგრამ არ არის მათში ძალიან მცირე სიცხადე? რამდენი კომფორტულად და სწორად გაიგებს თითოეულ მათგანს? მაგრამ არის თუ არა სიმართლე მხოლოდ რამდენიმესთვის, ვინც აწამებს საკუთარ გონებას და არა მთელი კაცობრიობისთვის? და მართლა აუცილებელია ბნელი გზის გავლა სამყაროს დასაწყისამდე?
ნაკლებად დამაკმაყოფილებელი და ყველასთვის გაუგებარია, თუ ვიტყვით, რომ ჭეშმარიტების ფესვი და საფუძველი, ჭეშმარიტების ფოკუსი, გონებრივი სამყაროს მზე არის წმინდა გონებრივი წარმოდგენა, ან, თქვენი აზრით, ღმერთის, შემოქმედის, ყოვლისშემძლე იდეა და რომ ეს ჭეშმარიტება ძალიან ხელმისაწვდომია ყველა ადამიანის ცოდნისთვის; „ღმერთის ცოდნა მათში ვლინდება, ღმერთმა აჩვენა მათ საჭმელი, მისი უხილავი არსება სამყაროს შექმნიდან მოყოლებული ქმნილთაგან არის ჩაფიქრებული; მისი არსი და მარადიული ძალა და ღმრთეება ჩანს“ (რომ. 1:19-20).
წარმართობის დედაქალაქის მოსმენისას, ერებისა და წარმართი ბრძენების სმენისას, თქვა წმიდა მოციქულმა პავლემ, რომ მათში ვლინდება ღმერთის გაგება. ასე რომ, ის დარწმუნებული იყო, რომ ამ ჭეშმარიტებას ფუნდამენტური წინააღმდეგობა არ შეეძლო. მაგრამ ამის შემდეგ მან, საკუთარ თავთან დაპირისპირების შიშის გარეშე, თქვა, რომ სწორედ ეს ხალხი, ვისთვისაც ღმერთის გონიერება აშკარაა, გამოიყენეს ღმერთის ჭეშმარიტება სიცრუეში და სიცრუეში და უფრო მეტად ემსახურებოდნენ ქმნილებას, ვიდრე შემოქმედს. და მას ასევე ჰქონდა მთელი წარმართული სამყარო და საუკუნეების და ათასწლეულების გამოცდილება, როგორც ამის აშკარა დასტური.
ამის შემდეგ ნახეთ, ჭეშმარიტების გულმოდგინეებო, რა მდგომარეობაშია კაცობრიობა ჭეშმარიტებასთან მიმართებაში. ჭეშმარიტება მისთვის იმდენად აუცილებელია, როგორც საკვები, ჭეშმარიტებაც მისაწვდომია მისი ცოდნისთვის - და მაინც მთელმა მსოფლიომ, საუკუნეების და ათასწლეულების განმავლობაში, ვერ შეძლო პირველი ფუნდამენტური, უპირატესად აუცილებელი, მკაფიოდ გამოთქმული ჭეშმარიტების პოვნა და ამოქმედება. განა უბედური არ არის კაცობრიობა, ვერ ცნობს ჭეშმარიტებას, რომელიც პირველ რიგში აუცილებელია და გადამრჩენია? და მაინც, განა არ არის დამნაშავე ღმერთის წინაშე, რომ არ აღიარებს ჭეშმარიტებას, რომელიც ღმერთმა გამოავლინა? რა არის შემდეგი წინას ბუნებრივი შედეგის მიხედვით და ამავე დროს ღვთის სამართლიანობის მიხედვით? ეჭვის უხსნადი ნისლი? მოხეტიალე უცნობის სიბნელეში თუ მიჰყვები მატყუარა მოჩვენებებს? სულის მშვიდი სიკვდილი და მოკლევადიანი მოჩვენებითი სულიერი ცხოვრების მეშვეობით მთელი ადამიანის სიკვდილი?
ასეთი იყო და იქნება მარადიული კაცობრიობის ბედი, თუ ღმერთი, რომელმაც საკუთარი თავის ცოდნა გამოავლინა ადამიანებს ქმნილების ბუნებით, უხვი წყალობის გამო, კვლავ არ გამოეცხადებინა საკუთარი თავი მისი ხორცშესხმული სიტყვის, მისი მხოლოდშობილი ძის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით.
ასე დგინდება აზრი და ვლინდება ქრისტე მაცხოვრის სიტყვის ძალა, რომ ამისთვის მოვიდა სამყაროში ჭეშმარიტების დასამოწმებლად; რომ მხოლოდ მათ, ვინც მის სიტყვას იცავს, აქვს ჭეშმარიტების გაგების იმედი; რომ ის თავად არის ჭეშმარიტება და გზა ჭეშმარიტებისა და სიცოცხლისა. მადლი და ჭეშმარიტება მოვიდა იესო ქრისტეს მიერ, ამბობს მისი საყვარელი მოწაფე...
ვინმე მეტყვის: ეს არის ღმერთის ჭეშმარიტება; თეოლოგებს ვუტოვებთ; არის თუ არა ჩვენს წინაშე ბედი ბუნებრივი ჭეშმარიტების შესახებ, სასარგებლო ადამიანისთვის და ადამიანური საზოგადოებისთვის? და მე, ძმებო, უნდა ვიზრუნოთ და ვიბრძოლო, რომ თქვენ არ გაუცხოოთ ღმერთის ჭეშმარიტება საკუთარ თავს. რატომ უნდათ სიმართლის ამოკვეთა? მოჭრა ნიშნავს მოკვლას. არ არსებობს ცხოვრება ერთიანობის გარეშე. მართლა ფიქრობენ, რომ ღმერთისა და ქრისტეს ჭეშმარიტება არის ბუნებრივი ჭეშმარიტების უცხო, სასარგებლო ადამიანისა და ადამიანთა საზოგადოებისთვის და რომ ამ უკანასკნელს შეუძლია ისევე კარგად იცხოვროს პირველის გარეშე, როგორც მასთან ერთად? შეხედეთ ერებს და ადამიანთა საზოგადოებებს, ქრისტიანულ და არაქრისტიანებს. განა ასე ნათლად არ ანათებს ბუნებრივი ჭეშმარიტება - ბუნებრივი, გონებრივი, მორალური, შემოქმედებითი, სასიცოცხლო და მშვენიერი ადამიანური საზოგადოებებისთვის, სადაც ღმერთისა და ქრისტეს ჭეშმარიტების მზე ანათებს? განა ღამე არ ფარავს იმ ხალხთა ბუნებრივ შესაძლებლობებსა და ცხოვრებას, რომლებზეც ღვთისა და ქრისტეს ჭეშმარიტების მადლიანი მზე არ ამოსულა? წაიღე მზე სამყაროდან - რა ბედი ეწევა სამყაროს?
ამოიღეთ გული სხეულიდან - რა ემართება სხეულს? საჭიროა თუ არა თქმა? წაართვით კაცობრიობას ღმერთისა და ქრისტეს ჭეშმარიტება - ეს იგივე იქნება, რაც უგულო სხეულით, როგორც სამყარო მზის გარეშე.
მაგრამ მოწოდებით ბრძენი და ბუნებისმეტყველი ვარ; როგორი უნდა იყოს ჩემი დამოკიდებულება გამოცხადების ჭეშმარიტების მიმართ? არ იოცნებო, რომ შეგიძლია შექმნა სიბრძნე; უკეთ იფიქრე, რომ სიბრძნე შეიძლება მოვიდეს და ხელახლა შეგქმნას; და როცა სოლომონთან ერთად აღმოაჩენთ, რომ თვითნაკეთი, არადამაკმაყოფილებელი სიბრძნის სიმრავლეში არის დიდი იმედგაცრუება და მხოლოდ სულის ნგრევა, მაშინ ნუ დააყოვნებთ აღიაროთ და მიმართოთ თქვენს ბუნებრივ სიბრძნეს დახმარებისთვის მის დასახმარებლად, „რომელშიც არის სიბრძნისა და გონების მთელი ფარული საგანძური“ (3:2).
მე ვარ ადამიანური აღწერების ჭეშმარიტების მაძიებელი - რა მმართებს ღვთაებრივი ჭეშმარიტების წინაშე? ნუ მისცემ საკუთარ თავს უფლებას, რომ კაცობრიობის არსებობაში დაღლილი თვალებით დაინახოს მხოლოდ შემთხვევითობის შეუსაბამური თამაში და ვნებების ბრძოლა თუ ბრმა ბედი; გაამახვილე თვალი და შეამჩნიე ღვთის ბრძნული, კეთილი და მართალი განგებულების კვალი. ფრთხილად იყავით, არ ჩავარდეთ წარმართულ იგავ-არაგებში, ნდობით მიჰყვებით მათ, ვინც ანტიკური სამყაროს სიღრმეში მიუთითებს ე.წ. პრეისტორიული ხანა. წარმართთა შორის იგავმა შთანთქა უძველესი მოვლენების ჭეშმარიტება - ჩვენ გვაქვს არსებობის ჭეშმარიტი წიგნი, რომელშიც ადამიანის არსებობის ძაფი იწყება ღმერთით და პირველი ადამიანით და არ წყდება მანამ, სანამ საბოლოოდ არ მოხვდება ჰეტეროგენული ლეგენდების და ყოველდღიურ ცხოვრებაში.
მე ვარ ვარსკვლავების, პლანეტების და მათი კანონების მკვლევარი; რას მოითხოვს ჩემგან ღმერთის ჭეშმარიტება? თქვენ ძალიან ოსტატურად აამაღლეთ თქვენი ხედვის გამჭრიახობა, რათა დაინახოთ ზეცაში ის, რაც უხილავია უბრალო თვალისთვის - შეეცადეთ ოსტატურად აამაღლოთ თქვენი სმენის გამჭრიახობა, რათა ნათლად მოისმინოთ და აუწყოთ სხვებს, თუ როგორ ეტყვის ზეცა ღვთის დიდებას. თქვენს სფეროში ერთ-ერთ ასკეტს სამაგალითოდ მიგითითეს. როდესაც მან დაინახა, რომ ერთმა დიდხანს დაკვირვებულმა ვარსკვლავმა, მისი დაკვირვების გაგრძელებისას, შეცვალა ვერცხლისებრი შუქი ცხელი ნახშირის სახით და შემდეგ გაუჩინარდა, მან დაასკვნა, რომ მსგავსი რამ მოხდა, რაც ჩვენს დედამიწაზე იყო ნაწინასწარმეტყველები: „დედამიწა და მასში არსებული ნამუშევრები დაიწვება“ (2 პეტ. 3:10). დასასრული, რომ, შესაბამისად, მას ჰქონდა დასაწყისი, რომ არის ღმერთი, სამყაროს შემოქმედი და მისი ბედის უფალი“.
მე ვარ ელეგანტური სიტყვების მოყვარული და კულტივირებული; უნდა დავამონო სიტყვის თავისუფლება და სილამაზე უმაღლესი ჭეშმარიტების სიმძიმეს? დაფიქრდი, დიდი იქნება თუ არა შენი საქმის ღირსება, თუ შენი სიტყვების ლამაზი ყვავილები უნაყოფო ცარიელი ყვავილები აღმოჩნდება? განა უკეთესი არ არის, რომ მათში იყოს დამალული აღმშენებლობითი ჭეშმარიტების ნაყოფიერი თესლი და ზნეობრივი ჭეშმარიტების სურნელი გამოსცეს?
მოდით, ყველა ჩვენგანმა ქრისტიანებმა, ბრძენმაც და უბრალოებაში თავმდაბალმაც, არასოდეს დაგვავიწყდეს, რომ ქრისტე არა მხოლოდ ჭეშმარიტებაა, არამედ სიცოცხლეც. თავის სიტყვაში და მის მაგალითში ის გახდა გზა ჩვენთვის, რომ მიგვეყვანა ჭეშმარიტებამდე და ჭეშმარიტების მეშვეობით ჭეშმარიტ ცხოვრებამდე. ვინც ფიქრობს, რომ უზრუნველყოს საკუთარი თავი ქრისტეს ჭეშმარიტების გარკვეული ცოდნის მიღწევით და საკმარისად არ ცდილობს მის რეალურ ცხოვრებად გადაქცევას ქრისტეს სწავლებისა და მაგალითის მიხედვით, იტყუებს საკუთარ თავს ჭეშმარიტებით და გზაში სიკვდილის საფრთხის წინაშე აღმოჩნდება...“
(რედ. 1861, ტ. 3, გვ. 333–338, „სიტყვა მოსკოვის უნივერსიტეტის 100 წლის იუბილესთან დაკავშირებით“).
„უფალი ხსნის... თავის სკოლას, რომლის შექმნაც მის გარდა ვერავინ შეძლო, ვერც მის წინ და ვერც მის შემდეგ - სკოლა, რომელიც ყოველთვის საკმაოდ მაღალია ამაღლებული გონებისთვის და სულებისთვის, და ამავე დროს საკმაოდ მარტივია დედამიწის უმარტივესთათვის; სკოლა, რომელიც არ ზრუნავს სწავლების ხარისხის იმედზე, მაგრამ სურს ყველა ხალხი მიიზიდოს, რომელიც თავდაპირველი განათლების დროს მიიზიდავს. ხელახლა გაანათლა სწავლული სამყარო თავისი უძველესი გზით, სადაც ცნობილი მეცნიერებებისადმი სამართლიანი პატივისცემისა და სიყვარულის დარღვევის გარეშე შეიძლება შეამჩნიოთ ზედაპირული ცნობისმოყვარეობის ღირსი საგნები.
სიცოცხლის სიტყვა ფილოსოფიაა არა სამყაროს ელემენტების მიხედვით, რომლებიც იხოცებიან და იშლება მხატვრული ექსპერიმენტებით და შედეგების ბუნებრივი პროპორციულობით მიზეზთან, რაც გვაძლევს არც თუ ისე ცოცხალ და არცთუ დიდ ცოდნას, არამედ ღმერთის სიბრძნის ცოცხალი და მაცოცხლებელი პრინციპების მიხედვით დაფარულ საიდუმლოში, რომელიც ღმერთმა მოამზადა საუკუნემდე. უზენაესი ერთეულის ჭვრეტა თანასუბსტანციურ სამებაში და სამება ერთობაში, როგორც ჭეშმარიტი ფესვი ყველაფრისა რიცხულისა, როგორც განუზომელი საფუძველი ყველაფრის გაზომვისა; მიწისა და ცის ცოდნა არ არის ის მძიმე ცოდნა დედამიწის შესახებ, რომელიც ბლოკად და ფენებში ჩადის მის სიღრმეში, როგორც საფლავში და განადგურების ნარჩენებთან ერთად სურს განმარტოს დამარხული და დამარხულის აღდგომისა და დანარჩენების შენარჩუნების იმედის გარეშე დარჩენილი სიცოცხლე; არა ის შუშის ცოდნა ცის შესახებ, რომელიც შორსმჭვრეტელი სათვალეებით მიჰყვება ვარსკვლავების ბილიკებს და არ უხსნის გზას მნახველს ზეცისკენ, არამედ თავდაპირველად კარგია მიწისა და ზეცის ცოდნა, შემდეგ დედამიწა, დაწყევლილი ადამიანის საქმეებში და ცა, რომელიც უწმინდური გახდა (იობი 15:15). სამოთხე, რომელიც გადავა, - ბოლოს ახალი ცა და ახალი მიწა, რომელშიც ჩვენც შეგვიძლია გადავიდეთ, თუ ჭეშმარიტებით ვიცხოვრებთ; კანონმდებლობა არ არის ძველი ბერძნული და რომაული კანონმდებლობა, რომელსაც დრო ანიჭებდა მნიშვნელობას და რომელსაც დრომ გამოავლინა სისუსტე, რადგან სახელმწიფოები, რომლებსაც სურდათ ამ კანონმდებლობის გაუმჯობესება და განმტკიცება, დიდი ხანია გაქრა - მაგრამ კანონმდებლობა, რომლითაც ცათა და მიწის მეფე აუმჯობესებს თავის სამეფოს ყველა საუკუნეში და მის ბატონობას ყველა თაობაში და სახეობაში...
სამედიცინო მეცნიერება, რომელიც ასწავლის არა მხოლოდ ფსიქიკური დაავადებებისგან განკურნებას, არამედ სულიერი სიკვდილისგან აღდგომასაც, გვიჩვენებს გზებს არა მხოლოდ დამანგრეველი ზნეობრივი სნეულებისგან შევინარჩუნოთ სიცოცხლე, არამედ ვიპოვოთ ახალი, უკეთესი, რომელიც გამოავლენს არა მეოცნებე, არამედ ჭეშმარიტ ყოვლისმომცველ წამალს, ღმერთკაცის ხორცსა და სისხლს, ღმრთისმშობლის უმაღლეს სულს. ეს საგნები გასართობი არ უნდა იყოს? განა ერთადერთი მასწავლებელი არ არის გულმოდგინე მოსმენისა და მიდევნების ღირსი, რომელიც ასწავლიდა და ასწავლიდა მათ თავის საყოველთაო სკოლაში? და რა გიშლის ხელს მის მოსმენაში და მისგან სწავლაში? პირიქით, რა ახლოს და რა მოსახერხებელია! მოდი მასთან და განათლდი"
(რედ. 1848, ტ. 2, გვ. 3, 4, „სიტყვა მოსკოვის უნივერსიტეტის წმიდა მოწამე ტატიანას ეკლესიის კურთხევისას“).
„ოჯახი სახელმწიფოზე უფროსია. კაცი, მეუღლე, ცოლი, მამა, ვაჟი, დედა, ქალიშვილი და ამ სახელებში არსებული მოვალეობები და სათნოებები არსებობდა სანამ ოჯახი ხალხად გადაიზარდა და სახელმწიფო ჩამოყალიბდებოდა. ამიტომ ოჯახური ცხოვრება სახელმწიფო ცხოვრებასთან მიმართებაში გარკვეულწილად ხის ფესვია. ხე რომ გამწვანებდეს, აყვავდეს და ნაყოფი გამოიღოს, ფესვი ძლიერი უნდა იყოს.
ასე რომ, იმისთვის, რომ სახელმწიფო ცხოვრება ძლიერად და სწორად განვითარდეს, აყვავდეს განათლებაში და გამოიტანოს საზოგადოებრივი კეთილდღეობის ნაყოფი, ამისათვის აუცილებელია ოჯახური ცხოვრება იყოს ძლიერი კურთხეული ცოლ-ქმრული სიყვარულით, წმინდა მშობლების ავტორიტეტით, ბავშვური პატივისცემით და მორჩილებით, და შედეგად, ოჯახური ცხოვრების წმინდა ელემენტებიდან, თანაბრად სუფთა პრინციპები იყოს დაცული სახელმწიფო ცხოვრებისადმი. მეფე იბადება და იზრდება ისე, რომ შვილის სიყვარული დედისადმი არის სამზადისი სიყვარული სამშობლოს მიმართ, რათა უბრალო მორჩილება სახლში ამზადებს და წარმართავს თავგანწირვას და თავდავიწყებას ავტოკრატის კანონებისა და წმინდა ავტორიტეტისადმი მორჩილებაში..."
(რედ. 1848, ტ. 2, გვ. 169).
„...მართალია, დღევანდელი აღზრდა ხელს უწყობს თვით ნებას. ხშირად მიკვირს, რამდენად მნიშვნელოვანი და დამოუკიდებელი ბავშვები იქცევიან მშობლების წინაშე და, როგორც ჩანს, ვერ ბედავენ მათთან შეხებას“.
(მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილები არქიმანდრიტ ანტონისადმი, ტ. 3, გვ. 133).
ამ საუკუნის ვაჟების სიბრძნეში ჩანს ორი აზრი, რომელიც აიძულებს მათ იცხოვრონ აწმყოში ბრმა იმედით ან, პირიქით, მომავალთან მიმართებაში სასოწარკვეთილი დაუდევრობით: პირველი ის არის, რომ სამყარო მიჰყვება თავის კანონებს და ამიტომ ერთი ან რამდენიმე ადამიანი ამაოდ შეეცდება ამ უზარმაზარ მანქანას მისცეს სასურველი მიმართულება. უმნიშვნელო ნიჩაბი დროის ფართო მდინარეზე, რომელიც უკვე მიედინება და მიიზიდავს ყველაფერს, რაც მის გასწვრივ ცურავს, სხვადასხვა სახის სრულყოფილების ზღვამდე...
მათ ჰგონიათ, რომ ერთი შეხედვით მოიცვას მთელი კაცობრიობა: მიუთითებენ ერთგვარ თვითმავალი წინსვლაზე სრულყოფილებისკენ; განადიდოს ეგრეთ წოდებული განმანათლებლობისა და განათლების წარმატებები; გპირდებით ოქროს ხანას. და სადაც ისინი ყველაზე მეტად ფიქრობენ, რომ ეს ყველაფერი ხდება და მოხდება თავისთავად და ყველაზე ნაკლებად ზრუნავენ ზემოდან კურთხევაზე და განმანათლებლობაზე, იქ ზუსტად და ამავე დროს ისინი არ პოულობენ არც სათნოებებს, არც მორალს, არც მშვიდობას, არც უსაფრთხოებას, მანკიერებებს აღვირახსნილი, მტრობა გაუთავებელი, ალიანსები არასანდო, სიბრძნე ცოდნით არის სავსე, დანაშაული. და საშინელებები, როგორიცაა დუნდულები და სიკვდილით დასჯის ადგილები. მითხარით, გთხოვთ, არის თუ არა ეს პირდაპირი გზა და ბუნებრივი გზა კაცობრიობის სრულყოფისაკენ? ან პირიქით, ეს ხომ არ არის გზაჯვარედინების, ველურების, უფსკრულების, გადახრების, ილუზიების, დაცემის არსი?”
...რა არის ახლა ჩვენ შორის მართალთა წილი? რა განსჯას გამოვთქვამთ საკუთარ თავზე და ჩვენს თანამედროვეებზე, როცა ჩვენ თვითონ ვამბობთ, რომ ჩვენი დრო არ არის წმინდანების დრო, რომ ჩვენი მამების ღვთისმოსაობა და ზნეობა თითქმის მემკვიდრეების გარეშე დარჩა; რომ კატასტროფებმა, რომლითაც ამდენი უდანაშაულო მსხვერპლი ხარობს ბოროტების შუაგულში, არ შეწყვეტილა, თუ მხოლოდ არ დააჩქარა, ბოროტების წარმატებები - და ჩვენ ვსაუბრობთ ამ სამწუხარო მოვლენებზე ისეთი მონაწილეობით, როგორიცაა ღამის აჩრდილებზე დღის განმავლობაში?
(1873 წლის გამოცემა, ტ. 1, გვ. 217–218).
„ნუთუ ჩვენს დროში და ჩვენთან ახლოს არ მრავლდება ბაგეები, რომლებიც ამაოებას ლაპარაკობენ ღვთისა და მისი მცნებების დავიწყებაში? განა ისინი ხშირად, თავისუფლად და სავალდებულოდ არ საუბრობენ საუბრებში, გამოფენებზე, წიგნებში?
ამაოების საქმე იწყება იმით, რომ კლებულობს ყურადღება ღვთაებრივზე, იკლებს სულიერისადმი გემოვნება და ძლიერდება მიდრეკილება გრძნობისკენ: მოხიბლულნი არიან ელეგანტურით, ეძებენ სასიამოვნოს გაციებით ჭეშმარიტისა და კარგისკენ; ისინი უფრო მეტად არიან ჩართულნი თამაშში, ვიდრე გონების და მორალური აზრის მოსმენა. მაგრამ მხოლოდ ღვთაებრივი, სულიერი, ჭეშმარიტი და კეთილი, როგორც უკვდავი და ახლობელი, მუდმივ სიამოვნებას ანიჭებს სულს; და გრძნობადი, როგორც ხრწნადი, ვერ დააკმაყოფილებს მას. რაც სასიამოვნოა, ჭეშმარიტებითა და სიკეთით არ არის გამაგრებული, მყისიერად წყვეტს სასიამოვნოს გამეორებით და გაჯერებით, ამიტომ იბადება ახლის განუწყვეტელი წყურვილი: ვნებები, როცა გონებისა და ზნეობრივი გრძნობის სადავეები სუსტდება, ადვილად გადაიქცევა შეშლილ ცხენებად. ამაოების საქმე, რომელმაც ძალა მიიღო, ვერ ჩერდება უბრალო გართობით, მაგრამ, გარემოებიდან გამომდინარე, მეტ-ნაკლებად, უფრო სწრაფად თუ ნელა, წინ მიიწევს. სად? ეს ყველაფერი ზედმეტად აშკარაა ჩვენს დროში უცხო შვილებს შორის.
მათი მრავალრიცხოვანი ტუჩები, რომლებიც ამაოებას ლაპარაკობდნენ, ჯერ სასიამოვნო ამაოებას ლაპარაკობდნენ, შემდეგ უზნეო, შემდეგ მაცდური, შემდეგ აშკარად მანკიერი, ბოლოს აღმაშფოთებელი და დამანგრეველი. მათ აურიეს გონება: მოუწოდეს, გაამხნევეს, ხელახლა ჩამოაყალიბეს ადამიანები, მათი მარჯვენა არის უსამართლობის მარჯვენა და ამგვარად გაჩნდა მრავალი წყალი, შემდეგ ბოროტება, რომელიც ძირს უთხრის ყოველგვარი საზოგადოებრივი გაუმჯობესებისა და საზოგადოების და კერძო კეთილდღეობის საფუძველს. ასეა უცხო შვილების შემთხვევაშიც. საკმარისად ფრთხილად ვართ?
(1873 წლის გამოცემა, ტ. 3, გვ. 229–230).
„დედაქალაქებისგან შორს სოფლის მინდვრებში გლეხები თესავს თესლს, რომ აიღოს მისგან ყოველდღიური პური; მაგრამ ღმერთი აძლევს უამრავ ხილს, რომელიც გადის სოფლებში, კვებავს ქალაქებს და ადის პრინცესას სუფრასთან. ასევე, დათესეთ ჭეშმარიტებისა და სიმართლის სიტყვა - ვისაც შეუძლია - დიდ მინდორში; საზოგადოებაში ჭეშმარიტებისა და ჭეშმარიტების სიტყვების გულმოდგინე გავრცელება უნდა მოჰყვეს საზოგადოებრივი გონიერების და სიმართლის სიყვარულის ნაყოფი, და აქედან სოციალური სიმშვიდისა და გაუმჯობესების სიმრავლე და ეს იქნება კარგი საჩუქარი ქვეშევრდომთაგან მეფისთვის, რომელიც ზრუნავს მათ კეთილდღეობაზე, ხელს შეუწყობს სამეფოს გაუმჯობესებას.
ქარზე უაზროდ სროლის ჩვევა, სამწუხაროდ, ძალზე გავრცელებულია, არ გვაძლევს საშუალებას შევამჩნიოთ, რომელ განძს ვფლანგავთ ხშირად უსარგებლოდ ან ზიანს საკუთარ თავსა და მეზობლებს... რა განძს ფლანგავს ადამიანი, რა მაღალ ნიჭს არღვევს და თელავს, რა ძლიერ, მაცოცხლებელ და სასიკეთო ძალას იყენებს, როცა ჭეშმარიტებაზე უსარგებლო და მკვდარია. და სიკეთე, ოღონდ უსაქმური ლაპარაკის, უხამსობის, ტყუილის, მოტყუების, ცილისწამების, ფიცის ბოროტად გამოყენების, ბოროტების გავრცელებისთვის. ნუ იქნებით ამის მიმართ უყურადღებო და გულგრილი, თქვენ, ვინც პატივს სცემთ სიტყვის ღირსებას; შეშურდეს მასზე; გააცოცხლე და შეიარაღე შენი სიტყვა ჭეშმარიტებითა და სიმართლით და, ერთგულად და მტკიცედ იმოქმედე მასზე, არ დაუშვა წარღვნის ზმნები დაღვრას (ფსალმ. 51:6).
სიმართლის სიტყვის გზასთან განსაკუთრებით შესამჩნევია ორი გზაჯვარედინ: ერთ მხარეს მლიქვნელობა, მეორეზე ცილისწამება. ერთ-ერთი ამბობს: „მეზობლებს ისე უნდა მოეპყრო, როგორც მათთვის სასიამოვნო, განსაკუთრებით უფრო მაღალი“, და ამის შედეგად ის მაამებს. მეორე ამბობს: „შავს შავი უნდა ეწოდოსო“ და ამ საბაბით ცილისწამებას ეშვება. არც ერთი და არც მეორე არ არის სწორ გზაზე - ორივე გზაჯვარედინზეა, რომელსაც სიკეთისკენ არ მივყავართ...
ცილისწამება, რომელსაც ზოგიერთის აზრით ბოროტების გამოსასწორებლად იყენებენ, არასწორი წამალია ამისთვის. ბოროტებას ბოროტება კი არ ასწორებს, არამედ სიკეთით. როგორც ჭუჭყიანი ტანსაცმლის გაწმენდა ჭუჭყიანი წყლით არ შეიძლება, ასევე მანკიერების აღწერით ისეთივე უწმინდური და სუნიანი, როგორც თვითონ, შეუძლებელია ადამიანების გაწმენდა მანკიერებისგან. მანკიერებისა და დანაშაულის გამოსახულებების გამრავლება ხალხის თვალწინ ამცირებს დანაშაულის საშინელებას და ზიზღს მანკიერებისგან, ხოლო ბოროტი, ასეთი სურათების დანახვაზე, ამბობს: ”მე არ ვარ ერთადერთი, ბევრი მათგანია: ეს არ არის ძალიან სამარცხვინო”. მონიშნეთ მანკიერების ბნელი გამოსახულება, მტანჯველი გრძნობების გარეშე და გემოვნების შეურაცხყოფის გარეშე მისი სისასტიკის გადაჭარბებული გამოვლენით; და მეორეს მხრივ, ასახეთ სათნოება მის ჭეშმარიტ ჭეშმარიტებაში, მის წმინდა შუქში, მის ურყევ სიმტკიცეში, მის საოცარ სილამაზეში ... "
(1873 წლის გამოცემა, ტ. 3, გვ. 304–305).
ნაკლოვანებების აღმოჩენა და გამოვლენა უფრო ადვილია, ვიდრე გამოსწორება. ჩვენი დროის უბედურება ისაა, რომ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში დაგროვილი შეცდომებისა და უყურადღებობის რაოდენობა თითქმის აღემატება გამოსწორების ძალას და საშუალებებს. ამიტომ აუცილებელია არა უეცრად აჯანყება ყველა ნაკლოვანებაზე, განსაკუთრებით უფრო მავნეზე, და შევთავაზოთ უპირველესად არა უნივერსალური, არამედ უპირველესად სწორი საშუალებები. აუცილებელია და შესაძლებელია“.
(„წერილი კამჩატკის მეუფე ინოკენტიისადმი, ყოფილი მიტროპოლიტი მოსკოვში“, რუსეთის არქივი, 1881 წ., ტ. 2, გვ. 28).
ცვლილებების მძაფრმა სურვილმა, შეუზღუდავმა, მაგრამ გამოუცდელმა სიტყვის თავისუფლებამ და საჯაროობამ შექმნა იმდენი მრავალფეროვანი შეხედულება თემებზე, რომ ძნელია მათ შორის საუკეთესოს პოვნა და გამოყოფა და უთანხმოების ერთიანობა.
(„წერილი მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორს, დეკანოზ ა.გ. გორსკის, 1867 წლის 10 აპრილი“, „წმინდა მამათა შემოქმედება“, გამოცემა 1882, წიგნი 4, გვ. 432–433).
„მთავრობის ძლიერი მოძრაობა ერთიანიდან დემოკრატიისკენ არახელსაყრელია სულიერი მმართველობის პრინციპებისთვის და შეუძლია შეასუსტოს მორჩილების სამოციქულო და საეკლესიო იდეა...“
„რუსული მწერლობის სფეროში ძალადობრივად სუნთქავს ცენზურის სული. ის არ ზოგავს არც პირებს, არც ტიტულებს, არც ინსტიტუტებს, არც ავტორიტეტებს, არც კანონებს. რისთვის არის ეს? ამბობენ: გამოსწორებისთვის... მაგრამ რა უნდა მოხდეს, თუ ყველაფერი დატვირთულია და ყველას ცენზურა?
(„სიტყვა მოსკოვში სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოების გახსნაზე“).
მოსამართლეთა არჩევის შესახებ ჯერ კიდევ 1818 წელს ფილარეტმა (იმ დროს პეტერბურგის მიტროპოლიტის ვიკარი) წარმოთქვა სიტყვა პეტერბურგის ყაზანის საკათედრო ტაძარში, რომლის ბევრ ადგილას პირდაპირ ვრცელდება ახალ სასამართლოებზე, თუმცა მათი სტრუქტურა აღარ არის იგივე, რაც ადრე:
განა მოსამართლეთა ამომრჩეველმა არ უნდა იცოდეს და შეიგრძნოს სასამართლოს მნიშვნელობა ისევე, როგორც თავად მოსამართლეებმა? მოსამართლეთა არჩევა არის იმის თესვა, რაც ნაყოფის გამოღებას მოჰყვება განკითხვისას; და განაჩენი არის მოსავალი იმისა, რაც ითესება არჩევნებში - შეიძლება თუ არა კარგი მოსავლის იმედი ცუდი თესვის შემდეგ, და შეიძლება თუ არა კარგი თესვის იმედი, თუ რას თესავს, როცა ასე ფიქრობს? არ დათესოთ სიცრუე და უთანხმოება, ცილისწამება და მექრთამეობა, ახლა ამომრჩევლის ღირსებით დანიშნულები, როდესაც ემზადებით თქვენი ტახტისა და სამშობლოსადმი ერთგულების ფიცი, ჯერ კარგად დაფიქრდით, რა არის თქვენს წინაშე? ).
...სასამართლოს ორგანიზება საზოგადოებრივი წესრიგისა და სამართლიანობის უმნიშვნელოვანესი მცველების არჩევით ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი ადამიანური საქმეა; ბევრი ადამიანის სიკეთე თუ ბოროტება, საზოგადოების გაუმჯობესება ან არეულობა, სუვერენსა და სახელმწიფოს შორის კავშირის სრულყოფილება ან არასრულყოფილება დიდად არის დამოკიდებული ამაზე.
სასამართლო არის საკუთრებისა და პირადი უსაფრთხოების ღობე, ხოლო მოსამართლე არის ღობის მცველი. განკითხვის გარეშე, ყოველი მიწა იქნება, როგორც ოდესღაც ქანაანის მიწა, მიწა, რომელიც შთანთქავს მასზე მცხოვრებთ: არ იქნებოდა სხვა საკუთრება, გარდა მტაცებლის ნადირისა, რომელსაც სხვა მტაცებლის ხელი არ მიუწვდებოდა; არ იქნებოდა სხვა უსაფრთხოება, გარდა შეიარაღებული და გამოფხიზლებული მეომრის ან ძლიერი მჩაგვრის უსაფრთხოებისა, სანამ ის არ შეხვდება ყველაზე ძლიერს... მაგრამ რა არის ძლიერი ღობე, თუ მისი მცველი არასანდოა! რა არის კანონით გაძლიერებული სასამართლო, თუ მასში უღირსი მოსამართლე მოქმედებს! მართალია, კანონი დაწესდა არა მხოლოდ ბრალდებულებისთვის, არამედ მოსამართლისთვისაც, რათა შეეგონებინათ და მართავდნენ; მაგრამ რჯულის სიბრძნე და სამართალი ფარული საგანძურია, თუკი მსაჯულს თვალი არ გაუხსნეს სიბრძნითა და სამართლიანობით. კანონი ექვემდებარება აუცილებლობას და არ შეიძლება მოძრაობდეს მოსამართლის თავისთან შესანარჩუნებლად; მაგრამ მოსამართლე თავისუფალია და შეუძლია თავის არიდება კანონს.
როგორც დახელოვნებული მონადირე იჭერს მზაკვრ ცხოველებს და ამარცხებს ძლიერებს და თვინიერ სამწყსოს მიჰყავს, ასევე გამოცდილი მოსამართლე, რომელიც ავრცელებს კანონის გონივრული კვლევის ქსელს და მოქმედებს კანონის ძალით, იჭერს მოღალატეებს, აგდებს გაბედულ დამნაშავეებს და კარგ მოქალაქეებს უსაფრთხოდ მიჰყავს; მაგრამ უნიჭოებისთვის ან უდანაშაულო იჭერენ დამნაშავეს გაშლილ ბადეში, ან დამნაშავეები არღვევენ მას. სამართლიანი მოსამართლე, რომელიც სინდისით ხსნის კანონს, სიკეთეს აკეთებს როგორც უდანაშაულოსთვის, რომელსაც ამართლებს, ასევე დამნაშავეს, რომელსაც გმობს, ერთს აჩერებს ბოროტებას, რომელიც მან განიცადა, მეორეში კი - კიდევ უფრო მნიშვნელოვან ბოროტებას, რაც მან ჩაიდინა; და უსამართლო მსაჯული ყველაზე დამღუპველად ამრავლებს ბოროტებას, რომელიც უნდა გაენადგურებინა ან მინიმუმ შემცირებულიყო...
არ შემოიფარგლება კერძო ადამიანების სიკეთით, რაც არ შეიძლება იყოს ზოგადის გარეშე, სასამართლო ასევე არის საზოგადოების გაუმჯობესებისა და კეთილდღეობის ინსტრუმენტი. მოსამართლემ, როგორც სოციალური წესრიგის მცველმა, უნდა მოიცვას და აზროვნებით შეაღწიოს საზოგადოების მთელ შემადგენლობას, უნდა გაიაზროს ამ მრავალწევრიანი სხეულის ერთიანობა მის საფუძველში და მისი საჭიროებები მთელი მათი მრავალფეროვნებით, რათა იყოს მისი სიცოცხლის საიმედო მცველი და ავადმყოფობის ექიმი. თუ ფრთხილად ვიქნებით ექიმის არჩევისას და ჩვენი სხეულის უმცირესი წევრის უმნიშვნელო ავადმყოფობის დროსაც, რა სიფრთხილეა საჭირო... ნახეთ რას აკეთებთ.
საზოგადოებისა და მისი წევრების კეთილდღეობის ინსტრუმენტი განსაკუთრებული სახით არის უზენაესი ძალაუფლების ინსტრუმენტი, რომელიც არის ამ სხეულის თავი და გული. და სხეულის ყველა წევრი გაერთიანებულია თავთან და ემორჩილება მას, რაც ხელს უწყობს მის სასარგებლო ბატონობას სხვებზე? ისინი ყველა იღებენ სიცოცხლის ძალას გულის წყაროდან; მაგრამ განა ყველაზე მნიშვნელოვანი არ არიან ისინი, ვინც, როგორც მისი უახლოესი მემკვიდრეები, უნდა გაავრცელონ იგი მთელ შემადგენლობაში? მოსამართლე არის უზენაესი ძალაუფლების თვალი, რათა ზედამხედველობა გაუწიოს სახელმწიფოს მთელი ორგანოს და მისი თითოეული წევრის კეთილდღეობას; მისი კუნთები სწორ მოძრაობაში მოყვანის მიზნით; მისი ხელები, რათა გაშალოს მისი მკლავები დასაცავად. ის არის მემკვიდრე და თანმხლები იმ მაცოცხლებელი ძალისა, რომელიც მიედინება გულიდან სახელმწიფოს მთელ სხეულში - სუვერენის სიყვარული ქვეშევრდომებისადმი. მაგრამ როგორი იქნება თავის ან გულის კავშირი სხეულის მთელ შემადგენლობასთან, უზენაესი ძალაუფლება საზოგადოებასთან, თუ დაბინდული ან გაცვეთილი, იგი არ წარმოადგენს თავისთვის არც იმ მდგომარეობას, რომელშიც წევრები არიან და არც საფრთხეებს, რომლებიც მათ ემუქრებათ?
რა მოხდება, თუ მოდუნებული კუნთი არ აწევს იმ წევრების წონებს, რომლებიც უნდა ამოქმედდეს მისი მეშვეობით, ან წარმოქმნის მხოლოდ შემთხვევით კანკალს? თუ ხელი, რომელიც თავის ნებით უნდა ფარავდეს და დაიცვას წევრები, უნდა ამხილოს და ტანჯოს ისინი? თუ სუვერენული სიბრძნისა და სიკეთის ინსტრუმენტები ბლოკავს მათ სასარგებლო გავლენას და არ ვრცელდება მთელ სახელმწიფოში? თქვენ, ამომრჩევლებს, მოეთხოვებათ, არჩევით წარადგინოთ უმაღლესი ხელისუფლების ღირსეული ინსტრუმენტები, წარმოადგინოთ ისინი, როგორც ასეთი, თვით არჩევნებზეც კი თქვენს წინაშე; თქვენმა შრომამ, თუ არ უნდა გააძლიეროს სუვერენის ისედაც მჭიდრო კავშირი სახელმწიფოსთან, მაინც წვლილი შეიტანოს მის სრულყოფილ და ხელშეუხებლობაში - კავშირი ყოველთვის სასურველი, მაგრამ მით უფრო ძვირფასია ჩვენს სამშობლოში, მით უფრო ცხადია, რომ იგი სიყვარულზეა დაფუძნებული და შემკული სუვერენის მინდობილობით მისი ქვეშევრდომებისთვის, რაც მოწმობს თქვენ მიერ არჩევის მაღალი უფლებამოსილებით... ადვოკატო, არ განაწყენო ეს სუვერენული სიყვარული.
ნახე რას აკეთებ"
(1877 წლის გამოცემა, ტ. 1, გვ. 250–254).
„სჯის ასეთი სისტემის დამკვიდრებაზე ზრუნვა, რომელიც მიზნად ისახავს დამნაშავეების გამოსწორებას და ბოროტმოქმედებისა და დანაშაულის ჩადენის მცდელობებს, და რომელიც ამავე დროს შეარბილებს სამართლიანობას თვინიერებით, სულიერი განყოფილების საზღვრებს შეეხო, წარმოშვა კითხვა: როგორი შეიძლება იყოს ქრისტიანული ფიზიკური დასჯის სწორი შეხედულება?
ამ საკითხის განხილვისას, უპირველეს ყოვლისა, უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ქრისტე მაცხოვარმა შექმნა ეკლესია და არა სახელმწიფო. მადლის შინაგანი კანონის ძალით ის აუმჯობესებს ადამიანების შინაგან და გარე ცხოვრებას. სახელმწიფო ცდილობს, გარე კანონის ძალით, მოწესრიგდეს და დაიცვას პიროვნების პირადი ცხოვრება და სახელმწიფოს საზოგადოებრივი ცხოვრება.
და ამიტომ სახელმწიფო ყოველთვის ვერ იცავს ქრისტიანობის მაღალ წესებს, მაგრამ აქვს თავისი წესები, რითაც არ გახდება ქრისტიანობის უღირსი. მაგალითად, ქრისტიანობა ამბობს: ვისაც უნდა, გიჩივლოს და (სასამართლოში სიცრუის გზით) წაიღოს შენი კვართი, მასაც ჰქონდეს გინება. მაგრამ სახელმწიფო ვერ ეტყვის გაძარცულს: დაუბრუნე ყაჩაღს ის, რაც ჯერ არ წაგიღიათ. ასეთი წესით ვერ იტანდა მდგომარეობას, რომელშიც არის სიკეთე და ბოროტება. ის აუცილებლად ეუბნება გაძარცულს: მიმართეთ სასამართლოს; სასამართლოს თანახმად, მძარცველმა (ცბიერმა ან ამპარტავნმა) უნდა დააბრუნოს წაღებული, გამოაშკარავდეს და დაისაჯოს.
აქ არის ქრისტე მაცხოვრის სიტყვა მოსეს რჯულში განსაზღვრულ სასჯელებთან დაკავშირებით: „ისმინეთ, როგორც ითქვა: თვალი თვალის წილ და კბილი კბილის წილ, მაგრამ მე გეუბნებით თქვენ, რომ წინ აღუდგეთ ბოროტებას“ (მათე 5:38–39). ანუ: მოსეს რჯულის მიხედვით, ვინც სხვის თვალს ამოიღებს, ის უნდა დაისაჯოს თვალის ამოკვეთით, ხოლო ვინც კბილს ამოსცემდა, კბილის ამოკვეთით უნდა დაისაჯოს; ოღონდ არ შეეწინააღმდეგო მათ, ვინც შენს ბოროტებას აკეთებს, შეურაცხყოფას ნუ გადაუხდი შეურაცხყოფას, უხვად მოითმინე, შურისძიება ღმერთს მიანდე. და აქ ისევ არის წესი, რომელსაც სახელმწიფო კანონმდებლობა არ შეუძლია დაიცვას. მაცხოვარი არ ასწორებს სისხლის სამართლის კოდექსს, არ საუბრობს სასჯელის ტიპისა და ხარისხის შეცვლაზე, ასწავლის სულიერ კანონს - მოითმინო და არ ეძებო სასჯელი დანაშაულისთვის.
ასე რომ, სახელმწიფოში ფიზიკური დასჯის გამოყენების ან გამოუყენებლობის საკითხი ქრისტიანობისგან განცალკევებულია. თუ სახელმწიფოს შეუძლია უარი თქვას ამ სახის სასჯელზე, საკმარისად მიიჩნიოს მისი უფრო მსუბუქი ფორმები, ქრისტიანობა მოიწონებს ამ თვინიერებას. თუ სახელმწიფო ზოგ შემთხვევაში გარდაუვალად თვლის ფიზიკური დასჯის გამოყენებას, ქრისტიანობა არ დაგმობს ამ სიმკაცრეს, სანამ სასჯელი სამართლიანია და არა გადაჭარბებული.
ზოგიერთი თვლის, რომ ფიზიკური დასჯა დამანგრეველ გავლენას ახდენს პოპულარულ მორალზე. შეუძლებელია ვიფიქროთ, რომ უფალმა ღმერთმა მოსეს მეშვეობით დააკანონა ფიზიკური დასჯა დამნაშავეთათვის: „დასცენ მას ორმოცი ზოლი“ (კან. 25:3), რათა ამან დამანგრეველი გავლენა იქონიოს ებრაელი ხალხის ზნეობაზე.
ითვლება, რომ ფიზიკური დასჯა დასჯილში ანადგურებს პატივისცემის გრძნობას. ბევრი რამ გვიშლის ხელს იმაში, რომ დავრწმუნდეთ ფიზიკურ დასჯაზე ამ წინააღმდეგობის სიძლიერეში. კრიმინალმა პატივის გრძნობა მაშინ მოკლა, როცა დანაშაულის ჩადენა გადაწყვიტა. დასჯის დროს მასში ამ გრძნობის გათავისუფლება უკვე გვიანია.
არის თუ არა დამნაშავე პირის პატიმრობა მისი პატივისცემით ნაკლებად თვალშისაცემი, ვიდრე ფიზიკური დასჯა? შესაძლებელია თუ არა მართებულად აღიარება ისეთი განაჩენი, რომ დამნაშავე კვერთხის ქვეშ ტოვებს შეურაცხყოფას, ციხიდან კი პატივით?
თუ რომელიმე ცნობიერება თრგუნავს დამნაშავეს, იწვევს მასში სულის დაქვეითებას და ამით ხელს უშლის მას გამოსწორებამდე, მაშინ ეს არის ჩადენილი დანაშაულის შეგნება და არა სასჯელი. მათ, ვისაც აქვს შესაძლებლობა გაუმკლავდეს ასეთი ადამიანების სინდისს, ზოგჯერ ამჩნევს, რომ ისინი გრძნობენ შინაგან შვებას, განიცადეს დამამცირებელი სასჯელი, რითაც აკმაყოფილებენ სამართლიანობას, ძლიერდებიან ზეციური პატიების იმედით და წახალისებულნი არიან რეფორმებისკენ. ადრე, როცა ფიზიკური დასჯა უფრო მკაცრი იყო, ციმბირში ჩასულები შიშით ხვდებოდნენ ადამიანებს, რომლებსაც კვალი ჰქონდათ შუბლზე და ნესტოები არ ჰქონდათ; იქ ხალხი დარწმუნდა, რომ ეს იყო პატიოსანი ხალხი და სრული ნდობის ღირსი. როგორც ჩანს, ფიზიკურმა დასჯამ ხელი არ შეუშალა მათ დანაშაულის უფსკრულიდან სრულყოფილ პატიოსნებამდე ასვლაში. ახლაც ასეა თუ არა, არ არის ცნობილი: ალბათ, ვინც სხვაგვარად არ ისჯებოდა, ვიდრე ადრე, მაგალითი მისცა მათ, ვინც დასაჯეს.
მაგრამ სიტყვა დაუბრუნდეს ქრისტიანულ თვალსაზრისს. მოციქულებმა, რომლებმაც განიცადეს უდანაშაულო ფიზიკური დასჯა სინედრიონისგან, „გახარებული წავიდნენ კრების სახელით, რადგან უფალი იესოს სახელით ჩავთვალე ღირსი შეურაცხყოფა მივიღო“ (საქმეები 5:41). პავლე მოციქული კორინთელებს წერს: „დაარტყით მათ ჯოხებით“ (2 კორ. 11:25), არ ფიქრობს, რომ ამით თავს იმცირებდა მათ წინაშე. ასე რომ, ქრისტიანული განსჯის მიხედვით, ფიზიკური დასჯა თავისთავად არ არის საპატიო, არამედ მხოლოდ დანაშაულია უსინდისო.
ზოგიერთი თვლის, რომ ფიზიკური სასჯელი მთლიანად უნდა გაუქმდეს და პატიმრობით შეიცვალოს. ამისათვის, ხალხმრავალ ქალაქთან ერთად, საჭირო იქნებოდა თითქმის ციხის ქალაქის აშენება და შენარჩუნება. ამას დასჭირდება უზარმაზარი ხარჯები, ერთჯერადი და მუდმივი. რა თანხებიდან? მთავრობის შემოსავლებიდან. საიდან მოდის მთავრობის შემოსავალი? ხალხის გადასახადებიდან. ასე რომ, დამნაშავეს რეალური თუ წარმოსახვითი ტვირთის შესამსუბუქებლად, უდანაშაულოსთვის ახალი ტვირთის დადებაა საჭირო. ამ შემთხვევაში, როგორც ქრისტიანულმა, ისე ადამიანურმა წყალობამ შეიძლება თქვას: კარგია დამნაშავეს შეწყალება, მაგრამ მით უფრო აუცილებელია, რომ არ დაიტვირთოს უდანაშაულო.
ფიზიკური დასჯის წინააღმდეგ მიმართულებაზე მითითებულია შემდეგი გამონათქვამი: ყველა სარწმუნოების წმინდანები გამუდმებით იცავდნენ ღვთის ხატად და მსგავსებით შექმნილი არსების პიროვნებას.
ბევრი მოწმეა ჩამოთვლილი; სამწუხაროა, რომ არც ერთი არ არის დასახელებული ან ნაჩვენები, თუმცა ზოგიერთზე ამბობენ ზუსტად იმას, რასაც ამბობენ. არარსებულიც კი ჩამოთვლილია. მათ, ვისაც ჩვენ წმინდანებს ვუწოდებთ, ზოგიერთ აღსარებაში ისინი არ არიან აღიარებული და არ არსებობენ. იქიდან გამომდინარე, რომ წმინდანები იცავენ ღვთის ხატად და მსგავსებით შექმნილი არსების პიროვნებას, არ შეიძლება ფიზიკური დასჯის წინააღმდეგ დასკვნების გამოტანა. ღმერთის ხატად შექმნილი არსების იდენტურობის დაცვა არ არის დამნაშავის ვინაობის დაცვა. და რას ნიშნავს ადამიანის იდენტობის დაცვა? ეს არ ნიშნავს ხელშეუხებლობას? მაგრამ თუ შესაძლებელია ჯოხებით ხელშეუხებელი გახადო დამნაშავე პიროვნების პიროვნება, შესაძლებელია თუ არა ბორკილებიდან ხელშეუხებელი გახადო ყოველი დამნაშავეს პიროვნება?
შთაგონებული მწერლები იცავენ ღვთის ხატად შექმნილ ადამიანს არა ფიზიკური დასჯისგან, არამედ მანკიერებისა და მისი შედეგებისგან. „კვერთხით სცემთ მას, მაგრამ იხსნით მის სულს სიკვდილისგან“ (იგავები 23:14).
არის აზრები, რომლებიც ანათებენ მორალური სილამაზით, ასე რომ, მათში, ისევე როგორც მზეზე, არ შეიძლება უცებ ამოიცნოთ ბნელი ლაქა, თუმცა არის ერთი. ეს არის შემდეგი გამონათქვამი: მოწყალებისა და თვინიერების კანონი უპირობოდ გმობს ყოველგვარ ძალადობასა და წამებას. მშვენიერია. თუმცა, თუ ყურადღებით დააკვირდებით, მაშინ ამ ბრწყინვალე გამონათქვამში იქნება რაღაც ლაქა, ანუ ის, რაც სიმართლეს არ შეესაბამება. ყოველგვარი ძალადობა არ შეიძლება უპირობოდ დაგმობილი. თუ ვინმე უკონტროლოდ მძვინვარებს, მაშინ ძალადობა აუცილებელია მის დასაკავებლად. თუ კრიმინალის, ქურდის, ყაჩაღის დაჭერა და დაპატიმრებაა საჭირო, ის, რა თქმა უნდა, არ დაუშვებს, რომ ეს ნებაყოფლობით მოხდეს, მაგრამ ძალის გამოყენებაა საჭირო მის დასაჭერად და ბორკილით.
ამრიგად, იდეა ბრწყინვალეა, მაგრამ არა მკაცრად სწორი და არ გვპირდება სანდო დასკვნებს სასჯელის საკითხთან დაკავშირებით.
ისმის, რომ ცოტა ხნის წინ ინგლისში განიხილავდნენ სამხედრო წოდებებში ფიზიკური დასჯის გაუქმების საკითხს და რომ იქ სამხედრო ლიდერებმა მის შენარჩუნებას მისცეს ხმა, ჯარისკაცებში პატივის გრძნობის განადგურების შიშის გარეშე, რაც მათთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია და აღიარეს კიდეც, რომ ამის გარეშე გაუჭირდებათ დისციპლინის შენარჩუნება ქვედა სამხედრო წოდებებში. მაგრამ სიტყვა უკვე სცილდება შემოთავაზებული კითხვის საზღვრებს.
”განსაკუთრებული დრო, რომლის დროსაც ალექსანდრე II-მ, რომელსაც დედამიწის ძალა ჰქონდა ხელში, აღადგინა ალექსანდრე II საჭიროებისამებრ, იყო არა რუსეთის წყნარი დილა, არამედ ევროპის ქარიშხლიანი საღამო. აჯანყების ქარიშხალმა გაანადგურა მეფის ტახტიც და ქრისტეს სამსხვერპლოებიც ხალხში. ანარქიის იმპულსებით, ძალაუფლების ქურდი (ნაპოლეონ I) დაიბადა, როგორც ძლიერი ქარიშხალი, რომელმაც ან წაართვა ტახტები იმ ადგილებიდან, სადაც ისინი იყვნენ, ან განათავსეს ისეთ ადგილებში, სადაც ისინი არ იყვნენ და, საბოლოოდ, ევროპის უმეტესი ნაწილის ამაღლებით და ჩამოაგდეს იგი რუსეთზე.
რა მოხდებოდა, თუ ამ დროს, როცა ეს ზედმეტი რამ დედამიწაზე ასე გაძლიერდა და ამაღლდა, რა იქნებოდა, უფალს არ დაეყენებინა ის, რაც მასზე იყო საჭირო? რა მოუვიდოდათ ხალხებს, რომლებიც დღითიდღე ამრავლებენ დამონებულ ადამიანებს, ამით ამრავლებენ დამონების იარაღს და ზრდიან დამონების ძალას? რა მოუვიდოდა წმინდა სამეფო ღირსებას, რომელიც არაპორფირიტმა მეფემ შეურაცხყო მხოლოდ პორფირიტის დამცირებითა და არაპორფირიტის ამაღლებით? რა მოუვიდოდა ხალხის სულს, რა დაემართებოდა სამყაროს ყველაზე განათლებულ ნაწილს განმანათლებლობასა და გონებას, როცა მმართველის უსაზღვრო სიამაყე, რომელიც არ სცემდა საზღვრებს, მოითხოვდა, რომ ყველამ იცოდა, როგორ ემსახუროს მის წინაშე, რომ სათნოება ცდილობდეს მხოლოდ მისი ნების შესრულებას, სიმართლე - მოუაროს მას, ნიშნავს მხოლოდ ხელოვნების მიზანს. გაამრავლოს მისი კერპი?
რას უნდა მოელოდეს ქრისტიანული თაყვანისცემა მის ქვეყანაში ამის წარმოსახვითი აღდგენისგან, რამაც მას აღდგენის სახე მისცა მხოლოდ იმისთვის, რომ ამით მიეღო სიწმინდის სახე?
რა ბოროტების უფსკრული იხსნება ამ ანარეკლზე! მაშასადამე, რა უსაზღვრო სიკეთეა ის, ვისაც ხელთ აქვს მიწის ძალა, რომ ამ უფსკრულის დახურვის მიზნით მასზე აღამაღლა ალექსანდრე!...
ღმერთმა, რომელმაც აღადგინა ალექსანდრე არაჩვეულებრივი ბრძოლებისა და ექსპლუატაციების დროს, ასწავლა მას ხორციელი ჯარის იარაღის წინააღმდეგობა არა მხოლოდ ხორციელისთვის, არამედ განსაკუთრებით სულიერისთვის?; ეშმაკობა - სიმართლე, გამბედაობა - სიმტკიცე და მოთმინება, ამპარტავნება - თვინიერება და თავმდაბლობა, ხელოვნების იმედი და ადამიანური ძალა - იმედი ღვთის დახმარებისა და განგებულების. და რა მოხდა შემდეგ? საფრანგეთის კერპი რუსეთის მკერდზე დაიმსხვრა... მის უნებლიე თაყვანისმცემლებს მიეცათ თავისუფლება გამოსულიყვნენ ბოდვაში. გაერთიანება, რომელსაც მრავალი სამეფოს ბორკი ერქვა, დაიშალა. ალექსანდრე გამარჯვებით - მათ დედაქალაქში ვინც დაგანგრია, მაშინ ალექსანდრეს დედაქალაქი ხელახლა დაიბადა! (საუბარია 1812 წელს დამწვარი მოსკოვისა და რუსული ჯარების მიერ აღებული პარიზზე). არ შეეხება არაფერს; არ საჭიროებს არაფერს; არ აჩვენებს და არ იყენებს გამარჯვებულის დიდებას; აძლევს მათ პატიმრებს; ქრისტიანულ პატივს უხდის მათ წამებულ მეფეს (ლუი XVI); აძლევს მათ უსაფრთხოებას, გამოაცხადონ გადასახლებული მეფე და აღადგინონ კანონიერი, მაგრამ დიდი ხნის დანგრეული ტახტი. რა არაჩვეულებრივი გამარჯვებაა მტრებზე!..
...საომარი აქამდე დაუოკებელი სული შეკრულია. მეფეთა და სამეფოთა გაერთიანებებისთვის, რომლებისთვისაც აქამდე არ იყო ნაპოვნი უფრო ღირსეული კანონი, როგორც პირადი ინტერესისა და ურთიერთშურის კანონი, ალექსანდრემ თავისი ძლიერი მაგალითით დაუდო საფუძველი უანგარობისა და კეთილგანწყობის კანონს - ერთი სიტყვით, ქრისტიანულ კანონს. ხალხთა უთანხმოება ან შეჩერებულია ან სუსტდება. მეამბოხეები, თუ არ განადგურდებიან, სასოწარკვეთამდე მიჰყავთ. საქმეები, რომლებიც მახვილით იყო გადაწყვეტილი, უკვე წყდება საბჭოებით. ალექსანდრეს მრავალრიცხოვანი ჯარი მდუმარედ დგას, როგორც მშვიდობის დიდებული მცველი არა მარტო რუსეთში, არამედ ევროპაშიც. გარე მტრებისგან იცავს ალექსანდრე შიდა მტრების წინააღმდეგ, უსამართლობის, უხამსობის, უღიმღამოობის წინააღმდეგ; მზესავით, რეგულარულ მსვლელობებში ის მოძრაობს დედამიწის გარშემო მისი კონტროლის ქვეშ...
მეფეთა მეფე! შენ ეს მეფე მართალს აიღე უმართლობისგან, როცა მეფეთაგან განდგომით ხელახლა დაბადებას ემზადებოდა; რადგან მსოფლიო აჯანყების დამღუპველი უნდა განეშორებინა მძიმე ბედს, რომ დაენახა მათი მრეწველობა სამშობლოშიც კი შეაღწია“ (ქადაგება იმპერატორ ალექსანდრე II-ის საფლავზე, ტ. 2, გვ. 253–254).
თავის ცნობილ არგუმენტში „1812 წლის ომში ჩვენი წარმატებების მიზეზების შესახებ“ მიტროპოლიტმა ფილარეტმა თქვა:
„...სახელმწიფოების ბედს განსაზღვრავს ჭეშმარიტების მარადიული კანონი, რომელიც მათი არსებობის საფუძველს წარმოადგენს და რომელიც მასზე დამკვიდრებისას ან მისგან გადახვევისას გამოაქვს განაჩენი მათზე, რომელიც შემდეგ ხორციელდება პროვიდენციის ყოვლისმომცველი იურისდიქციის ქვეშ.
რა არის სახელმწიფო? ყოვლისშემძლე საყოველთაო სამფლობელოში გარკვეული ტერიტორია, გარეგნულად გამოყოფილი, მაგრამ უხილავი ძალით დაკავშირებული მთელის ერთიანობასთან. ასე რომ, რაც უფრო მუდმივად ინარჩუნებს თავს სამყაროს უზენაესი მმართველის კავშირში მისი კანონის, ღვთისმოსაობისა და სათნოების დაცვით, მით უფრო ზუსტად შედის მისი მმართველობის ზოგად წესრიგში, მით უფრო უდავოდ არის დაცული მისგან, მით უფრო უხვად იღებს მისგან ძალას მისი შენარჩუნებისა და გაუმჯობესებისთვის. ღმერთს რომ მიატოვებს, ის შეიძლება ცოტა ხნით თავისთვის დარჩეს - სულგრძელობის კანონის თანახმად, ან მისი გამოსწორების მოლოდინში, ან სხვების დასჯის იარაღად, ან სანამ არ შესრულდება მისი ურჯულოების ზომა - მაგრამ მალე სამართლიანობა დაარტყა, როგორც ღვთის ძალის აღმაშფოთებელი სფერო.
რა არის სახელმწიფო? ადამიანთა დიდი ოჯახი, რომელიც მისი წევრების გამრავლებისა და გვარების დაყოფის გამო, ვერ იმართებოდა, როგორც თავიდან, ერთი ბუნებრივი მამით, საკუთარ თავზე აღიარებს ღმერთისა და კანონის მიერ არჩეულ სუვერენს. ასე რომ, რამდენად გულწრფელად ემორჩილებიან ქვეშევრდომები მათზე სუვერენის მამობრივ მზრუნველობას და შვილობილური ნდობითა და მორჩილებით ასრულებენ მის ნებას; რაც უფრო ბუნებრივია, რომ მის ხატად დაქვემდებარებული სუვერენული და ხალხის მმართველები წარმოადგენენ დიდი და დიდი პატარა ოჯახების მამებს, რომლებიც ძალაუფლებას ამშვენებს ქველმოქმედებით, ხსნიან ჭეშმარიტებას წყალობით, ავრცელებენ სიბრძნისა და სიკეთის ქველმოქმედებას სასახლეებიდან ქოხებში და დუნდულოებამდე - მით უფრო განუყოფლად აკავშირებს კავშირები მთავრობას უფრო საერთო საქმიანობით. რაც უფრო განუყოფელია ერთსულოვნება, ციხე დაუძლეველია.
მაგრამ როცა საზოგადოების წევრებს მხოლოდ შიში აკავშირებს და მხოლოდ საკუთარი ეგოიზმი აცოცხლებს, როცა ხალხის თავი, რომელიც მას სძულს, იყენებს თავისი ამბიციურობისა და ბოროტების იარაღს, მაშინ არიან მორჩილი მონები, სანამ არის ძლიერი ბორკილები, არიან სისხლისღვრის მსახურები, სანამ არის მტაცებლის იმედი, და როდესაც საერთო საფრთხე ხალხის გარეშე მოდის, ყველა სუსტდება. მხარდაჭერა, სამშობლო ობოლია.
რა არის სახელმწიფო? თავისუფალ ზნეობრივ არსებათა გაერთიანება, რომლებიც გაერთიანებულია ერთმანეთთან თავისუფლების ნაწილის შეწირვით ზნეობის კანონის საერთო ძალების დაცვისა და დამკვიდრებისათვის, რაც მათი არსებობის აუცილებლობას წარმოადგენს. სამოქალაქო კანონები სხვა არაფერია, თუ არა ამ კანონის ინტერპრეტაცია, რომელიც გამოიყენება განსაკუთრებულ შემთხვევებზე და მის დარღვევის წინააღმდეგ მოთავსებულ ღობეებზე. ასე რომ, სადაც ზნეობის წმინდა კანონი გულებში ურყევად არის დამკვიდრებული აღზრდით, რწმენით, ჯანსაღი, დაუმახინჯებელი სწავლებითა და წინაპრების პატივსაცემი მაგალითებით, იქ სამშობლოს ერთგულები რჩებიან და როცა მას არავინ იცავს, ჯილდოსა თუ დიდების გარეშე სწირავენ მას ქონებას და საკუთარ თავს. იქ ისინი იღუპებიან კანონებისთვის, როცა არ ეშინიათ კანონებისგან სიკვდილის და როცა მათი დარღვევით შეეძლოთ სიცოცხლის გადარჩენა. თუ გულებში მცხოვრები კანონი ცრუ განმანათლებლობითა და აღვირახსნილი მგრძნობელობით განდევნის, დაწერილ კანონებში სიცოცხლე არ არის; ბრძანებებს არ აქვთ პატივისცემა, შესრულებას არ აქვს ნდობა; თვითნებისყოფა მიდის ჩაგვრასთან და ორივე აახლოებს საზოგადოებას მის დაცემასთან.
მოდით გამოვიყენოთ ეს უნივერსალური ჭეშმარიტებები სამშობლოს დღევანდელ ვითარებაში (1812 წელს): ისინი აჩვენებენ მის სიდიადეს შემადგენლობას და ზომას.
რუსეთის სამეფო თვლის, რომ უზენაესი ფლობს ადამიანთა სამეფოს და, დაუნდობლად ეჭირა ამ ყოვლისშემძლე მოძღვრის რწმენას და იმედს, მისგან მიიღო ძალა, რათა უყოყმანოდ დაეჭირა მხრებზე მისი უბედურების მთელი სიმძიმე, როდესაც ყველა მიწიერი ძალა ან იბრძოდა ან ტოვებდა. როცა უსაფრთხოების ზომებში ღალატით და ხალხის უფლებების დარღვევით გააუქმეს სამართლიანობა და კეთილშობილება, ყველაზე ღვთისმოსავი მონარქი არ შეირყევა, მაგრამ თავისი საქმე ღმერთს მიანდო და ხალხში ეჭვი არ შეჰპარვია. მორწმუნე ხალხი არ ირყევა, მაგრამ თავისი ბედი ღმერთს და მონარქს მიანდო. საერთო საფრთხის გაგრძელება და ზრდა ვერსად შეიმჩნეოდა, გარდა სამსხვერპლოებისა, სადაც ლოცვა გახანგრძლივდა, ხალხის რაოდენობა გაიზარდა, გულები უფალს გაუხსნეს, აღარ მალავდნენ თავიანთ შეხვედრებს, სინაზის ცრემლებით დაიღვარა და სადაც საბრძოლველად წასულებმა მიიღეს უკანასკნელი განშორების სიტყვები.
როდესაც მთავრობა იძულებული გახდა დაეყენებინა მოქალაქეები, რომლებიც არ იყვნენ გამოცდილი მტრის ურდოების წინააღმდეგ ბრძოლაში, რწმენამ დაბეჭდა ისინი თავისი ნიშნით, დაადასტურა თავისი კურთხევით და ამ გამოუცდელმა მეომრებმა გააძლიერეს, გაახარა და გააკვირვა ძველი მეომრები. და როცა ბოროტების გაშმაგებულმა ბრბომ არ დაუტოვა სამყაროში უიარაღო რწმენა, როდესაც, განსაკუთრებით უძველესი ღვთისმოსაობით მდიდარ დედაქალაქში, მათ ხელები აავსეს სასულიერო პირებით, შეურაცხყვეს ცოცხალი ღმერთის ტაძრები და დაწყევლა მისი სალოცავი - რწმენის მონდომება გადაიქცა ცეცხლოვან, დაუღალავ მონდომებად, რათა დაესაჯა მტერები და კიდევ არ იყოს ბედნიერი მტერი ჩვენი ღმერთის დიდი იმედით. დაბოლოს, იმ დროიდან, როდესაც მძიმე განსაცდელის დღეების დასრულების შემდეგ, ლაშქართა უფალმა გვირგვინით დაგვირგვინა თავისი კეთილგანწყობის იარაღით ამდენი ცნობილი და თანაბრად რთული საქმის უსაზღვრო სფეროში, განა ეს არ არის იგივე მაღალი გრძნობა, რომელიც აცოცხლებს და ამშვენებს გამარჯვებულ ჯარს, რომელიც მიდის შურისძიების ღმერთის უხილავი ხელმძღვანელობით?
სიყვარულის ნაზი კავშირი ქვეშევრდომებსა და სუვერენს შორის, რომელსაც ისინი მიჩვეულნი არიან თავიანთ ნაზ მამად და ბრძენ, ფხიზლად მიმწოდებლად აღიქვამენ, კიდევ ერთი სიძლიერის წყაროა, რომელმაც შეინარჩუნა სახელმწიფოს მთლიანობა მისი შერყევის ყველაზე ინტენსიური ძალისხმევის წინააღმდეგ და მის ქმედებებს კეთილდღეობა და სიცოცხლისუნარიანობა ანიჭებდა არეულობის დღეებში. როდესაც მტერმა უკვე დაიპყრო რამდენიმე ტერიტორია და ბევრს დაემუქრა, ის მხოლოდ იძულებული გახდა შეეგროვებინა ახალი ძალები და სამხედრო სარგებელი. რა არაჩვეულებრივი ზომები იყო საჭირო იმისათვის, რომ ეს განხორციელებულიყო დაუღალავი სიზუსტით, დაუღალავი აჩქარებით, უზარმაზარი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებით და ხალხის სახიფათო უხერხულობის გარეშე? ერთი სიტყვა სუვერენისგან. თავისი ხალხის გრძნობებში დარწმუნებული, მან მიიწვია ისინი მტრის წინააღმდეგ საყოველთაო აჯანყებაზე - და თითქოს ყველა აჯანყდა.
თითოეულმა ადგილობრივმა მფლობელმა თავისი ძალაუფლების ფარგლებში აარსა არმია, რათა გაერთიანდეს საერთო ძალად; ბევრმა თავისუფალმა ხელმა მიატოვა სასწორი, კალამი და სხვა მშვიდობიანი იარაღები და მახვილამდე გაიწელა; ომის საჭიროებისთვის უფასო შემოწირულობები შემოიტანეს არა მხოლოდ თავისუფლად გულუხვად, არამედ იმათაც, ვისაც თავისუფლად შეეძლო სხვების შემოწირულობა. ისინი, ვისი ოჯახებიც საფრთხის ქვეშ იყვნენ, მათგან საერთო საფრთხისკენ გადავიდნენ; ახალი მეომრების გაცილებისას ოჯახები ჩვეულებრივზე ნაკლებს ტიროდნენ: დაივიწყეს ნათესაობა, სამშობლოზე ფიქრი. ხალხის ერთგულება მათი ხელისუფლებისადმი არ შესუსტებულა მაშინაც კი, როდესაც ხელისუფლებასთან ურთიერთობა რთული იყო ან შეწყვეტილი იყო.
შეიძლება ითქვას, რომ მოსკოვში, რუსეთის დედაქალაქიდან საშინელ ფრანგულ ბანაკად გადაქცევის დროს, ალექსანდრეს ქვეშევრდომები უფრო ერთგულები იყვნენ თავიანთი სუვერენის მიმართ, ვიდრე ნაპოლეონის მონები თავიანთი ბატონის: რადგან ცნობილია, რომ ფრანგული არმიის ნებაყოფლობით, უფრო დამანგრეველი თავისთვის, ვიდრე მის მიერ განადგურებული დედაქალაქისთვის, არ შეიძლებოდა მოთვინიერება, სამართლიანობა ან ბრძანება. ნაპოლეონი; იმავდროულად, მოსკოვის მოქალაქეებს, რომლებიც ემორჩილებოდნენ თავიანთ სუვერენს, განმეორებითი და მოსიყვარულე და ძლიერი მოთხოვნების შესაბამისად, მაგრამ სურდათ გამოჩენილიყვნენ უცხოელი მმართველის წინაშე, გადაწყვიტეს ტანჯვა და სიკვდილი, მაგრამ გაქცეულიყვნენ მასთან ერთად, ტოვებდნენ მას მხოლოდ დაცვის მცველებთან, რომლებიც კრემლის უკაცრიელ ბილიკებზე ჩქარობენ.
ზნეობის უბრალო, მაგრამ წმინდა და მტკიცე წესები, წინაპრებისგან გადმოცემული და უცხო ინოვაციებით არ დასუსტებული, მხარს უჭერდა მათი მოვალეობის ერთგულებას ყველაზე სახიფათო ცდუნებებსა და უდიდეს სიძნელეებში. როდესაც ომის ხმაურის ფონზე კანონების ხმა თითქმის არ ისმოდა, შინაგანი კანონი რუსის გულს ისეთივე მტკიცედ და მბრძანებლობით ელაპარაკებოდა: „ნუ შეგრცხვებათ ეჭვი და გაურკვევლობა; მეფისა და სამშობლოს ერთგულების ფიცში იპოვით სიბრძნის გასაღებს, რომელიც წყვეტს ყველა თქვენს გაურკვევლობას. ერთხელ მაინც, ნუ გეშინიათ საფრთხისა, ჭეშმარიტებისკენ სწრაფვისა: სჯობს, რომ მოკვდეთ, ვიდრე გადარჩეთ მისი შთამომავლებისთვის, რაც შენმა წინაპრებმა იყიდეს შენთვის რწმენის და სამშობლოს თავისუფლებისთვის სამოთხეში.”
ეს ის წესებია, რომლის ახსნაც რუს ხალხს არ ძალუძს იმდენად, რამდენადაც შეუძლია იგრძნოს, პატივი სცეს და განახორციელოს! აქ არის უძლეველი ყოფნის მშვენიერი ხელოვნება, ჯარის შეკრება სამხედრო ლიდერების გარეშე, მთელი სოფლების მილიციად გადაქცევა, ბრძოლაში ქალების სუსტი ხელების აღება, გამარჯვებულების დამარცხება! ეს არის უახლესი სპეკულაციების მიხედვით გაუნათლებელი ხალხის ჭეშმარიტად თავისუფალი მეცნიერება, რომლითაც მან ამხილა დასავლელი განმანათლებლები ძალადობრივ და მონურ უმეცრებაში და რომლითაც ახლა ასეთი წარმატებით ათავისუფლებს მათ მონობისაგან!..
„უფალო, რომლის ხელშია ქვეყნიერება და რომელიც დროზე აჩენს მას საჭიროებას“ (სერ. 10:4)! რა რთულ დროს იპოვე რჩეული და აღმართული იმპერატორი ნიკოლოზი! შთანთქა ტახტიც და სამეფოც. მან არ შეაჩერა უფსკრულს;
(რედ. 1877, ტ. 3, გვ. 464).
ბოროტი თავხედობით გამოჩნდა სწორედ იმ დროს, როცა ნიკოლოზ I უნდა დამჯდარიყო საგვარეულო ტახტზე და უეცარი ქარიშხალი საფრთხეს უქმნიდა საზოგადოებრივ წესრიგსა და უსაფრთხოებას. მისი მეფობის დროს იგი გახდა სამეფოს მხსნელი.
(რედ. 1861, ტ. 3, გვ. 249).
„მალევე ორმა არაქრისტიანულმა ძალამ, ერთმანეთის მიყოლებით, დაუპირისპირდა მას გმირულ საქციელში და მიუხედავად იმისა, რომ მტრების ღია ძალას მხარს უჭერდა რუსეთის შურიანი არანაკლებ მნიშვნელოვანი საიდუმლო ძალა, ჩვენი მეფის სიმართლემ და ძალამ ბრძოლაში და გამარჯვების რწმენამ დაამარცხა ღია და განიარაღება ფარული დაპირისპირება.
ასეც იყო, როცა მთლად უცხო ხალხმა (პოლონელები), რომელმაც სამეფოს დაკარგული ღირსება მხოლოდ რუსეთის მეფის მადლით მიიღო და წინა ისტორიაში უბადლო კეთილდღეობასა და კეთილდღეობამდე მიიყვანა, სარგებელი უმადურობითა და აჯანყების კარგი მართვით გადაიხადა. სამეფო ჭეშმარიტების ჭექა-ქუხილი იყო საფრთხის შემცველი და გარდაუვალი, გამაოგნებელი ამბოხება და თვითნებობა: მაგრამ ამის შემდეგ, როგორც ჭექა-ქუხილი სასიკეთო წვიმით, სამეფო ჭეშმარიტება გადაწყდა სამეფო მოწყალებით...
გსურს იხილო ცარევის სიმართლე, სირთულეებისგან შეუმჩნეველი, სახელმწიფოს საშინაო საქმეებში? გადახედე კანონმდებლობას. საუკუნემ გავიდა ნიკოლოზ I-მდე დაუდასტურებელი ვარაუდებით და წარუმატებელი მცდელობით, გაეუმჯობესებინა რუსეთის კანონმდებლობა. მან ეს მიაღწია რამდენიმე წელიწადში.
...რწმენის ერთიანობა არის ხალხის ერთიანობის მნიშვნელოვანი განმტკიცება და ამ ორივე ერთობას ერთად მნიშვნელოვანი კავშირი აქვს სახელმწიფოს ძლიერებასთან. დაახლოებით ორი მილიონი რუსი ხალხი, ადრე ერთი და იგივე რწმენის მქონე, მოწყვეტილი იქნა მართლმადიდებლურ ეკლესიას გასული სამი საუკუნის განმავლობაში უცხო ეშმაკობითა და ძალადობით და უწყვეტი, ყველა შესაძლო ძალისხმევა კეთდებოდა მათი დასავლურ ეკლესიასთან მიმაგრებისთვის. რუსეთის მთავრობა მათთან რელიგიური შემწყნარებლობის წესებით მოექცა. მაშასადამე, რამდენადაც შეიძლება მოისურვოთ, ისეთივე მცირე იმედი უნდა გვქონდეს მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან მათი გაერთიანების. მაგრამ ისინი მოულოდნელად, თავიანთი მოძრაობით, მათი უფროსი მწყემსების, თითქმის მთელი სასულიერო პირების თაოსნობით, მშვიდად და თავისუფლად მივიდნენ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, ისევე როგორც ცხვრები, რომლებიც ბრუნდებიან ცხვრის ფარაში, საიდანაც ცოტა ხნის წინ წავიდნენ...
ოღონდ მოსავალს არ ვიმკი, მე მხოლოდ ცარცის ოცდახუთი წლის იუბილეს მინდორზე ვკრეფ ყურს.
შესაძლებელია თუ არა, რომ აღარაფერი ვთქვათ უახლეს მოვლენებზე (უნგრეთის რევოლუცია), როდესაც ჩვენი მეფის სიმართლე გადავიდა განაწყენებული მეფის-მოკავშირის დასაცავად? წინააღმდეგობის გაწევის მიზნით, მთელი ხალხი აღიზარდა თითქმის მთლიანად, მოტყუებული და შეპყრობილი ბოროტების შვილების მიერ, მრავალი ერიდან, რომელიც გაერთიანებულია ბოროტების ერთსულოვნებაში..."
(1861 წლის გამოცემა, ტ. 3, გვ. 249–250).
”რუსეთს ნამდვილად შეუძლია, - თქვა მიტროპოლიტმა 1853-55 წლების ომის შესახებ, - ჭეშმარიტების ღმერთთან მიტანა უძველესი საჩივარი: გაამრავლოს ჩემზე ამაყების სიცრუე.
მეზობლის სიცრუის შემდეგ, რომელიც რუსეთის ცარმა ძლიერი მეამბოხესგან მფარველობდა, დაარღვია სამეფო ხელშეკრულებები და წმინდა ადგილების უძველესი უფლებები, ჩაგრა მართლმადიდებლებს და ამით დაიწყო მტრობა, კიდევ რამდენი სიცრუე დაიბადა. გაჩნდა ამაყების სიცრუე, რომელმაც მშვიდად ვერ შეხედა რუსეთის გამარჯვებულ ძალას - თუმცა, არცერთი სამეფოსთვის და ხალხისთვის ეს არ იყო მტკივნეული, მაგრამ ბევრისთვის სასარგებლო - და, თავისთავად, არ სურდა დაეჯერებინა რუსეთის სიმართლე, გამოიგონა მის წინააღმდეგ საოცნებო ეჭვები და ბრალდებები და გააღიზიანა ხალხის გონება. გაჩნდა საკუთარი ინტერესების სიცრუე და, უკმაყოფილო შეძენის მრავალი ისედაც ფართო გზებით, ცდილობდა იარაღისა და სისხლისღვრის გზით ახლის გახსნას თავისთვის. იყო თუ არა სიმართლე სამშვიდობო საქმეში, როდესაც ისინი, ვინც სამშვიდობო პირობებს სთავაზობდნენ, რომლებიც უვნებელია ორივე უთანხმოებული მხარისთვის, რუსეთის თანხმობის მიღებით, იმის ნაცვლად, რომ გაერთიანდნენ მასთან და მხარი დაუჭირონ მშვიდობის საერთო საქმეს, მტრის მხარეზე გადავიდნენ და ომი დაიწყეს?
იყო თუ არა სიმართლე სხვა მსგავს საწარმოში, როდესაც მეომარი და არამეომარი სახელმწიფოების რწმუნებულებმა იპოვეს გზა, რომლითაც ყველა მათ სჯეროდათ, რომ შესაძლებელი იყო მშვიდობის მიღწევა, მაგრამ ორივე ძალა კვლავ გადამწყვეტად მიუბრუნდა ომის გზას, ყოველგვარი მიზეზით ამის გამართლების გარეშე და მათი განზრახვების დამალვის გარეშე? განა აშკარა არ არის ომის სისულელეები, რომლებშიც ჩვენი მტრები ფიქრობენ, რომ გამაგრებულ ადგილებზე წარუმატებლობის კომპენსირება დაუცველთა განადგურებით აანაზღაურონ, ისინი მზაკვრულად იყენებენ მშვიდობის დროშას კლავენ და ძარცვავენ მათ, ვინც ბრძოლას არ ელოდება, არ ზოგავენ სუსტ სქესსა და ასაკს, ისინი შეურაცხყოფენ სალოცავს შეურაცხყოფითა და სასულიერო პირებით? არის თუ არა სიმართლე იმ ალიანსში, რომლითაც ქრისტიანებმა შევიდნენ ურწმუნოებთან ქრისტიანების წინააღმდეგ, ქრისტიანების სასარგებლოდ შეთანხმებების დადების სურვილით, დადებული უფლებით, განადგურების უფლების გარეშე, რომელშიც ისინი, ვინც იცავენ დაცულს თელავენ, რომელშიც არა სამართლიანობის მოტივით, არამედ მუქარითა და მაცდუნებელი დაპირებებით ცდილობენ მეფეები და ხალხი გამოიყვანონ სისხლით, რათა მათ აიღოს ისინი?
(რედ. 1861, ტ. 3, გვ. 288).
გულგრილად არ შეიძლება გაიხსენოს რა სიძნელეების გადალახვა მოუწია ამ ბრძოლაში რუსულ ჯარს, რა სიძნელეების გადატანა მოუწია ხალხს, რა გაჭირვება და ტანჯვა გადაიტანეს ომის სირცხვილთან ახლოს მყოფი ჩვენი თანამემამულეები მტრებისგან. მაგრამ ამ სამწუხარო მოგონებებში არის რაღაც დამამშვიდებელი და დიდებული. თავიდან აიცილეს რამდენიმე სახელმწიფოს საზღვაო ძალაუფლება, არა მხოლოდ არ დათმო გემები, არამედ მათ წყალქვეშა ციხესიმაგრე გადააკეთეს, რათა დაეცვათ ნავსადგური და ქალაქი ნანგრევებზე, რომლებიც მათ დატოვეს ნანგრევების გასამრავლებლად, რუსული ჯარი სევასტოპოლში რჩება დღემდე (პარიზის ზავის დადებამდე).
შორეულ აღმოსავლეთში, მცირე გამაგრებამ რამდენიმე ადამიანით მოიგერია საზღვაო და სახმელეთო თავდასხმები შეუდარებლად ძლიერი მტრებისგან, რომლებიც, რა თქმა უნდა, ამაში მონაწილეობდნენ უფრო ლოცვით, ვიდრე ძალით. დასავლეთში ორი უძლიერესი ფლოტი უშედეგოდ იწურავდა ძალებს ერთი ციხესიმაგრის წინააღმდეგ და მეორეს მხოლოდ შორიდან უყურებდა. ჩრდილოეთში უცნაური დაპირისპირება იყო: ერთის მხრივ - სამხედრო ხომალდები და ცეცხლსასროლი იარაღი, მეორეს მხრივ - სასულიერო პირები და ბერები, რომლებიც კედელზე მიდიოდნენ სალოცავებითა და ლოცვებით და რამდენიმე ადამიანი სუსტი და გაუმართავი იარაღით: მონასტერიც დაუმარცხებელი დარჩა და სალოცავი ხელშეუხებელი. რუსეთის წინააღმდეგ მოქმედებდნენ ოთხი ძალის ჯარები; და მათ შორის იყვნენ ყველაზე ძლიერები მსოფლიოში. მშვიდობიანი ძალებიდან ზოგი სრულიად მშვიდობიანი იყო, ზოგმა კი თავისი გაურკვეველი პოზიციით შეამცირა ჩვენი მოქმედების მოხერხებულობა და ყველაფერი მოხერხებულობად გადაიქცა მტრებისთვის. და მიუხედავად ამ ყველაფრისა, ევროპაში დაუმარცხებელი ვართ, აზიაში კი გამარჯვებულები. დიდება რუსეთის ჯარს! კურთხეულ არს ხსოვნა სამშობლოს ასკეტების, რომლებმაც შესწირეს ვაჟკაცობა, ხელოვნება და სიცოცხლე!“
(რედ. 1861, ტ. 3, გვ. 343).
1856 წლის 29 მარტს პარიზის ზავის დადების დღეს მიტროპოლიტმა ფილარეტმა იმპერატორ ალექსანდრე ნიკოლაევიჩს უთხრა:
„ჩვენი თვალები და გული შენსკენაა, როგორც ადრე, მაშინ როცა შენს მეორე სამეფო წელს იგივეს ვეღარ ვხედავთ.
თქვენ მემკვიდრეობით მიიღეთ ჯიუტი ომი ჩვენს წინააღმდეგ და მსოფლიოს წინააღმდეგ - და მოგვეცი მშვიდობა.
შენმა სიმართლემ და გამბედაობამ არ თქვა უარი ომზე - შენმა კაცობრიობის სიყვარულმა არ თქვა უარი შემოთავაზებულ მშვიდობაზე.
მტრებმა არ დაამარცხეს რუსეთი - თქვენ დაამარცხეთ მტრობა...“
(რედ. 1861, ტ. 3, გვ. 378).
1856 წლის აპრილში მიტროპოლიტმა ფილარეტმა თავის წერილში პრინც ს. როგორც ჩანს, გოლიცინი ხსნის თავის აზრს, რომ რუსეთი არ დამარცხებულა სევასტოპოლში:
„ვუბრუნდები თქვენს აღმატებულებას კიევის სწავლებას. უკაცრავად, ამან ნამდვილად არ მომხიბლა. მეფობის პირველი წელი (ალექსანდრე II) აღწერილია ბნელი და გაჭირვებული ნიშნებით. რა სარგებლობა მოაქვს ამას? ჩვენ უნდა ვისაუბროთ ინსტრუქციისთვის: ამისგან ინსტრუქციის მიღება არ შეიძლება.
მქადაგებელი ამბობს, რომ სევასტოპოლი "მტრებს გადაეცა". - არ შეესაბამება სიმართლეს. მისი ჩრდილოეთი ნაწილი დღემდე არ დაბრუნებულა.
ის ამბობს: მტრები გამარჯვებულები არიან. - არასწორად. ინგლისელები ჩვენთან დამარცხდნენ; ხოლო ფრანგებს დიდი ტრიუმფი არ აქვთ, როცა რამდენიმე სიმაგრედან უკუაგდებენ და მხოლოდ ერთს აიღებენ.
ებრძვის კითხვას: რატომ არ ისჯებიან მტრები? აქ ისევ არის უზუსტობა. ისინი საკმაოდ დაისაჯნენ: ბევრი მათგანი ომის შედეგად დაიღუპა, ბევრი განადგურდა დაავადებითა და ზღვაზე ქარიშხლით. შესაბამისად, სამართლიანობა არა მარტო სამომავლოდ უნდა იყოს მოსალოდნელი, არამედ ნაწილობრივ ის უკვე გამოჩნდა.
ის ამბობს, რომ სუვერენს „არ შეეძლო უარი ეთქვა სამყაროზე“. – ისევ უზუსტობა, რომელსაც არახელსაყრელი გარეგნობა აქვს. რა სახის შეუძლებლობაა? სუვერენს ჰქონდა ძალა, გაეგრძელებინა ომი, მაგრამ გადაწყვიტა მშვიდობა ერჩინა.
თუ ღმერთი რაიმე უსიამოვნოს გვიგზავნის, ჩვენ თავმდაბლად უნდა ვაღიაროთ, მაგრამ არ გავაზვიადოთ, რადგან ამან შეიძლება გამოიწვიოს იმედგაცრუება და არა სარგებელი“ (ამ წერილის ავტოგრაფი ამჟამად, სხვათა შორის, მართლმადიდებლური მიმოხილვის რედაქციაშია, სადაც პრინცი ს.მ. გოლიცინის მემკვიდრეები აქვეყნებენ მის წერილებს მიტროპოლიტიდან).
იმპერატორ ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის წმინდა აღსაყდრების დღეს, 1856 წლის 26 აგვისტოს, მიტროპოლიტმა მიძინების საკათედრო ტაძარში სუვერენს შემდეგი უთხრა:
”ყველაზე ღვთისმოსავი, ღვთის გვირგვინი დიდი სუვერენული იმპერატორი!
კურთხეული იყოს მეფეთა მეფე! „თავზე დადგა საპატიო ქვების გვირგვინი“ (ფსალმ. 20:4). ამას დარწმუნებით ვამბობ, რადგან წინასწარმეტყველის ბაგეებიდან ვიღებ სიტყვას, რომელიც ასახავს სამართლიანად მეფურ მეფის ბედს.
ღმერთმა დაგირღვა: რადგან მისმა განზრახვამ მიგიყვანათ იქამდე ტახტის მემკვიდრეობის კანონით, რომელიც მან დააწესა და განწმინდა, როცა მეფე ღვთის მმართველობის ინსტრუმენტად მიიღო და წარმოთქვა მისი განმარტება მის შესახებ: „შენს ტახტზე დავრგავ შენი მუცლის ნაყოფიდან“ (ფსალმ. 131:11).
ღმერთმა დაგირგვინა დაგამგო: რადგან ის „შენი გულის მიხედვით გაძლევს“ (ფსალმ. 19:5) და შენს გულს სურდა არა მხოლოდ შენი უდიდებულესობის საზეიმო გამოჩენა, არამედ განსაკუთრებით იდუმალი დაჩრდილვა უზენაესი სულის უფლისგან, სიბრძნისა და ცოდნის სულისაგან, რჩევისა და ძალის სულისაგან.
ჩვენ ახლა მოვუსმინეთ თქვენს ლოცვას ამის შესახებ: გულდამტვრევმა ადრე მოისმინა იგი; და როცა ნელ-ნელა მიიღე შენი გვირგვინი, რადგან განაგრძე შენი სამეფოს დაცვა და დამშვიდება, მან იჩქარა დაამშვიდა ბრძოლის ქარიშხალი, რათა შენ შეგეძლოს შენი სამეფო ლოცვა მშვიდად აღასრულო და მემკვიდრეობის გვირგვინი იყოს შენთვის წარმატების გვირგვინი.
ასე რომ, „უფლის ძალით... გაიხარა ღვთის გვირგვინოსანმა მეფემ და იხარეთ დიდად მისი ხსნით!“ (ფსალმ. 20:2).
ასე გიხაროდენ, ღვთისმოსავ იმპერატორო, ზემოდან განათებული და განწმენდილი და წმინდა სხივით განათებული შენი ქმრის დიდებით...
გაიხარე, მართლმადიდებლურო ეკლესიაო, და ამაღლდეს უზენაესის ტახტზე შენი რწმენის, სიყვარულისა და მადლიერების კოლექტიური ლოცვა, როცა ის ბეჭედს დაადებს რჩეულს თავისი ხალხიდან, როგორც შენი ვაჟების სანატრელ პირმშოზე, შენს ერთგულ და ძლიერ მცველზე, შენს ბედისწერის ზედიზედ აღმსრულებელზე. 49:23).
ანათებ სიხარულით, რუსეთო! ღვთის კურთხევა გაბრწყინდა შენზე შენი მეფის წმინდა დიდებით. რა შეიძლება იყოს უფრო სასურველი, რა უფრო სასიხარულო, რა არის უფრო სანდო სასუფეველზე, როგორც მეფეს, რომელიც თავის გულს ღვთის ძალას ანიჭებს (ფსალმ. 47:14), რომელსაც შემდეგ სასიამოვნოა სამეფო გვირგვინი ზეციური მეფისგან, რომელსაც სურს განწმინდოს სამეფო სათნოებები, განზრახვები, მოქმედებები და მათგან განწმენდა?
ჭეშმარიტად, ყველაზე ღვთისმოსავი ხელმწიფე, ასე რომ მეფის გვირგვინიდან, ისევე როგორც ცენტრიდან, სამთავრობო სიბრძნის „პატიოსანი ... ყველაზე ძვირფასი ქვების“ (იგავები 3:15) მაცოცხლებელი შუქი ვრცელდება მთელ სამეფოზე, ისე რომ მეფის კვერთხის ტალღები ყოველთვის მიანიშნებდეს ხალხის დაქვემდებარებული ხელისუფლების კეთილ ნებაზე. რომ მეფის ხელი მტკიცედ და მთლიანად მოიცავს მის ძალას, რათა მეფეთა მახვილი ყოველთვის მზად იყოს ჭეშმარიტების დასაცავად და თავისი გარეგნობით უკვე დაარტყა სიცრუესა და ბოროტებას, რათა სამეფო დროშა მილიონობით ადამიანს შეკრიბოს და მოწესრიგებულიყო, რათა მეფის შრომა და სიფხიზლე საკმარისი იყოს იმისათვის, რომ აღფრთოვანებულიყო და არ ამაღლდეს მათი ძღვენი. მეფე? მაგრამ ამ მიზეზით ჩვენ ყველაზე მეტად გვიხარია, რომ მეფობისთვის დაბადებული, შენი სამუდამოდ დასამახსოვრებელი მშობლის მეფობის განზრახვა, ფაქტობრივად მეფობა, თქვენ კვლავ ეძებთ ზემოდან მეფობის ნიჭს.
და ის, ვინც აგამაღლა შენ თავისი ხალხისგან, ერთგულია (ფსალმ. 88:20), შენი და შენი ხალხის რწმენით წმინდა ცხებაზე, რომელიც ახლა შენთვის მისაღებია, მოგცეს უხილავად მადლიანი, ნათელი, მუდმივი ცხება, რომელიც მოქმედებს შენს მიერ ჩვენი ჭეშმარიტი კეთილდღეობისთვის, შენი ჭეშმარიტი სიხარულისთვის ჩვენი კეთილდღეობისთვის, ძველ დროში. უფალი მადლითა და კეთილგანწყობით „იმ დღიდან გადაიტანა დავითმა“ (1სმ. 16:13).
(1861 წლის გამოცემა, ტ. 3, გვ. 379–380).
იხსენებს თავის სამწყსოს სხვა საუბარში იმპერატორ ალექსანდრე II-ის გამეფებას, მიტროპოლიტმა თქვა:
”მოდით, გვახსოვდეს, რომ ეს იყო ბოროდინოს დასამახსოვრებელი დღე, როდესაც რუსეთი მხოლოდ წინ აღუდგა მთელ ევროპას, სადაც დაპყრობისა და ბატონობის სული, რომელიც აქამდე არ იცოდა ბარიერები, თავდაყირა დაეცა კედელთან და შეხვდა მეფისა და სამშობლოს სიყვარულის სულს. ამ დღეს დამსახურებულად აქვს პატივი იყოს მეფის გვირგვინის დღე და ხალხის სიყვარულის საზეიმო მოწმე მეფისადმი.
გავიხსენოთ ის ნათელი და მშვიდი დილა. თითქოს შეგნებულად იყო მომზადებული, რომ გამოჩენილიყო როგორც სარკე და გამოსახულება ცარევას სულისა.
გავიხსენოთ იმდროინდელი მშვენიერი სიახლოვე კრემლში და მის ირგვლივ, რომელიც გამოხატავდა მოსკოვის მთელი მოსახლეობის ცარს და, თუ ეს შესაძლებელია, მთელი რუსი ხალხის, უფრო ზუსტად, სრულიად რუსეთის სამეფოს ყველა ხალხის წარმომადგენლების მეშვეობით.
არის თუ არა საკმარისად ძლიერი სიტყვა, რომელიც აღწერს იმ დროის ზოგად სიამოვნებას? - და არ მოიძებნოს. ეს ამოუცნობი სიტყვა შენთვის გასაგონია და გასაგებიც: რადგან იმდროინდელი გულწრფელი შეძახილებიდან ახლა ერთგულ გულებში ერთგული გამოძახილია.
განსაკუთრებით მინდა, რომ რუსეთის ყველა ვაჟმა ახლა გონებრივი თვალით დაინახოს იმავე შუქზე, როგორც ჩვენ მაშინ გონებრივი და სენსორული თვალით დავინახეთ ჩვენი ყველაზე ღვთისმოსავი მეფე და მისი ყველაზე ღვთისმოსავი მეუღლე და რა დაემართათ მათ ამ საკურთხეველში (კრემლის მიძინების დიდ ტაძარში) წმინდა დღის ყველაზე წმინდა მომენტებში. რა თავმდაბალი ჩანდა მათი სიდიადე მეფობის მეფის წინაშე და რა დიდებული იყო მათი თავმდაბლობა! რა პატივისცემაა სალოცავის მიმართ! ლოცვის რა ანიმაცია! რა ზეციური სიჩუმეა ეკლესიაში, როცა მარტო გვირგვინოსანი მეფემ დაიჩოქა და მხურვალე ლოცვა ზემოდან კურთხევისთვის მასზე და მის სასუფეველზე, მისი გულიდან და თვალებიდან და ტუჩებიდან გამობრწყინდა და ჩუმად ანთებდა ყველა გულს: დაასხა ისინი ერთ საკმეველში, ერთ სურნელოვან საკმეველში; და უეჭველად იგი უხილავად მიიღო რუსეთის მფარველმა ანგელოზმა, „და აღდგა საკმევლის კვამლი წმიდათა ლოცვით ანგელოზის ხელიდან ღვთის წინაშე“ (გამოცხ. 8:4).
მოდით შევხედოთ ამას ახლა გახარებული გულის თვალით, მაგრამ ასევე, როგორც ვთქვი, ამრეკლავი გონების თვალით.
როგორ იბრძვის მშობლის მიერ სამეფოსთვის კურთხეული მეფე და ტახტის მემკვიდრეობის კანონი, რომ მოიგოს უმაღლესი კურთხევა და სიწმინდე! როგორ იბრძვის წმიდა ეკლესია თავის მხრივ, რომ უმაღლესი კურთხევა და სიწმინდე შეითვისოს მეფეს!
მართლმადიდებლური ეკლესია სამეფო ქორწილის ცერემონიას იწყებს ყველაზე ღვთისმოსავი იმპერატორის მოწვევით, რათა საჯაროდ გამოსცეს მართლმადიდებლური რწმენის აღიარება. რას ნიშნავს ეს? ეს ნიშნავს, რომ ეკლესიას, როგორც თავად ურყევად არის დაფუძნებული რწმენის კლდეზე, ასევე სურს რწმენის კლდეზე ურყევად დაამყაროს როგორც სამეფო ღირსება, ასევე სასურველი კურთხეული მეფობა. მართლაც, თუ ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს, რომელიც ღვთაებრივად მართავს ყველაფერზე, გადარჩენის ტანჯვისა და აღდგომის დამსახურების შედეგად, მიენიჭა ღმერთმა ახლებურად. მიწა, როგორც ზეცაში“ (მათე 28:18); თუ ის, საიდუმლოთა მხილველის სიტყვის თანახმად, არის „უფლისწული დედამიწის მეფეთა“ (აპოკ. 1:5), მაშინ მეფე და სამეფო შეიძლება იყოს ჭეშმარიტად კურთხეული და აყვავებული მხოლოდ მაშინ, როცა სიამოვნებს მას და მის უზენაეს უფლებას; აქტიურად შეინარჩუნე რწმენა, რომელიც არის მისი ბატონობის ძალა, საშუალება და მიზანი.
ოჰ, სამეფოს ყველა ვაჟი რომ აცოცხლებდა ამ ჭეშმარიტებას და განსაკუთრებით ყველას, ვინც სპეციალური ტიტულითა და თანამდებობით არის მოწოდებული, რომ ემსახურონ მეფის სუვერენულ ნებას და სამეფოს სიკეთეს!
წმიდა ეკლესია სამეფო ქორწილის მთელ რიტუალს ისე ახვევს, თითქოს სულის ღრუბელშია ჩაფლული, თითქოს მას წმინდა საცეცხლურის სურნელით ასრულებს - უხვი ლოცვით. მეფის მიერ მიღებული დიდებულების ყოველი ნიშანი, მეწამული, გვირგვინი, კვერთხი, ორბი, იგი ჩრდილავს ყოვლადწმიდა სამების ღვთაებრივ სახელს. და ეს არ არის საკმარისი. იმისათვის, რომ მეფე უფრო შინაგანი, იდუმალი სიწმინდეზე აითვისოს, იგი წმინდა ცხებით ათავსებს მას სულიწმიდის ძღვენის ბეჭედს: აახლოებს მას თავად უფლის ტრაპეზთან და მღვდლებისა და სასულიერო პირების სახით აძლიერებს მას უფლისა და ღვთაებრივი საკვებით მეფობის დიდ საქმეს.
გონებრივად უყურებს ამას, როგორც წმინდას, როგორც დიდებულ სანახაობას, ვინ არ იფიქრებს პატივისცემით, რამდენად დიდია მართლმადიდებლური სამეფო უდიდებულესობის მნიშვნელობა. იგი დაჩრდილულია, იფარება, ზემოდან განწმენდილია. მეჩვენება, რომ აქ ცოტა ხნის წინ გავიგონე ძველი იერუსალიმის წინასწარმეტყველური ხმები ღვთის პირიდან: „აღვამაღლე რჩეული ჩემი ხალხიდან, წმიდა ზეთით... სცხებ მას, ჩემი ჭეშმარიტება და ჩემი წყალობა მასთანაა“ (ფსალმ. 89:20–21, 25).
(რედ. 1861, ტ. 3, გვ. 300–301).
ცნობილია, რომ მიტროპოლიტი ფილარეტი მონაწილეობდა გლეხების ბატონობისაგან განთავისუფლების შესახებ სამახსოვრო მანიფესტის შედგენაში, რომელიც დაიწყო დაუვიწყარი სიტყვებით: „ჯვრის ნიშნით, მართლმადიდებელი რუსი ხალხო, და მოითხოვეთ ღვთის კურთხევა თქვენს თავისუფალ შრომაზე...“ შეხვედრა აწ. ეკლესიამ უთხრა მას შემდეგი მნიშვნელოვანი სიტყვები:
„მოგესალმებით თქვენი მეფობის მეშვიდე წელს, ღვთის ძველ ხალხში მეშვიდე ზაფხული იყო მონობისგან კანონიერი გათავისუფლების ზაფხული (გამ. 21:2).
ჩვენ არ გვქონია მონობა ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით; თუმცა, იყო ხალხის ნაწილის ძლიერი მემკვიდრეობითი დამოკიდებულება კერძო მესაკუთრეებზე. მეშვიდე ზაფხულის დადგომასთან ერთად, თქვენ გამოხატეთ განთავისუფლება.
როგორც წესი, მიწის ძლევამოსილებს უყვართ უღლის დაპყრობასა და დაკისრებაში სიამოვნებისა და დიდების ძიება. შენი სურვილი და ნუგეშია, შეამსუბუქო შენი ხალხის უძველესი ტვირთი და გაზარდო კანონით დაცული თავისუფლების ზომა. კეთილშობილ მესაკუთრეთა კლასმა თანაგრძნობა გამოგიცხადა და ამ სიმპათიას თავისი უფლებების მნიშვნელოვანი ნაწილი შესწირა. ახლა კი ოც მილიონზე მეტი სული გმადლობთ ახალი უფლებებისთვის, თავისუფლების ახალი წილისთვის.
ღმერთს ვლოცულობთ, რომ კარგი საჩუქარი გონივრულად გამოიყენოს; ისე, რომ საერთო სიკეთის, სამართლიანობისა და კეთილგანწყობისადმი გულმოდგინება ყველგან მზად არის გადაჭრას სირთულეები, რომლებიც ზოგჯერ გარდაუვალია საქმის ამბებთან დაკავშირებით; რათა მათ, ვინც ახალ უფლებებს იღებდნენ, მადლიერების გამო, დაუბრუნებდნენ მათ, ვინც დათმო უძველესი უფლებები, რათა თავისუფალი შრომის სასიამოვნო ფიქრი შრომას უფრო შრომისმოყვარე და პროდუქტიული გახადოს, რაც გამოიწვევს კერძო და ზოგადი კეთილდღეობის ზრდას. დაე, შენი სიყვარული შენი ხალხისადმი დაგვირგვინდეს უცვლელი სიხარულით პროვიდენციის ჩრდილში, რომელიც შენთან ერთად გავრცელდება შენს მეუღლესა და შენს კურთხეულ შვილებზე“.
(1861 წლის გამოცემა, ტ. 3, გვ. 383–384).
1863 წლის მოხსენებაში თავისი სამწყსოს მდგომარეობის შესახებ მიტროპოლიტმა ფილარეტმა თქვა შემდეგი:
„მართლმადიდებლური სამწყსოს ღვთისმოსაობის მდგომარეობა ზოგადად ხელსაყრელია და მეტყველებს განსაკუთრებულად პატივცემული სალოცავებისადმი მონდომებით, წმინდა ეკლესიების მონახულებით, კატეხიზმო სწავლებების მოსმენის გულმოდგინებით, ეკლესიებისა და საქველმოქმედო დაწესებულებების მშენებლობისთვის შემოწირულობებით. და ღვინო საზიანო გავლენას ახდენს საზოგადოებრივ ზნეობრიობაზე, ზედმეტად გამრავლებული საერო პერიოდული გამოცემები, რომლებიც ენერგიულად ნაწილდება ხალხში, არასახარბიელო ზეგავლენას ახდენს თუნდაც იმით, რომ ისინი იწვევს და კვებავს არა იმდენად ნამდვილ ცნობისმოყვარეობას, რამდენადაც უნაყოფო ცნობისმოყვარეობას. გადაიტანეთ ყურადღება მყარი წიგნების კითხვისგან, გახადეთ გონება ზედაპირული და ზარმაცი ცოდნის უმნიშვნელოვანეს საგნებზე ღრმა ფიქრისთვის.
ლიტერატურის ეს მიმართულება საზიანოა საზოგადოებების რელიგიური, მორალური და სამოქალაქო ცხოვრებისათვის; მაგრამ ბოროტება, რომელიც მოდის თანამედროვე ლიტერატურიდან, აქ არ ჩერდება. მსუბუქი და სერიოზული შინაარსის ლიტერატურულ ნაწარმოებებშიც კი, ახალგაზრდებისთვის სასწავლებლად წარდგენილ ნაწარმოებებში კითხვის ნიშნის ქვეშ დგება ღვთაებრივი გამოცხადება, წმინდა ტრადიციები დამცირებულია იგავ-არაკებთან შედარებით, არ არის დაცული ქრისტიანული ზნეობის წესები და საეკლესიო ინსტიტუტები. მოწმის კარავი სხვა არაფერი იყო, თუ არა დიდი ელექტრო მანქანა.
სასულიერო პირებს შეუძლიათ განსაჯონ თუ რამდენად უცხოა სათვალეები მორალისთვის და საზიანო მხოლოდ სხვისი მოსაზრებებით და მოუსმინონ მათ სიფრთხილით, რათა არ გამოთქვან არასწორი ან ზედმეტად მკაცრი განაჩენი...“
მაგრამ თუ სანახაობის ავტორიტეტები, საზოგადოების გონივრულად და ფუნდამენტურად მოაზროვნე ნაწილის უკმაყოფილების მიუხედავად, უწმინდური სიამოვნების მსურველი ადამიანებისთვის გამოთვლილი ფულადი სარგებელის გულისთვის, დაიწყებენ ამგვარი სანახაობების გამეორებას და მათი მეშვეობით უფრო ძლიერად შეიტანენ ურცხვობასა და კორუფციას ზნეობაში, მაშინ განთავისუფლდება თუ არა მართლმადიდებელი ქრისტიანული ხელისუფლების წინაშე პასუხისმგებლობა ღვთის წინაშე? საფრანგეთში ამგვარმა სპექტაკლებმა გამოიწვია ხელისუფლების გარკვეული ზომები საკუთარი თავის წინააღმდეგ, მაგრამ იქ ეს ზომები, როგორც გვიანდელი, აღარ მოქმედებს. აუცილებელია თუ არა ბოროტების წახალისება სიკეთის წინსვლისთვის დაბრკოლებების აღმართვაში, რათა შემდეგ მათთან ბრძოლაში შევიდეს? არ ჯობია თავიდან ავიცილოთ წარმოშობილი ბოროტება?
მაშინ როცა ლიტერატურისა და გართობის ბოროტება გავლენას ახდენს საზოგადოების მაღალ და საშუალო ფენებზე, იაფი ღვინო ანადგურებს ხალხის ქვედა ფენას. გასაყიდი ადგილები იმდენად მომრავლდა, რომ ზოგიერთ ქალაქში ყოველ 10 და 11 სახლზე არის სასმელი. ღვინის შეძენის სიიაფე და მოხერხებულობა განაპირობებს იმას, რომ ღვინით ხარობს არა მხოლოდ მამრობითი სქესი, არამედ მდედრობითი სქესი, არა მხოლოდ მოზარდები, არამედ არასრულწლოვნებიც. სოფლის მცხოვრებთა მრავალი სახლი და სული მთლიანად დანგრეულია. სიმთვრალე, რომელიც ჩვევად იქცა, მუდმივად მოითხოვს ახალ შემოწირულობებს და ართმევს ადამიანს როგორც ცხოვრების საშუალებებს, ასევე შრომისუნარიანობას, ჩაძირავს ადამიანებს სიღარიბეში, უსაქმურობაში, მანკიერებებსა და დანაშაულებში. ნაკლებია ეკლესიის მიმართ მიმართვა, ნაკლები სალოცავისადმი პატივისცემა და სასულიერო პირების პატივისცემა. გასულ წელს ბევრმა ადამიანმა ისე დაიკლო მორალი, რომ ამის დანახვის გარეშე ძნელია დაიჯერო მათი დაცემა...
მაგრამ ბოროტება იზრდება და კეთილგანწყობილ ადამიანებს გაუჭირდებათ წინააღმდეგობის გაწევა, თუ ჩინოვნიკები (აქციზი) მტკიცედ მოუწოდებენ ტავერნების გახსნას, როგორც ეს ზოგიერთ ადგილას შეინიშნება. თუ ფინანსური საქმიანობის განხორციელებისას ხალხის მორალს მცირე ყურადღება ექცევა, ეს წამგებიანი გათვლაა. სახელმწიფოს საუკეთესო სიმდიდრე და ტახტის ყველაზე მტკიცე საყრდენი ხალხის ქრისტიანული ზნეობაა.
დღევანდელი დრო საკმაოდ ხელსაყრელია ხალხში ჭეშმარიტი განათლების გასავრცელებლად, კარგად ჩამოყალიბებული სოფლის სკოლების გამრავლებით. ბატონობისაგან გათავისუფლებული ხალხი თავის წინაშე ხედავს ღიად სოციალური მოღვაწეობის სხვადასხვა სფეროს და უფრო მეტად, ვიდრე ადრე, აღიარებს წიგნიერების სარგებელს და სურს სკოლების გამრავლება. საერო ხელისუფლება შეშფოთებულია ამით, მაგრამ სწორედ ეს საზრუნავია სულიერი ხელისუფალთა ახალი შეშფოთების მიზეზი, რადგან არსებობს იმის შიში, რომ საერო ხელისუფლება ახალ სკოლებს შემოიტანს ასეთ სტრუქტურას, რომელიც თავისი სეკულარული ბუნებიდან გამომდინარე ხელსაყრელ გავლენას არ მოახდენს ხალხში რწმენისა და ზნეობის დამკვიდრებაზე. განზრახულია სპეციალური საერო მენტორების ჩამოყალიბება, რომლებსაც დაევალებათ სკოლები, ხოლო სასულიერო პირები მოწვეულნი იქნებიან მხოლოდ იქ, სადაც საერო ხელისუფლებას მოესურვება, რათა ასწავლონ ღვთის კანონი.
რომ აღარაფერი ვთქვათ იმაზე, რომ ასეთი სკოლები ძვირი იქნება - მაშინ, როცა ახლანდელი სკოლები, რომლებსაც ხელმძღვანელობენ და ხშირად სასულიერო პირები აწარმოებენ, თითქმის არაფერი ღირს - დიდი რაოდენობით საჭირო მენტორების შერჩევა და მომზადება ადვილი არ არის, ხოლო ახლა სასულიერო პირები წარმოდგენილია მზა და სერთიფიცირებული ადამიანებით. ქრისტიანობის მიღების დროიდან დღემდე, რუს ხალხს სხვა მოძღვრები არ ჰყოლია, გარდა სასულიერო პირებისა. სულიერი მამა მრევლს გამოცდის, ეკლესიაში ასწავლიდა, ზიარებით აკურთხებდა, მათთან ერთად ლოცულობდა ცხოვრების ყველა უმნიშვნელოვანეს საზეიმო ვითარებაში, მონაწილეობდა მათ მწუხარებასა და სიხარულში, იყო და არის სოფლის სკოლის ყველაზე ბუნებრივი მასწავლებელი და ხელმძღვანელი. და რომ სასულიერო პირებმა თავიანთი მოწოდება ხალხის მითითებით გაამართლეს, ამის დასტურია მთელი რუსეთის ისტორია. რა სირთულეები გადაიტანა რუსმა ხალხმა!
მან გადაიტანა სამთავრო სამოქალაქო ჩხუბის, თათრული უღლის, მატყუარებისა და პოლონელებთან ბრძოლა, შემდეგ კი ფრანგები, გულუხვად დაემორჩილა მე-18 საუკუნის დასაწყისის გარდატეხის მომენტს. და დაიმსახურა გაკვირვება მისი თავშეკავებით მას შემდეგ, რაც მას 1861 წლის 19 თებერვალს გამოუცხადეს დებულება. ყველა ამ შემთხვევაში, 900 წლის განმავლობაში, მას ჰქონდა ერთი სკოლა მთელი წირვისთვის - ეკლესია და მას ერთი მასწავლებელი - სასულიერო პირი ხელმძღვანელობდა. ყოველივე ეს, რა თქმა უნდა, არ იწვევს სახალხო განათლების სისტემის ნაჩქარევ ცვლილებას, რომელიც თავისთავად ჩამოყალიბდა და საუკუნეების გამოცდილებით ამართლებდა. თუ მასში ხარვეზებია, მაშინ მათი გამოსწორება უფრო მოსახერხებელი და საიმედოა, ვიდრე ახალი, ხელოვნური, გამოუცდელი, გაუმართლებელი სისტემების მოძიება და დანერგვა, არცთუ ისე წარმატებული წარმატებისა და ძალიან საშიში წარუმატებლობის შემთხვევაში, რადგან ეს მარცხი გავრცელდება მთელ რუსეთზე. სოფლის სკოლებისა და საეკლესიო განყოფილების მასწავლებლების არასრულყოფილება ყველაზე მეტად მეთოდების ნაკლებობითაა გამოწვეული. მასწავლებელს აქვს საჭირო ინფორმაცია; ის უკეთესად უნდა მოერგოს ამოცანას.
იყოს გზები მასწავლებლისთვის და სასწავლო საშუალებები მოსწავლეებისთვის; მას არ გაუჭირდება სწავლების საიმედო მეთოდის შეძენა, თუნდაც სპეციალური პედაგოგიური ინსტრუქციების გარეშე, წიგნებითა და საკუთარი გამოცდილებით და მსგავსი პროფესიის ადამიანებთან შეხვედრებით. ეს იმედი გამოცდილებაზეა დაფუძნებული...
...რამდენიმე ხანია რუსული სიტყვის სფეროში ვრცელდება ერთგვარი ავტორიტეტის ნაკლებობა, ადრე მიღებული წესების უყურადღებობა, ადრე აღიარებული მოდელების უპატივცემულობა - ეროვნების და საყოველთაო გაგების საფარქვეშ ტენდენცია ვითარდება არა სუფთა, კეთილშობილური, სწორი ეროვნებისკენ, არამედ შერეული, დაბალი, არარეგულარული უბრალო ხალხისკენ. როგორც ამ მიმართულების ერთ-ერთი მავნე შედეგი, თუ მისი გამოსწორება შეუძლებელია, უნდა შეგეშინდეთ, რომ მწერლების კალმის ქვეშ, შემდეგ კი ხალხის პირში ენა სწრაფად გადაუხვევს სლავურ საეკლესიო დიალექტს, რომ მშვენიერი, ძლიერი, ქრისტიანული სწავლების სულისკვეთებით გამსჭვალული საეკლესიო ლიტურგიული ენა საბოლოოდ გაუგებარი გახდება დამსწრეებისთვის...
თუ სახელმწიფო სწორად ზრუნავს, რომ სახელმწიფო ენა ჭარბობდეს სხვადასხვა ტომის ქვეშევრდომთა ენაზე, განა ნაკლებად იმსახურებს ზრუნვას, რომ ეკლესიის ენა საბოლოოდ არ გახდეს უცხო ენა მისგან ხალხური ენის კაპრიზული და არავითარ შემთხვევაში აუცილებელი ამოღების გზით (წერილი საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის პრეზიდენტს, გრაფ ს.ს. უვაროვს).
1862 წელს მიტროპოლიტმა ფილარეტმა ბრძანა, რომ მოსკოვის ეკლესიებში, ყოველ წირვაზე უნდა გამოეყენებინათ ლოცვა, რომელსაც ჩვეულებრივ სადღესასწაულო წირვა-ლოცვაზე კითხულობენ და სადაც სთხოვენ უფალს, განდევნოს ჩვენგან მისი რისხვა, სამართლიანად გადავიდა ჩვენს წინააღმდეგ და ა.შ. მურავიოვმა შექმნა ჭორები, განსაკუთრებით პეტერბურგში, რომ მიტროპოლიტი რაღაც უბედურებას გვიწინასწარმეტყველებდა. ამასთან დაკავშირებით ფილარეტმა ხსენებულს მისწერა:
„არა ლოცვა, არამედ ცნობილი ლოცვის შუამდგომლობა, არა რეცეპტით, არამედ მაგალითით, ჩვეულებრივზე უფრო ხშირად იყენებდნენ მოსკოვში, რადგან ჩვენი ცოდვები გამრავლდა და ყველაზე მეტად მოითხოვს მონანიებასა და გაძლიერებულ ლოცვას. ეს გასაგებია კეთილგანწყობილი ადამიანებისთვის; და თუ ახსნა დასჭირდება, ვიტყვი, სხვა საკითხებთან ერთად, რომ ცენზურა და სწავლება არის ცენზური, რომელიც ფართოდ გაფანტულია. ანტირელიგიური, ანტიმორალური, ანტისახელმწიფოებრივი და ბევრი სერიოზულად ინფიცირდება...“
„...ჩვენ ვიცხოვრეთ იმისთვის, რომ ვნახოთ რაღაც ნისლიანი დრო“, - წერს მიტროპოლიტი სხვა წერილში. - სიბნელე გვიფარავს გონებას. ზოგიერთში ხედავ მოულოდნელს, ზოგში ვერ ხედავ მოსალოდნელს“ (წერილები მიტროპოლიტ ფილარეტისგან ა.ნ. მურავიოვისადმი, გვ. 594–597).
1863 წლის პოლონეთის აჯანყების დროს, როდესაც ჩვენს გონებაში არეულობამ სერიოზული კითხვის ნიშნის ქვეშ დააყენა რუსეთის ერთიანობა და განუყოფლობა, მიტროპოლიტი ფილარეტი ღრმა ანიმაციით მხარს უჭერდა მათ, ვინც იცავდა ჩვენი ეროვნული და სახელმწიფოებრივი არსებობის ამ საფუძველს. ამ რთულ დროს წმინდანმა დალოცა Moskovskie Vedomosti-ის გამომცემელი, რომელმაც მისგან, თანაგრძნობის სხვა გამოვლინებებთან ერთად, მიიღო მთავარანგელოზის მიქაელის გამოსახულება (მის დღეს, 1864 წლის 8 ნოემბერს) მნიშვნელოვანი წარწერით საკუთარ ხელში. მან ასევე მხარი დაუჭირა მურავიოვს ჩრდილო-დასავლეთის ტერიტორიაზე აჯანყების წინააღმდეგ ბრძოლაში.
"გაისმა და დაინახა", - წერდა მას ეპისკოპოსმა 1863 წლის მაისში, სწორედ იქ დანიშვნის დროს, "რომ თქვენი აღმატებულების დატვირთული სამსახური საბოლოოდ მოითხოვდა შვებას, რათა ოფიციალური საქმის ნაწილი შეიცვალოს მშვიდობის წილით. მაგრამ როგორც მეფის სიტყვამ მოგიწოდათ სამშობლოს დასაცავად და დაამშვიდოთ, თქვენ დაივიწყეთ ძალა და მშვიდობა საჭიროების გარეშე: და დაუღალავი მოღვაწეობა და ახალი ძალა ჰპოვა მეფისა და სამშობლოს სიყვარულში.
ამის შესახებ სიხარულითა და იმედით შეიტყვეს მეფისა და მამულის ერთგულმა შვილებმა. შენი მიზანი უკვე სამშობლოს მტრების დამარცხებაა. შენი სახელია გამარჯვება.
ცაბაოთ უფალმა აღასრულოს თქვენთვის სიმართლის საქმე და მშვიდობის საქმე.
გამოგიგზავნოთ ამავე სახელწოდების ზეციური მთავარანგელოზი; დაე, ცეცხლის მახვილით გამოვიდეს შენს წინაშე და ზეცის ფარი დაგიფაროს.
ამ ფიქრებითა და სურვილებით გიგზავნით, ამ კურთხევასთან ერთად, წმინდა მთავარანგელოზ მიქაელის ხატს...“
„პირველად მივესალმე შენს პირად სამეფო ჭეშმარიტების ასკეტს და რუს ხალხს, - წერდა მიტროპოლიტი 1864 წლის 21 სექტემბერს, - ჯერ კიდევ მოვალეობაა მოგესალმო, როგორც მართლმადიდებლობის ასკეტს იმ ქვეყანაში, სადაც ის ოდესღაც ბატონობდა, შემდეგ დიდხანს იტანჯებოდა და ახლახანს იტანჯებოდა, სადაც შენ ხარ დაკრძალული მიწისგან. უფალმა გააგრძელოს თქვენი ძალა, თქვენი მოღვაწეობა და გაამრავლოს მისი ნაყოფი.
უძველესი სამოსელი, რომელიც გახსენით თქვენი სასწრაფო ეჭვიანობით, გამტაცებლებისა და დამღუპველების ხელიდან, დაბრუნებული და მინიჭებული მოსკოვის ნოვოდევიჩის მონასტერში, როგორც მისი წარმოშობის ადგილი, და ამის შესახებ შედგენილი აქტი, მე მივიღე.
კარაკოზოვის მიერ გარდაცვლილი სუვერენული იმპერატორის ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის სიკვდილის მცდელობის შემდეგ გრაფი მ.ნ. მურავიოვის პასუხი აჯანყების წინააღმდეგ ბრძოლაზე, მიტროპოლიტმა ფილარეტმა მას 1866 წლის ივლისში მისწერა:
„ღვთის განზრახვის უხილავი სიგნალებით, უზენაესი ძალა გიწვევთ რთული საქმეებისკენ და ისე, რომ ხალხის ხმა ძლიერი თანაგრძნობით პასუხობს მეფის მოწოდებულ ხმას.
ახლა კი, საშინელი მომენტით შეშფოთებული, სამშობლო შეშფოთებით და იმედით უყურებს შენს საქმეს და მისი გულმოდგინე შვილები ევედრებიან ღმერთს, რომ მოგეცეს საკმარისი ძალა და საშუალება, რომ აღმოაჩინო და გააუქმო ბოროტების ფესვი, რათა ის აღარ გაშენდეს.
ნუგეშით შევიტყვე, რომ მეფისა და სამშობლოს მსახურების ურთულესი ღვაწლის შუაგულში, თქვენ ასრულებთ ღვთის მსახურების ნებაყოფლობით ღვაწლს: აშენებთ უფლის ტაძარს (თქვენს მამულზე).
მიიღეთ ამ ტაძრის ტახტზე ჩემი გულმოდგინებით მოტანილი წმიდა სახარება, მიწიერი და ზეციური კურთხევის მოწოდებით თქვენს სულზე, თქვენს სიცოცხლესა და საქმეზე უკუნითი უკუნისამდე“.
გრაფი მ.ნ.-ს გარდაცვალებასთან დაკავშირებით. მოსკოვის მიტროპოლიტმა მურავიოვმა სწერა გარდაცვლილის ძმას ა.ნ. მურავიოვმა შემდეგი:
„დღიდან დღე ჩემი ფიქრი მიბრუნდება თქვენკენ, რომ თქვათ თანაგრძნობის სიტყვა მოვლენის შესახებ, რომელიც სამწუხაროა ყველასთვის, ვისაც სამშობლო უყვარს, შენთვის განსაკუთრებული მიზეზის გამო, მაგრამ ჩემი სიბერე ცუდად მიდის და ჩემი აზრი, წინ წასული, ჩუმად იძირება ფიქრებში თავისი სიმძიმით.
მთელი ძალით ვლოცულობთ მარად დასამახსოვრებელი ბოიარ მიხაილისთვის, რომ მისი სიკეთით უფალმა გაიხსენოს მისი ღვაწლი, სიკვდილამდე მტკიცე, მეფის ერთგულებითა და სამშობლოს სიყვარულით, და დააჯილდოოს იგი მშვიდობითა და ზეციური გვირგვინით.
მისი სახელი ეკლესიის დიპტიქებში შევიტანეთ. მისი სიკვდილის შესახებ სიტყვა ყველას ბაგეზეა და ყველას აქვს დაკარგვის განცდა, რის გამოც მისთვის მრავალი ლოცვა ზეცაში ამაღლდება.
რა ვიფიქროთ მის უეცარ სიკვდილზე? შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ამან არ უნდა გაზარდოს სევდის გრძნობა. ის უშუალოდ რთული მდგომარეობიდან სულიერ ბედზე გადავიდა. ყოველივე ამქვეყნიურს მოშორებული, სოფლის უბრალოების შუაგულში, მის მიერ შექმნილი ტაძრის კურთხევა იზეიმა და სულიერად გაიხარა; მისი სული ამაღლდა, შემდეგ კი მის ანგელოზს უთხრეს: ეს კარგი მომენტია ამ სულის ასაღებად.
მივცეთ ის, საკუთარი თავი, ერთმანეთი და მთელი ჩვენი ცხოვრება ქრისტე ღმერთს“.
მოსკოვში გამართული ეთნოგრაფიული გამოფენის დროს, მიტროპოლიტ ფილარეტთან სტუმრობისას სხვადასხვა სლავური ტომების წარმომადგენლების მიერ, წმინდანმა თქვა შემდეგი:
„მოულოდნელი ნუგეში მაქვს, მივესალმო სანატრელ სტუმრებს და ძმებს, რომლებსაც აქ ვხედავ და რომლებსაც მოსკოვი ახლა მოლოდინის მიღმა ხედავს.
კურთხეულ იყოს ჩვენი ღმერთი და უფალი იესო ქრისტე, რომელიც ეწვია და ეწვევა საშინლად გაყოფილ კაცობრიობას და მიმართავს მას ერთი ხსნისა და მაშველი ერთიანობისკენ.
სლავები და სლავურ-რუსები ერთი რასაა. მაგრამ მისი დასაწყისი დროთა განმავლობაში ბუნდოვანია. მისი ტოტები იყოფა ადამიანთა საქმეების მოძრაობით. ეს დაყოფა არახელსაყრელი იყო მისი ენის ერთიანობისთვის.
ღმერთმა აღადგინა ორი წმიდა ძმა ხორცით და სულით, რომლებიც ჩვენი მამები გახდნენ სულით, შვა ქრისტეს სახარებით და განაახლეს და აღამაღლეს ჩვენი ბუნებრივი ძმობა სულიერი ძმობით. ეჭვგარეშეა, რომ მონათესავე სიყვარულს სრულყოფს და აძლიერებს ქრისტიანული სიყვარული. სულისა და ენის ერთიანობას იცავს ის ფაქტი, რომ სლავური ენა გახდა რწმენისა და ეკლესიის ენა. ჩვენ, რუსებმა, მემკვიდრეობით მივიღეთ ღვთის ეს საჩუქარი ჩვენი უფროსი ძმებისგან ქრისტიანობაში და არასოდეს ვწყვეტთ მადლიერებას. თანავუგრძნოთ მწუხარება, ვიხაროთ ჩვენი ძმების იმედებით და განხეთქილების გზით დავინახოთ ერთიანობისკენ. ახლა კი მოულოდნელი ინციდენტი შორეული ქვეყნებიდან აღძრავს სლავური ძმობის მოშურნეებს და აერთიანებს მათ რუსეთის ერთიანობის ცენტრში, რათა ძმური გრძნობა პირდაპირ გულიდან გულში გადმოიღვროს და, მიუხედავად გარეგანი განხეთქილებისა, აღმოჩნდეს ცოცხალ შინაგან ერთობაში.
ჩვენს წარსულში განგების ნიშნები დავინახეთ, გავბედოთ აწმყოში სასიკეთო ნიშნის დანახვა.
ქრისტიანობის სულისკვეთებით, შეიძლება გაიზარდოს ჩვენი ერთობა და ამ ერთობაში გვქონდეს ძალა, რომელსაც შეუძლია გამარჯვებით შექმნას და გაავრცელოს საერთო და პირადი სიკეთე.
ჩვენ მივესალმებით თქვენ გულწრფელი სიყვარულით და კარგი იმედით, ღვთის ყოვლად კეთილი განგებულების რწმენით“.
ბერძნულ-ბულგარეთის მტრობის შესახებ მიტროპოლიტმა კონსტანტინოპოლის პატრიარქს 1866 წლის იანვარში მისწერა:
"ღირს... თქვენი ლოცვა, რომ ხალხი, რომელიც დიდხანს დარჩა კონსტანტინოპოლის ტახტის მორჩილად და ახლა აღელვებული, იბრძვის, ცდუნებაშია, დამშვიდდეს და დაცულ იქნეს მართლმადიდებლობაში, უზრუნველყოფილი იყოს მათ კმაყოფილი თავისუფლებით, ჰყავდეთ გასაგები მწყემსები და მასწავლებლები, მოუსმინონ ღვთაებრივი მსახურება ბავშვებს გასაგებ ენაზე..."
შეიძლება დაგაინტერესოთ: