Enseñanza estatal de San Filaret (Drozdov), metropolitano de Moscú

La colección “Enseñanza estatal de San Filaret (Drozdov), metropolitano de Moscú” examina la relación y la interacción entre el poder de la Iglesia y el Estado. El texto contiene extractos de los sermones, conversaciones y cartas del santo. Se incluye como material introductorio un artículo de Moskovskie Vedomosti fechado el 24 de diciembre de 1882, en sustitución del tradicional prefacio. En las enseñanzas de San Filareto, el poder estatal se percibe como una institución de Dios: el rey, como el padre de familia, recibe su poder de Dios y está obligado a gobernar al pueblo con humildad, bondad y justicia. El gobierno del monarca se considera la forma más elevada de autocracia, y sólo recibe una legitimidad indispensable cuando está sujeto a la fe ortodoxa, y la fe misma sirve como fundamento de las leyes, la moral y el orden social. San Filaret rechaza tajantemente las teorías seculares del contrato social, señalando que el verdadero poder no puede construirse sobre acuerdos humanos arbitrarios, sino que debe corresponder a la estructura natural y divina de la sociedad, donde la ley vive sólo en la mente de las personas justas y se manifiesta a través de principios morales. Entre los aspectos prácticos de la enseñanza, las reformas sociales y la política exterior ocupan un lugar especial. La liberación de los campesinos y el desarrollo de la educación y la cultura rurales se interpretan como una manifestación de la gracia divina. Las victorias militares de Rusia parecen ser una manifestación de la providencia de Dios, que confirma la legitimidad del gobierno zarista y su papel en la defensa de la fe ortodoxa. Al mismo tiempo, el santo advierte contra las amenazas culturales y morales: la literatura, el entretenimiento espectacular, las ideas y reformas occidentales "de moda" se consideran peligrosas para la salud espiritual del pueblo y pueden socavar la unidad de la Iglesia y el Estado. San Filaret de Moscú subraya la importancia de la armonía y la cooperación entre la Iglesia y el Estado para asegurar el desarrollo moral y espiritual de la sociedad. Considera a la Iglesia como una institución divinamente establecida, una fuente de valores espirituales y morales, que debería desempeñar un papel de liderazgo en la configuración del carácter moral de la sociedad y las instituciones estatales. Al publicar las principales características de las opiniones estatales de Filaret, metropolitano de Moscú, tuvimos en cuenta tanto su importancia más elevada e independiente entre las enseñanzas políticas como el hecho de que son una expresión de las opiniones estatales históricamente establecidas de nuestra jerarquía ortodoxa, que participó activamente en la estructura centenaria del gran reino ruso. Describimos la enseñanza estatal de Metropolitan. Filaret en sus propias palabras. La mayoría de los extractos citados fueron publicados con motivo del centenario del jerarca, en el Moskovskie Vedomosti. En lugar de un prefacio, lo mejor y más relevante sobre el tema es el editorial de Moskovskie Vedomosti del 24 de diciembre de 1882, que apareció en vísperas del centenario del gran santo de la Iglesia Ortodoxa. El 26 de diciembre de 1882 se cumplió el centenario del nacimiento del gran santo de nuestra Iglesia, el metropolitano Filaret, que murió a la edad de 85 años en 1867. La Iglesia de toda Rusia, en la persona del Santo Sínodo y la Diócesis de Moscú, que el santo gobernó durante más de 40 años, honró su memoria con especial triunfo. Honrar la memoria del Metropolitano no sólo es algo digno, sino también especialmente útil en nuestros días. Nos es útil revivir ahora su memoria y aún más útil volver a escuchar su palabra silenciosa. Enseñó en aquellos tiempos, aún no lejanos, pero como separados de nosotros por un siglo entero, cuando no se planteaban preguntas en la vida de nuestra patria y el rugido de la agitación llegaba a nuestros oídos sólo desde países extranjeros. La palabra del gran maestro, llena de sabiduría, fue escuchada con reverencia; pero se escuchó en lo alto, se volvió hacia la contemplación espiritual. En los sermones de San Filareto se esconde la enseñanza de la sabiduría estatal, que en aquellos días podría parecer una abstracción, aunque instructiva, pero no causada por las exigencias de la vida. Todos escucharon estas edificaciones, maravillándose de su profundidad, vigilancia del pensamiento y poder de las palabras; pero no encontraron aplicación en la vida en sus instrucciones, instrucciones, consejos relacionados con cuestiones estatales, porque estas preguntas no existían, su vida no las planteaba. Ya al ​​final de la vida del famoso archipastor, comenzaron movimientos en Rusia y aparecieron innovaciones que supuestamente cambiarían toda nuestra vida social; pero las reformas iniciadas aún no se habían expresado en sus consecuencias, la vida aún no había hablado, las cuestiones eran más teóricas en un momento en que la lámpara que ardía en la Iglesia rusa desde hacía 50 años se había apagado. Han pasado 15 años desde la muerte de Filaret, y cuántos acontecimientos han pasado, ¡cómo ha cambiado todo a nuestro alrededor! Nuestra Patria se mantiene firme sobre sus cimientos, pero ¡qué confusión en los espíritus, qué vacilaciones en el propio gobierno! Si Dios hubiera extendido la vida del metropolitano Filaret hasta el día de hoy, si hubiera podido conservar el poder de su palabra hasta el día de hoy, cuán prácticamente instructivo habría sonado ahora, con qué sed habrían escuchado las mentes que no se habían separado de la Iglesia las enseñanzas de la sabiduría estatal; ¡Con qué calidez, con su fuerza y ​​su profundidad, su palabra resonará en los corazones! Las edificaciones del metropolitano Filaret, dirigidas al sentido civil, ahora no parecerían solo especulaciones, sino que serían una respuesta directa a las preguntas candentes de la vida. Pero, al dejarnos, el metropolitano Filaret nos dejó un legado de sus enseñanzas, que en nuestros días no solo no han perdido su significado, sino que han adquirido más que en aquellos tiempos lejanos cuando el propio obispo las pronunciaba desde el púlpito de la iglesia. Ahora serán comprensibles no sólo especulativamente, sino también experimentalmente; ahora pueden convertirse en una fuerza eficaz en nuestras vidas. El centenario del metropolitano Filaret nos animará a recopilar y publicar todo lo que nos dejó como legado, para gloria de la Iglesia y en beneficio de nuestra patria. Además de las obras publicadas durante su vida, además de sus sermones, conocidos no sólo en Rusia, se han conservado muchas de sus cartas a diversas personas, cartas que nos devuelven su imagen moral con mayor vitalidad que la que le conocían quienes no lo conocieron de cerca. Ya se ha hecho público mucho, pero aún se espera mucho, y mientras tanto, honrando la memoria del gran santo, haremos algo digno de su memoria y útil para nosotros si seleccionamos de sus sermones lo que se relaciona con cuestiones de orden estatal, que ahora están en gran circulación, confundiendo y excitando las mentes. Nos parecerá que gran parte de estas enseñanzas estimulan los acontecimientos y cuestiones actuales. Vladyka habló como si fuera una lección para nuestro tiempo. Al leerlo, nos parece escuchar su voz, como si él mismo ascendiera nuevamente a su santo púlpito para amonestar a los rebeldes, para fortalecer a los que vacilan, para fortalecer el poder mismo en la conciencia de su inviolabilidad y santidad. Hemos seleccionado algunos pasajes de los sermones de Metropolitan. Filaret, relacionados con cuestiones políticas, y los ofrecemos al lector en algún orden secuencial. Presentaremos su enseñanza sobre el Estado, el poder supremo en él, la actitud de los súbditos hacia él y otros aspectos de la estructura estatal, así como sus puntos de vista sobre el curso de la vida estatal de nuestra patria desde principios de este siglo hasta la muerte del santo. Ahora es mejor que guardemos silencio y le demos la palabra al gran jerarca, la palabra que más segura y mejor reavivará su memoria. (“Moskovskie Gazette”, No. 357, 1882, ver también No. 9, 49 y 51, 1883) "¿De dónde viene esta multitud de personas, unidas por la lengua y las costumbres, que se llama pueblo? Es obvio que esta multitud nació de una tribu más pequeña, y esta vino de una familia. Así, en la familia están las semillas de todo lo que luego se desarrolló y creció en la gran familia, que se llama Estado. Allí debemos buscar tanto la primera imagen de poder como de subordinación visible hoy en la sociedad. El padre, que naturalmente tiene el poder de dar vida a su hijo y de formar sus facultades, es el primero. gobernante; un hijo que no puede desarrollar su capacidad de educarse a sí mismo o preservar su vida misma sin obedecer a sus padres y educadores es naturalmente subordinado, pero como el poder del padre no fue creado por el padre mismo y no le fue dado por el hijo, sino que surgió junto con el hombre de Aquel que creó al hombre, se revela que Él es la fuente más profunda y el comienzo más elevado del primero, y por lo tanto de todo poder posterior entre los hombres en Dios”. El metropolitano Filaret señala el carácter involuntario del Estado como fuerza de la naturaleza que precede a cualquier contrato y acuerdo. "Es necesario, dicen los sabios de este siglo, obedecer a las autoridades públicas sobre la base de un contrato social mediante el cual las personas se unen en sociedad y, por el bien común, establecen de común acuerdo la superioridad y la subordinación. Ésta es una base excelente para construir un Estado sobre ella en un libro muy inteligente o en una cabeza de ensueño, y no en la naturaleza de las cosas. Si piensan que es imposible fundar una sociedad sin un contrato social, ¿no es en eso en lo que se basan las sociedades de las abejas y las hormigas? Y ¿No sería necesario instruir a quienes verdaderamente rompen panales y destrozan hormigueros a buscar en ellos… la carta de las abejas y de las hormigas? Y hasta que esto se haga, nada nos impide pensar que las abejas y las hormigas forman sociedades no por acuerdo, sino por la naturaleza, por la idea de comunicación impresa en su ser, que el Creador del mundo se dignó realizar en este círculo inferior de sus criaturas. ¿Y si se encontrara en la naturaleza un ejemplo de la formación de la sociedad humana? ¿Qué tan buena es la ficción de un contrato social? Nadie puede objetar el hecho de que el tipo inicial de sociedad sea una sociedad familiar. Entonces, ¿el bebé obedece a la madre, y la madre tiene poder sobre el bebé porque se pusieron de acuerdo entre ellas para que ella lo amamantara y él gritara lo menos posible cuando lo envolvieran? ¿Qué pasaría si la madre le ofreciera al bebé condiciones demasiado duras? ¿Le ordenarán los inventores del contrato social que acuda a la madre de otra persona y negocie con ella su educación? Qué conveniente es en este caso la aplicación del contrato social: es casi tan conveniente en todos los demás casos para cada persona, desde el bebé hasta el anciano, desde el primero hasta el último. Cualquier acuerdo humano sólo puede ser válido cuando se celebra con conciencia y buena voluntad. ¿Cuántas personas hay en la sociedad que han oído hablar del contrato social? y de los pocos que han oído hablar mucho de él, ¿cuántos tienen un conocimiento claro de él? Pregúntele, no digo a un ciudadano común, pregúntele a un sabio de los contratos: ¿cuándo y cómo celebró un contrato social? ¿Durante la edad adulta? ¿Pero quién determinó esta vez? ¿Y estuvo fuera de la sociedad hasta que cumplió la mayoría de edad? ¿A través del nacimiento? Esto es excelente. Con este pensamiento, felicito con gusto a cada ruso por haber podido, no sé si con sus padres o con la propia Rusia, acordar que nacería en la poderosa Rusia... Lo único que hay que temer es que ni el nacido ni los padres pensaron en este acuerdo al mismo tiempo, y por lo tanto, referirse a él, ¿no significa falsificarlo? Y, en consecuencia, ¿no es más correcto y más sencillo, tanto en la obediencia como en otras relaciones con la sociedad, comprender el derecho y el deber del nacimiento de un contrato real, y no ficticio, de ese sueño de vida social que, contado en el momento equivocado, ha producido y produce desastres materiales en las sociedades humanas? “Los transgresores me han dicho burla, pero el Señor no es como tu ley” (Sal. 119:85) (Ed. 1877, vol. 3, págs. 448,449). "¿Qué se debe obedecer, es necesario demostrarlo? Donde hay sociedad humana, debe haber poder que una a las personas en la sociedad; porque sin poder sólo se puede imaginar una multitud inestable de personas, y no una sociedad. Pero el poder opera en la sociedad y la preserva a través de la obediencia. En consecuencia, la obediencia está necesariamente relacionada con la existencia de la sociedad. Quienquiera que sacudiera o debilitara la obediencia, sacudiría o debilitaría los cimientos de la sociedad. ¿Hay muchas personas en la sociedad capaces de obediencia basada en ideas y Cuando miro los experimentos, cómo algunos pueblos y Estados de nuestro tiempo quieren basar su obediencia en tales especulaciones, cómo nada se mantiene firme, los tronos y los altares tiemblan, las riendas del gobierno se rompen, las rebeliones pululan, los vicios son descarados, los crímenes se burlan de la justicia, no hay unanimidad, no hay confianza, no hay seguridad, cada día que viene amenaza, viendo todo esto, no puedo dejar de concluir: aparentemente, la mejora del Estado no debería basarse en la especulación humana. (Ed. 1848, vol. 2, p. 181). ... "Tres tipos de obediencia: egoísta por el propio beneficio, servil por miedo, ambicioso para lograr ventajas. ¿Qué decir de su dignidad? Es indiscutible que todos ellos son mejores que la desobediencia, todos pueden en diferentes casos ser utilizados con éxito contra las tentaciones de la desobediencia; pero ¿hay aquí virtud pura y sólida? Una virtud que no es del todo pura no puede ser del todo constante, así como el oro impuro cambia de apariencia y muestra impureza. Así como es natural que toda acción sea igual a su causa y no se extienda más allá de ella, así también es de esperar que la obediencia, basada sólo en el miedo, en el interés propio, en la satisfacción de la ambición, flaquee cuando la ambición no sea satisfecha, ya sea por la falta de atención del recompensador, o por la codicia de la ambición misma; cuando la obediencia exigida por el bien común sea contraria a los intereses privados; cuando el poder que amenaza con venganza o castigo legal no es del todo fuerte o no es del todo perspicaz y activo... " “...Dios, a imagen de su unidad de mando celestial, creó un rey en la tierra; a imagen de su omnipotencia, un rey autocrático; a imagen de su reino eterno, que dura de siglo en siglo, un rey hereditario. ¡Oh, si tan solo todos los reyes de la tierra prestaran suficiente atención a su dignidad celestial y agregaran fielmente a los rasgos de la imagen celestial que se les exige la verdad y la bondad divinas, la vigilancia celestial, la pureza de pensamiento, la santidad de intención y actividad! ¡Oh, si todos los pueblos fueran suficientemente conscientes de la dignidad celestial del rey y de la estructura del reino terrenal a imagen del cielo y se marcaran constantemente con los rasgos de la misma imagen: reverencia y amor por el rey, humilde obediencia a sus leyes y mandamientos y consentimiento mutuo y unanimidad, y eliminaran de sí mismos todo lo que no tiene imagen en el cielo: exaltación, discordia, obstinación, interés propio y todos los malos pensamientos, intenciones y acciones! Todos los reinos terrenales serían un umbral digno para el Reino de los Cielos. Rusia, tú participas en este bien más que muchos reinos y pueblos. “Agarra, oh imashi, para que nadie reciba tu corona” (Apocalipsis 3:11). "...En algunos pueblos de nuestros tiempos hay tantas disputas y luchas sobre la estructura del Estado y sobre las relaciones entre el poder gobernante y los súbditos que todos los lazos sociales se resquebrajan a causa de ellos, todos los pilares de los edificios políticos tiemblan; que se lea en nuestros corazones (rusos) más claramente que en las cartas, el breve pero completo decreto estatal escrito, que consiste en las siguientes palabras: la santidad del poder y la unión de amor entre el soberano y el pueblo..." (Ed. 1877, vol. 3, p. 442). "...El Profeta, distinguiendo entre los destinos de Dios en toda la tierra el destino especial de los ungidos, no se contenta con su propia indicación del efecto evidente de este destino, que Dios no dejó que el hombre los ofendiera; abre el cielo y hace posible escuchar desde aquí la palabra creadora que crea su seguridad: no toques a Mis ungidos... No es de extrañar que este mandamiento tuviera que ser proclamado con voz atronadora a los pueblos paganos, sordos a la mansa palabra de Dios. ¿Quién hubiera pensado que para los pueblos cristianos sería necesario volver a escribirlo con sangre de pueblos cristianos? Pero está escrito a sangre y fuego en la dura tabla de Europa; y en la época iluminada hay sabios que hasta el día de hoy todavía no saben leer estas cartas formidables y al mismo tiempo salvadoras... Un gobierno que no está protegido por la sagrada inviolabilidad de todo el pueblo no puede actuar con todo su poder ni con toda la libertad de celo necesaria para el establecimiento y protección del bien y la seguridad públicos. ¿Cómo puede desarrollar toda su fuerza en la dirección más beneficiosa, cuando su fuerza está constantemente en una lucha poco confiable con otras fuerzas que reprimen sus acciones en tantas direcciones diferentes como opiniones, prejuicios y pasiones que dominan más o menos en la sociedad? ¿Cómo puede permitirse todos sus celos, cuando necesariamente debe dividir su atención entre la preocupación por el bienestar de la sociedad y la preocupación por su propia seguridad? Pero si el gobierno es tan inestable, el Estado también lo es. Un Estado así es como una ciudad construida sobre una montaña que escupe fuego: ¿qué significan sus fortalezas cuando debajo de ellas se encuentra una fuerza que puede convertirlo todo en ruinas en cualquier momento? Los súbditos que no reconocen la sagrada inviolabilidad de los gobernantes se ven alentados por la esperanza de la voluntad propia a luchar por la voluntad propia y el dominio, en medio de los horrores de la anarquía y la opresión, y no pueden afirmar en sí mismos la libertad obediente, que es el centro y el alma de la vida social”. (Edición de 1848, vol. 2, págs. 133,134). "...El mandamiento del Señor no dice: no os rebeléis contra los poderes fácticos. Porque los mismos que están en el poder pueden comprender que, al destruir el poder, destruyen toda la composición de la sociedad y, en consecuencia, se destruyen a sí mismos. El mandamiento dice: no toquéis ni siquiera como se toca algo sin esfuerzo, sin intención, sino frívolamente, por descuido; porque a menudo sucede que en esto se peca imperceptiblemente. Cuando el poder impone a sus súbditos alguna carga, aunque ligera y necesaria, ¡con qué facilidad se levanta un murmullo! Cuando los que están en el poder ven una obra de poder que no concuerda con su imagen del concepto, ¡qué rápidamente salen de sus bocas palabras de condena! ¡Cuántas veces el pensamiento de un subordinado, no entrenado en la obediencia, toca con un toque inmundo las mismas intenciones del poder y les impone su propia impureza! ¡Mi siervo, que te dio poder sobre tus gobernantes! (Ed. 1848, vol. 2, p. 136). "...El soberano y el Estado exigen lealtad de sus súbditos en general y en ministerios, cargos y asignaciones especiales. Esta lealtad necesita una firme confirmación, porque sin ella no se garantizaría el orden público y ni siquiera habría seguridad pública. ¿Cómo garantizar la fidelidad? ¿Las leyes? - Pero para que las leyes tengan pleno vigor y efecto, esto requiere una estricta fidelidad en su uso. En consecuencia, la cuestión propuesta no se resuelve aquí, y sólo toma una forma especial: ¿cómo garantizar la fidelidad en el uso de las leyes? Entonces, ¿No es la honestidad lo que está predeterminado? Para ello, es más conveniente encontrar tiempo y métodos en un pequeño círculo de relaciones privadas que en el vasto espacio de las relaciones estatales. El poder utiliza sus herramientas más cercanas e importantes, sin duda, con pruebas e investigaciones preliminares, hasta donde alcanza y penetra la limitada mirada humana; Pero, ¿es posible, mediante pruebas e investigaciones, determinar decisivamente la honestidad de cada una de las miles de personas antes de utilizarlas como instrumentos del Estado? Vuelve de nuevo la pregunta: ¿cómo garantizar la fidelidad? ¿No es justo? Una palabra honesta sólo puede aceptarse como garantía de labios de una persona de probada honestidad; y donde una investigación preliminar completa sobre la honestidad es inconveniente, no hay garantía de que una palabra se declare honesta... ¿Cómo se puede asegurar la fidelidad? ¿No es miedo al castigo? ¡Qué desagradable sería, aun cuando fuera posible, basar la tranquilidad general en un temor común! Pero esto también es imposible; porque puede haber violaciones de la fidelidad que el discernimiento humano no puede descubrir y la justicia humana no puede perseguir. El miedo al castigo es necesario y útil para frenar a quienes son propensos a cometer delitos, pero no es suficiente para desarrollar la calidad de súbditos leales. Así, la insatisfacción de los medios más cercanos y ordinarios para asegurar la fidelidad conduce a un medio extremo: sellar la fidelidad prometida con el grande y terrible nombre de Dios, para que todos respeten la fidelidad tanto como reverencian a Dios; para que quien quiera tocar con valentía su promesa; inevitablemente se encuentra con el nombre de Dios, que no es sólo un sonido hablado, sino el poder invocado de Dios, que penetra las almas, prueba los corazones, bendice a los fieles y castiga a los infieles…” (Ed. 1861, vol. 3, págs. 348,349). "Cuando afuera oscurece, encienden las luces de la casa. Ten cuidado, Rusia, y enciende con más fuerza la luz de tu hogar: porque más allá de tus fronteras, según la palabra profética, las tinieblas cubren la tierra y las tinieblas cubren las lenguas. Las naciones se tambalean y la gente ha aprendido en vano. Habiendo dejado de afirmar los decretos estatales sobre la palabra y la autoridad de Aquel por quien reinan los reyes, ya no sabían ni honrar ni preservar a los reyes. Los tronos allí se volvieron inestables; los pueblos se volvieron locos. No es que ya no haya quienes entiendan, sino que la locura atrevida se ha impuesto y pisotea la sabiduría cobarde, que no se ha fortalecido con la sabiduría de Dios, del pensamiento del pueblo han elaborado un ídolo: y ni siquiera quieren comprender la evidencia de que para un ídolo tan grande no habrá víctimas, se ven obligados a cosechar la rebelión. servil ante el poder salvaje de las multitudes obstinadas. Así, la tierra firme allí se convierte en un mar turbulento de pueblos, que en parte devora y en parte amenaza con devorar las instituciones, las leyes, el orden, la confianza pública, la alegría y la seguridad. ¡Pero bienaventurado el que prohíbe el mar! Para nosotros, su voz todavía se escucha en los acontecimientos: llegaréis a esto y no pasaréis. Rusia, fuerte en piedad y autocracia, se mantiene firme..." (Ed. 1861, vol. 3, p. 226). “El rey, según el verdadero concepto de él, es la cabeza y el alma del reino. Pero usted me objetará que el alma del Estado debería ser la ley. La ley es necesaria, venerable, bendita; pero la ley en las cartas y en los libros es letra muerta: porque ¡cuántas veces se puede observar en los reinos que la ley en el libro condena y castiga un crimen, y sin embargo el crimen se comete y queda impune, la ley en el libro mejora los rangos y los asuntos públicos, y mientras tanto están trastornados! La ley, muerta en el libro, cobra vida en los hechos; y el estadista supremo y el motivador y animador de los líderes subordinados es el Rey”. "No podemos dejar de prestar atención... a la triste imagen de un pueblo y de una sociedad, divididos en rumores y complicidades. Al dividir al pueblo y a la sociedad en unidades separadas, dañan la unidad del todo, la primera condición de la vida social; reducen la fuerza general, dividiéndola en fuerzas privadas y mutuamente opuestas; debilitan la confianza pública; preocupan a miles de personas, en lugar de organizar su bienestar a través de actividades correctas en tranquila obediencia a la autoridad; sacuden la construcción de la sociedad, convirtiendo en preguntas y disputas lo que se reconoció en el establecimiento de sociedades, fundamentado y aprobado por la necesidad; libran una guerra interna en la sociedad, por supuesto, no por su paz y seguridad, y a veces, incluso más desastrosa, concluyen una tregua fingida entre ellos para una fuerte rebelión contra la verdad y la verdad. Bien para el pueblo y para el estado en el que el Rey se erige como un foco único, universal, brillante, fuerte, omnipresente y en movimiento, como el sol en el universo, limitando libremente su autocracia por la voluntad del Rey celestial, la sabiduría, la generosidad, el amor al pueblo, el deseo del bien común, la atención a los buenos consejos, el respeto a las leyes de sus predecesores y a las suyas propias, y en el que la relación de los súbditos con el poder supremo no se establece sobre cuestiones que renacen diariamente, y no sobre disputas, interminables, sino sobre la tradición sagradamente preservada de nuestros antepasados, sobre el amor hereditario y adquirido por el Zar y la Patria y, aún más profundamente, sobre la reverencia al Rey de reyes y Señor de señores. ¡Señor, Tú nos has dado esta bendición! "¡Qué lucha es el tema de la elección para cargos públicos entre otros pueblos! ¡Con qué lucha, y a veces incluso ansiedad, se logra legitimar el derecho a elegir al público! Entonces comienza la lucha, luego disminuye, luego se reanuda, ahora por la ampliación, ahora por la limitación de este derecho. A la incorrecta ampliación del derecho de elección pública le sigue su uso incorrecto. Sería difícil imaginarlo posible si no hubiéramos leído en las noticias extranjeras que se están vendiendo votos electorales; que para quienes buscan la elección, la simpatía o la disimpatía se expresan no sólo con voces afirmativas o negativas, sino también con piedras y dardos, como si un hombre pudiera nacer de una bestia, de la furia de las pasiones, algo razonable; que los ignorantes hacen distinciones entre personas en las que se debe discernir la sabiduría del Estado, los anárquicos participan en la elección de los futuros participantes en la legislación, los aldeanos y los artesanos discuten y votan no sobre quién podría mantener el orden en la aldea o en la sociedad de artesanos, sino sobre quién es capaz de gobernar el Estado. ¡Gracias a Dios! No es así en nuestra patria. El poder autocrático, establecido sobre la antigua ley de la herencia, una vez renovado en una época de herencia empobrecida y fortalecido sobre la base anterior por una elección pura y razonable, se mantiene con firmeza inviolable y actúa con serena grandeza. Los sujetos no piensan en buscar el derecho a elegir cargos públicos porque confían en que las autoridades se preocupan por el bien común y entienden a través de quién y cómo gestionarlo. El gobierno, por el libre albedrío y la confianza del súbdito en el súbdito, les da el derecho de elegir al público, asignándole límites razonables”. (Edición de 1861, vol. 3, págs. 322–323). "El agua, aunque contiene limo, es limpia cuando se encuentra en el fondo; pero cuando, por algún movimiento inadecuado, el limo se eleva, toda el agua hasta ahora pura pierde su apariencia de pureza y se vuelve turbia. De manera similar, la sociedad humana, aunque hay en ella una parte de personas desagradables, es pura y próspera cuando este elemento desafortunado se encuentra en el fondo, cuando las personas desagradables, justamente humilladas en la opinión general, no alcanzan poder, honor e influencia sobre los demás; pero cuando el elemento desagradable se eleva hacia arriba, cuando las personas desagradables alcanzan poder, honor e influencia sobre los demás, entonces enturbian las aguas claras y las personas buenas, o con su influencia los llevan a la tentación, o con su poder los someten a dificultades y dolores, y, creciendo en fuerza, dañan a toda la sociedad ". "La libertad es la capacidad y la libertad de elegir sabiamente y hacer lo mejor. Es propiedad de todos... Pero en la innumerable raza humana, ¿cuántos tienen una mente tan abierta y educada como para discernir y distinguir correctamente lo mejor? ¿Y aquellos que ven lo mejor, tienen la fuerza suficiente para elegirlo decisivamente y ponerlo en acción? ¿Qué podemos decir de la libertad de las personas que, aunque no están esclavizadas por nadie, están subyugadas por la sensualidad, poseídas por la pasión, poseídas por un mal hábito? La observación de las personas y las sociedades muestra que las personas que se han permitido más en esta esclavitud interna - la esclavitud de los pecados, las pasiones, los vicios - son más a menudo que otros fanáticos de la libertad externa - la mayor libertad posible - en la sociedad humana ante la ley y la autoridad. ¿Pero la expansión de la libertad externa contribuirá a su liberación de la esclavitud interna? En quien la sensualidad, la pasión y el vicio ya han ganado predominio, él, al eliminar las barreras que la ley y el poder oponen a las acciones viciosas, se entregará, por supuesto, más incontrolablemente que nunca a la satisfacción de las pasiones y utilizará la libertad externa sólo para hundirse más profundamente en la esclavitud interna. “Traicionar al zar y a la patria en la guerra, saquear un tesoro estatal, condenar a una persona inocente a un castigo severo: estas flagrantes infidelidades contra el zar, la patria y la ley sorprenden a todos, y la gravedad del crimen es uno de los medios que protegen contra un intento de cometerlo. Pero no realizar el servicio real y disfrutar de recompensas o recompensas por el servicio, introducir tipos de beneficio personal en la gestión de los asuntos y fondos públicos, aceptar una petición ante el tribunal en lugar de pruebas y justificar al malhechor son, dicen, pequeñas inexactitudes que no son muy pequeñas, especialmente porque están preñadas de grandes infidelidades. Esta mentira aparentemente inofensiva en pequeñas cantidades conduce a la infidelidad en grandes cantidades”. "Defender la patria contra un enemigo beligerante es obviamente imposible sin altruismo, sin la voluntad de sacrificar incluso la vida. Pero incluso en las relaciones pacíficas en todos los asuntos de Estado, la lealtad no está garantizada si uno no está dispuesto al sacrificio. ¿Es necesario, por ejemplo, en los tribunales o en el gobierno, proteger a una persona correcta pero débil de un rival o perseguidor equivocado pero fuerte? ¿Quién puede hacer esto? Sin duda, sólo aquellos que están dispuestos a sufrir persecución en lugar de traicionar al perseguido inocencia. ¿Es necesario ante los poderosos de la tierra expresar una verdad que no está de acuerdo con sus pensamientos y deseos, pero que es salvadora para la sociedad? ¿Quién puede hacerlo? Sin duda, aquel que está dispuesto a sufrir por la verdad, para que el bien común no sufra daño”. (Ed. 1861, vol. 3, pág. 221). "El pensamiento común sobre la verdad en la sociedad es que los gobernantes deben observar la verdad, y los subordinados y toda la sociedad tienen derecho a exigirla y esperarla de los gobernantes. El pensamiento es justo, pero contiene sólo la mitad de esa verdad; por la cual la sociedad mejora y, por lo tanto, la paz completa no puede provenir de ella; ¿cómo se puede notar por experiencia que las personas que exigen la verdad a los gobernantes, como a sus súbditos, sin ninguna otra consideración, ante la más mínima visión o incluso sospecha de mentira, levantan un murmullo, comienzan a juzgar y queremos redactar nuevas leyes para los gobernantes... Todos y cada uno, en la medida de sus posibilidades, en su círculo deben observar la verdad y con mayor severidad debemos exigirnos la verdad a nosotros mismos que a los demás... La alegría y la felicidad del rey y del reino comienzan cuando se siente la fuerza, lo que refleja el miedo a la traición o la violencia en el que naturalmente se encuentra toda sociedad. Si el derecho civil garantiza la seguridad privada, entonces la paz pública y la inviolabilidad de la ley misma están protegidas por la fuerza. El corazón de un Estado débil se estremece ante cada movimiento que se produce cerca de sus fronteras, y el ligero viento de los rumores le parece una fuerza formidable”. (Ed. 1873, vol. 1, p. 191). “En los reinos más o menos aliados de Rusia y en parte de los vecinos, entre numerosos pueblos educados, en momentos de letargo de los gobiernos, de los antros de reuniones secretas, inmorales e impías, estalló de repente un torbellino de rebelión y anarquía que, sacudiendo y destruyendo el orden de un reino tras otro, amenaza la paz y la seguridad de todos los pueblos de Europa, y especialmente contra la potencia rusa que respira rabia con ruidos y gritos, como contra un fuertes y celosos defensores del legítimo poder del orden y la paz..." (Ed. 1861, vol. 3, p. 228). “Una generación obstinada y amarga, una generación que no endereza su corazón y no confía su espíritu a Dios” (Sal. 77:8), preocupa a los pueblos... los reinos divididos entre sí vacilan... la falsedad busca tomar el poder, y el poder no honra suficientemente la verdad... sueñan con establecer la legalidad en la rebelión, en las luchas nacionales para encontrar una fuente de armonía pública, para tener un gobierno libre a través de un gobierno esclavizado... la anarquía quiere ser el comienzo, obviamente no es creativa, pero destructivo" “¿Por qué otras mentes arrogantes, nacidas de la obediencia a la todopoderosa sabiduría de Cristo, se esfuerzan por dominar espontánea y arbitrariamente los asuntos, las leyes y la comprensión general del pueblo? ¿Por qué la tutela de la verdad y la honestidad no es el temor elevado y fuerte de Dios, sino el temor cobarde e insignificante de la opinión humana? ¡Oh, si nadie en el reino de la tierra actuara ignorando el poder del cielo! (Ed. 1861, vol. 3, p. 313). "En nuestro tiempo, muchos pueblos saben poco acerca de la relación del Estado con el Reino de Dios... No les gusta la antigua construcción del Estado sobre la base de la bendición y la Ley de Dios; piensan que es mucho mejor erigir el edificio de la sociedad humana en un nuevo estilo sobre la arena de la opinión popular y sostenerlo con una tormenta de luchas sin fin. Sus nuevos edificios nunca se terminan, cada día amenazan con caer, y a menudo incluso colapsar..." “He aquí que tinieblas cubren la tierra, y tinieblas sobre las lenguas” (Is. 60:2). Los pueblos cristianos, o más concretamente, los pueblos a los que se permite ser lengua de estos pueblos, representantes y proclamadores de su sabiduría, directores de sus actividades, en su mayor parte no sólo no saben, sino, lo que es mucho peor, no quieren conocer el cristianismo; los reinos de la tierra no buscan, no reconocen el Reino de Dios y le prestan menos atención que al reino del último de sus vecinos, hacen nuevos decretos para sí mismos, no basados ​​​​en decretos divinos, con tanta fuerza como es característico de los edificios sin cimientos: sus decretos se desmoronan ante sus ojos; sin embargo, no se dan cuenta de cuál es la carencia y construyen otros, sin más esperanzas. (Así habló el metropolitano Filaret en 1830 sobre las constituciones en Francia desde 1789). Estos constructores de la nueva Babilonia se esfuerzan por confundirlo todo, de modo que, habiendo refutado conceptos sociales aceptados, establecidos sobre la verdad misma de las cosas o fortalecidos por la costumbre y la antigüedad, acaben por no entenderse. Quieren reyes que no hayan sido santificados por el Rey; gobernantes esclavizados por sus súbditos; por el contrario, atribuyen al pueblo poder real y autocrático, es decir, asignan la posición de cabeza a las manos o a los pies, y esta posición reina entre ellos con rebeliones, sedición, robos, robos, quemas, y el fruto digno de esta imaginaria autocracia del pueblo es la ausencia de seguridad pública y privada. Así los paganos tambalean porque enseñan en vano, porque en sus asambleas no benditas se reúnen contra el Señor y contra su Cristo. Pero por eso el Señor ya los está torturando con su furor; “¿Como vasos de maldad los rompe” (Sal. 2:9)? y no dejará de aplastar, hasta que el resto del pueblo le busque a Él y a Su reino (Am.9:12). … Apresurémonos a rendir plenamente la gloria inalienable al Rey Celestial en la tierra, mirando aún hacia el eterno Oriente, aún no envueltos en las tinieblas de Occidente, aún no mezclados con la nueva mezcla de Babilonia…” (edición de 1877, vol. 3, págs. 461–462). "... ¿Cómo surgen los pueblos de pequeñas tribus y crecen, y no son reprimidos por sus vecinos más fuertes, sino que a veces vencen o subyugan a los más fuertes? ¿Cómo, por el contrario, las grandes naciones, cuya fuerza natural se incrementa por las artes que les sirven, no siempre se levantan, sino que a su vez caen y se desmoronan? Y la historia, no iniciada en los misterios de los destinos de Dios, responde a esto con esa piedad, aunque a veces no del todo iluminada, pero sincera, la rectitud y la bondad de la moral eleva e inviste el espíritu del pueblo de fuerza victoriosa, que, por el contrario, la disminución de la piedad entre el pueblo, el daño a la moral, el predominio de los vicios, destruyen la unanimidad, debilitan la lealtad y el coraje, roban el poder de las leyes y convierten la educación y la ilustración, veneradas como medios de superación social, en instrumentos de insolencia, desorden y destrucción... Si la falta de atención y la frialdad a la fe disminuyen la reverencia por el sagrado juramento y debilitan así el vínculo de fidelidad que une a los súbditos al Rey y al reino; y el astuto, para debilitar aún más esta unión, no teme usar un juramento para vincular con él en la composición general del Estado nudos especiales de pensamientos obstinados y multitudes sin ley; esto es una gran pérdida de fuerza social, que consiste en la unión. Si la tendencia al lujo, a la ociosidad y a las diversiones trastorna el orden en las familias, agota sus riquezas y hace que los hijos, olvidados por sus padres durante su educación, se olviden mutuamente de ellos después de su crianza, ¿no se extenderá este desorden a la familia? ¿Dónde estará la riqueza del Estado, que se compone de la riqueza de sus súbditos? ¿Dónde estarán los hijos de la patria cuando no haya hijos de familias? Si los diversos estados de la sociedad, debido al movimiento equivocado de las pasiones, como miembros dislocados del cuerpo, van más allá de sus lugares y límites propios, no se preocupan tanto de sus propios deberes como de los de los demás, y se ven apretujados en asuntos que no les pertenecen en absoluto, por ejemplo, un guerrero quiere legislar; quien no es llamado por la Iglesia se erige en maestro de la fe; el aldeano pone oído al rumor sobre la libertad, que no comprende y que no sabe utilizar; un ciudadano sueña con una nobleza de nombre que no pertenece a su rango, sin poner a un precio justo la nobleza de espíritu, cuya adquisición nadie le impide: ¿qué se puede deducir de esto, sino que toda la composición del organismo estatal no producirá movimientos armoniosos y saludables? Si al servir al zar y al reino el objetivo es claramente el honor y la ganancia personal, ¿a qué conducirá más convenientemente ese deseo: a sacrificarse por la patria o, por el contrario, a sacrificarse por la patria? Ten oídos para oír, déjalo oír" (Ed. 1848, vol. 2, pág. 143). "...Sí, hay beneficio cuando el altar y el trono están unidos - pero no el beneficio mutuo es la primera base para su unión, sino una verdad independiente que apoya a ambos. Bondad y bendición para el rey - el patrón del altar; pero el altar no teme caer incluso sin esta protección. El sacerdote tiene razón cuando predica el respeto por el rey - pero no por el derecho de reciprocidad, sino por pura obligación, si sucedió sin la esperanza de reciprocidad, pero por pura obligación, si sucedió sin la esperanza de reciprocidad. He aquí un hombre que recientemente fue pescador y que, habiendo dejado de serlo, no adquirió mayor importancia para Jerusalén y Roma. Y muchos otros como él gritan a los jerosolimitanos y a los romanos, a los judíos y a los paganos: "¡Temed a Dios! ¡Creed en el Señor Jesús!". Esta voz pasa siglos. Miles y miríadas de judíos creen en Jesús, a quien crucificaron. Millones de antiguos politeístas temían al único Dios. Por todas partes hay altares cristianos sobre las ruinas de sinagogas judías y templos paganos. ¿Qué rey poderoso ayudó a esta gran revolución? ¿Constantino el Grande? ¿Pero cómo? Llegó al altar de Cristo cuando ya estaba en el espacio de Asia, Europa y África; No vino a postrarse con su majestad ante su santuario. El que vivió temprano en el cielo se rió de aquellos que tarde decidieron humillar su religión divina haciéndola depender de los beneficios humanos. Para ridiculizar su sabiduría, demoró tres siglos en llamar al rey fuerte al altar de Cristo; y mientras tanto, de día en día, reyes, pueblos, sacerdotes, sabios, fuerza, arte, interés propio, astucia, rabia se levantaban para destruir este altar. ¿Qué finalmente? Todo esto ha desaparecido, pero la Iglesia de Cristo permanece, no porque esté sostenida por el poder humano... Aquí hay otro llamamiento del ex pescador: "Honra al zar". Que los sabios busquen dudas y sospechas, qué tipo de reciprocidad, beneficio, esperanza podría hacer que el predicador favorezca sesgadamente al rey. ¿Quién fue el rey que conoció por primera vez y más de cerca la predicación de San Pedro? Herodes. ¿Qué servicios prestó Herodes al cristianismo? "Pon", dice el libro de los Hechos de los Apóstoles, "pon al rey Herodes en la mano para amargar a cierto hombre de la iglesia. Mata a Jacobo, el hermano de Juan, a espada. Y... pon a Yat y a Pedro,... y ponlo en la cárcel" (Hechos 12:1-4). El ángel liberó milagrosamente a Pedro de la prisión y del rey, y luego Pedro predica: "Honra al rey". ¿Qué recompensó el poder romano a Pedro por sus hazañas apostólicas? No con la cruz de honor, sino con la cruz de crucifixión. Pedro esperaba esto... ¿y predicó el respeto a los súbditos del rey, por quienes se disponía a sufrir? Por supuesto, no de reciprocidad, de beneficio, sino de lo que, sin duda, es de la verdad de Dios. Temed, honrad al rey” (1 Pedro 2:17). El primero de estos mandamientos es firme por derecho propio: el pensamiento de Dios incluye necesariamente el pensamiento de reverencia a Dios. La primera establece la segunda: porque si temes a Dios, no puedes dejar de respetar lo que Dios ha ordenado; pero como, según la palabra de otro apóstol, no hay poder excepto de Dios; Pero las autoridades existentes fueron creadas por Dios, y la autoridad suprema es el siervo de Dios más cercano a Dios en la tierra, entonces, verdaderamente reverente ante Dios, no puedes evitar honrar con celo al rey ... " Los amantes apasionados del conocimiento pueden objetar que se trata de una confusión de conceptos: que una cosa es conocimiento, otra es actividad, otra es sabiduría y otra es virtud. No discutimos que estén separados en concepto: pero ¿es así en la vida? Puedes tomar la cabeza y el corazón por separado: están muertos; pero en una persona viva están en unidad, y la cabeza no vive sin el corazón. Así, en un concepto muerto se puede tomar la sabiduría y la virtud por separado: pero en la vida verdadera están en unidad; la mente no puede vivir sin el corazón y la sabiduría no puede vivir sin la virtud”. (Ed. 1861, vol. 3, p. 233). “...La verdad es el alimento vital del espíritu humano. Destruye la verdad: la mente seguirá siendo vacío, hambre, sed, languidez, tormento, a menos que esté en estado de mortificación o en el desmayo de la ignorancia extrema. Si decides alimentarlo con imágenes de la imaginación que tienen un brillo pasajero, pero que no contienen una verdad sólida, pronto se aburrirá de sacar agua con un recipiente sin fondo, su sed seguirá siendo insaciable y su tormento seguirá siendo incurable. ¿Qué significa la curiosidad de los niños, sus ganas de preguntar sobre todo y de saberlo todo? Se trata de una sed natural de verdad, que todavía no sabe exactamente de qué tiene sed y, por tanto, se esfuerza por absorber todo lo que puede. ¿Qué busca un juez en la ley y en un caso judicial? Verdades. Si pudieras asegurarle que no encontrará la verdad, destruirías la ley y la justicia. ¿Qué busca la ciencia en el espacio inconmensurable del universo y en los depósitos secretos de la naturaleza humana? Verdades. Si dices que no se puede encontrar, asestarás a la ciencia un golpe fatal. ¿Pero es realmente posible encontrar la verdad? Hay que pensar que es posible si la mente no puede vivir sin ella, pero parece vivir y, por supuesto, no quiere admitir que está privada de vida. Hubo personas que querían demostrar que la verdad es inaccesible al conocimiento humano. Pero ¿qué significa probar? Esto significa que la verdad escondida en la oscuridad de lo desconocido o en la oscuridad de la duda puede salir a la luz a través de una o más verdades que son claramente conocidas e indudablemente reconocidas. Entonces, la verdad existe antes que la evidencia, ya está presente en su nacimiento y se ríe de quienes quieren demostrar su ausencia o inexistencia, pero para ello se ven obligados a invocarla en busca de ayuda. De la filosofía de los tiempos modernos se puede oír que lo limitado, múltiple, condicional, relativo, sensualmente revelado, cambiante, transitorio no representa la verdad perfecta; que la verdad fundamental y perfecta debe encontrarse en lo imperecedero, en lo inmutable, en lo inteligible, en lo desapegado, en lo incondicional, en lo individual, en lo infinito. En estas palabras se oye algo acerca de la verdad; ¿Pero no hay en ellos muy poca claridad? ¿Cuántos entenderán cómoda y correctamente a cada uno de ellos? Pero, ¿la verdad es sólo para unos pocos que torturan sus propias mentes, y no para toda la humanidad? ¿Y es realmente necesario tomar el camino oscuro hacia el principio del mundo? Éste ciertamente fue y será para siempre el destino de la humanidad, si Dios, que por la abundancia de su misericordia reveló el conocimiento de sí mismo a los hombres a través de la naturaleza de las cosas creadas, no se hubiera revelado nuevamente a través de su Verbo encarnado, su Hijo Unigénito, nuestro Señor Jesucristo. Así se determina el significado y se revela el poder de los dichos de Cristo Salvador, que para esto vino al mundo para dar testimonio de la verdad; que sólo aquellos que permanecen en Su palabra tienen esperanza de comprender la verdad; que Él mismo es la verdad y el camino a la verdad y a la vida. La gracia y la verdad vinieron por Jesucristo, dice su discípulo amado... Alguien me puede decir: ésta es la verdad de Dios; se lo dejamos a los teólogos; ¿Tenemos ante nosotros una hazaña sobre la verdad natural, útil para el hombre y para la sociedad humana? Y yo, hermanos, tengo que cuidar y esforzarme para que no os alejéis de vosotros mismos la verdad de Dios. ¿Por qué quieren diseccionar la verdad? Cortar significa matar. No hay vida sin unidad. ¿Creen realmente que la verdad de Dios y de Cristo es algo ajeno a la verdad natural, útil al hombre y a la sociedad humana, y que ésta puede vivir tanto sin la primera como junto con ella? Mire las naciones y las sociedades humanas, cristianas y no cristianas. ¿No brilla con tanta claridad la verdad natural: natural, mental, moral, creativa, habitable y embellecedora para las sociedades humanas, donde brilla el sol de la verdad de Dios y de Cristo? ¿No cubre la noche las capacidades naturales y la vida de los pueblos sobre quienes no ha salido el sol de gracia de la verdad de Dios y de Cristo? Quitad el sol del mundo: ¿qué pasará con el mundo? Saque el corazón del cuerpo: ¿qué le sucede al cuerpo? ¿Es necesario decirlo? Quiten la verdad de Dios y de Cristo a la humanidad: será lo mismo que con un cuerpo sin corazón, que con un mundo sin sol. Pero por vocación soy sabio y científico natural; ¿Cuál debería ser mi actitud hacia la verdad de la revelación? No sueñes que puedes crear sabiduría; piensa mejor que la sabiduría puede venir y recrearte; y cuando descubras, como Salomón, que en la abundancia de sabiduría insatisfactoria y hecha por ti mismo hay una gran frustración y sólo ruina del espíritu, entonces no dudes en confesar y pedir la ayuda de tu sabiduría natural para pedir la ayuda de Aquel, “en quien están todos los tesoros escondidos de la sabiduría y del entendimiento” (Col. 2:3). Soy un buscador de la verdad de las descripciones humanas: ¿qué le debo a la verdad Divina? No os permitáis ver en la existencia de la humanidad con ojos apagados sólo el juego discordante del azar y la lucha de las pasiones o del ciego destino; Agudiza tu vista y observa las huellas de la sabia, buena y justa providencia de Dios. Tenga cuidado de no caer en fábulas paganas, siguiendo con confianza a quienes, en lo más profundo del mundo antiguo, indican los llamados. tiempos prehistóricos. Entre los paganos, la fábula absorbió la verdad de los acontecimientos antiguos: tenemos el verdadero libro de la existencia, en el que el hilo de la existencia humana comienza con Dios y el primer hombre, y no se interrumpe hasta que finalmente entra en tal tejido de leyendas heterogéneas y de la vida cotidiana. Soy amante y cultivadora de palabras elegantes; ¿Debería esclavizar la libertad y la belleza de la expresión a la severidad de la verdad más elevada? Considere si la dignidad de su trabajo será grande si las hermosas flores de sus palabras resultan ser flores estériles y vacías. ¿No es mejor que en ellos se esconda la semilla fecunda de la verdad edificante y que exudan la fragancia de la verdad moral? Todos los cristianos, tanto los sabios como los humildes en la sencillez, no olvidemos nunca que Cristo no es sólo la verdad, sino también la vida. En Su palabra y en Su ejemplo, Él se convirtió en un camino para llevarnos a la verdad y, a través de la verdad, a la vida verdadera. Quien piensa asegurarse alcanzando algún conocimiento de la verdad de Cristo y no se esfuerza lo suficiente en convertirla en vida real según la enseñanza y el ejemplo de Cristo, se engaña con la verdad y se expone al peligro de morir en el camino... " (Ed. 1861, vol. 3, págs. 333–338, “Palabra con motivo del centenario de la Universidad de Moscú”). La palabra de vida es una filosofía no según los elementos del mundo, que son asesinados y triturados en pequeñas cosas mediante experimentos artísticos y, según la proporcionalidad natural de las consecuencias con la causa, dando un conocimiento no muy vivo ni muy enorme, sino según los principios vivos y vivificantes de la sabiduría de Dios en el misterio escondido, que Dios preparó antes de los tiempos para nuestra gloria; contemplación de la Unidad suprema en la Trinidad consustancial y de la Trinidad en Unidad como verdadera raíz de todo lo numerable, como fundamento inconmensurable de todo lo mensurable; el conocimiento de la tierra y del cielo no es ese conocimiento grave de la tierra, que, en bloques y capas, desciende a sus profundidades como a una tumba y con los restos de la destrucción quiere interpretar la vida sepultada y dejada sin esperanza de resucitar a los sepultados y preservar el resto; no ese conocimiento vítreo del cielo, que a través de lentes de gran visión sigue los caminos de las estrellas, sin allanar el camino al cielo para el espectador, - sino el conocimiento de la tierra y del cielo en el principio son buenos, luego la tierra, maldita por las obras del hombre, y el cielo, que se ha vuelto inmundo (Job 15:15), luego la tierra, que con las obras existentes en ella será quemada, y el cielo, que pasará, - finalmente, un cielo nuevo y tierra nueva, a los cuales Nosotros también podemos mudarnos si vivimos según la verdad; La legislación no es una antigua legislación griega y romana, a la que el tiempo ha dado importancia y a la que el tiempo ha mostrado debilidad, porque los estados que querían mejorar y fortalecer esta legislación han desaparecido hace mucho tiempo, sino la legislación con la que el Rey del cielo y de la tierra mejora su reino en todas las edades y su dominio en cada generación y especie... La ciencia médica, que enseña significa no solo curar las enfermedades mentales, sino también dar la resurrección de la muerte espiritual, mostrando formas no solo de preservar la vida que tenemos de las dolencias morales destructivas, sino también de encontrar una nueva y mejor, que revele una medicina no soñadora, sino genuina y curativa, la carne y la sangre del Dios-hombre y el único comienzo de la vida más elevada, la gracia del Espíritu Santo. ¿No deberían ser entretenidos estos temas? ¿No es digno de escuchar y seguir con celo el único Maestro, Quien les enseñó y les enseña en Su escuela universal? ¿Y qué te impide escucharlo y aprender de Él? Al contrario, ¡qué cerca y qué conveniente! Venid a Él y sed iluminados" (Ed. 1848, vol. 2, págs. 3,4, “Palabra en la consagración de la Iglesia de la Santa Mártir Tatiana en la Universidad de Moscú”). "La familia es más antigua que el estado. El hombre, el cónyuge, la esposa, el padre, el hijo, la madre, la hija y los deberes y virtudes inherentes a estos nombres existían antes de que la familia se convirtiera en un pueblo y se formara el estado. Por lo tanto, la vida familiar en relación con la vida estatal es de alguna manera la raíz de un árbol. Para que un árbol se vuelva verde, florezca y dé frutos, la raíz debe ser fuerte y aportar savia pura al árbol. Entonces, para que la vida estatal se desarrolle fuerte y correctamente, florezca en la educación y dé el fruto de la prosperidad pública, para esto es necesario que la vida familiar sea fuerte con amor conyugal bendito, autoridad paterna sagrada, respeto y obediencia infantil, y que, como resultado, de los elementos puros de la vida familiar surjan naturalmente principios igualmente puros de la vida estatal, de modo que con el respeto a los padres, nazca y crezca la reverencia por el rey, de modo que el amor de un niño por su madre sea una preparación. patria, para que la obediencia ingenua en casa prepare y oriente el autosacrificio y el olvido de sí mismo en la obediencia a las leyes y a la sagrada autoridad del autócrata..." (Ed. 1848, vol. 2, p. 169). “...Es cierto que la educación actual favorece la voluntad propia. A menudo me sorprende lo importantes e independientes que se comportan los niños pequeños delante de sus padres, y no parecen atreverse a tocarlos”. (Cartas del metropolitano Filaret al archimandrita Antonio, vol. 3, p. 133). "En los tiempos modernos se habla, se escribe y discute tanto sobre los temas, las reglas y los métodos de la educación, que esto casi reduce la confianza entre los educadores y los educandos, que los escuchan discutir entre ellos y ven lo que recientemente ha sido aprobado por los condenados. Tal vez esto sea inevitable, debido a las crecientes y diversificadas demandas de la vida pública y privada, que la educación debe satisfacer. Además, algunos consideran que la publicidad es una cura universal contra los males sociales, aunque a veces es la fuente de enfermedades sociales si amplía su alcance. boca demasiado incontrolablemente no sólo para la verdad, sino también para la mentira”. (Ed. 1861, vol. 3, p. 309). "...En la sabiduría de los hijos de este siglo son visibles dos pensamientos que los disponen a vivir el presente con ciega esperanza o, por el contrario, con desesperado descuido en relación al futuro: el primero es que el mundo sigue sus propias leyes, y por eso una o más personas se esforzarían en vano por darle a esta enorme máquina la dirección deseada; el otro es que la humanidad avanza por sí sola hacia la perfección, y por eso poco importa cómo golpees con tu insignificante remo el ancho río del tiempo, que ya fluye y atrae todo lo que flota a lo largo de él hacia un mar de perfecciones de diversa índole... Piensan abarcar a toda la humanidad con una sola mirada: indican una especie de progreso autopropulsado hacia la perfección; ensalzar los éxitos de la llamada ilustración y educación; promete una edad de oro. Y donde más piensan que todo esto sucede y sucederá por sí solo y menos les importan las bendiciones y la iluminación de lo alto, allí precisamente y al mismo tiempo no encuentran ni virtudes, ni moral, ni paz, ni seguridad, los vicios son desenfrenados, las enemistades son interminables, las alianzas no son confiables, la sabiduría se ha convertido en nada más que una industria, y el conocimiento es una mercancía, los libros y espectáculos están llenos de crímenes y horrores, como mazmorras y lugares de ejecución. Dígame, por favor, ¿es éste realmente el camino directo y el curso natural hacia la perfección de la humanidad? ¿O, por el contrario, no son éstas la esencia de las encrucijadas, de los agrestes, de los abismos, de los desvíos, de los delirios, de las caídas? La obra de la vanidad comienza con el hecho de que disminuye la atención a lo Divino, se amortigua el gusto por lo espiritual y se intensifica la inclinación hacia lo sensual: se dejan cautivar por lo elegante, buscando lo placentero con un enfriamiento hacia lo verdadero y el bien; Están más involucrados en el juego que en escuchar la razón y el sentido moral. Pero sólo lo Divino, espiritual, verdadero y bueno, como inmortal y semejante, da placer constante al alma; y lo sensual, por ser perecedero, no puede satisfacerla. Lo placentero, no fortalecido por la verdad y el bien, instantáneamente deja de ser placentero con la repetición y la saciedad, de ahí nace la incesante sed de algo nuevo: las pasiones, cuando las riendas de la razón y el sentimiento moral se debilitan, fácilmente se convierten en caballos locos. El negocio de la vanidad, una vez fortalecido, no puede limitarse a meras diversiones, sino que, según las circunstancias, más o menos, más rápido o más lento, avanza. ¿Dónde? Esto es demasiado obvio en nuestros tiempos entre los hijos de extraños. "Los agricultores en los campos de las aldeas, lejos de las capitales, siembran sus semillas para recoger de ellas el pan de cada día; pero Dios da abundante fruto, que recorre las aldeas, alimenta las ciudades y sube a la mesa de la princesa. Asimismo, sembrad la palabra de verdad y de justicia - quien pueda - en un campo grande, y otros - en un campo pequeño; animaos unos a otros a hacerlo; la siembra puede llegar a ser extensa y pública. De la celosa difusión en la sociedad de las palabras de verdad y de verdad debe nacer el fruto de la cordura pública y del amor a la verdad, y de ello abundancia de paz y mejoramiento social y esto será un buen regalo de los súbditos al rey, quien se preocupa por su bienestar, contribuyendo a su hazaña en el mejoramiento del reino... La costumbre de tirar frívolamente las palabras al viento, lamentablemente, es muy común, no nos permite darnos cuenta de qué tesoro a menudo desperdiciamos sin beneficio o con daño para nosotros y nuestro prójimo... Qué tesoro desperdicia una persona, qué gran don derriba y pisotea, qué poder poderoso, vivificante y benéfico vuelve ineficaz y muerto o, por el contrario, dañino, cuando usa la palabra no para la verdad, la justicia y la bondad, sino para vanidades, blasfemias, mentiras, engaños, calumnias, abuso de juramento, difusión del mal. No seáis desatentos ni indiferentes a esto, vosotros que respetáis la dignidad de la palabra; tener celos de él; anima y arma tu palabra con verdad y justicia y, actuando con ella fiel y firmemente, no permitas que los verbos del diluvio se derramen (Sal. 51:6). Cerca del camino de la palabra de verdad se notan especialmente dos encrucijadas: de un lado la adulación, del otro la calumnia. Uno dice: “Debéis tratar a vuestros vecinos de una manera que les agrade, especialmente a los superiores”, y por eso adula. Otro dice: “Hay que llamar negro al negro”, y con este pretexto se entrega a la calumnia. Ni uno ni el otro están en el camino correcto; ambos se encuentran en encrucijadas que no conducen al bien... La calumnia, que algunas personas creen que se utiliza para corregir el mal, no es la medicina adecuada para esto. El mal no se corrige con el mal, sino con el bien. Así como la ropa sucia no se puede lavar con agua sucia, con descripciones de vicio tan impuras y apestosas como él mismo, es imposible limpiar a las personas del vicio. La multiplicación de imágenes del vicio y del crimen ante los ojos del pueblo reduce el horror del crimen y el disgusto por el vicio, y el malvado, al ver tales imágenes, dice: "No soy el único, hay muchos: no es muy vergonzoso". Señalar la oscura imagen del vicio, sin atormentar los sentimientos y sin ofender el gusto con la exposición excesiva de su vileza; y por otro lado, representar la virtud en su verdad genuina, en su luz pura, en su firmeza inquebrantable, en su maravillosa belleza ... " (Edición de 1873, vol. 3, págs. 304–305). "...Es más fácil descubrir y exponer las deficiencias que corregirlas. La desgracia de nuestro tiempo es que el número de errores y descuidos, acumulados durante más de un siglo, casi excede el poder y los medios de corrección. Por lo tanto, es necesario rebelarse no repentinamente contra todas las deficiencias, sino especialmente contra las más dañinas, y proponer medios de corrección no repentinamente que sean universalmente necesarios, sino primero, principalmente, aquellos que son necesarios y posibles". (“Carta al Reverendo Inocencio de Kamchatka, ex metropolitano de Moscú”, Archivo Ruso, 1881, vol. 2, p. 28). "... Un intenso deseo de cambio, una ilimitada pero inexperta libertad de expresión y publicidad han producido tantas opiniones diversas sobre los temas que es difícil encontrar y separar a los mejores entre ellos y llevar el desacuerdo a la unidad. Sería cuidadoso en sacudir lo menos posible lo que está firme, para no convertir la reconstrucción en destrucción. Que Dios ilumine a aquellos que están destinados a extraer verdades sólidas de la diversidad de opiniones". (“Carta al rector de la Academia Teológica de Moscú, Arcipreste A.G. Gorsky, 10 de abril de 1867”, “Creaciones de los Santos Padres”, ed. 1882, libro 4, págs. 432–433). “Un fuerte movimiento de gobierno desde la unidad hacia la democracia es desfavorable a los principios del gobierno espiritual y puede debilitar la idea apostólica y eclesiástica de obediencia...” "El espíritu de censura respira violentamente en el campo de la escritura rusa. No perdona ni a las personas, ni a los títulos, ni a las instituciones, ni a las autoridades, ni a las leyes. ¿Para qué es esto? Dicen: para la corrección... Pero, ¿qué debería pasar realmente si todo está cargado y todos están cargados con la censura? Naturalmente, hay una disminución en el respeto, la confianza y la esperanza para todo y para todos. Entonces, ¿el espíritu de reproche crea o destruye? (“Discurso en la inauguración de la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual en Moscú”). Sobre la elección de los jueces, en 1818, Filaret (en ese momento vicario de la Metropolitanidad de San Petersburgo) pronunció una palabra en la Catedral de Kazán de San Petersburgo, muchos de cuyos lugares tienen una aplicación directa a los nuevos tribunales, aunque su estructura ya no es la misma que antes: El tribunal es un cerco de la propiedad y la seguridad personal, y el juez es el guardián del cerco. Sin juicio, cada tierra sería, como lo fue alguna vez la tierra de Canaán, una tierra que devora a quienes viven en ella: no habría otra propiedad que la presa de un depredador, que la mano de otro depredador no alcanzaría; no habría otra seguridad que la seguridad de un guerrero armado y despierto o la seguridad de un fuerte opresor hasta que se encuentra con el más fuerte... ¡Pero qué es una valla fuerte si su guardián no es confiable! ¡Qué es un tribunal fortalecido por las leyes si en él actúa un juez indigno! Es cierto que la ley fue establecida no sólo para los acusados, sino también para el juez, para amonestarlo y gobernarlo; pero la sabiduría y la justicia de la ley son tesoros escondidos, a menos que la sabiduría y la justicia abran los ojos del juez. La ley está sujeta a la necesidad y no puede ser movida para retener al juez consigo misma; pero el juez es libre y puede eludir la ley. Así como un hábil cazador atrapa animales astutos y derrota a los fuertes, y pone a salvo al manso rebaño, así un juez hábil, extendiendo una sabia red de investigación legal y actuando por el poder de las leyes, atrapa a los traidores, derroca a los criminales atrevidos y pone a salvo a los buenos ciudadanos; Pero para los inhábiles, o los inocentes quedan atrapados en la red tendida para los culpables, o los culpables la rompen. Un juez justo, explicando la ley con su conciencia, hace el bien tanto al inocente, a quien justifica, como al culpable, a quien condena, deteniendo para uno el mal que sufrió, para el otro, un mal aún más significativo que hizo; y un juez injusto multiplica desastrosamente el mal que debería haber destruido o al menos reducido... Sin limitarse al bien de los particulares, que no puede existir sin el general, el tribunal es también un instrumento de mejora y bienestar públicos. El juez, como guardián del orden social, debe abarcar y penetrar con el pensamiento toda la composición de la sociedad, debe comprender la unidad de este organismo de múltiples miembros en su fundamento mismo y sus necesidades en toda su diversidad, para poder ser un guardián confiable de su vida y un médico de sus enfermedades. Si tenemos cuidado al elegir un médico y ante una enfermedad leve, incluso del miembro más pequeño de nuestro cuerpo, qué precaución se requiere... Mira lo que estás haciendo. Un instrumento de bienestar para todo el cuerpo de la sociedad y sus miembros es de manera especial un instrumento del poder supremo, que es la cabeza y el corazón de este cuerpo. ¿Y todos los miembros del cuerpo están unidos a la cabeza y están sometidos a ella, contribuyendo a su dominio benéfico sobre los demás? Todos ellos obtienen el poder de la vida de la fuente del corazón; pero ¿no son los más importantes aquellos que, siendo sus más próximos sucesores, deben difundirlo por toda la composición? El juez es el ojo del poder supremo, con el fin de velar por el bienestar de todo el cuerpo del Estado y de cada uno de sus miembros; sus músculos, para llevarlos al movimiento correcto; sus manos, para extender sus brazos para protegerlas. Él es el sucesor y acompañamiento de la fuerza vivificante que fluye desde el corazón a todo el cuerpo del Estado: el amor del soberano por sus súbditos. Pero ¿cuál será la unión de la cabeza o del corazón con toda la composición del cuerpo, del poder supremo con la sociedad, si desvaída o descolorida no representa para la cabeza ni el estado en que se encuentran los miembros ni los peligros que los amenazan? ¿Qué pasa si un músculo relajado no levanta los pesos de los miembros que deben ponerse en movimiento a través de él, o sólo produce temblores aleatorios? ¿Si la mano, que por voluntad de la cabeza debe cubrir y proteger los miembros, los expone y atormenta? ¿Si los instrumentos de sabiduría y bondad del soberano bloquean sus influencias beneficiosas y no se extienden por todo el estado? Vosotros, electores, estáis obligados a presentar, mediante la elección, instrumentos dignos del poder supremo, a presentarlos como tales incluso antes que a vosotros mismos en la elección misma; Vuestro trabajo debe, si no fortalecer la ya más estrecha unión del soberano con el Estado, al menos contribuir a preservarla perfecta e inviolable: unión siempre deseada, pero tanto más preciosa en nuestra patria cuanto más evidentemente se basa en el amor y está adornada por el poder del soberano para sus súbditos, como lo demuestra el mismo derecho de elección que os concede... Vosotros, votantes, debéis justificar este alto poder, no alterar este amor soberano. Mira lo que estás haciendo" (Edición de 1877, vol. 1, págs. 250-254). “La preocupación por el establecimiento de tal sistema de castigos, que tendría como objetivo corregir a los culpables y contrarrestar los intentos de cometer delitos y crímenes, y que al mismo tiempo suavizaría la justicia con mansedumbre, tocando los límites del departamento espiritual, suscitó la pregunta: ¿cuál podría ser la visión correcta del castigo corporal por parte del cristianismo? Al considerar esta cuestión, en primer lugar, hay que tener en cuenta que Cristo Salvador creó la Iglesia, y no el Estado. Por el poder de la ley interna de la gracia, Él mejora la vida interna y externa de las personas. El Estado intenta, por la fuerza del derecho externo, ordenar y proteger la vida privada de una persona y la vida pública del Estado. Y por eso el Estado no puede seguir siempre las elevadas reglas del cristianismo, sino que tiene sus propias reglas, sin que por ello se vuelva indigno del cristianismo. Por ejemplo, el cristianismo dice: quien quiera demandarte y (por mentira en el tribunal) quitarte la túnica, que también jure. Pero el Estado no puede decir al robado: devuélvele al ladrón lo que aún no te ha quitado. Con tal regla, un estado en el que existen tanto el bien como el mal no podría mantenerse. Necesariamente le dice al robado: acuda a los tribunales; según el tribunal, el ladrón (astuto o arrogante) debe devolver lo robado, ser expuesto y castigado. Aquí está el dicho de Cristo Salvador con respecto a los castigos definidos en la Ley de Moisés: "Oíd, como fue dicho: Ojo por ojo y diente por diente. Pero yo os digo que no resistáis al mal" (Mateo 5:38-39). Es decir: según la Ley de Moisés, el que le arranca un ojo a otro debe ser castigado con que le arranquen el ojo, y el que le arranca un diente debe ser castigado con que le arranquen el diente; pero no resistáis a los que os hacen mal, no devolváis insulto por insulto, soportad generosamente, dejad la venganza a Dios. Y aquí nuevamente hay una regla que la legislación estatal no puede seguir. El Salvador no corrige el código penal, no habla de cambiar el tipo y grado del castigo, enseña la ley espiritual: soportar y no buscar castigo por la ofensa. Por tanto, la cuestión del uso o no del castigo corporal en el estado se distingue del cristianismo. Si el Estado puede rechazar este tipo de castigo, considerándolo suficiente formas más suaves, el cristianismo aprobará esta mansedumbre. Si el Estado considera inevitable en algunos casos el uso del castigo corporal, el cristianismo no condenará esta severidad, siempre que el castigo sea justo y no excesivo. Algunos creen que el castigo corporal tiene un efecto destructivo sobre la moralidad popular. Es imposible pensar que el Señor Dios a través de Moisés legitimó el castigo corporal para los culpables: “Que le den cuarenta azotes” (Deuteronomio 25:3), para que esto tenga un efecto destructivo en la moralidad del pueblo judío. Se cree que el castigo corporal destruye cualquier sentido del honor en el castigado. Hay muchas cosas que impiden que nos convenzamos de la fuerza de esta objeción al castigo corporal. El criminal mató su sentido del honor cuando decidió cometer un crimen. Es demasiado tarde para evitarle este sentimiento durante el castigo. ¿Es el encarcelamiento de un culpable menos llamativo para su sentido del honor que el castigo corporal? ¿Es posible reconocer como correcto el juicio de que el culpable sale de la vara con deshonra y de la prisión con honor? Si alguna conciencia reprime al culpable, le provoca un declive de espíritu y, por lo tanto, le impide elevarse a la corrección, entonces esta es la conciencia del crimen cometido y no el castigo sufrido. Quienes tienen la oportunidad de tratar con la conciencia de estas personas, a veces notan que sienten un alivio interior al haber sufrido un castigo humillante, satisfaciendo así la justicia, fortalecidos con la esperanza del perdón celestial y alentados a reformarse. Anteriormente, cuando los castigos corporales eran más severos, quienes llegaban a Siberia se topaban con miedo con personas que tenían una marca en la frente y no tenían fosas nasales; las personas allí aseguraron que se trataba de personas honestas y dignas de total confianza. Al parecer, el castigo corporal no les impidió salir del abismo del crimen hacia la perfecta honestidad. No se sabe si este es el caso ahora: tal vez aquellos que no fueron castigados de manera diferente que antes, sirvan de ejemplo para los que sí fueron castigados. Pero dejemos que la palabra regrese al punto de vista cristiano. Los apóstoles, habiendo sufrido inocentes castigos corporales por parte del Sanedrín, “fueron gozosos en nombre del concilio, porque por el nombre del Señor Jesús fui tenido por digno de recibir deshonra” (Hechos 5:41). El apóstol Pablo escribe a los corintios: “golpéalos con garrotes” (2 Cor. 11:25), sin pensar que al hacerlo se humillaba ante ellos. Así, según el criterio cristiano, el castigo corporal en sí mismo no es deshonroso, pero sólo el crimen es deshonroso. Algunos creerían que los castigos corporales deberían abolirse por completo y sustituirse por el encarcelamiento. Para ello, con una ciudad superpoblada, sería necesario construir y mantener casi una ciudad prisión. Esto requeriría costos enormes, únicos y continuos. ¿A partir de qué cantidades? De los ingresos del gobierno. ¿De dónde provienen los ingresos del gobierno? De los impuestos al pueblo. Entonces, para aliviar la carga real o imaginaria de los culpables, es necesario imponer una nueva carga a los inocentes. En este caso, tanto la misericordia cristiana como la humana pueden decir: es bueno tener misericordia de los culpables, pero es aún más necesario no ser una carga para los inocentes. En contra del castigo corporal se indica el siguiente dicho: Los santos de todas las religiones han defendido constantemente a la persona del ser creado a imagen y semejanza de Dios. Se enumeran muchos testigos; Es una pena que no se nombre ni se muestre ninguno, aunque de algunos dicen exactamente lo que dicen. Incluso se enumeran los inexistentes. Aquellos a quienes llamamos santos, en algunas confesiones no son reconocidos y no existen. Del hecho de que los santos defienden la personalidad de un ser creado a imagen y semejanza de Dios, no se pueden sacar conclusiones contra el castigo corporal. Proteger la identidad de un ser creado a imagen de Dios no es proteger la identidad de un criminal. ¿Y qué significa proteger la identidad de una persona? ¿No significa eso hacerlo inviolable? Pero si es posible hacer que la personalidad de un culpable sea inviolable desde las varas, ¿es posible hacer que la personalidad de todo culpable sea inviolable desde los grilletes? Los escritores inspirados defienden a la persona creada a imagen de Dios no del castigo corporal, sino del vicio y sus consecuencias. “Lo golpearás con vara, pero librarás su alma de la muerte” (Proverbios 23:14). Hay pensamientos que brillan con belleza moral, de modo que en ellos, como en el sol, no se puede discernir de repente una mancha oscura, aunque la haya. Este es el siguiente dicho: la ley de la misericordia y la mansedumbre condena incondicionalmente toda violencia y tortura. Maravilloso. Sin embargo, si miras con atención, en este brillante dicho habrá alguna mancha, es decir, algo que no es cierto. No toda violencia puede condenarse incondicionalmente. Si alguien se enfurece incontrolablemente, entonces es necesaria la violencia para atarlo. Si es necesario atrapar y detener a un criminal, un ladrón, un salteador, él, por supuesto, no permitirá que esto suceda voluntariamente, pero es necesario usar la fuerza para capturarlo y encadenarlo. Por tanto, la idea es brillante, pero no estrictamente correcta y no promete conclusiones fiables en relación con la cuestión del castigo. Se escucha que recientemente en Inglaterra se consideró la cuestión de abolir el castigo corporal en los rangos militares y que los líderes militares allí votaron para preservarlo, sin temor a destruir el sentido del honor de los soldados, que es especialmente importante para ellos, e incluso admitieron que sin esto les sería difícil mantener la disciplina en los rangos militares inferiores. Pero la palabra ya va más allá de los límites de la pregunta propuesta. "El momento especial para el cual Alejandro II, que tenía el poder de la tierra en sus manos, levantó a Alejandro II según era necesario, no fue la mañana tranquila de Rusia, sino la tarde tormentosa de Europa. La tormenta de la rebelión destruyó tanto el trono del rey como los altares de Cristo entre el pueblo, que hasta entonces, aparentemente, solo respiraba un viento ligero; y las terribles ruinas fueron lavadas por una lluvia continua y sangrienta. De los impulsos de la anarquía nació el ladrón del poder (Napoleón I), como un fuerte torbellino, que o se llevó los tronos de los lugares donde estaban, o los colocó en lugares donde no estaban, y que, finalmente, habiendo levantado a la mayor parte de Europa, la derribó sobre Rusia. ¿Qué pasaría si en este tiempo, cuando esto superfluo en la tierra se ha vuelto tan fuerte y exaltado, y si el Señor no hubiera levantado sobre ello lo necesario? ¿Qué pasaría con los pueblos que, día a día, multiplican el número de esclavizados, multiplicando con ello el número de instrumentos de esclavización y aumentando el poder del esclavizador? ¿Qué pasaría con la sagrada dignidad real, que el rey no porfirítico insultaba simplemente humillando a los porfiríticos y exaltando a los no porfiríticos? ¿Qué habría sido del espíritu del pueblo, qué habría sido de la ilustración y de la razón de la parte más culta del mundo, cuando el orgullo ilimitado de un gobernante que no respetaba ninguna frontera exigía ciertamente que todos supieran ser serviles ante él, que la virtud se esforzara sólo por cumplir su voluntad, la verdad - acariciarlo, el conocimiento - inventar sólo medios para su fin, el arte - producirle monumentos de su gloria o multiplicar su ídolo? ¿Qué debería esperar el culto cristiano de la imaginaria restauración de éste en su tierra, que le dio la apariencia de restauración sólo para recibir para sí la apariencia de santificación? ¡Qué abismo de males se abre ante esta reflexión! ¡Por tanto, qué infinita bondad la de Aquel que tiene en su mano el poder de la tierra, que levantó sobre ella a Alejandro para cerrar este abismo!... Dios, que levantó a Alejandro para una época de extraordinarias batallas y hazañas, le enseñó a oponer las armas de los ejércitos carnales no sólo a las carnales, sino especialmente a las espirituales?; astucia - verdad, audacia - firmeza y paciencia, arrogancia - mansedumbre y humildad, esperanza en el arte y la fuerza humana - esperanza en la ayuda y providencia de Dios. ¿Y qué pasó después? El ídolo de Francia fue aplastado en el pecho de Rusia... Sus admiradores involuntarios tuvieron la libertad de salir de su engaño. La unión llamada los grilletes de muchos reinos se vino abajo. Alejandro con la victoria: en la capital de los que te destruyeron, ¡entonces renació la capital de Alejandro! (habla de Moscú, incendiada en 1812, y de París, tomada por las tropas rusas). No tocará nada; no requiere nada; no muestra ni aplica la gloria del ganador; les da prisioneros; rinde honores cristianos a su rey mártir (Luis XVI); les da la seguridad para proclamar al rey exiliado y restaurar el trono legítimo, pero destruido hace mucho tiempo. ¡Qué extraordinaria victoria sobre los enemigos!... ... El hasta ahora indomable espíritu de guerra está atado. Para las uniones de reyes y reinos, para las cuales hasta entonces no se había encontrado una ley más decente, como la ley del interés propio y la envidia mutua, Alejandro, con su fuerte ejemplo, sentó las bases para la ley del altruismo y la benevolencia, en una palabra, la ley cristiana. Los desacuerdos entre los pueblos se frenan o se debilitan. Los sedicionistas, si no son destruidos, caen en la desesperación. Los asuntos que se decidían con la espada ya se resuelven en los consejos. El numeroso ejército de Alejandro permanece en silencio, como un majestuoso guardián de la paz no sólo en Rusia, sino también en Europa. Protegiéndose de los enemigos externos, Alejandro se vuelve contra los enemigos internos, contra la injusticia, la indecencia, la impiedad; como el sol, en procesiones regulares da vueltas alrededor de la tierra bajo su control... ¡Rey de reyes! Tomaste a este rey como justo frente a la injusticia, cuando se preparaba para renacer de nuevo por la apostasía de los reyes; porque el destructor de la sedición mundial tenía que ser librado del grave destino de ver cómo su industria penetraba incluso en la patria” (Sermón en la tumba del emperador Alejandro II, vol. 2, págs. 253-254). En su famoso argumento "Sobre las razones de nuestros éxitos en la guerra de 1812", el metropolitano Filaret dijo: “...El destino de los Estados está determinado por la ley eterna de la verdad, que es la base de su existencia y que, al establecerse en ella o desviarse de ella, pronuncia sobre ellos juicio, que luego se ejecuta bajo la jurisdicción integral de la Providencia. ¿Qué es un estado? La gran familia del pueblo, que debido a la multiplicación de sus miembros y a la división de los géneros, no podía ser gobernada, como al principio, por un solo padre natural, reconoce sobre sí misma en esta capacidad un soberano elegido por Dios y la ley. Entonces, ¿con qué sinceridad los súbditos se someten al cuidado paternal del soberano hacia ellos y, con confianza filial y obediencia, cumplen su voluntad? Cuanto más naturalmente el soberano y los gobernantes del pueblo colocados bajo él a su imagen representan a los padres de las grandes familias y de las grandes familias más pequeñas, adornando el poder con la caridad, disolviendo la verdad con la misericordia, extendiendo la caridad de la sabiduría y la bondad desde los palacios hasta las chozas y las mazmorras, cuanto más inextricables son los vínculos que unen al gobierno con los súbditos, más vivo es el celo por el bien común, más incansable la actividad, más inseparable la unanimidad, la fortaleza es irresistible. Pero cuando los miembros de la sociedad sólo están atados por el miedo y animados sólo por su propio egoísmo, cuando el jefe del pueblo, despreciándolo, utiliza el instrumento de su ambición y malicia, entonces hay esclavos obedientes mientras haya grilletes fuertes, hay servidores del derramamiento de sangre mientras haya esperanza de presa, y cuando llega un peligro común, todos los lazos de la sociedad se debilitan, el pueblo sin valor, los tronos sin apoyo, la patria queda huérfana. ¿Qué es un estado? Unión de seres morales libres unidos entre sí sacrificando parte de su libertad para la protección y establecimiento por fuerzas comunes de la ley de la moralidad, que constituye la necesidad de su existencia. Las leyes civiles no son más que la interpretación de esta ley aplicada a casos especiales y los cercos puestos contra su violación. Así, donde la sagrada ley de la moralidad se establece inquebrantablemente en los corazones mediante la educación, la fe, la sana enseñanza sin distorsiones y los ejemplos respetados de los antepasados, allí permanecen fieles a la patria y cuando nadie la protege, sacrifican sus propiedades y a sí mismos a ella sin motivos de recompensa o gloria. Allí mueren por las leyes, cuando no tienen miedo de morir por las leyes y cuando podrían salvar la vida quebrantándolas. Si la ley que vive en los corazones es expulsada por la falsa iluminación y la sensualidad desenfrenada, no hay vida en las leyes escritas; las órdenes no tienen respeto, la ejecución no tiene confianza; la obstinación va de la mano de la opresión, y ambas acercan a la sociedad a su ruina. Apliquemos estas verdades universales a la situación actual de la patria (en 1812): mostrarán la composición y medida de su grandeza. El reino ruso cree que el Altísimo es dueño del reino del hombre y, aferrándose incansablemente a la fe y la esperanza de este Maestro todopoderoso, recibió poder de Él para, sin dudarlo, poder llevar sobre sus hombros todo el peso de su desastre, cuando todas las fuerzas terrenales luchaban o abandonaban. Cuando la justicia y la generosidad fueron abolidas en las medidas de seguridad por la traición y la violación de los derechos del pueblo, el monarca más piadoso no vaciló, sino que confió su trabajo a Dios y no dudó de su pueblo. El pueblo fiel no vaciló, sino que confió su destino a Dios y al monarca. La continuación y el aumento del peligro general no se podían notar en ninguna parte, excepto en los altares, donde las oraciones se hicieron más largas, el número de personas que fluían aumentó, los corazones se abrieron al Señor, no escondieron más sus reuniones, derramaron lágrimas de ternura y donde los que partían a la batalla recibieron sus últimas palabras de despedida. Cuando el gobierno se vio obligado a colocar a ciudadanos sin experiencia en la batalla contra un número excesivo de hordas enemigas, la fe los selló con su propio signo, los confirmó con su bendición, y estos guerreros inexpertos reforzaron, deleitaron y sorprendieron a los viejos guerreros. Y cuando las frenéticas multitudes de malvados no abandonaron la fe desarmada en el mundo, cuando, especialmente en la capital rica en piedad antigua, llenaron sus manos de sacrilegio, profanaron las iglesias del Dios vivo y maldijeron su santuario, el celo por la fe se convirtió en un celo ardiente e incansable para castigar a los detractores e incluso en una esperanza alentadora de que el enemigo de Dios no será por mucho tiempo un enemigo feliz nuestro. Finalmente, desde el momento en que, después de cumplidos los días de grave tentación, el Señor de los ejércitos nos coronó con el arma de su favor en el campo ilimitado de tantas hazañas famosas e igualmente difíciles, ¿no es el mismo sentimiento elevado que anima y adorna al ejército victorioso que marcha bajo la dirección invisible del Dios de la venganza? La suave unión de amor entre los súbditos y el soberano, a quien están acostumbrados a ver como su tierno padre y su sabio y vigilante proveedor, es otra fuente de fortaleza que preservó la integridad del Estado ilesa frente a los más intensos esfuerzos para sacudirlo e impartió prosperidad y vitalidad a sus acciones en los días de desorden. Cuando el enemigo ya ocupaba algunas zonas y amenazaba a muchas, sólo se vio obligado a reunir nuevas fuerzas y beneficios militares. ¿Qué medidas extraordinarias se requirieron para que esto se lograra con precisión imperturbable, con prisa incansable, con la satisfacción de inmensas necesidades y sin avergonzar peligrosamente al pueblo? Una palabra del soberano. Confiado en los sentimientos de su pueblo, los invitó a un levantamiento general contra el enemigo, y como si todos se hubieran rebelado. Cada propietario local estableció un ejército dentro de su poder para fusionarlo en una fuerza común; muchas manos libres abandonaron la balanza, la pluma y otros instrumentos pacíficos y se tendieron hacia la espada; Las donaciones gratuitas para las necesidades de la guerra fueron aportadas no sólo de forma generosa y gratuita, sino también por aquellos que podían ser donados por otros. Aquellos cuyas familias estaban en peligro se alejaron de ellos hacia el peligro general; las familias lloraban menos que de costumbre al despedir a los nuevos guerreros: se olvidaban del parentesco y pensaban en la patria. El compromiso del pueblo con su gobierno no se debilitó ni siquiera cuando las relaciones con el gobierno fueron difíciles o interrumpidas. ¡Éstas son las reglas que el pueblo ruso no es tanto capaz de explicar como de sentir, respetar e implementar! ¡He aquí el maravilloso arte de ser invencible, reunir tropas sin líderes militares, transformar pueblos enteros en milicias, tomar las débiles manos de las mujeres en la batalla, derrotar a los vencedores! ¡Esta es la ciencia verdaderamente libre de un pueblo inculto según las últimas especulaciones, con la que expuso a los educadores occidentales a una ignorancia violenta y servil y con la que ahora los libera de la esclavitud con tanto éxito! “¡Señor, en cuyas manos está el poder de la tierra y que en ella suscita en el tiempo la necesidad” (Eclo 10,4)! ¡En qué momento tan difícil encontraste al elegido y erigido emperador Nicolás! tragarse tanto el trono como el reino. Él no detuvo el abismo; (Ed. 1877, vol. 3, p. 464). "...El maligno apareció con insolencia en el mismo momento en que Nicolás I debía sentarse en el trono ancestral; y una tormenta repentina amenazó el orden público y la seguridad. Pero el rey, firme en la verdad de su llamamiento y confianza en Dios, no vaciló ni un momento: con la fuerza de su espíritu prohibió la tormenta; estableció el trono en el mismo momento en que se sentó en él; en el primer día de su reinado se convirtió en el libertador del reino". (Ed. 1861, vol. 3, p. 249). “Poco después, dos potencias no cristianas, una tras otra, lo desafiaron a hazañas heroicas; y aunque la fuerza abierta de los enemigos fue apoyada por la fuerza secreta no menos significativa de aquellos que envidiaban a Rusia, la verdad y la fuerza de nuestro zar en la batalla y la confianza en la victoria derribaron la confrontación abierta y desarmaron la confrontación oculta... Lo mismo sucedió cuando un pueblo no enteramente extranjero (los polacos), que había recibido la dignidad perdida del reino sólo por gracia del zar ruso y había alcanzado un estado de prosperidad y bienestar sin paralelo en la historia anterior, devolvió los beneficios con ingratitud y con la buena gestión de la rebelión. El rayo de la verdad real era amenazador e inevitable, golpeando la sedición y la obstinación: pero después de eso, como una nube de tormenta con lluvia benéfica, la verdad real fue resuelta por la misericordia real... ¿Quiere ver la verdad del zarev, imperturbable ante las dificultades, en los asuntos internos del Estado? Mire la legislación. El siglo pasó antes de Nicolás I en suposiciones no confirmadas y en esfuerzos infructuosos por mejorar la legislación rusa. Lo logró en unos pocos años. ...La unidad de fe es un refuerzo importante de la unidad del pueblo, y ambas unidades juntas tienen una relación importante con la fortaleza del Estado. Alrededor de dos millones de rusos, que anteriormente profesaban la misma fe, fueron separados de la Iglesia ortodoxa en los últimos tres siglos por astucia y violencia ajenas, y se hicieron continuamente todos los esfuerzos posibles para unirlos a la Iglesia occidental. El gobierno ruso trató con ellos según las reglas de la tolerancia religiosa. Por lo tanto, por mucho que se pueda desear, tampoco se puede esperar su reunificación con la Iglesia ortodoxa. Pero de repente, por su propio movimiento, bajo el liderazgo de todos sus pastores mayores, casi todo el clero, tranquila y libremente llegó a la Iglesia Ortodoxa, como ovejas que regresan al redil del que habían salido recientemente... Pero no estoy recogiendo la cosecha, sólo estoy arrancando algunas mazorcas de maíz en el campo del vigésimo quinto aniversario del zar. ¿Es posible, sin embargo, no mencionar los últimos acontecimientos (la revolución húngara), cuando la verdad de nuestro rey se vio impulsado a defender al rey-aliado ofendido? Para resistir, se levantó casi en su totalidad un pueblo entero, engañado y poseído por los hijos de la maldad, de muchas naciones unidas en una unanimidad de maldad..." (Edición de 1861, vol. 3, págs. 249-250). “Verdaderamente Rusia puede”, dijo el metropolitano sobre la guerra de 1853-1855, “llevar al Dios de la verdad la antigua queja: multiplicad sobre mí la falsedad de los orgullosos. Después de la falsedad de un vecino que, habiendo sido protegido por el zar de Rusia de un fuerte rebelde, violó los tratados reales y los antiguos derechos de los lugares sagrados, oprimió a los cristianos ortodoxos y comenzó así una enemistad, cuántas falsedades más nacieron. Surgió la falsedad de los orgullosos, que no podían mirar con calma el poder victorioso de Rusia - sin embargo, para ningún reino o pueblo no fue doloroso, pero para muchos beneficioso - y, a juzgar por sí mismos, no quisieron creer la verdad de Rusia, inventaron sospechas y acusaciones soñadoras contra ella e irritaron las mentes de la gente con ellas. Surgió la falsedad del interés propio y, insatisfecho con los numerosos y ya amplios caminos hacia la adquisición, buscó abrirse otros nuevos mediante las armas y el derramamiento de sangre. ¿Hubo verdad en la empresa de pacificación cuando quienes propusieron condiciones de paz, que consideraban inofensivas para ambas partes discordantes, habiendo recibido el consentimiento de Rusia, en lugar de unirse con ella y apoyar la causa común de la paz con ella, se pusieron del lado de su enemigo y comenzaron una guerra? ¿Había verdad en otra empresa similar, cuando los fideicomisarios de las potencias beligerantes y no beligerantes encontraron una manera por la cual todos creían que era posible alcanzar la paz, pero las dos potencias volvieron a tomar decididamente el camino de la guerra, sin justificar esto con ninguna razón y ocultando sus intenciones? ¿No son evidentes las falsedades de la guerra, en la que nuestros enemigos piensan compensar sus fracasos contra las plazas fortificadas con la devastación de los indefensos, usan insidiosamente el estandarte de la paz para matar y robar a quienes no esperan la batalla, no perdonan al sexo y la edad más débiles, insultan el santuario con profanación y sacrilegio? ¿Hay verdad en la alianza que los cristianos hicieron con los infieles contra los cristianos, con el deseo de hacer tratados en favor de los cristianos, celebrados por derecho, sin derecho a destruir, en los que los defensores pisotean a los protegidos, en los que, no por motivos de justicia, sino por amenazas y promesas seductoras, tratan de atraer a reyes y pueblos para que derramen sangre por una causa que les es ajena? (Ed. 1861, vol. 3, p. 288). "No se puede recordar con indiferencia qué dificultades tuvo que superar el ejército ruso en esta batalla, qué penurias tuvo que soportar el pueblo, qué penurias y sufrimientos fueron sometidos por parte de sus enemigos a nuestros compatriotas que estaban cerca de la desgracia de la guerra. Pero con estos tristes recuerdos hay algo consolador y majestuoso. Nuestros guerreros del mar, habiendo comenzado sus hazañas destruyendo la flota turca, cuando tuvieron que evadir la excesiva superioridad del poder marítimo de varias potencias, no solo no se rindieron Luego, durante once meses, los guerreros unidos de mar y tierra resistieron victoriosamente en Sebastopol a las tropas más numerosas de las cuatro potencias y a armas destructivas sin precedentes hasta el día de hoy. Finalmente, aunque a los enemigos se les permitió trabajar en las ruinas que dejaron atrás para multiplicar las ruinas, el ejército ruso permanece en Sebastopol hasta el día de hoy (antes de la conclusión de la Paz de París). En el Lejano Oriente, una pequeña fortificación con un puñado de habitantes repelió los ataques por mar y tierra de enemigos incomparablemente poderosos, que ciertamente participaron en ello más con la oración que con la fuerza. En el oeste, las dos flotas más fuertes agotaban inútilmente sus esfuerzos contra una fortaleza y miraban a la otra sólo desde lejos. En el norte hubo un enfrentamiento extraño: por un lado, barcos militares y armas de fuego, por el otro, clérigos y monjes que caminaban a lo largo de la muralla con altares y oraciones, y varias personas con armas débiles y defectuosas: tanto el monasterio permaneció invicto como el santuario inviolable. Tropas de cuatro potencias actuaron contra Rusia; y entre ellos estaban los más fuertes del mundo. De las potencias pacíficas, algunas eran completamente pacíficas, y otras, con su posición poco clara, redujeron la conveniencia de nuestra acción, y todo se convirtió en conveniencia para los enemigos. Y a pesar de todo esto, en Europa estamos invictos y en Asia somos ganadores. ¡Gloria al ejército ruso! ¡Bendita la memoria de los ascetas de la patria que sacrificaron el coraje, el arte y la vida!” (Ed. 1861, vol. 3, p. 343). Con motivo de la conclusión de la paz de París, el metropolitano Filaret el 29 de marzo de 1856 le dijo lo siguiente al emperador Alejandro Nikolaevich: “Nuestros ojos y corazones están hacia ti, como antes, mientras que no veremos más de lo mismo en tu segundo año real. Heredaste una guerra tenaz contra nosotros y contra el mundo y nos diste la paz. Tu verdad y tu coraje no rechazaron la guerra; tu amor por la humanidad no rechazó la paz propuesta. Los enemigos no derrotaron a Rusia; ustedes derrotaron a la enemistad..." (Ed. 1861, vol. 3, p. 378). En abril de 1856, el metropolitano Filaret, en su carta al príncipe S.M. Golitsyn parece explicar su idea de que Rusia no fue derrotada en Sebastopol: "Vuelvo a Su Excelencia la enseñanza de Kiev. Lo siento, realmente no me cautivó. El primer año del reinado (Alejandro II) se describe con rasgos oscuros y necesitados. ¿De qué sirve esto? Debemos hablar para instruir: de esto no se puede derivar ninguna instrucción. El predicador dice que Sebastopol ha sido "entregada a los enemigos". - No es cierto. Su parte norte no ha sido devuelta hasta el día de hoy. Dice: los enemigos triunfan. - Equivocado. Los británicos han sido derrotados por nosotros; y para los franceses no hay gran triunfo cuando son rechazados de varias fortificaciones y sólo toman una. Luchando con la pregunta: ¿por qué no se castiga a los enemigos? Aquí nuevamente hay una inexactitud. Han sido castigados bastante: muchos de ellos murieron como resultado de la guerra, muchos fueron destruidos por enfermedades y tormentas en el mar. En consecuencia, la justicia no sólo debe esperarse en el futuro, sino que en parte ya ha aparecido. Dice que el soberano “no podía renunciar al mundo”. – De nuevo una inexactitud que tiene un aspecto desfavorable. ¿Qué tipo de imposibilidad? El soberano tenía poder para continuar la guerra, pero decidió preferir la paz. Si Dios envía algo desagradable, debemos reconocerlo humildemente, pero no exagerarlo, porque puede desanimarnos y no beneficiarnos” (el autógrafo de esta carta se encuentra actualmente, entre otros, en la redacción de la Revista Ortodoxa, en la que los herederos del Príncipe S.M. Golitsyn publican cartas dirigidas a él por el Metropolitano Filaret). El día de la sagrada coronación del emperador Alejandro Nikolaevich, el 26 de agosto de 1856, el Metropolitano le dijo al soberano en la Catedral de la Asunción lo siguiente: “¡El más piadoso Gran Emperador Soberano coronado por Dios! ¡Bendito sea el Rey de reyes! “Puso sobre tu cabeza una corona de piedras preciosas” (Sal. 20:4). Digo esto con confianza porque de labios del profeta tomo una palabra que describe el destino del rey que reinó con rectitud. Dios te coronó: porque su providencia te condujo a esto mediante la ley de sucesión al trono, que Él estableció y santificó cuando, habiendo aceptado al rey como instrumento de Su gobierno de Dios, pronunció Su definición sobre él: “Plantaré del fruto de tu vientre sobre tu trono” (Sal. 131:11). Dios te ha coronado: porque Él “da conforme a tu corazón” (Sal. 19:5), y tu corazón deseaba no sólo la solemne aparición de Tu Majestad, sino especialmente la misteriosa sombra del Señor del Espíritu Soberano, el Espíritu de sabiduría y de conocimiento, el Espíritu de consejo y de fortaleza. Hemos escuchado tu oración sobre esto ahora: El Rompecorazones la escuchó antes; y cuando tardasteis en aceptar vuestra corona, porque seguisteis defendiendo y pacificando vuestro reino, Él se apresuró a calmar la tempestad de la batalla, para que cumplierais en paz vuestra oración real y para que la corona de la herencia fuera para vosotros la corona de la conquista. Entonces, “En el poder del Señor… ¡el rey coronado por Dios se regocijó, y se regocijó grandemente en Su salvación!” (Sal. 20:2). Alégrate de la misma manera, piadosísima Emperatriz, en la gloria de tu ilustre esposo, iluminado y santificado desde lo alto e iluminado por un rayo sagrado... Alégrate alegremente, Iglesia Ortodoxa, y deja que tu oración colectiva de fe, amor y gratitud ascienda al trono del Altísimo, cuando Él ponga el sello de su elección sobre el elegido de su pueblo, como sobre el anhelado primogénito de tus hijos, sobre tu fiel y fuerte defensor, sobre el ejecutor sucesivo de la antigua palabra de los destinos sobre ti: “los reyes serán tus sustentadores” (Is. 49:23). ¡Brilla de alegría, Rusia! La bendición de Dios ha brillado sobre ti en la gloria santificada de tu rey. ¿Qué podría ser más deseable, más gozoso, más confiable para el reino, como un rey que pone su corazón en el poder de Dios (Sal. 47:14), a quien luego le resulta agradable la corona real cuando la recibe del Rey del Cielo, que desea santificar las virtudes, intenciones, actividades reales y las santifica con la unción del Santo? En verdad, piadosísimo Soberano, para que desde la corona del rey, como desde el centro, la luz vivificante de las “honestas... piedras más valiosas” (Proverbios 3:15) de la sabiduría gubernamental se extienda a todo el reino, para que las ondas del cetro del rey siempre señalen a las autoridades subordinadas y servidores de la voluntad del rey la dirección correcta para el bien del público, para que la mano del rey abrace firme y completamente su poder, para que el La espada de los reyes está siempre preparada para defender la verdad y con su sola apariencia ya derribó la falsedad y el mal, de modo que el estandarte real reuniera a millones de personas en la unidad y las pusiera en orden, de modo que el trabajo y la vigilia del rey fueran suficientes para excitar y elevar su actividad y asegurar su paz. ¿No se requiere para esto en el rey la medida más alta del don humano? Pero por esta razón nos alegramos sobre todo de que, habiendo nacido para reinar, siendo destinado a reinar por vuestro siempre memorable padre, reinando de hecho, todavía buscáis de lo alto el don de reinar. Y fiel es el que te exaltó de su pueblo (Sal. 88:20), según la fe de ti y de tu pueblo en la unción sagrada ahora aceptable para ti, para concederte una unción invisible, luminosa y permanente, actuando por ti para nuestro verdadero bienestar, para tu verdadero gozo por nuestro bienestar, - como en la antigüedad, según la unción real, el Espíritu del Señor misericordiosa y benéficamente “fue llevado sobre David de aquel día en adelante" (1 Sam. 16:13)." (Edición de 1861, vol. 3, págs. 379–380). Recordando en otra conversación con su rebaño la coronación del emperador Alejandro II, el metropolitano dijo: “Recordemos que fue el memorable día de Borodino, en el que Rusia sola se enfrentó a toda Europa, en el que el espíritu de conquista y dominio, que hasta entonces no había conocido barreras, cayó precipitadamente contra la pared, encontrándose con el espíritu de amor al zar y a la patria. Este día tiene merecidamente el honor de ser el día de la corona del zar y un testimonio solemne del amor del pueblo por el zar. Recordemos aquella mañana clara y tranquila. Era como si hubiera sido preparado deliberadamente para aparecer como un espejo y una imagen del alma de Tsareva. Recordemos la maravillosa cercanía dentro y alrededor del Kremlin en aquel momento, que expresaba el deseo sincero por el zar de toda la población de Moscú y, si es posible, a través de representantes de todo el pueblo ruso, o más precisamente, de todos los pueblos del reino de toda Rusia. ¿Existe una palabra lo suficientemente fuerte que describa el deleite general de esa época? - Y que no se encuentre. Esta palabra infundada os es a la vez audible y comprensible: ya que de aquellas sentidas exclamaciones de entonces hay ahora un eco fiel en los corazones fieles. Me gustaría especialmente que cada hijo de Rusia pudiera ver ahora con el ojo mental en la misma luz, como nosotros entonces con el ojo mental y sensorial veíamos a nuestro Piadosísimo Zar y a Su Piadosísima Esposa, y lo que les sucedió en este santuario (En la Gran Catedral de la Asunción en el Kremlin) en los momentos más sagrados del día sagrado. ¡Cuán humilde apareció Su grandeza en el rostro del Rey reinante, y juntos cuán majestuosa Su humildad! ¡Qué reverencia por el santuario! ¡Qué animación de oración! Qué silencio celestial en la iglesia, cuando el Rey coronado solo se arrodilló y una oración ferviente pidiendo una bendición de arriba sobre Él y sobre Su reino brilló desde Su corazón, sus ojos y sus labios y encendió silenciosamente todos los corazones: los vertió en un incensario, en un incienso fragante; y, sin duda, fue recibido invisiblemente por el ángel de la guarda de Rusia, “y por las oraciones de los santos se elevaba humo de incienso, de la mano del ángel delante de Dios” (Apocalipsis 8:4). Miremos esto ahora con los ojos de un corazón regocijado, pero también, como dije, con los ojos de una mente reflexiva. La Iglesia Ortodoxa comienza la ceremonia de la boda real invitando al Piadosísimo Emperador a pronunciar públicamente la confesión de fe ortodoxa. ¿Qué quiere decir esto? "Esto significa que la Iglesia, así como está inquebrantablemente fundada sobre la roca de la fe, también desea establecer inquebrantablemente sobre la roca de la fe la dignidad real y el deseado reino bendito. En verdad, si a nuestro Señor Jesucristo, que gobierna todo según la Divinidad, por el mérito del sufrimiento salvador y de la resurrección, de una manera nueva, como Dios-hombre, le fue dado, según su propio dicho, "todo poder en la tierra como en el cielo" (Mateo 28:18); si Él, según la palabra del Vidente de los Misterios, es “el príncipe de los reyes de la tierra” (Apoc. 1:5), entonces el rey y el reino pueden ser verdaderamente benditos y prósperos sólo cuando le agradan a Él y a Su dominio supremo; y pueden agradarle cuando profesan correctamente y preservan activamente la fe, que es el poder, el medio y la meta de Su dominio. verdad en su coronación real. Mirando mentalmente este espectáculo tan sagrado como majestuoso, ¿quién no pensaría con reverencia cuán grande es verdaderamente el significado de la Majestad Real Ortodoxa? Está ensombrecido, abrazado, imbuido de santificación desde arriba. Me parece que aquí recientemente escuché las voces proféticas de la antigua Jerusalén provenientes del rostro de Dios: “Levanté de mi pueblo al escogido, con óleo santo... ungiéndolo; mi verdad y mi misericordia están con él” (Sal. 89:20-21, 25). (Ed. 1861, vol. 3, págs. 300–301). Se sabe que el metropolitano Filaret participó en la redacción de un memorable manifiesto sobre la liberación de los campesinos de la servidumbre, que comenzaba con las inolvidables palabras: "Cruzaos con la señal de la cruz, pueblo ruso ortodoxo, e invocad la bendición de Dios sobre vuestro trabajo libre..." Al encontrarse este año con el Zar Libertador en la Catedral de la Asunción en el Kremlin, el santo de la Iglesia le dijo las siguientes palabras significativas: "Te damos la bienvenida al séptimo año de tu reinado. Entre el antiguo pueblo de Dios, el séptimo verano fue el verano de la liberación legal de la esclavitud (Éxodo 21:2). No teníamos esclavitud en el pleno significado de esta palabra; Sin embargo, existía una fuerte dependencia hereditaria de parte de la población de los propietarios privados. Con el inicio de tu séptimo verano, pronunciaste la absolución. Por regla general, a los poderosos de la tierra les encanta buscar placer y gloria en conquistar e imponer un yugo. Vuestro deseo y consuelo es aliviar las antiguas cargas de vuestro pueblo y aumentar la medida de la libertad protegida por la ley. La clase de los nobles propietarios simpatizó contigo y sacrificó una parte importante de sus derechos por esta simpatía. Y ahora más de veinte millones de almas te deben gratitud por nuevos derechos, por una nueva porción de libertad. "El estado de piedad en el rebaño ortodoxo es generalmente favorable y se evidencia en la diligencia hacia los santuarios especialmente venerados, la visita a las santas iglesias, la diligencia en la escucha de las enseñanzas del catecismo y las donaciones para la construcción de iglesias e instituciones caritativas. Pero uno no puede evitar ver los tristes fenómenos opuestos a esto, y sería criminal permanecer indiferentemente en silencio sobre ellos. La literatura, el entretenimiento y el vino tienen un efecto perjudicial sobre la moral pública. Las publicaciones periódicas seculares excesivamente multiplicadas, distribuidos vigorosamente entre la gente, tienen un efecto desfavorable incluso en el sentido de que despiertan y alimentan no tanto la verdadera curiosidad como la curiosidad infructuosa. Proporcionan mucha lectura agradable y entretenida, pero poco edificante, proporcionan conocimientos fragmentarios, mixtos y confusos, pero al mismo tiempo absorben la atención y el tiempo, distraen la lectura de libros sólidos, hacen que las mentes sean superficiales y perezosas para una reflexión profunda sobre los temas más importantes del conocimiento; Esta dirección de la literatura es perjudicial para la vida religiosa, moral y civil de las sociedades; pero el mal que proviene de la literatura moderna no se detiene ahí. En las obras literarias, tanto de contenido ligero como serio, incluso aquellas presentadas como orientación instructiva para los jóvenes, se cuestiona la revelación divina, se degradan las tradiciones sagradas hasta compararlas con fábulas, no se respetan las reglas de la moral cristiana y las instituciones eclesiásticas, el esfuerzo por dar una base para la incredulidad en los milagros llega incluso a predicar fabulosos absurdos científicos, como, por ejemplo, en el libro traducido de Zimmerman se afirma que el tabernáculo del testigo no era más que una gran máquina eléctrica. El clero sólo puede juzgar hasta qué punto los espectáculos son ajenos a la moral y nocivos por las opiniones de los demás y escucharlos con cautela, para no pronunciar un juicio incorrecto o demasiado estricto ... " Pero si las autoridades de los espectáculos, a pesar del disgusto de la parte sensata y fundamentalmente pensante de la sociedad, en aras de beneficios monetarios calculados para personas ávidas de placeres inmundos, comienzan a repetir tales espectáculos y, a través de ellos, introducen con más fuerza la desvergüenza y la corrupción en la moral, ¿entonces el gobierno cristiano ortodoxo estará libre de responsabilidad por esto ante Dios? En Francia, tales espectáculos provocaron algunas medidas gubernamentales contra ellos mismos, pero allí estas medidas, por ser tardías, ya no son válidas. ¿Es necesario alentar al mal a levantar obstáculos al avance del bien, para luego entrar en una lucha contra ellos? ¿No es mejor prevenir el mal que surge? Mientras que el mal de la literatura y el entretenimiento afecta a las clases media y alta de la sociedad, el vino barato destruye a la clase baja del pueblo. Los lugares de venta se han multiplicado tanto que en algunas ciudades hay un establecimiento de bebidas por cada 10 y 11 casas. La baratura y la conveniencia de comprar vino llevan al hecho de que no solo el sexo masculino, sino también el femenino, no solo los adultos, sino también los menores, se deleitan con el vino. Muchas casas y almas de los aldeanos están completamente arruinadas. La embriaguez, convertida en un hábito, requiere constantemente nuevas donaciones y priva a la persona tanto de los medios de vida como de la capacidad de trabajar, hunde a la gente en la pobreza, la ociosidad, los vicios y los delitos. Se recurre menos a la iglesia, menos reverencia por el santuario y respeto por el clero. En el último año, la moralidad de muchas personas ha disminuido tanto que, sin verlo, es difícil creer su decadencia... Pero el mal está creciendo y será difícil para las personas bien intencionadas resistirse si los funcionarios (impuestos especiales) instan fuertemente a abrir tabernas, como se ha observado en algunos lugares. Si en el ejercicio de las actividades financieras se presta poca atención a la moralidad de las personas, se trata de un cálculo poco rentable. La mejor riqueza del Estado y el más firme apoyo al trono es la moral cristiana del pueblo. Los tiempos actuales parecen bastante favorables para la difusión de la verdadera educación entre la gente mediante la multiplicación de escuelas rurales bien establecidas. El pueblo, liberado de la servidumbre, ve ante sí diversos campos de actividad social y, más que antes, reconoce los beneficios de la alfabetización y quiere multiplicar las escuelas. Las autoridades seculares están preocupadas por esto, pero esta misma preocupación es motivo de nueva preocupación para las autoridades espirituales, porque hay motivos para temer que las autoridades seculares introduzcan en las nuevas escuelas una estructura de este tipo que, debido a su naturaleza secular, no tendrá un efecto favorable en el establecimiento de la fe y la moralidad entre el pueblo. Se pretende formar mentores seculares especiales, a quienes se les confiarán las escuelas, y el clero sólo será invitado, donde las autoridades seculares quieran, a enseñar la Ley de Dios. Sin mencionar el hecho de que tales escuelas serán costosas - mientras que las escuelas actuales, dirigidas y a menudo mantenidas por el clero, no cuestan casi nada - los mentores necesarios en gran número no son fáciles de seleccionar y preparar, mientras que ahora el clero está representado por personas preparadas y certificadas. Desde la adopción del cristianismo hasta nuestros días, el pueblo ruso no ha tenido otros maestros excepto el clero. El padre espiritual, probando a sus feligreses, enseñándoles en la iglesia, santificándolos con los sacramentos, orando con ellos en todas las ocasiones solemnes más importantes de la vida, participando más estrechamente en sus dolores y alegrías, fue y es el maestro y director más natural de la escuela rural. Y que el clero justificó su vocación por la instrucción del pueblo, toda la historia rusa sirve como prueba de ello. ¡Qué dificultades ha soportado el pueblo ruso! Soportó tiempos difíciles de luchas civiles principescas, el yugo tártaro, impostores y la lucha con los polacos, y luego con los franceses, y se sometió generosamente al punto de inflexión transformador de principios del siglo XVIII. y mereció sorpresa por su moderación después de que le fuera anunciado el Reglamento el 19 de febrero de 1861. En todos estos casos, durante 900 años, tuvo una escuela para toda su misa: la iglesia, y estaba dirigido por un solo maestro: el clero. Todo esto, por supuesto, no conduce a un cambio apresurado en el sistema de educación pública, que fue establecido por sí mismo y justificado por la experiencia de siglos. Si hay deficiencias en él, entonces es más conveniente y más confiable corregirlas que encontrar e introducir sistemas nuevos, artificiales, no probados e injustificados, poco alentadores en cuanto a éxito y muy amenazadores en caso de fracaso, porque este fracaso se extenderá a toda Rusia. La imperfección de las escuelas rurales y de los profesores del departamento eclesiástico se debe principalmente a la falta de métodos. El profesor tiene la información necesaria; necesita adaptarse mejor a la tarea. Si el Estado se preocupa con razón de que la lengua del Estado prevalezca sobre la lengua de los súbditos de diferentes tribus, ¿es menos digno de cuidar que la lengua de la Iglesia no se convierta finalmente en una lengua extranjera mediante la eliminación caprichosa y en modo alguno necesaria de la lengua popular (Carta al presidente de la Academia Imperial de Ciencias, el Conde S.S. Uvarov). En 1862, el metropolitano Filaret ordenó que en las iglesias de Moscú, en cada servicio, se utilizara una oración, que se suele leer en las litias festivas y donde se pide al Señor que aparte de nosotros su ira, justamente movida contra nosotros, etc. Esto, dice A.N. Muravyov, generó rumores, especialmente en San Petersburgo, de que el Metropolitano predecía algún tipo de desgracia por delante de nosotros. En esta ocasión, Filaret le escribió a la mencionada persona: "No la oración, sino una petición de oración bien conocida, no por prescripción, sino por ejemplo, comenzó a usarse en Moscú con más frecuencia de lo habitual, porque nuestros pecados se han multiplicado y, sobre todo, requieren una oración arrepentida e intensificada. Esto parece claro para las personas bien intencionadas; y si se necesita una explicación, diré, entre otras cosas, que la literatura censurada y sin censura difunde ampliamente pensamientos y enseñanzas que son antirreligiosas, antimorales, antigubernamentales y muchos se infectan gravemente..." "...Hemos vivido para ver una especie de época de niebla", dijo el Metropolitano en otra carta. - La oscuridad cubre nuestras mentes. En algunos se ve lo inesperado, en otros no se ve lo esperado” (Cartas del metropolitano Filaret a A.N. Muravyov, págs. 594-597). Durante la rebelión polaca de 1863, cuando la agitación en nuestras mentes puso en grave duda la unidad y la indivisibilidad de Rusia, el metropolitano Filaret apoyó con profunda animación a quienes vigilaban este fundamento de nuestra existencia nacional y estatal. En este momento difícil, el santo bendijo al editor del Moskovskie Vedomosti, quien recibió de él, entre otras muestras de condolencia, una imagen del Arcángel Miguel (en su día, el 8 de noviembre de 1864) con una significativa inscripción de su propia mano. También apoyó a Muravyov en su lucha contra la rebelión en el Territorio Noroeste. "Se oyó y se vio", le escribió el obispo en mayo de 1863, en el mismo momento de su nombramiento allí, "que el intenso servicio de Su Excelencia finalmente necesitaba alivio, de modo que parte del trabajo oficial pudiera ser reemplazado por una parte de paz. Pero como la palabra del rey te llamaba a defender y pacificar la patria, olvidaste la necesidad de alivio y paz: sin dudarlo, asumiste una carga que exigía una gran fuerza y una actividad incansable, y encontraste nuevas fuerzas en el amor por el rey. y la patria. Los fieles hijos del rey y de la patria se enteraron de esto con alegría y esperanza. Vuestro objetivo es ya la derrota de los enemigos de la patria. Tu nombre es victoria. Que el Señor de los ejércitos realice para vosotros la obra de justicia y la obra de paz. Que os envíe el Arcángel celestial del mismo nombre; Que venga ante vosotros con espada de fuego y os cubra con el escudo del cielo. Con estos pensamientos y deseos, os envío, junto con esta bendición, el icono de San Miguel Arcángel...” "Habiendo saludado por primera vez en su persona al asceta de la verdad real y al pueblo ruso", escribió el metropolitano el 21 de septiembre de 1864, "todavía es un deber saludarlo como un asceta de la ortodoxia en un país donde una vez dominó, luego sufrió durante mucho tiempo y nuevamente recientemente, y donde usted está levantando de la tierra su antigua gloria enterrada. Que el Señor siga preservando vuestras fuerzas, vuestra actividad y multiplique sus frutos. He recibido el antiguo sudario, abierto por sus urgentes celos, de manos de secuestradores y profanadores, y devuelto y asignado al Convento Novodevichy de Moscú como lugar de su origen, y el acta redactada al respecto. Después del atentado de Karakozov contra la vida del difunto emperador soberano Alejandro Nikolaevich en relación con el llamado del Conde M.N. La respuesta de Muravyov a la lucha contra la sedición, el metropolitano Filaret le escribió en julio de 1866: “Por las señales invisibles de la Providencia de Dios, el Poder Supremo os llama a hazañas difíciles, y de tal manera que la voz del pueblo responda con fuerte simpatía a la voz llamante del Rey. Y ahora, alarmada por el terrible momento, la patria mira con preocupación y esperanza vuestra hazaña, y sus celosos hijos ruegan a Dios que os dé fuerzas y medios suficientes para descubrir y abolir la raíz del mal, para que no vegete más. Aprendí con consuelo que en medio de la difícil hazaña de servir al zar y a la Patria, al mismo tiempo estás realizando la hazaña voluntaria de servir a Dios: estás construyendo la iglesia del Señor (en tu propiedad). Recibe en el trono de esta iglesia el Santo Evangelio, traído de mi celo, con la invocación de bendiciones terrenas y celestiales sobre tu alma, tu vida y tus obras, desde el tiempo hasta la eternidad”. Con motivo de la muerte del Conde M.N. Muravyov, el metropolitano de Moscú, escribió al hermano del fallecido A.N. Muravyov lo siguiente: "De día en día, mi pensamiento se dirige a usted para decir una palabra de simpatía sobre el evento, que es triste para todos los que aman a la Patria, para usted por una razón especial. Pero mi vejez avanza mal, y mi pensamiento, habiendo avanzado, silenciosamente se hunde en el pensamiento con su peso ". Oramos con todas nuestras fuerzas por el siempre memorable boyardo Mikhail, para que en su bondad el Señor recuerde su hazaña, fuerte hasta la muerte, en lealtad al zar y amor a la patria, y lo recompense con paz y una corona celestial. Incluimos su nombre en los dípticos de la iglesia. La noticia de su muerte está en boca de todos y todos tienen un sentimiento de pérdida, por eso muchas oraciones por él ascenderán al cielo. ¿Qué pensar de su repentina muerte? Se podría pensar que no debería aumentar el sentimiento de tristeza. Pasó directamente de una hazaña estatal difícil a una hazaña espiritual. Alejándose de todo lo mundano, en medio de la sencillez rural, celebró la consagración de la iglesia que había creado, y se regocijó espiritualmente; su alma fue exaltada, y entonces le dijeron a su ángel: este es un buen momento para tomar esta alma. Entreguémoslo a él, a nosotros mismos, a los demás y a toda nuestra vida a Cristo nuestro Dios”. Durante una exposición etnográfica en Moscú, durante una visita al metropolitano Filaret de representantes reunidos de varias tribus eslavas, el santo dijo lo siguiente: “Tengo un consuelo inesperado al saludar a los invitados y hermanos tan esperados que veo aquí y a quienes Moscú ve ahora más allá de lo esperado. Bendito sea nuestro Dios y Señor Jesucristo, que ha visitado y visita a la humanidad miserablemente dividida y la encamina hacia una sola salvación y unidad salvífica. Los eslavos y los eslavos-rusos son una sola raza. Pero su comienzo queda oscurecido por el tiempo. Sus ramas están divididas por el movimiento de los asuntos humanos. Esta división fue desfavorable para la unidad de su lengua. Dios levantó a dos santos hermanos en carne y en espíritu, quienes llegaron a ser nuestros padres en el espíritu, naciéndonos con el evangelio de Cristo, y renovaron y exaltaron nuestra hermandad natural con la hermandad espiritual. No hay duda de que el amor afín se perfecciona y fortalece con el amor cristiano. La unidad de espíritu y lengua está protegida por el hecho de que la lengua eslava se ha convertido en la lengua de la fe y de la Iglesia. Nosotros, los rusos, hemos heredado este don de Dios de nuestros hermanos más antiguos en el cristianismo y nunca dejamos de estar agradecidos. Simpaticémonos con los dolores, alegrémonos de las esperanzas de nuestros hermanos, y a través de la división miremos hacia la unidad. Y ahora, un incidente inesperado procedente de países lejanos levanta a los fanáticos de la hermandad eslava y los une en el centro de la unidad rusa, para derramar el sentimiento fraternal directamente de corazón a corazón y, a pesar de las divisiones externas, que se encuentre en una viva unidad interior. Habiendo visto los signos de la Providencia en nuestro pasado, atrevámonos a ver un signo bueno en el presente. Que en el espíritu del cristianismo nuestra unidad crezca y que en ella tengamos la fuerza capaz de crear y difundir victoriosamente el bien común y privado. Os saludamos con amor sincero y buena esperanza mediante la fe en la buena Providencia de Dios”. Respecto a la disputa greco-búlgara, el metropolitano escribió al patriarca de Constantinopla en enero de 1866: "Es digno... de vuestras oraciones que el pueblo, que durante mucho tiempo ha permanecido en obediencia al trono de Constantinopla, y ahora está agitado, luchando, tentado, sea pacificado y protegido en la Ortodoxia, brindándoles la libertad de tener pastores y maestros que sean comprensibles, de escuchar los Servicios Divinos en un lenguaje comprensible y de enseñar a los niños en un lenguaje natural..." Quizás te interese: