Κρατική διδασκαλία του Αγίου Φιλάρετου (Drozdov), Μητροπολίτη Μόσχας

Στη διδασκαλία του Αγίου Φιλάρετου, η κρατική εξουσία εκλαμβάνεται ως θεσμός του Θεού: ο βασιλιάς, όπως και ο πατέρας της οικογένειας, λαμβάνει τη δύναμή του από τον Θεό και είναι υποχρεωμένος να κυβερνά τους ανθρώπους με ταπείνωση, καλοσύνη και δικαιοσύνη. Η διακυβέρνηση του μονάρχη θεωρείται ως η υψηλότερη μορφή απολυταρχίας, που λαμβάνει απαραίτητη νομιμότητα μόνο όταν υπόκειται στην Ορθόδοξη πίστη και η ίδια η πίστη χρησιμεύει ως θεμέλιο των νόμων, της ηθικής και της κοινωνικής τάξης. Ο Άγιος Φιλάρετος απορρίπτει κατηγορηματικά τις κοσμικές θεωρίες του κοινωνικού συμβολαίου, επισημαίνοντας ότι η αληθινή εξουσία δεν μπορεί να οικοδομηθεί σε αυθαίρετες ανθρώπινες συμφωνίες, αλλά πρέπει να αντιστοιχεί στη φυσική και θεϊκή δομή της κοινωνίας, όπου ο νόμος ζει μόνο στο μυαλό των δικαίων ανθρώπων και εκδηλώνεται μέσω ηθικών αρχών. Η τιμή της μνήμης του Μητροπολίτη δεν είναι μόνο άξια, αλλά και ιδιαίτερα χρήσιμη στις μέρες μας. Είναι χρήσιμο τώρα να αναβιώσουμε τη μνήμη του και ακόμη πιο χρήσιμο να ακούσουμε ξανά τον σιωπηλό λόγο του. Δίδασκε εκείνες τις εποχές, όχι ακόμη μακρινές, αλλά σαν να μας χώριζε ένας ολόκληρος αιώνας, που δεν τέθηκαν ερωτήματα στη ζωή της πατρίδας μας και ο βρυχηθμός της ταραχής έφτασε στ' αυτιά μας μόνο από ξένες χώρες. Ο λόγος του μεγάλου δασκάλου, γεμάτος σοφία, εισακούστηκε με ευλάβεια. αλλά ακούστηκε σε ύψος, στράφηκε σε πνευματικό στοχασμό. Στα κηρύγματα του αγίου Φιλάρετου κρύβεται η διδασκαλία της κρατικής σοφίας, η οποία εκείνες τις μέρες μπορούσε να φαίνεται σαν μια αφαίρεση, αν και διδακτική, αλλά όχι προκαλούμενη από τις απαιτήσεις της ζωής. Όλοι άκουσαν αυτές τις κατασκευές, θαυμάζοντας το βάθος, την εγρήγορση της σκέψης και τη δύναμη των λέξεων. αλλά δεν βρήκαν εφαρμογή στη ζωή στις οδηγίες του, οδηγίες, συμβουλές σχετικά με κρατικά ζητήματα, γιατί αυτές οι ερωτήσεις δεν υπήρχαν, δεν τους έκανε η ζωή τους. Ήδη στο τέλος της ζωής του διάσημου αρχιπάστορα, άρχισαν κινήματα στη Ρωσία και εμφανίστηκαν καινοτομίες που υποτίθεται ότι άλλαξαν ολόκληρη την κοινωνική μας ζωή. αλλά οι μεταρρυθμίσεις που είχαν αρχίσει δεν είχαν ακόμη εκφραστεί στις συνέπειές τους, η ζωή δεν είχε μιλήσει ακόμα, τα ερωτήματα ήταν πιο θεωρητικά σε μια εποχή που το λυχνάρι που έκαιγε στη Ρωσική Εκκλησία για 50 χρόνια είχε σβήσει. Πέρασαν 15 χρόνια από τον θάνατο του Φιλάρετου και πόσα γεγονότα έχουν συμβεί, πόσο έχουν αλλάξει τα πάντα γύρω! Η Πατρίδα μας στέκεται ακλόνητη στα θεμέλιά της, αλλά τι σύγχυση στα μυαλά, τι δισταγμοί στην ίδια την κυβέρνηση! Αν ο Θεός είχε παρατείνει τη ζωή του Μητροπολίτη Φιλάρετου μέχρι σήμερα, αν μπορούσε να διατηρήσει τη δύναμη του λόγου του μέχρι σήμερα, πόσο πρακτικά διδακτικό θα ακουγόταν τώρα, με πόση δίψα τα μυαλά που δεν είχαν απομακρυνθεί από την Εκκλησία θα άκουγαν τις διδασκαλίες της κρατικής σοφίας. πόσο ζεστά, με τη δύναμη και το βάθος του, ο λόγος του θα αντηχούσε στις καρδιές! Οι οικοδομήσεις του Μητροπολίτη Φιλάρετου, που απευθύνονται στην πολιτική αίσθηση, δεν θα φαίνονταν τώρα απλώς εικασίες, αλλά θα ήταν μια άμεση απάντηση στα φλέγοντα ερωτήματα της ζωής. Η 100ή επέτειος του Μητροπολίτη Φιλάρετου θα μας ενθαρρύνει να συγκεντρώσουμε και να δημοσιεύσουμε όλα όσα μας άφησε ως παρακαταθήκη, προς δόξα της Εκκλησίας και προς όφελος της πατρίδας μας. Εκτός από τα έργα που δημοσίευσε κατά τη διάρκεια της ζωής του, εκτός από τα κηρύγματά του, γνωστά όχι μόνο στη Ρωσία, έχουν διασωθεί πολλές επιστολές του προς διάφορους ανθρώπους, επιστολές που μας επιστρέφουν την ηθική του εικόνα με μεγαλύτερη ζωντάνια από ό,τι τον γνώρισαν από κοντά άνθρωποι που δεν τον γνώριζαν. Πολλά έχουν ήδη δημοσιοποιηθεί, αλλά αναμένονται ακόμη πολλά, και εν τω μεταξύ, προς τιμήν της μνήμης του μεγάλου αγίου, θα κάνουμε κάτι αντάξιο της μνήμης του και χρήσιμο για εμάς, αν επιλέξουμε από τα κηρύγματά του όσα αφορούν θέματα κρατικής τάξης, που κυκλοφορούν τώρα, μπερδεμένα και συναρπαστικά μυαλά. Πολλά σε αυτές τις διδασκαλίες θα μας φανούν ότι υποκινούν τα τρέχοντα γεγονότα και ζητήματα. Η Vladyka μίλησε σαν μάθημα για την εποχή μας. «...Σε μερικούς λαούς στην εποχή μας υπάρχουν τόσες πολλές διαμάχες και διαμάχες για την κρατική δομή και για τις σχέσεις μεταξύ της κυρίαρχης δύναμης και των υπηκόων που όλοι οι κοινωνικοί δεσμοί ραγίζουν εξαιτίας τους, όλοι οι πυλώνες των πολιτικών κτιρίων τρέμουν. κυρίαρχος και ο λαός…» (Εκδ. 1877, τ. 3, σελ. 442). «...Ο Προφήτης, διακρίνοντας ανάμεσα στα πεπρωμένα του Θεού σε ολόκληρη τη γη την ειδική μοίρα των χρισμένων, δεν είναι ικανοποιημένος με τη δική του ένδειξη για την προφανή επίδραση αυτής της μοίρας, ότι ο Θεός δεν άφησε τον άνθρωπο να τους προσβάλει· ανοίγει τον ουρανό και δίνει τη δυνατότητα να ακούσουμε από εδώ τη Δημιουργική λέξη που δημιουργεί την ασφάλειά τους: μην αγγίζετε τον χρισμένο Μου... Δεν είναι περίεργο ότι αυτή η εντολή έπρεπε να διακηρυχθεί με βροντερή φωνή στους ειδωλολατρικούς λαούς, κουφούς στον πράο λόγο του Θεού. Ποιος θα το φανταζόταν ότι για τους χριστιανικούς λαούς θα ήταν απαραίτητο να ξαναγραφτεί με το αίμα χριστιανικών λαών; Αλλά είναι γραμμένο με αίμα και φωτιά στο σκληρό δισκίο της Ευρώπης. και στη φωτισμένη εποχή υπάρχουν σοφοί που μέχρι σήμερα δεν ξέρουν να διαβάζουν αυτά τα τρομερά και ταυτόχρονα σωτήρια γράμματα... Μια κυβέρνηση που δεν προστατεύεται από το ιερό απαραβίαστο από όλο τον λαό δεν μπορεί να ενεργήσει με όλη της τη δύναμη ή με όλη την ελευθερία του ζήλου που απαιτείται για την εγκαθίδρυση και προστασία του δημόσιου αγαθού και ασφάλειας. Πώς μπορεί να αναπτύξει όλες του τις δυνάμεις προς την πιο ωφέλιμη κατεύθυνσή του, όταν η δύναμή του βρίσκεται διαρκώς σε αναξιόπιστο αγώνα με άλλες δυνάμεις που καταστέλλουν τις ενέργειές του προς τόσες διαφορετικές κατευθύνσεις, όσες και οι απόψεις, οι προκαταλήψεις και τα πάθη που λίγο-πολύ κυριαρχούν στην κοινωνία; Πώς μπορεί να επιδοθεί σε όλη του τη ζήλια, όταν πρέπει αναγκαστικά να μοιράσει την προσοχή του ανάμεσα στο ενδιαφέρον για την ευημερία της κοινωνίας και στο ενδιαφέρον για τη δική του ασφάλεια; Αλλά αν η κυβέρνηση είναι τόσο ασταθής, το κράτος είναι επίσης ασταθές. Ένα τέτοιο κράτος μοιάζει με μια πόλη χτισμένη σε ένα βουνό που αναπνέει φωτιά: τι σημαίνουν τα οχυρά της όταν από κάτω κρύβεται μια δύναμη που μπορεί να μετατρέψει τα πάντα σε ερείπια ανά πάσα στιγμή; «...Ο κυρίαρχος και το κράτος απαιτούν πίστη από τους υπηκόους τους γενικά και σε ειδικά υπουργεία, θέσεις και αποστολές. Αυτή η πίστη χρειάζεται σταθερή επιβεβαίωση, γιατί χωρίς αυτό δεν θα διασφαλιζόταν η δημόσια τάξη και δεν θα υπήρχε καν η δημόσια ασφάλεια. Πώς να εξασφαλιστεί η πιστότητα; Νόμοι; ειδική μορφή: πώς να διασφαλιστεί η πίστη στη χρήση των νόμων, λοιπόν, η ειλικρίνεια, που είναι προκαθορισμένη, είναι πιο βολικό να βρεις χρόνο και μεθόδους σε έναν μικρό κύκλο ιδιωτικών σχέσεων; Η εξουσία χρησιμοποιεί τα πλησιέστερα και πιο σημαντικά εργαλεία της, αναμφίβολα, με προκαταρκτικές δοκιμές και έρευνες, όσο το περιορισμένο ανθρώπινο βλέμμα φτάνει και διεισδύει. Είναι όμως δυνατόν, μέσω δοκιμών και ερευνών, να προσδιοριστεί αποφασιστικά η εντιμότητα καθενός από τους χιλιάδες ανθρώπους πριν τους χρησιμοποιηθούν ως όργανα του κράτους; Το ερώτημα επιστρέφει ξανά: πώς να διασφαλίσετε την πιστότητα; Δεν είναι δίκαιο; Μια ειλικρινής λέξη μπορεί να γίνει αποδεκτή μόνο ως εγγύηση από τα χείλη ενός ατόμου με αποδεδειγμένη ειλικρίνεια. και όπου μια προκαταρκτική πλήρης έρευνα για την ειλικρίνεια δεν είναι βολική, δεν υπάρχει καμία εγγύηση για μια λέξη που δηλώνει ειλικρινής... Πώς μπορεί κανείς να διασφαλίσει την πιστότητα; Δεν είναι φόβος τιμωρίας; Πόσο δυσάρεστο θα ήταν, ακόμη κι αν ήταν δυνατόν, να βασιστεί η γενική ηρεμία σε έναν κοινό φόβο! Αλλά αυτό είναι επίσης αδύνατο. γιατί μπορεί να υπάρχουν παραβιάσεις της πιστότητας που η ανθρώπινη διάκριση δεν μπορεί να ανακαλύψει και η ανθρώπινη δικαιοσύνη δεν μπορεί να διώξει. Καλό για τον λαό και την πολιτεία στην οποία ο Βασιλιάς στέκεται ως ενιαίο, παγκόσμιο, φωτεινό, ισχυρό, παντοδύναμο, παντοκίνητο επίκεντρο, όπως ο ήλιος στο σύμπαν, που περιορίζει ελεύθερα την αυτοκρατορία του με τη θέληση του Ουράνιου Βασιλιά, σοφία, γενναιοδωρία, αγάπη για τον λαό, επιθυμία για το κοινό καλό, προσοχή στην καλή συμβουλή, σεβασμός στους νόμους του υπηκόου του. Η εξουσία δεν εδραιώνεται στα ερωτήματα, που αναγεννιούνται καθημερινά, και όχι στις διαμάχες, που δεν τελειώνουν, αλλά στην ιερά διατηρημένη παράδοση των προγόνων μας, στην κληρονομική και επίκτητη αγάπη για τον Τσάρο και την Πατρίδα και, ακόμη βαθύτερα, στην ευλάβεια για τον Βασιλιά των βασιλέων και τον Κύριο των κυρίων. Κύριε, μας έδωσες αυτή την ευλογία!». "Τι αγώνας είναι το θέμα της εκλογής σε δημόσιο αξίωμα μεταξύ των άλλων λαών! Με τι αγώνα, και μερικές φορές ακόμη και αγωνία, επιτυγχάνεται η νομιμοποίηση του δικαιώματος εκλογής του κοινού! Μετά αρχίζει ο αγώνας και μετά υποχωρεί, μετά ξαναρχίζει, τώρα για την επέκταση, τώρα για τον περιορισμό αυτού του δικαιώματος. Η εσφαλμένη διεύρυνση του δικαιώματος στη σωστή χρήση του στη δημόσια εκλογή ακολουθεί. Δόξα τω Θεώ! Όχι έτσι στην πατρίδα μας. Η αυταρχική εξουσία, θεμελιωμένη στον πανάρχαιο νόμο της κληρονομικότητας, αφού ανανεώθηκε σε μια εποχή φτωχής κληρονομικότητας και ενισχύθηκε στην προηγούμενη βάση με μια καθαρή και λογική εκλογή, στέκεται με απαράβατη σταθερότητα και ενεργεί με ήρεμη μεγαλοπρέπεια. Τα υποκείμενα δεν σκέφτονται να επιδιώξουν το δικαίωμα να εκλέγουν σε δημόσια αξιώματα επειδή είναι βέβαιοι ότι οι αρχές ενδιαφέρονται για το κοινό καλό και κατανοούν μέσω ποιου και πώς να το κανονίσουν. Η κυβέρνηση, με την ελεύθερη βούληση και την εμπιστοσύνη του υποκειμένου στο υποκείμενο, τους δίνει το δικαίωμα να επιλέγουν το κοινό, θέτοντας σε αυτό λογικά όρια». (έκδοση 1861, τ. 3, σσ. 322–323). «Το νερό, αν και υπάρχει λάσπη μέσα, είναι καθαρό όταν βρίσκεται στον πυθμένα· αλλά όταν, με κάποια ακατάλληλη κίνηση, η λάσπη σηκώνεται, όλο το μέχρι τότε καθαρό νερό χάνει την όψη της καθαρότητάς του και γίνεται θολό. Μην πετυχαίνεις δύναμη, τιμή και επιρροή στους άλλους, αλλά όταν οι κακοί άνθρωποι αποκτούν δύναμη, τιμή και επιρροή στους άλλους, θολώνουν τα καθαρά νερά και τους καλούς ανθρώπους, είτε με την επιρροή τους τους οδηγούν σε πειρασμούς, είτε με τη δύναμή τους τους υποβάλλουν σε δυσκολίες και θλίψεις και, μεγαλώνοντας σε δύναμη, βλάπτουν ολόκληρη την κοινωνία. «Μερικοί άνθρωποι, δεν ξέρω αν έχουν περισσότερη σοφία από άλλους, αλλά, φυσικά, εμπιστεύονται τη σοφία τους περισσότερο από άλλους, εργάζονται για να εφεύρουν και να θεσπίσουν τις καλύτερες, κατά τη γνώμη τους, αρχές για τη διαμόρφωση των ανθρώπινων κοινωνιών. κράτη, αλλά δεν ξέρουν πώς να δημιουργήσουν κάτι στέρεο. αυτοβούληση, για να τους ανατρέψουμε στη συνέχεια σε καταπίεση...» (Εκδ. 1861, τ. 3, σελ. 291). Σε όποιον ο αισθησιασμός, το πάθος και η κακία έχουν ήδη κυριαρχήσει, αυτός, αφαιρώντας τα εμπόδια που αντιτίθενται στις μοχθηρές ενέργειες από το νόμο και την εξουσία, θα επιδοθεί, φυσικά, πιο ανεξέλεγκτα στην ικανοποίηση των παθών από ποτέ και θα χρησιμοποιήσει την εξωτερική ελευθερία μόνο για να βυθιστεί βαθύτερα στην εσωτερική σκλαβιά». «Για να προδώσεις τον Τσάρο και την Πατρίδα στον πόλεμο, να λεηλατήσεις έναν κρατικό θησαυρό, να καταδικάσεις έναν αθώο σε βαριά τιμωρία - αυτές οι κατάφωρες απιστίες κατά του Τσάρου, της Πατρίδας και του νόμου εκπλήσσουν τους πάντες και η βαρύτητα του εγκλήματος είναι ένα από τα μέσα που προστατεύουν από απόπειρα εναντίον του. Αλλά να μην εκτελείς βασιλική υπηρεσία και να απολαμβάνεις ανταμοιβές ή ανταμοιβές για υπηρεσία, να εισάγεις τύπους προσωπικού κέρδους στη διάθεση των δημοσίων υποθέσεων και κεφαλαίων, να δεχθείς αίτηση στο δικαστήριο αντί για αποδείξεις και να δικαιολογήσεις τον αδίκο - αυτά, λένε, είναι μικρές ανακρίβειες που δεν είναι πολύ μικρές, ειδικά επειδή κυοφορούν μεγάλες απιστίες. Αυτή η φαινομενικά αβλαβής αναλήθεια σε μικρές ποσότητες οδηγεί σε απιστία σε μεγάλους αριθμούς». «Η κοινή σκέψη για την αλήθεια στην κοινωνία είναι ότι οι κυβερνώντες πρέπει να τηρούν την αλήθεια, και οι υφιστάμενοι και ολόκληρη η κοινωνία έχουν το δικαίωμα να την απαιτούν και να την περιμένουν από τους κυβερνώντες. Η σκέψη είναι δίκαιη, αλλά περιέχει μόνο τη μισή αλήθεια, με την οποία βελτιώνεται η κοινωνία, και επομένως δεν μπορεί να προέλθει η πλήρης ειρήνη από αυτήν. ψέμα, βουρκώστε, αρχίστε να κρίνετε και θέλετε να γράφετε νέους νόμους για τους κυβερνώντες... Όλοι και όλοι, στο μέτρο των δυνατοτήτων τους, στον κύκλο τους πρέπει να τηρούν την αλήθεια και με μεγαλύτερη αυστηρότητα πρέπει να απαιτούμε την αλήθεια από τον εαυτό μας παρά από τους άλλους. «Γενιά πεισματάρικη και πικρή, γενιά που δεν ισιώνει την καρδιά της και δεν εμπιστεύεται το πνεύμα της στον Θεό» (Ψαλμ. 77:8), ανησυχεί τους λαούς... τα βασίλεια διχασμένα μεταξύ τους αμφιταλαντεύονται... η αναλήθεια επιδιώκει να καταλάβει την εξουσία, και η εξουσία δεν τιμά επαρκώς την αλήθεια... ονειρεύονται να θεσπίσουν νομιμότητα στην εξέγερση, σε μια εθνική διακυβέρνηση μέσω της δημόσιας διαμάχης. κυβέρνηση... η αναρχία θέλει να είναι η αρχή προφανώς δεν είναι δημιουργική, αλλά καταστροφική» «Γιατί άλλα αλαζονικά μυαλά, έχοντας προέλθει από υπακοή στην παντοδύναμη σοφία του Χριστού, πασχίζουν να κυριαρχούν αυθόρμητα και αυθαίρετα στις υποθέσεις και στους νόμους και στη γενική κατανόηση των ανθρώπων; Γιατί η κηδεμονία της αλήθειας και της εντιμότητας δεν είναι ο υψηλός και δυνατός φόβος του Θεού, αλλά ο δειλός και ασήμαντος φόβος της ανθρώπινης γνώμης; Ω, αν κανείς στο βασίλειο της γης δεν ενεργούσε λησμονώντας τη δύναμη του ουρανού!». (Εκδ. 1861, τ. 3, σελ. 313). «Στην εποχή μας, πολλοί λαοί γνωρίζουν ελάχιστα για τη σχέση του κράτους με τη Βασιλεία του Θεού... Δεν τους αρέσει η αρχαία οικοδόμηση του κράτους με βάση την ευλογία και τον Νόμο του Θεού· πιστεύουν ότι είναι πολύ καλύτερο να χτίσουν το οικοδόμημα της ανθρώπινης κοινωνίας με μια νέα γεύση στην άμμο της λαϊκής γνώμης και να το υποστηρίξουν με μια καταιγίδα ατελείωτων διαμάχων. «...Πώς οι λαοί προκύπτουν από μικρές φυλές και μεγαλώνουν, και δεν καταπιέζονται από τους ισχυρότερους γείτονές τους, αλλά κατά καιρούς νικούν ή υποτάσσουν τους ισχυρότερους; Πώς, αντίθετα, τα μεγάλα έθνη, των οποίων η φυσική δύναμη αυξάνεται από τις τέχνες που το υπηρετούν, δεν ανεβαίνουν πάντα, αλλά με τη σειρά τους πέφτουν και καταρρέουν; Πολύ διαφωτισμένος, αλλά ειλικρινής, η ορθότητα και η ευγένεια των ηθών εξυψώνουν και επενδύουν το πνεύμα του λαού με νικηφόρα δύναμη που, αντίθετα, η μείωση της ευσέβειας μεταξύ των ανθρώπων, η επικράτηση των ηθών, η επικράτηση των κακών, καταστρέφουν την ομοφωνία, αποδυναμώνουν την πίστη και το θάρρος, κλέβουν τη δύναμη των νόμων, βελτιώνουν τα μέσα της εκπαίδευσης. αταξία και καταστροφή... Εάν η απροσεξία και η ψυχρότητα στην πίστη μειώνουν την ευλάβεια για τον ιερό όρκο και έτσι αποδυναμώνουν τον δεσμό της πίστης που ενώνει τους υπηκόους με τον Βασιλιά και το βασίλειο. και ο πονηρός, για να αποδυναμώσει περαιτέρω αυτή την ένωση, δεν φοβάται να χρησιμοποιήσει έναν όρκο για να δέσει μαζί του στη γενική σύνθεση του κράτους ειδικούς κόμπους αυτοβούλησης σκέψεων και παράνομων πλήθων - αυτή είναι μια μεγάλη απώλεια κοινωνικής δύναμης, που συνίσταται στην ένωση. Εάν η τάση προς την πολυτέλεια, την αδράνεια και τις διασκεδάσεις ανατρέπει την τάξη στις οικογένειες, εξαντλεί τον πλούτο τους και κάνει τα παιδιά, που έχουν ξεχαστεί από τους γονείς τους κατά τη διάρκεια της ανατροφής τους, να τα ξεχάσουν αμοιβαία μετά την ανατροφή τους - δεν θα επεκταθεί αυτή η διαταραχή και στην οικογένεια; Πού θα είναι ο πλούτος του κράτους, που αποτελείται από τον πλούτο των υπηκόων του; Πού θα είναι οι γιοι της πατρίδας όταν δεν υπάρχουν παιδιά οικογενειών; Αν οι διάφορες καταστάσεις της κοινωνίας, λόγω της λανθασμένης κίνησης των παθών, όπως τα εξαρθρωμένα μέλη του σώματος, ξεπερνούν τις κατάλληλες θέσεις και τα όριά τους, δεν ασχολούνται τόσο με τα δικά τους καθήκοντα όσο με εκείνα των άλλων, και στριμώχνονται σε θέματα που δεν τους ανήκουν καθόλου, για παράδειγμα, ένας πολεμιστής θέλει να νομοθετήσει. Αυτός που δεν καλείται από την Εκκλησία θέτει τον εαυτό του ως δάσκαλο της πίστης. Ο χωρικός βάζει το αυτί του στη φήμη για ελευθερία, που δεν καταλαβαίνει και δεν ξέρει πώς να τη χρησιμοποιήσει. ένας πολίτης ονειρεύεται μια ευγένεια ονόματος που δεν ανήκει στην τάξη του, χωρίς να βάζει σε δίκαιη τιμή την ευγένεια του πνεύματος, την απόκτηση του οποίου κανείς δεν τον εμποδίζει - τι μπορεί να ακολουθήσει από αυτό, αν όχι ότι ολόκληρη η σύνθεση του κρατικού σώματος δεν θα παράγει αρμονικές και υγιείς κινήσεις; Αν στην υπηρεσία του Τσάρου και του βασιλείου ο στόχος είναι ξεκάθαρα προσωπική τιμή και κέρδος, σε τι θα οδηγήσει πιο βολικά μια τέτοια επιθυμία: να θυσιαστεί κανείς για την πατρίδα ή, αντίθετα, να θυσιάσει τον εαυτό του στην πατρίδα; Να έχει αυτιά να ακούει, να ακούει» (Εκδ. 1848, τ. 2, σελ. 143). Για να κάνει τη σοφία τους γελοία, καθυστέρησε για τρεις αιώνες να καλέσει τον ισχυρό βασιλιά στο βωμό του Χριστού. και εν τω μεταξύ, από μέρα σε μέρα, βασιλιάδες, λαοί, ιερείς, σοφοί, δύναμη, τέχνη, συμφέρον, πονηριά, οργή σηκώθηκαν για να καταστρέψουν αυτό το βωμό. Τι τελικά; Όλα αυτά εξαφανίστηκαν, αλλά η Εκκλησία του Χριστού στέκεται - όχι επειδή υποστηρίζεται από την ανθρώπινη δύναμη... Οι παθιασμένοι λάτρεις της γνώσης μπορεί να αντιταχθούν ότι πρόκειται για σύγχυση εννοιών: ότι άλλο πράγμα είναι η γνώση και άλλο η δραστηριότητα, άλλο η σοφία και άλλο η αρετή. Δεν υποστηρίζουμε ότι είναι χωρισμένοι στην έννοια: αλλά είναι έτσι στη ζωή; Μπορείτε να πάρετε το κεφάλι και την καρδιά ξεχωριστά - είναι νεκρά. αλλά σε έναν ζωντανό άνθρωπο είναι σε ενότητα, και το κεφάλι δεν ζει χωρίς την καρδιά. Έτσι, μπορείτε να πάρετε τη σοφία και την αρετή χωριστά σε μια νεκρή έννοια: αλλά στην αληθινή ζωή βρίσκονται σε ενότητα. ο νους δεν μπορεί να ζήσει χωρίς την καρδιά και η σοφία δεν μπορεί να ζήσει χωρίς αρετή». (Εκδ. 1861, τ. 3, σελ. 233). «...Η αλήθεια είναι η ζωοτροφή του ανθρώπινου πνεύματος. Καταστρέψτε την αλήθεια - το μυαλό θα παραμείνει κενό, πείνα, δίψα, μαρασμό, μαρτύριο, εκτός κι αν βρίσκεται σε κατάσταση θανάτωσης ή σε καταστροφή ακραίας άγνοιας. Αν αποφασίσετε να τον ταΐσετε με εικόνες της φαντασίας που έχουν μια περαστική λάμψη, αλλά δεν περιέχουν στέρεη αλήθεια, σύντομα θα βαρεθεί να αντλεί νερό με ένα σκάφος χωρίς πάτο, η δίψα του θα μείνει άσβεστη και το μαρτύριο του θα παραμείνει ανίατο. Υπήρχαν άνθρωποι που ήθελαν να αποδείξουν ότι η αλήθεια είναι απρόσιτη στην ανθρώπινη γνώση. Τι σημαίνει όμως να αποδεικνύεις; Αυτό σημαίνει ότι η αλήθεια που κρύβεται στο σκοτάδι του αγνώστου ή στο σκοτάδι της αμφιβολίας μπορεί να βγει στο φως μέσα από μία ή περισσότερες αλήθειες που είναι ξεκάθαρα γνωστές και αναμφίβολα αναγνωρισμένες. Έτσι, η αλήθεια υπάρχει πριν από τα στοιχεία, είναι ήδη παρούσα κατά τη γέννησή τους και γελάει με όσους θέλουν να αποδείξουν την απουσία ή την ανυπαρξία της, αλλά για αυτό αναγκάζονται να την καλέσουν σε βοήθεια. Θα μου πει κάποιος: αυτή είναι η αλήθεια του Θεού. Το αφήνουμε στους θεολόγους. Υπάρχει μπροστά μας ένα κατόρθωμα για τη φυσική αλήθεια, χρήσιμο για τον άνθρωπο και την ανθρώπινη κοινωνία; Και εγώ, αδέρφια, πρέπει να φροντίσω και να προσπαθήσω να διασφαλίσω ότι δεν θα αποξενώσετε την αλήθεια του Θεού από τον εαυτό σας. Γιατί θέλουν να αναλύσουν την αλήθεια; Κόβω σημαίνει σκοτώνεις. Δεν υπάρχει ζωή χωρίς ενότητα. Πιστεύουν πραγματικά ότι η αλήθεια του Θεού και του Χριστού είναι κάτι ξένο προς τη φυσική αλήθεια, χρήσιμο για τον άνθρωπο και την ανθρώπινη κοινωνία, και ότι η δεύτερη μπορεί να ζήσει εξίσου καλά χωρίς την πρώτη όσο και σε συνδυασμό με αυτήν; Κοιτάξτε τα έθνη και τις ανθρώπινες κοινωνίες, χριστιανικές και μη. Δεν λάμπει τόσο καθαρά η φυσική αλήθεια - φυσική, νοητική, ηθική, δημιουργική, βιώσιμη και ωραιοποιητική για τις ανθρώπινες κοινωνίες, όπου λάμπει ο ήλιος της αλήθειας του Θεού και του Χριστού; Δεν καλύπτει η νύχτα τις φυσικές ικανότητες και τη ζωή των λαών πάνω από τους οποίους δεν έχει ανατείλει ο ευγενικός ήλιος της αλήθειας του Θεού και του Χριστού; Βγάλε τον ήλιο από τον κόσμο - τι θα γίνει με τον κόσμο; Έτσι, για να αναπτυχθεί δυνατά και σωστά η κρατική ζωή, να ανθίσει στην εκπαίδευση και να φέρει τον καρπό της δημόσιας ευημερίας, γι' αυτό είναι απαραίτητο η οικογενειακή ζωή να είναι δυνατή με ευλογημένη συζυγική αγάπη, ιερή γονική εξουσία, παιδικό σεβασμό και υπακοή, και ότι, ως αποτέλεσμα, από τα αγνά στοιχεία της οικογενειακής ζωής, εξίσου αγνές οι αρχές της πολιτείας. ο βασιλιάς γεννιέται και μεγαλώνει, ώστε η αγάπη ενός παιδιού για τη μητέρα του να είναι μια αγάπη προετοιμασίας για την πατρίδα, ώστε η απλοϊκή υπακοή στο σπίτι να προετοιμάζει και να καθοδηγεί την αυτοθυσία και τη λήθη στην υπακοή στους νόμους και την ιερή εξουσία του αυτοκράτορα...» (Εκδ. 1848, τ. 2, σελ. 169). «...Είναι αλήθεια ότι η σημερινή ανατροφή ευνοεί την αυτοβούληση. Συχνά εκπλήσσομαι με το πόσο σημαντικά και ανεξάρτητα μικρά παιδιά συμπεριφέρονται μπροστά στους γονείς τους και δεν φαίνεται να τολμούν να τα αγγίξουν». (Επιστολές Μητροπολίτου Φιλάρετου προς τον Αρχιμανδρίτη Αντώνιο, τ. 3, σελ. 133). «...Στη σοφία των γιων αυτού του αιώνα, είναι ορατές δύο σκέψεις που τους διαθέτουν να ζουν στο παρόν με τυφλή ελπίδα ή, αντίθετα, με απελπισμένη αμέλεια σε σχέση με το μέλλον: η πρώτη είναι ότι ο κόσμος ακολουθεί τους δικούς του νόμους, και επομένως ένας ή περισσότεροι άνθρωποι μάταια θα προσπαθούσαν να δώσουν σε αυτή την τεράστια μηχανή την επιθυμητή κατεύθυνση. ασήμαντο κουπί το πλατύ ποτάμι του χρόνου, που ήδη κυλάει και παρασύρει ό,τι επιπλέει κατά μήκος του σε μια θάλασσα από τελειότητες διαφόρων ειδών... Σκέφτονται να αγκαλιάσουν όλη την ανθρωπότητα με μια ματιά: δείχνουν κάποιου είδους αυτοκινούμενη πρόοδο προς την τελειότητα. εξυμνούν τις επιτυχίες του λεγόμενου διαφωτισμού και εκπαίδευσης. υπόσχονται μια χρυσή εποχή. Και εκεί που νομίζουν περισσότερο ότι όλα αυτά συμβαίνουν και θα γίνουν από μόνα τους και λιγότερο από όλα νοιάζονται για την ευλογία και τη φώτιση από πάνω, εκεί ακριβώς και ταυτόχρονα δεν βρίσκουν ούτε αρετές, ούτε ήθη, ούτε ειρήνη, ούτε ασφάλεια, κακίες είναι αχαλίνωτες, διαμάχες ατελείωτες, συμμαχίες είναι αναξιόπιστες, η σοφία δεν έχει γίνει τίποτα περισσότερο από ένα βιβλίο. και φρίκη, σαν μπουντρούμια και τόποι εκτελέσεων. Πείτε μου, σας παρακαλώ, είναι πραγματικά αυτός ο άμεσος δρόμος και η φυσική πορεία προς την τελειότητα της ανθρωπότητας; Ή, αντίθετα, αυτά δεν είναι η ουσία των σταυροδρόμων, των αγριοτήτων, των αβύσκων, των παρεκκλίσεων, των αυταπάτες, των πτώσεων;» Η συνήθεια να πετάμε επιπόλαια λόγια στον άνεμο, δυστυχώς, είναι πολύ συνηθισμένη, δεν μας επιτρέπει να προσέξουμε ποιον θησαυρό σπαταλάμε συχνά χωρίς όφελος ή με κακό στον εαυτό μας και στους γείτονές μας... Τι θησαυρό σπαταλά, τι υψηλό δώρο ανατρέπει και καταπατά, τι ισχυρή, ζωογόνος και ευεργετική δύναμη κάνει αναποτελεσματική, ζημιογόνα, την αλήθεια, την αλήθεια, την αλήθεια, την αλήθεια. και καλοσύνη, αλλά για άσκοπες κουβέντες, βωμολοχίες, ψέματα, εξαπάτηση, συκοφαντία, κατάχρηση όρκου, διάδοση του κακού. Μην είστε απρόσεκτοι ή αδιάφοροι σε αυτό, εσείς που σέβεστε την αξιοπρέπεια του λόγου. να τον ζηλεύεις. ζωοποιήστε και οπλίστε τον λόγο σας με αλήθεια και δικαιοσύνη και, ενεργώντας με αυτόν πιστά και σταθερά, μην αφήσετε τα ρήματα του κατακλυσμού να ξεχυθούν (Ψαλμ. 51:6). Κοντά στο μονοπάτι του λόγου της αλήθειας, δύο σταυροδρόμια είναι ιδιαίτερα αισθητά: από τη μια πλευρά είναι η κολακεία, από την άλλη η συκοφαντία. Κάποιος λέει: «Πρέπει να συμπεριφέρεσαι στους γείτονές σου με τρόπο που τους είναι ευχάριστος, ειδικά στους ανώτερους», και ως αποτέλεσμα αυτού κολακεύει. Ένας άλλος λέει: «Το μαύρο πρέπει να λέγεται μαύρο» και με αυτό το πρόσχημα επιδίδεται σε συκοφαντίες. Ούτε το ένα ούτε το άλλο είναι στο σωστό δρόμο - και τα δύο βρίσκονται σε σταυροδρόμι που δεν οδηγούν στο καλό... «...Δεν χρειάζεται οι ψηφοφόροι των δικαστών να γνωρίζουν και να αισθάνονται τη σημασία του δικαστηρίου όσο και οι ίδιοι οι δικαστές; Η εκλογή των δικαστών είναι η σπορά αυτού που θα καρποφορήσει στην κρίση· και η κρίση είναι η σοδειά αυτού που σπέρνεται στις εκλογές - μπορεί κανείς να ελπίζει σε μια καλή σοδειά μετά από μια κακή σπορά, και μπορεί κάποιος καλός σοδειός δεν σκέφτεται και ειρήνη; Να μην σπείρετε ανακρίβειες, συκοφαντίες και δωροδοκίες, ντυμένοι τώρα με την αξιοπρέπεια των ψηφοφόρων, και ως εκ τούτου διορισμένοι ως δικαστές μελλοντικών δικαστών, όταν ετοιμάζεστε να δώσετε όρκο πίστης σε αυτή την εξαιρετική υπηρεσία προς τον θρόνο και την πατρίδα σας, αναλογιστείτε πρώτα τι είναι αυτό που κάνετε; ). ...Η οργάνωση του δικαστηρίου μέσω της εκλογής των σημαντικότερων θεματοφυλάκων της δημόσιας τάξης και δικαιοσύνης είναι μια από τις σημαντικότερες ανθρώπινες υποθέσεις. Το καλό ή το κακό πολλών ανθρώπων, η βελτίωση ή η αταξία της κοινωνίας, η τελειότητα ή η ατέλεια της ένωσης μεταξύ του κυρίαρχου και του κράτους εξαρτώνται σε μεγάλο βαθμό από αυτό. Χωρίς να περιορίζεται στο καλό των ιδιωτών, που δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς το γενικό, το δικαστήριο είναι επίσης ένα όργανο δημόσιας βελτίωσης και ευημερίας. Ο δικαστής, ως θεματοφύλακας της κοινωνικής τάξης, πρέπει να αγκαλιάσει και να διεισδύσει με σκέψη ολόκληρη τη σύνθεση της κοινωνίας, πρέπει να κατανοήσει την ενότητα αυτού του πολυμελούς σώματος στα θεμέλιά του και τις ανάγκες του σε όλη τους την ποικιλομορφία, ώστε να είναι αξιόπιστος φύλακας της ζωής του και γιατρός των ασθενειών του. Αν είμαστε προσεκτικοί στην επιλογή γιατρού και για μια ελαφριά ασθένεια ακόμα και του πιο μικρού μέλους του σώματός μας, τι είδους προσοχή απαιτείται... Δείτε τι κάνετε. Τι θα συμβεί αν ένας χαλαρός μυς δεν σηκώσει τα βάρη των μελών που πρέπει να τεθούν σε κίνηση μέσω αυτού ή παράγει μόνο τυχαίους τρόμους; Αν το χέρι, που με τη θέληση του κεφαλιού πρέπει να καλύπτει και να προστατεύει τα μέλη, πρέπει να τα εκθέτει και να τα βασανίζει; Εάν τα όργανα της σοφίας και της καλοσύνης του κυρίαρχου μπλοκάρουν τις ευεργετικές επιρροές τους και δεν εξαπλωθούν σε ολόκληρο το κράτος; Εσείς, ψηφοφόροι, καλείστε να παρουσιάσετε, μέσω εκλογής, άξια όργανα της ανώτατης εξουσίας, για να τα παρουσιάσετε ως τέτοια ακόμη και ενώπιον σας στις ίδιες τις εκλογές. Το έργο σας θα πρέπει, αν όχι να ενισχύσει την ήδη στενότερη ένωση του κυρίαρχου με το κράτος, τουλάχιστον να συμβάλει στη διατήρησή του τέλεια και απαραβίαστη - μια ένωση πάντα επιθυμητή, αλλά όσο πιο πολύτιμη στην πατρίδα μας, τόσο πιο προφανώς βασίζεται στην αγάπη και κοσμείται από το πληρεξούσιο του κυρίαρχου για τους υπηκόους του, όπως αποδεικνύεται από το δικαίωμα των ψηφοφόρων σας. δικηγόρο, μην αναστατώνεις αυτή την κυρίαρχη αγάπη. Ιδού η ρήση του Σωτήρος Χριστού σχετικά με τις τιμωρίες που ορίζονται στο Νόμο του Μωυσή: «Ακούστε, όπως ειπώθηκε: Οφθαλμός αντί οφθαλμού, και δόντι αντί για δόντι, αλλά σας λέω να μην αντιστέκεστε στο κακό» (Ματθαίος 5:38–39). Δηλαδή: σύμφωνα με το Νόμο του Μωυσή, αυτός που βγάζει το μάτι του άλλου πρέπει να τιμωρείται με το να του βγάλουν το μάτι και αυτός που βγάζει ένα δόντι πρέπει να τιμωρείται με το να του βγάλουν το δόντι. αλλά μην αντιστέκεσαι σε αυτούς που σου κάνουν το κακό, μην ανταποδώνεις προσβολή αντί προσβολής, υπομένεις γενναιόδωρα, αφήνεις την εκδίκηση στον Θεό. Και εδώ είναι πάλι ένας κανόνας που δεν μπορεί να ακολουθήσει η κρατική νομοθεσία. Ο Σωτήρας δεν διορθώνει τον ποινικό κώδικα, δεν μιλάει για αλλαγή του είδους και του βαθμού τιμωρίας, διδάσκει τον πνευματικό νόμο - να υπομένει και να μην επιδιώκει τιμωρία για προσβολή. Άρα, το ζήτημα της χρήσης ή μη της σωματικής τιμωρίας στο κράτος ξεχωρίζει από τον Χριστιανισμό. Εάν το κράτος μπορεί να αρνηθεί αυτού του είδους την τιμωρία, βρίσκοντας επαρκείς πιο ήπιες μορφές της, ο Χριστιανισμός θα εγκρίνει αυτή την πραότητα. Εάν το κράτος κρίνει αναπόφευκτο σε ορισμένες περιπτώσεις να χρησιμοποιήσει τη σωματική τιμωρία, ο Χριστιανισμός δεν θα καταδικάσει αυτήν την αυστηρότητα, εφόσον η τιμωρία είναι δίκαιη και όχι υπερβολική. Κάποιοι πιστεύουν ότι η σωματική τιμωρία έχει καταστροφική επίδραση στη λαϊκή ηθική. Είναι αδύνατο να σκεφτεί κανείς ότι ο Κύριος ο Θεός μέσω του Μωυσή νομιμοποίησε τη σωματική τιμωρία για τους ένοχους: «ας του φέρουν σαράντα ραβδώσεις» (Δευτ. 25:3), ώστε αυτό να έχει καταστροφική επίδραση στην ηθική του εβραϊκού λαού. Πιστεύεται ότι η σωματική τιμωρία καταστρέφει κάθε αίσθηση τιμής στον τιμωρούμενο. Υπάρχουν πολλά πράγματα που μας εμποδίζουν να πειστούμε για τη δύναμη αυτής της αντίρρησης για τη σωματική τιμωρία. Ο εγκληματίας σκότωσε την αίσθηση της τιμής του όταν αποφάσισε να διαπράξει ένα έγκλημα. Είναι πολύ αργά για να γλιτώσει αυτό το συναίσθημα μέσα του κατά τη διάρκεια της τιμωρίας. Τι πρέπει να περιμένει η χριστιανική λατρεία από τη φανταστική αποκατάσταση αυτής στη γη της, η οποία της έδωσε την όψη της αποκατάστασης μόνο για να λάβει για τον εαυτό της την εμφάνιση του αγιασμού; Τι άβυσσος κακών ανοίγεται πάνω σε αυτόν τον προβληματισμό! Γιατί τι απεριόριστη καλή πράξη Εκείνου που έχει τη δύναμη της γης στα χέρια του, που ύψωσε πάνω της τον Αλέξανδρο για να κλείσει αυτή την άβυσσο!... Τι είναι κράτος; Μια ορισμένη περιοχή στην παγκόσμια κυριαρχία του Παντοδύναμου, χωρισμένη στην εμφάνιση, αλλά συνδεδεμένη με αόρατη δύναμη με την ενότητα του συνόλου. Έτσι, όσο πιο σταθερά διατηρείται στην ένωση του Υπέρτατου Κυβερνήτη του κόσμου τηρώντας το νόμο, την ευσέβεια και την αρετή Του, τόσο ακριβέστερα μπαίνει στη γενική τάξη της διακυβέρνησής Του, τόσο πιο αναμφίβολα προστατεύεται από Αυτόν, τόσο πιο άφθονη λαμβάνει από Αυτόν δύναμη για τη διατήρηση και τη βελτίωσή του. Έχοντας αφήσει τον Θεό, μπορεί να αφεθεί στον εαυτό του για λίγο - σύμφωνα με το νόμο της μακροθυμίας, ή εν αναμονή της διόρθωσής του, ή ως όργανο τιμωρίας για τους άλλους, ή μέχρι να εκπληρωθεί το μέτρο των ανομιών του - αλλά σύντομα χτυπιέται από τη δικαιοσύνη ως εξωφρενική περιοχή της δύναμης του Θεού. Τι είναι κράτος; Η μεγάλη οικογένεια των ανθρώπων, που λόγω του πολλαπλασιασμού των μελών της και της διαίρεσης των γενών, δεν μπορούσε να κυβερνηθεί, όπως στην αρχή, από έναν μόνο φυσικό πατέρα, αναγνωρίζει πάνω της με αυτή την ιδιότητα έναν κυρίαρχο που εκλέγεται από τον Θεό και τον νόμο. Έτσι, πόσο ειλικρινά υποτάσσονται οι υπήκοοι στην πατρική φροντίδα του κυρίαρχου γι' αυτούς και, με υιική εμπιστοσύνη και υπακοή, εκπληρώνουν το θέλημά του. όσο πιο φυσικά ο ηγεμόνας και οι ηγεμόνες του λαού που τίθενται κάτω από την εικόνα του αντιπροσωπεύουν τους πατέρες των μεγάλων και των μεγάλων μικρότερων οικογενειών, στολίζοντας τη δύναμη με ελεημοσύνη, διαλύοντας την αλήθεια με έλεος, επεκτείνοντας τη φιλανθρωπία της σοφίας και της καλοσύνης από τα παλάτια σε καλύβες και μπουντρούμια - τόσο πιο άρρηκτα είναι οι δεσμοί που συνδέουν την κυβέρνηση με το κοινό αγαθό. όσο πιο αχώριστη είναι η ομοφωνία, το φρούριο είναι ακαταμάχητο. Αλλά όταν τα μέλη της κοινωνίας δεσμεύονται μόνο από φόβο και ζωοποιούνται μόνο από τον εγωισμό τους, όταν ο αρχηγός του λαού, περιφρονώντας τον, χρησιμοποιεί το όργανο της φιλοδοξίας και της κακίας του, τότε υπάρχουν υπάκουοι σκλάβοι όσο υπάρχουν γερά δεσμά, υπάρχουν υπηρέτες αιματοχυσίας όσο υπάρχει ελπίδα για θήραμα και όταν ο κοινός κίνδυνος έρχεται χωρίς αδυναμία. υποστήριξη, η πατρίδα είναι ορφανή. Τι είναι κράτος; Μια ένωση ελεύθερων ηθικών όντων που ενώνονται μεταξύ τους θυσιάζοντας μέρος της ελευθερίας τους για την προστασία και την εγκαθίδρυση από κοινές δυνάμεις του νόμου της ηθικής, που συνιστά την αναγκαιότητα της ύπαρξής τους. Οι αστικοί νόμοι δεν είναι παρά η ερμηνεία αυτού του νόμου που εφαρμόζεται σε ειδικές περιπτώσεις και οι φράχτες που τοποθετούνται ενάντια στην παραβίασή του. Έτσι, όπου ο ιερός νόμος της ηθικής εδραιώνεται ακλόνητα στις καρδιές με ανατροφή, πίστη, υγιή, ανόθευτη διδασκαλία και σεβαστά παραδείγματα προγόνων, εκεί μένουν πιστοί στην πατρίδα και όταν κανείς δεν τη φυλάει, θυσιάζουν την περιουσία και τον εαυτό τους σε αυτήν χωρίς κίνητρα ανταμοιβής ή δόξας. Εκεί πεθαίνουν για τους νόμους, όταν δεν φοβούνται να πεθάνουν από τους νόμους και όταν μπορούσαν να σώσουν τη ζωή τους παραβιάζοντάς τους. Αν ο νόμος που ζει στις καρδιές εκδιωχθεί από την ψευδή φώτιση και τον αχαλίνωτο αισθησιασμό, δεν υπάρχει ζωή στους γραπτούς νόμους. Οι εντολές δεν έχουν κανένα σεβασμό, η εκτέλεση δεν έχει εμπιστοσύνη. Η αυτοβούληση συμβαδίζει με την καταπίεση και τα δύο φέρνουν την κοινωνία πιο κοντά στην πτώση της. Απλοί, αλλά αγνοί και σταθεροί κανόνες ηθικής, που παραδόθηκαν από τους προγόνους τους και δεν αποδυναμώθηκαν από ξένες καινοτομίες, στήριξαν αυτή την πιστότητα στα καθήκοντά τους εν μέσω των πιο επικίνδυνων πειρασμών και των μεγαλύτερων δυσκολιών. Όταν η φωνή των νόμων ήταν σχεδόν ακουστή εν μέσω του θορύβου του πολέμου, ο εσωτερικός νόμος μίλησε στην καρδιά του Ρώσου εξίσου δυνατά και επιβλητικά: «Μην ντρέπεστε από την αμφιβολία και την αβεβαιότητα· στον όρκο που δώσατε πίστη στον βασιλιά και την πατρίδα, θα βρείτε το κλειδί για τη σοφία που επιλύει όλες τις περιπλοκές του νόμου υπό την προστασία. Τουλάχιστον μια φορά που προστατεύονται από τους νόμους και την κυβέρνηση, να αγωνίζονται για την αλήθεια: είναι καλύτερο να πεθάνει για αυτό παρά να επιβιώσει για τους απογόνους σας τις ευλογίες που αγόρασαν για σας με το αίμα τους και για την ελευθερία της πατρίδας, θα πεθάνεις για την πίστη και την πατρίδα στον παράδεισο." ...Η ενότητα της πίστης είναι μια σημαντική ενίσχυση της ενότητας του λαού, και οι δύο αυτές ενότητες μαζί έχουν μια σημαντική σχέση με τη δύναμη του κράτους. Περίπου δύο εκατομμύρια ρωσικού λαού, παλαιότερα της ίδιας πίστης, απομακρύνθηκαν από την Ορθόδοξη Εκκλησία τους τελευταίους τρεις αιώνες από εξωγήινη πονηριά και βία, και καταβάλλονταν συνεχώς όλες οι δυνατές προσπάθειες για να προσκολληθούν στη Δυτική Εκκλησία. Η ρωσική κυβέρνηση τους αντιμετώπισε σύμφωνα με τους κανόνες της θρησκευτικής ανεκτικότητας. Επομένως, όσο θα μπορούσε κανείς να ευχηθεί, τόσο λίγη θα μπορούσε να ελπίζει για την επανένωσή τους με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Αλλά ξαφνικά, με το δικό τους κίνημα, υπό την ηγεσία όλων των ανώτερων ποιμένων τους, σχεδόν ολόκληρου του κλήρου, ήρθαν ήσυχα και ελεύθερα στην Ορθόδοξη Εκκλησία, όπως τα πρόβατα που επέστρεψαν στη στάνη, από την οποία είχαν φύγει πρόσφατα... Αλλά δεν θερίζω τη σοδειά, μαδάω μόνο μερικά στάχυα στο χωράφι της εικοστής πέμπτης επετείου του Τσάρου. Υπήρχε αλήθεια σε ένα άλλο παρόμοιο εγχείρημα, όταν οι εντολοδόχοι των εμπόλεμων και μη δυνάμεων βρήκαν έναν τρόπο με τον οποίο όλοι πίστευαν ότι ήταν δυνατή η επίτευξη ειρήνης, αλλά οι δύο δυνάμεις στράφηκαν και πάλι αποφασιστικά στον δρόμο του πολέμου, χωρίς να το δικαιολογήσουν με κανέναν λόγο και να κρύψουν τις προθέσεις τους; Δεν είναι προφανείς οι αναλήθειες του πολέμου, στις οποίες οι εχθροί μας σκέφτονται να αντισταθμίσουν τις αποτυχίες τους σε οχυρά μέρη με ερήμωση των ανυπεράσπιστων, χρησιμοποιούν ύπουλα το λάβαρο της ειρήνης για να σκοτώσουν και να ληστέψουν όσους δεν περιμένουν μάχη, δεν λυπούνται το αδύναμο φύλο και την ηλικία, προσβάλλουν το ιερό με βεβήλωση και ιεροσυλία; Υπάρχει αλήθεια στη συμμαχία που συνήψαν οι Χριστιανοί με τους απίστους εναντίον των Χριστιανών, με την επιθυμία να συνάψουν συνθήκες υπέρ των Χριστιανών, που συνήφθησαν σωστά, χωρίς δικαίωμα καταστροφής, στην οποία αυτοί που υπερασπίζονται καταπατούν τους προστατευόμενους, στην οποία, όχι με κίνητρα δικαιοσύνης, αλλά με απειλές και σαγηνευτικές υποσχέσεις, προσπαθούν να τραβήξουν βασιλιάδες και λαούς για να τους ρίξουν αίμα; (Εκδ. 1861, τ. 3, σελ. 288). «Δεν μπορεί κανείς αδιάφορα να θυμηθεί ποιες δυσκολίες χρειάστηκε να ξεπεράσει ο ρωσικός στρατός σε αυτή τη μάχη, ποιες κακουχίες έπρεπε να υπομείνει ο λαός, ποιες κακουχίες και βάσανα υπέστησαν οι συμπατριώτες μας που ήταν κοντά στο όνειδος του πολέμου από τους εχθρούς τους. Αλλά με αυτές τις θλιβερές αναμνήσεις υπάρχει κάτι παρηγορητικό και μεγαλειώδες. Αποφύγετε την υπερβολική υπεροχή της θαλάσσιας δύναμης πολλών δυνάμεων, όχι μόνο δεν εγκατέλειψαν τα πλοία τους, αλλά τα έκαναν υποθαλάσσια οχύρωση για να προστατεύσουν την προβλήτα και την πόλη στα ερείπια που άφησαν πίσω τους για να πολλαπλασιάσουν τα ερείπια, ο ρωσικός στρατός παραμένει στη Σεβαστούπολη μέχρι σήμερα (πριν από τη σύναψη της Ειρήνης του Παρισιού). Θα ήθελα ιδιαίτερα κάθε γιος της Ρωσίας να βλέπει με το ίδιο φως τώρα με το διανοητικό μάτι, όπως εμείς τότε με το νοητικό και αισθητήριο μάτι είδαμε τον ευσεβή μας Τσάρο και την πιο ευσεβή σύζυγό Του, και τι συνέβη σε αυτούς σε αυτό το ιερό (Στον Καθεδρικό Ναό της Μεγάλης Κοίμησης στο Κρεμλίνο) στις πιο ιερές στιγμές της ιερής ημέρας. Πόσο ταπεινά φάνηκε το μεγαλείο Τους στο πρόσωπο του Βασιλιά της βασιλείας, και μαζί πόσο μεγαλειώδης η ταπεινοφροσύνη Τους! Τι ευλάβεια για το ιερό! Τι κινούμενο σχέδιο προσευχής! Τι ουράνια σιωπή στην εκκλησία, όταν ο εστεμμένος Βασιλιάς μόνος γονάτισε και μια θερμή προσευχή για ευλογία άνωθεν σε Αυτόν και στη βασιλεία Του έλαμψε από την καρδιά Του και τα μάτια και τα χείλη Του και φούντωσε ήσυχα όλες τις καρδιές: τις έχυσε σε ένα θυμιατήρι, σε ένα ευωδιαστό θυμίαμα. και, χωρίς αμφιβολία, έγινε αόρατα δεκτός από τον Φύλακα Άγγελο της Ρωσίας, «και καπνός θυμιάματος σηκώθηκε από τις προσευχές των αγίων από το χέρι ενός αγγέλου ενώπιον του Θεού» (Αποκ. 8:4). Ας το δούμε τώρα με το μάτι μιας χαρούμενης καρδιάς, αλλά και, όπως είπα, με το μάτι ενός στοχαστικού μυαλού. Πώς ο Βασιλιάς, ευλογημένος για τη βασιλεία από τον Γονέα και τον νόμο της διαδοχής στο θρόνο, αγωνίζεται να κερδίσει την υψηλότερη ευλογία και αγιασμό! Πώς η Αγία Εκκλησία αγωνίζεται εκ μέρους της να αφομοιώσει την ύψιστη ευλογία και αγιασμό στον Τσάρο! Η Ορθόδοξη Εκκλησία ξεκινά την τελετή του βασιλικού γάμου προσκαλώντας τον Ευσεβέστατο Αυτοκράτορα να κηρύξει δημόσια την Ορθόδοξη ομολογία της πίστεως. Τι σημαίνει αυτό; «Αυτό σημαίνει ότι η Εκκλησία, όπως είναι η ίδια ακλόνητα θεμελιωμένη στον βράχο της πίστης, επιθυμεί επίσης να εδραιώσει και τη βασιλική αξιοπρέπεια και την επιθυμητή ευλογημένη βασιλεία ακλόνητα στον βράχο της πίστης. η γη όπως στον ουρανό» (Ματθαίος 28:18)· εάν Αυτός, σύμφωνα με τον λόγο του Μυστηρίου, είναι «ο άρχοντας των βασιλιάδων της γης» (Αποκ. 1:5), τότε ο βασιλιάς και η βασιλεία μπορούν να είναι αληθινά ευλογημένοι και ευημερούν μόνο όταν είναι ευάρεστο σε Αυτόν και το υπέρτατο δικαίωμά Του, όταν μπορούν να κάνουν το υπέρτατο δικαίωμά Του. Διατήρησε ενεργά την πίστη, που είναι η δύναμη, το μέσο και ο στόχος της κυριαρχίας Του Ο πιο ευσεβής Κυρίαρχός μας αναγνώρισε ενεργά αυτήν την αλήθεια κατά τη βασιλική του στέψη. Προσευχόμαστε στον Θεό ότι το καλό δώρο θα χρησιμοποιηθεί με σύνεση. ώστε ο ζήλος για το κοινό καλό, η δικαιοσύνη και η καλή θέληση να είναι παντού έτοιμα να επιλύσουν δυσκολίες που μερικές φορές είναι αναπόφευκτες με την είδηση ​​μιας υπόθεσης. ώστε όσοι έλαβαν νέα δικαιώματα, από ευγνωμοσύνη, να ανταποδίδουν σε αυτούς που παραχώρησαν αρχαία δικαιώματα, ώστε η ευχάριστη σκέψη της δωρεάν εργασίας να κάνει την εργασία πιο επιμελή και παραγωγική, οδηγώντας σε αύξηση της ιδιωτικής και γενικής ευημερίας. Είθε η αγάπη σας για τον λαό σας να στεφθεί με αστείρευτη χαρά κάτω από τη σκιά της Πρόνοιας, που θα επεκταθεί ευγενικά μαζί σας πάνω από τη σύζυγό σας και τα ευλογημένα παιδιά σας». (έκδοση 1861, τ. 3, σσ. 383–384). Απευθυνόμενος στην κατάσταση του ποιμνίου του στην έκθεσή του για το 1863, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος είπε τα εξής: Όμως το κακό μεγαλώνει και θα είναι δύσκολο για τους καλοπροαίρετους να αντισταθούν αν οι υπάλληλοι (ειδικός φόρος κατανάλωσης) παροτρύνουν σθεναρά να ανοίξουν ταβέρνες, όπως έχει παρατηρηθεί σε ορισμένα σημεία. Εάν, κατά την επιδίωξη οικονομικών δραστηριοτήτων, δίνεται λίγη προσοχή στην ηθική των ανθρώπων, αυτός είναι ένας ασύμφορος υπολογισμός. Ο καλύτερος πλούτος του κράτους και το πιο σταθερό στήριγμα του θρόνου είναι το χριστιανικό ήθος των ανθρώπων. Για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι τέτοια σχολεία θα είναι ακριβά -ενώ τα σημερινά σχολεία, που διευθύνονται και συχνά συντηρούνται από τον κλήρο, δεν κοστίζουν σχεδόν τίποτα - οι μέντορες που απαιτούνται σε μεγάλο αριθμό δεν είναι εύκολο να επιλεγούν και να προετοιμαστούν, ενώ τώρα οι κληρικοί εκπροσωπούνται από έτοιμα και πιστοποιημένα άτομα. Από την εποχή της υιοθέτησης του Χριστιανισμού μέχρι σήμερα, ο ρωσικός λαός δεν είχε άλλους δασκάλους εκτός από τον κλήρο. Ο πνευματικός πατέρας, δοκιμάζοντας τους ενορίτες του, τους διδάσκει στην εκκλησία, τους αγιάζει με τα μυστήρια, προσεύχεται μαζί τους σε όλες τις πιο σημαντικές εκδηλώσεις της ζωής, συμμετέχει πιο κοντά στις λύπες και τις χαρές τους, ήταν και είναι ο πιο φυσικός δάσκαλος και επικεφαλής του αγροτικού σχολείου. Και ότι ο κλήρος δικαιολόγησε το κάλεσμά του με τις οδηγίες του λαού, ολόκληρη η ρωσική ιστορία χρησιμεύει ως απόδειξη αυτού. Τι δυσκολίες έχει αντέξει ο ρωσικός λαός! "Όχι η προσευχή, αλλά μια γνωστή έκκληση προσευχής, όχι με συνταγή, αλλά με παράδειγμα, άρχισε να χρησιμοποιείται πιο συχνά από ό,τι συνήθως στη Μόσχα, επειδή οι αμαρτίες μας έχουν πολλαπλασιαστεί και κυρίως απαιτούν μετανοία και εντατική προσευχή. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρο στους καλοπροαίρετους ανθρώπους. αντιθρησκευτικοί, αντιηθικοί, αντικυβερνητικοί και πολλοί μολύνονται σοβαρά...» «...Έχουμε ζήσει για να δούμε κάποιο είδος ομιχλώδους χρόνου», είπε ο Μητροπολίτης σε άλλη επιστολή του. - Το σκοτάδι σκεπάζει το μυαλό μας. Σε κάποιους βλέπεις το απροσδόκητο, σε άλλους δεν βλέπεις το αναμενόμενο» (Επιστολές από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο προς τον A.N. Muravyov, σελ. 594–597). Οι πιστοί γιοι του βασιλιά και της πατρίδας το έμαθαν με χαρά και ελπίδα. Σκοπός σας είναι ήδη η ήττα των εχθρών της πατρίδας. Το όνομά σου είναι νίκη. Είθε ο Κύριος των δυνάμεων να επιτελέσει για εσάς το έργο της δικαιοσύνης και το έργο της ειρήνης. Είθε να σας στείλει τον ουράνιο Αρχάγγελο με το ίδιο όνομα. Είθε να έρθει μπροστά σας με ένα σπαθί φωτιάς και να σας σκεπάσει με την ασπίδα του ουρανού. Με αυτές τις σκέψεις και τις επιθυμίες σας διαβιβάζω, μαζί με αυτήν την ευλογία, την εικόνα του Αγίου Αρχαγγέλου Μιχαήλ...» «Έχοντας χαιρετήσει πρώτα στο πρόσωπό σας τον ασκητή της βασιλικής αλήθειας και τον ρωσικό λαό, έχω», έγραψε ο Μητροπολίτης στις 21 Σεπτεμβρίου 1864, - εξακολουθεί να είναι καθήκον να σας χαιρετήσω ως ασκητή της Ορθοδοξίας σε μια χώρα όπου κάποτε κυριάρχησε, στη συνέχεια υπέφερε για πολύ καιρό και ξανά, και όπου θάφτηκες από την αρχαία γη. Είθε ο Κύριος να συνεχίσει να διαφυλάσσει τη δύναμή σας, τη δραστηριότητά σας και να πολλαπλασιάζει τους καρπούς της. Το αρχαίο σάβανο, το οποίο άνοιξε η επείγουσα ζήλια σου, από τα χέρια απαγωγέων και βεβηλωτών, και επέστρεψε και ανατέθηκε στη Μονή Νοβοντέβιτσι της Μόσχας ως τόπος καταγωγής του, και η πράξη που συντάχθηκε γι' αυτό, παρελήφθη από εμένα».