Държавно учение на св. Филарет (Дроздов), митрополит Московски

Сборникът „Държавно учение на св. Филарет (Дроздов), митрополит Московски” разглежда връзката и взаимодействието на църковната и държавната власт. Текстът съдържа откъси от проповеди, разговори и писма на светеца. Статия от "Московские ведомости" от 24 декември 1882 г. е включена като уводен материал, който замества традиционния предговор. В учението на св. Филарет държавната власт се възприема като Божия институция: царят, подобно на бащата в семейството, получава властта си от Бога и е длъжен да управлява народа със смирение, доброта и справедливост. Управлението на монарха се разглежда като най-висша форма на автокрация, която получава необходимата легитимност само когато е подчинена на православната вяра, а самата вяра служи като основа на законите, морала и социалния ред. Св. Филарет рязко отхвърля светските теории за обществения договор, като посочва, че истинската власт не може да се гради върху произволни човешки споразумения, а трябва да съответства на естествената и божествена структура на обществото, където законът живее само в съзнанието на праведните хора и се проявява чрез морални принципи. Сред практическите аспекти на обучението особено място заемат социалните реформи и външната политика. Освобождението на селяните и развитието на селското образование и култура се тълкуват като проява на божествена благодат. Военните победи на Русия се явяват проява на Божието провидение, потвърждавайки легитимността на царската власт и нейната роля в защитата на православната вяра. В същото време светецът предупреждава за културни и морални заплахи: литературата, грандиозните развлечения, „модните“ западни идеи и реформи се смятат за опасни за духовното здраве на хората и могат да подкопаят единството на Църквата и държавата. Св. Филарет Московски подчертава значението на хармонията и сътрудничеството между Църквата и държавата за осигуряване на моралното и духовно развитие на обществото. Той разглежда Църквата като богоустановена институция, източник на духовни и морални ценности, която трябва да играе водеща роля при формирането на моралния облик на обществото и държавните институции. Публикувайки основните черти на държавните възгледи на Московския митрополит Филарет, ние имахме предвид както тяхното най-високо и независимо значение сред политическите учения, така и факта, че те са израз на исторически установените държавни възгледи на нашата православна йерархия, взела дейно участие в многовековното устройство на великото руско царство. Очертахме държавническото учение на Митрополит. Филарет по собствените му думи. Повечето от цитираните откъси са публикувани по случай 100-годишнината на йерарха в „Московские ведомости“. Вместо предговор намираме, че най-добрата и най-подходяща за темата е редакцията на „Московские ведомости“ от 24 декември 1882 г., която се появява в навечерието на 100-годишнината на великия светец на Православната църква. На 26 декември 1882 г. се навършиха 100 години от рождението на великия светец на нашата Църква митрополит Филарет, който почина на 85-годишна възраст през 1867 г. Всеруската църква в лицето на Светия Синод и Московската епархия, която светецът управляваше повече от 40 години, почетоха паметта му с особено тържество. Почитането на паметта на митрополита е не само нещо достойно, но и особено полезно в наши дни. За нас е полезно сега да възродим паметта му и още по-полезно да чуем отново мълчаливото му слово. Учеше в ония времена, още недалечни, но като че ли отделени от нас с цял век, когато в живота на нашето отечество не се повдигаха никакви въпроси и грохотът на вълненията достигаше до ушите ни само от чужди страни. Словото на великия учител, пълно с мъдрост, се слушаше с благоговение; но се чу на висота, обърна се към духовно съзерцание. В проповедите на св. Филарет се крие учението на държавната мъдрост, което в онези дни можеше да изглежда като абстракция, макар и поучителна, но не породена от изискванията на живота. Всички слушаха тези назидания, удивлявайки се на тяхната дълбочина, будност на мисълта и сила на думите; но те не намериха приложение в живота в неговите инструкции, инструкции, съвети, свързани с държавни въпроси, защото тези въпроси не съществуваха, животът им не ги задаваше. Още в края на живота на известния архипастир в Русия започнаха движения и се появиха нововъведения, които трябваше да променят целия ни обществен живот; но започналите реформи още не са се изразили в своите последствия, животът още не е казал думата, въпросите са от по-скоро теоретичен характер във време, когато светилото, което гори 50 години в Руската църква, е угаснало. Изминаха 15 години от смъртта на Филарет и колко много събития се случиха, как се промени всичко наоколо! Отечеството ни стои непоклатимо върху своите основи, но какъв смут в умовете, какви колебания в самото управление! Ако Бог беше продължил живота на митрополит Филарет до днес, ако той можеше да запази силата на словото си и до днес, колко практически поучително би прозвучало сега, с каква жажда умовете, които не са се откъснали от Църквата, биха се вслушали в учението на държавната мъдрост; колко топло, със своята сила и дълбочина би отекнало словото му в сърцата! Назиданията на митрополит Филарет, отправени към гражданския разум, вече нямаше да изглеждат само предположения, а биха били пряк отговор на наболелите въпроси на живота. Но, напускайки ни, митрополит Филарет ни остави в наследство своето учение, което в наши дни не само не е загубило значението си, но е придобило повече, отколкото в онези далечни времена, когато самият епископ ги е произнасял от църковния амвон. Сега те ще станат разбираеми не само спекулативно, но и експериментално; сега те могат да станат ефективна сила в живота ни. 100-годишнината на митрополит Филарет ще ни подтикне да съберем и издадем всичко, което той ни е оставил в наследство, за слава на Църквата и в полза на нашето отечество. Освен произведенията, публикувани приживе, освен неговите проповеди, известни не само в Русия, са запазени много от неговите писма до различни хора, писма, които ни връщат неговия морален образ в по-голяма жизненост, отколкото хората, които не са го познавали отблизо, са го познавали. Много вече е оповестено, но още много се очаква, а междувременно, почитайки паметта на великия светец, ще направим нещо достойно за паметта му и полезно за себе си, ако изберем от неговите проповеди това, което се отнася до въпроси на държавния ред, които сега са в голямо обращение, объркват и вълнуват умовете. Много от тези учения ще ни се стори, че се казва, че стимулират текущи събития и проблеми. Владика говореше като за урок на нашето време. Четейки го, ние сякаш се вслушваме в гласа му, сякаш самият той отново се възкачва на своя свещен амвон, за да увещава непокорните, да укрепява колебливите, да укрепява самата сила в съзнанието за нейната неприкосновеност и святост. Подбрахме някои откъси от проповедите на митр. Филарет, свързани с политически въпроси, и ги предлага на читателя в някакъв последователен ред. Ще представим неговото учение за държавата, върховната власт в нея, отношението на поданиците към нея и други страни на държавното устройство, както и възгледите му за хода на държавния живот на нашето отечество от началото на този век до смъртта на светеца. Сега е по-добре да замълчим и да дадем думата на великия архиерей, словото, което най-сигурно и най-добре ще възроди спомена за него. (“Московский вестник”, № 357, 1882 г., виж също № 9, 49 и 51, 1883 г.) "Откъде идва това множество хора, обединени от език и обичаи, което се нарича народ? Очевидно е, че това множество е родено от по-малко племе и това е произлязло от семейство. Така че в семейството лежат семената на всичко, което по-късно се разгръща и израства в голямото семейство, което се нарича държава. Там трябва да търсим както първия образ на власт, така и на подчинение, видим днес в обществото. Бащата, който естествено има силата да дава живот на сина си и да формира неговите способности, е първият владетел; син, който не може да развие своята способност да се самообразова или да запази живота си, без да се подчинява на своите родители и възпитатели, е естествено подчинен. Но тъй като силата на бащата не е създадена от самия баща и не му е дадена от сина, а е възникнала заедно с човека от Този, Който е създал човека, разкрива се, че Той е най-дълбокият източник и най-висшето начало на първата и следователно на цялата последваща сила сред хората. в Бог.” Митрополит Филарет посочва принудителния характер на държавата като природна сила, която предхожда всеки договор и споразумение. "Необходимо е, казват мъдреците от този век, да се подчиняват на публичните власти въз основа на социален договор, чрез който хората се обединяват в общество и, за общото благо, по общо съгласие установяват превъзходство и подчинение. Това е отлична основа за изграждане на държава върху него в една високоинтелигентна книга или в мечтателна глава, а не в естеството на нещата. Ако смятат, че е невъзможно да се създаде общество по друг начин освен на обществен договор, тогава не е ли това, което И не трябва ли да се инструктира онези, които наистина разбиват пчелни пити и разкъсват мравуняци, да търсят в тях… хартата на пчелите и мравките? благоволил да осъзнае в този низък кръг от неговите създания. Ами ако в природата се намери пример за формирането на човешкото общество? Никой не може да оспори факта, че първоначалният тип общество е семейно общество. Значи бебето се подчинява на майката, а майката има власт над бебето, защото са се разбрали помежду си тя да го кърми и то да крещи възможно най-малко, когато го повиват? Ами ако майката предложи на бебето условия, които са твърде сурови? Ще му наредят ли изобретателите на обществения договор да отиде при чужда майка и да преговаря с нея за възпитанието си? Колко удобно е прилагането на социалния договор в този случай: той е почти толкова удобен във всички останали случаи за всеки човек, от бебе до старец, от първия до последния. Всеки човешки договор може да бъде валиден само когато е сключен със съзнание и добра воля. Колко хора в обществото са чували за обществения договор? и от малкото, които са чували много за него, колко имат ясно разбиране за него? Попитайте, не казвам обикновен гражданин, попитайте мъдрец на договори: кога и как е сключил обществен договор? По време на зряла възраст? Но кой определи това време? И беше ли извън обществото до пълнолетие? Чрез раждането? Това е отлично. С тази мисъл аз с радост поздравявам всеки руснак за факта, че той успя, не знам дали с родителите си или със самата Русия, да се договори, че ще се роди в могъща Русия... Единственото нещо, от което трябва да се страхуваме, е, че нито роденият, нито родителите са мислили за това споразумение наведнъж и следователно, позоваването на него не означава да го фалшифицирате? И следователно, не е ли по-правилно и по-просто, както в подчинението, така и в други отношения към обществото, да се разбере правото и задължението на раждането на реален вместо фиктивен договор - тази мечта за социален живот, която, разказана в неподходящ момент, е произвела и произвежда материални бедствия в човешките общества. „Престъпниците ми се подиграха, но Господ не е като твоя закон“ (Пс. 119:85) (Ed. 1877, том 3, стр. 448,449). "Какво трябва да се подчинява, необходимо ли е да се доказва? Където има човешко общество, трябва да има сила, която обединява хората в обществото; тъй като без власт човек може да си представи само неуредено множество от хора, а не общество. Но властта действа в обществото и го запазва чрез подчинение. Следователно, подчинението е задължително свързано със съществуването на обществото. Който би разклатил или отслабил подчинението, ще разклати или отслаби основата на обществото. Са има ли много хора в обществото, способни да се подчиняват въз основа на идеи и спекулации? Когато гледам експерименти, как някои народи и държави в наше време искат да основат подчинение на такива спекулации, как нищо не стои здраво там, тронове и олтари се тресат, юздите на правителството се разкъсват, бунтовете се роят, пороците са безсрамни, престъпленията се подиграват на справедливостта, няма единомислие, няма доверие, няма сигурност, всеки следващ ден заплашва - Виждайки всичко това, не мога да не заключа: Очевидно подобряването на държавата не трябва да се основава на човешки спекулации. (Изд. 1848 г., том 2, стр. 181). ... "Три вида подчинение: егоистично за собствена изгода, робство от страх, амбициозно за постигане на предимства. Какво трябва да се каже за тяхното достойнство? Безспорно е, че всички те са по-добри от непокорството, всички могат в различни случаи да бъдат успешно използвани срещу изкушенията на неподчинението; но има ли тук чиста и солидна добродетел? Добродетел, която не е съвсем чиста, не може да бъде съвсем постоянна, точно както нечистото злато променя външния си вид и показва нечистота. Точно както е естествено всяко действие да е равно на причината си и да не се простира отвъд нея, така трябва да се очаква, че подчинението, основано само на страх, на личен интерес, на задоволяване на амбицията, ще се колебае, когато амбицията не е удовлетворена или поради невниманието на възнаграждаващия, или поради алчността на самата амбиция; когато подчинението, изисквано от общото благо, противоречи на личните интереси; когато силата, която заплашва със законно отмъщение или наказание, или не е много силна, или не е съвсем проницателна и активна ... " „...Бог, по образа на Своето небесно единство на властта, създаде цар на земята; по образа на Своето всемогъщество – самовластен цар; по образа на Своето вечно царство, продължаващо от век на век, наследствен цар. О, ако само всички земни царе биха обърнали достатъчно внимание на своето небесно достойнство и вярно биха добавили към чертите на небесния образ, които се изискват от тях, богоподобната истина и доброта, небесна будност, чистота на мисълта, святост на намерението и дейността! О, ако всички народи съзнаваха достатъчно небесното достойнство на царя и устройството на земното царство по образа на небето и непрестанно се белязваха с чертите на един и същ образ – благоговение и любов към царя, смирено подчинение на неговите закони и заповеди и взаимно съгласие и единомислие, и отстраняваха от себе си всичко, което няма образ на небето – превъзнасяне, раздори, своеволие, личен интерес и всички лоши мисли, намерения и действия! Всички земни царства биха били достоен праг към Царството Небесно. Русия, ти имаш дял в това благо повече от много царства и народи. „Дръж се, о, imashi, така че никой да не получи короната ти“ (Apoc.3:11). „...В някои народи в наше време има толкова много спорове и борби за държавното устройство и за отношенията между управляващата власт и поданиците, че всички социални връзки се пропукват поради тях, всички стълбове на политическите сгради се тресат; нека прочетат в нашите (руски) сърца по-ясно, отколкото в хартите, написаното кратко, но всеобхватно държавно постановление, което се състои в следните думи: светостта на властта и съюзът на любовта между суверен и народ..." (Изд. 1877, том 3, стр. 442). „...Пророкът, разграничавайки сред Божиите съдби по цялата земя специалната съдба на помазаните, не се задоволява със собственото си указание за очевидния ефект от тази съдба, че Бог не е оставил човека, за да ги обиди; Той отваря небето и прави възможно да се чуе оттук Творческото слово, което създава тяхната безопасност: не докосвайте помазаника Ми... Не е учудващо, че тази заповед трябваше да бъде провъзгласена с гръмовен глас на езическите народи, глухи за кроткото Божие слово. Кой би си помислил, че за християнските народи ще е необходимо да го напишат отново с кръвта на християнските народи? Но това е написано с кръв и огън върху твърдата плоча на Европа; и в просветения век има мъдреци, които и до ден днешен не знаят как да разчетат тези страховити и същевременно спасителни букви... Правителство, което не е защитено от свещена неприкосновеност от всички хора, не може да действа с цялата си мощ или с цялата свобода на усърдие, необходима за установяването и защитата на общественото благо и сигурност. Как може да развие цялата си сила в най-полезната си посока, когато силата му е постоянно в ненадеждна борба с други сили, които потискат действията му в толкова различни посоки, колкото мнения, предразсъдъци и страсти, които повече или по-малко доминират в обществото? Как може да се отдаде на цялата си ревност, когато по необходимост трябва да разделя вниманието си между загриженост за благосъстоянието на обществото и между загриженост за собствената си безопасност? Но щом правителството е толкова нестабилно, държавата също е нестабилна. Такава държава е като град, построен върху огнедишаща планина: какво означават неговите крепости, когато под тях се крие сила, която може да превърне всичко в руини всеки момент? Субектите, които не признават свещената неприкосновеност на владетелите, са насърчени от надеждата за своеволие да се стремят към своеволие и господство сред ужасите на анархията и потисничеството и не могат да утвърдят в себе си покорната свобода, която е фокусът и душата на социалния живот. (1848 издание, том 2, стр. 133,134). "...Заповедта Господня не казва: не се бунтувайте срещу властимащите. Защото самите властимащи могат да разберат, че като унищожават властта, те унищожават целия състав на обществото и следователно унищожават себе си. Заповедта казва: не пипайте дори, както се докосва нещо без усилие, без умисъл, но лекомислено, по невнимание; защото често се случва в това да съгрешават незабележимо. Когато властта налага на поданиците си някакво бреме, макар и леко и колко лесно се възбужда ропот! Когато властимащите видят дело на властта, което не е в съгласие с техния образ на концепцията, колко бързо мисълта на подчинения, необучен в подчинение, докосва с нечистота намеренията си на властта и им налага своята нечистота! (Изд. 1848 г., том 2, стр. 136). "...Суверенът и държавата изискват лоялност от своите поданици като цяло и в специални министерства, длъжности и назначения. Тази лоялност се нуждае от твърдо потвърждение, защото без това общественият ред не би бил осигурен и дори няма да има обществена безопасност. Как да се осигури вярност? Закони? - Но за да имат законите пълна сила и действие, това изисква строга вярност при тяхното използване. Следователно предложеният въпрос не е решен тук и има ли само особена форма: как да се осигури вярност в използването на законите? Не е ли честност, която е предварително определена, по-удобно е да се намери време и методи в тесния кръг на личните отношения, отколкото в обширното пространство на държавните отношения. Властта използва своите най-близки и най-важни инструменти, без съмнение, с предварително тестване и запитване, докъдето стига и прониква ограниченият човешки поглед; Но възможно ли е чрез тестване и проучване решително да се определи честността на всеки от хилядите хора, преди да бъдат използвани като инструменти на държавата? Въпросът се връща отново: как да осигурим вярност? Не е ли честно? Честната дума може да се приеме като гаранция само от устата на човек с доказана честност; и когато предварителното пълно проучване на честността е неудобно, няма гаранция за дума, която се обявява за честна... Как може да се гарантира вярност? Не е ли страх от наказание? Колко неприятно би било, дори и да беше възможно, общото спокойствие да се основава на един общ страх! Но това също е невъзможно; защото може да има нарушения на верността, които човешкото разбиране не може да открие и човешкото правосъдие не може да преследва. Страхът от наказание е необходим и полезен за ограничаване на склонните към престъпления, но не е достатъчен за развитие на качеството на лоялни поданици. Така незадоволяването на по-близките и по-обикновени средства за осигуряване на вярност води до едно крайно средство - да се запечата обещаната вярност с великото и страшно име на Бога, така че всеки да уважава верността толкова, колкото почита Бога; така че всеки, който смело би докоснал обещанието му; неизбежно се срещна с Божието име, което не е само изречен звук, а извикана Божия сила, проникваща в душите, изпитваща сърцата, благославяща верните и наказваща неверните...” (Ed. 1861, том 3, стр. 348,349). "Когато се мръкне навън, запалват светлините в къщата. Пази се, Русия, и запали по-силно домашната си светлина: защото отвъд твоите граници, според пророческото слово, тъмнина покрива земята и тъмнината покрива езиците. Народите се клатят и хората са се научили напразно. Като престанат да утвърждават държавните постановления на словото и властта на Този, от Когото царуват царе, те вече не Знаеха как да почитат или пазят царете, не че вече нямаше такива, които надделяха над страхливата мъдрост. всякакви жертви, те мечтаят да жънат мир, когато сеят бунт; Така твърдата земя там се превръща в бурно море от хора, което отчасти поглъща, отчасти заплашва да погълне институции, закони, ред, обществено доверие, доволство, сигурност. Но благословен е Този, който забранява морето! За нас гласът Му все още се чува в събитията: ще стигнете до това и няма да преминете. Русия, силна в благочестие и автокрация, стои твърдо..." (Изд. 1861, том 3, стр. 226). „Кралят, според истинската представа за него, е главата и душата на кралството. Но вие ще ми възразите, че душата на държавата трябва да бъде законът. Законът е необходим, почитан, благословен; но законът в хартите и книгите е мъртва буква: защото колко често човек може да наблюдава в кралствата, че законът в книгата осъжда и наказва престъпление и въпреки това престъплението е извършено и остава ненаказано, законът в книгата подобрява обществените рангове и дела, а междувременно те са разстроени. Законът, мъртъв в книгата, оживява в делата; а върховният държавник и мотиваторът и събудителят на подчинените лидери е кралят.” "Човек не може да не обърне внимание... на тъжния образ на един народ и общество, разделени на слухове и съучастници. Като разделят хората и обществото на отделни единици, те нарушават единството на цялото - първото условие на социалния живот; намаляват общата сила, разрязвайки я на частни, взаимно противоположни сили; отслабват общественото доверие; тревожат хиляди хора, вместо да организират благосъстоянието си чрез правилни дейности в спокойно подчинение на властта; разклащат сградата на общество, превръщайки във въпроси и спорове признатото при създаването на обществата, положено в основата им и утвърдено по необходимост; те водят вътрешна война в обществото, разбира се, не за неговия мир и сигурност, а понякога дори по-пагубно - те сключват мнимо примирие помежду си за силен бунт срещу истината и истината. Добро за народа и държавата, в която царят стои като единен, универсален, ярък, силен, всепроникващ, вседвижещ се фокус, като слънцето във вселената, свободно ограничаващ своето самовластие от волята на Небесния Цар, мъдрост, щедрост, любов към хората, желание за общо благо, внимание към добрите съвети, уважение към законите на своите предшественици и към собствените си и в който отношението на поданиците към върховната власт не се основава на въпроси, всекидневно прераждащи се, и не на спорове, които нямат край, а на свято съхранената традиция на нашите предци, на наследствена и придобита любов към Царя и Отечеството и още по-дълбоко, на почит към Царя на царете и Господа на господарите. Господи, Ти ни даде тази благословия!” "Каква борба е предметът на избора на публична длъжност сред другите народи! С каква борба, а понякога дори и безпокойство, се постига легитимирането на правото на обществен избор! Тогава започва борбата, след това затихва, след това се възобновява, ту за разширяване, ту за ограничаване на това право. Неправилното разширяване на правото на публичен избор е последвано от неправилното му използване. Трудно бихме си го представили, ако не бяхме чели в чуждите новини, че се продават електорални гласове; че за тези, които търсят избори, съчувствието или несъчувствието се изразява не само с утвърдителни или отрицателни гласове, но и с камъни и стрели, сякаш човек може да се роди от звяр, от яростта на страстите - разумно нещо; че невежите правят разлика между хората, в които трябва да се види държавната мъдрост, беззаконниците участват в избора на бъдещи участници в законодателството, селяните и занаятчиите спорят и гласуват не за това кой би могъл да поддържа реда в селото или в обществото на занаятчиите, а за това кой е способен да управлява държавата. Слава Богу! В нашето отечество не е така. Автократичната власт, установена върху вековния закон на наследствеността, веднъж подновена във време на обедняла наследственост и укрепена на предишната основа чрез чист и разумен избор, стои в ненарушима твърдост и действа в спокойно величие. Субектите не мислят да търсят правото да избират публични длъжности, защото са уверени, че властите се грижат за общото благо и разбират чрез кого и как да го организират. Правителството, чрез свободната воля и доверието на субекта към субекта, им дава правото да избират обществото, като му определя разумни граници. (1861 издание, том 3, стр. 322–323). "Водата, въпреки че има тиня в нея, е чиста, когато лежи на дъното; но когато поради някакво неправилно движение тинята се издигне нагоре, цялата досега чиста вода губи външния си вид на чистота и става мътна. По същия начин човешкото общество, въпреки че в него има част от недобри хора, е чисто и проспериращо, когато този нещастен елемент лежи на дъното, когато недобри хора, справедливо унижени като цяло мнение, не постигат власт, чест и влияние над другите; но когато недобрият елемент се издигне нагоре, когато недобрите хора постигнат власт, чест и влияние над другите, тогава те мътят чистите води и добрите хора, или с влиянието си те въвеждат в изкушение, или със своята сила ги подлагат на трудности и скърби и, нараствайки в сила, вредят на цялото общество. "Някои хора, не знам дали имат повече мъдрост от други, но, разбира се, те се доверяват на мъдростта си повече от други, работят, за да измислят и установят най-добрите, според тях, принципи за формиране на човешки общества. За повече от половин век най-образованата част от човешката раса е виждала техните преобразуващи усилия в действие, но никъде и никога не са създали тих и спокоен живот. Те знаят как да разтърсят древните сгради на държави, но те не знаят как да създадат нещо солидно. Изведнъж новите правителства се изграждат по техните чертежи и също така внезапно се сриват от бащинската и разумна власт на краля и въвеждат сляпата и жестока власт на народната тълпа и безкрайните вражди сред търсачите на власт; те съблазняват хората, уверявайки ги, че ги водят към свобода. своеволие, за да ги хвърлят в потисничество ... " (Изд. 1861, том 3, стр. 291). "Свободата е способността и свободата да избираш мъдро и да правиш най-доброто. Тя е собственост на всеки... Но в безбройността на човешката раса, колко хора имат толкова отворен и образован ум, че правилно да различават и отличават най-доброто? А тези, които виждат най-доброто, имат ли достатъчно сила решително да го изберат и да го приложат в действие? Какво да кажем за свободата на хората, които, макар и да не са в робство на никого, са подчинени от чувственост, обладаност от зъл навик? Наблюдението на хората и обществата показва, че хората, които са се допуснали повече до това вътрешно робство - към робство на грехове, страсти, пороци - са по-често ревнители на външната свобода - колкото се може повече - в човешкото общество пред закона и властта. Но дали разширяването на външната свобода ще допринесе за тяхното освобождаване от вътрешното робство? В когото чувствеността, страстта и порокът вече са взели надмощие, той, след като премахне бариерите, противопоставящи се на порочните действия от закона и властта, разбира се, по-неконтролируемо от всякога ще се отдаде на задоволяване на страстите и ще използва външната свобода само за да се потопи по-дълбоко във вътрешно робство. „Да предадеш царя и отечеството във война, да ограбиш държавно съкровище, да осъдиш невинен човек на тежко наказание - тези явни изневери срещу царя, отечеството и закона учудват всички, а тежестта на престъплението е сред средствата, които предпазват от покушение върху него. Но да не извършвате кралска служба и да се наслаждавате на награди или награди за служба, да въвеждате видове лична изгода в разпореждането с обществени дела и средства, да приемате петиция в съда вместо доказателства и да оправдавате грешника - това, казват те, са малки неточности, които не са много малки, особено защото са бременни с големи изневери. Тази на пръв поглед безобидна неистина в малки количества води до изневяра в големи количества. "Защитата на отечеството срещу воюващ враг очевидно е невъзможна без себеотрицание, без готовността да се пожертва дори живот. Но дори и в мирни отношения по всички държавни въпроси, лоялността не е гарантирана, ако човек не е готов за саможертва. Необходимо ли е, например, в съда или в правителството, да защитим прав, но слаб човек от грешен, но силен съперник или преследвач? Кой може да направи това? Без съмнение само тези, които са готови да претърпят преследване, отколкото да предадат преследваната невинност. Необходимо ли е да изразят истина, която не е в съгласие с техните мисли и желания, но е спасителна за обществото? (Изд. 1861, том 3, стр. 221). "Общата мисъл за истината в обществото е, че управляващите трябва да спазват истината, а подчинените и цялото общество имат право да я изискват и очакват от управляващите. Мисълта е справедлива; но съдържа само половината от тази истина; чрез която обществото се подобрява и следователно пълен мир не може да дойде от него; как може да се забележи от опит, че хората, които изискват истината от управляващите, като от своите поданици, без никакви други съображения, при най-малката гледка или дори подозрение за неистина, вдигнете ропот, започнете да съдите и да искате да напишете нови закони за управляващите... Всеки и всеки, според силите си, в своя кръг трябва да спазва истината; и с по-голяма строгост трябва да изискваме истината от себе си, отколкото от другите... Радостта и щастието на краля и кралството започват, когато се почувства сила, отразяваща страха от предателство или насилие, в което всяко общество естествено се намира. Ако гражданското право гарантира частна сигурност, то общественият мир и неприкосновеността на самия закон се защитават със сила. Сърцето на една слаба държава се разтърсва от всяко движение, което се случва близо до нейните граници, и лекият вятър на слуховете изглежда за нея страховита сила. (Изд. 1873, том 1, стр. 191). „В кралствата, повече или по-малко съюзени с Русия и част от съседните, сред многобройни образовани народи, в моменти на сън на правителствата, от бърлогата на тайни сборища, неморални и безбожни, внезапно избухна вихрушка от бунт и анархия, която, разтърсвайки и разрушавайки реда на едно царство след друго, заплашва мира и сигурността на всички народи на Европа и особено срещу Руската власт издиша ярост с шум и викове, срещу силни и ревностни защитници на законната власт на реда и мира..." (Изд. 1861, том 3, стр. 228). „Поколение, което е упорито и огорчено, поколение, което не изправя сърцето си и не доверява духа си на Бога“ (Пс. 77:8), тревожи народите... царствата, разделени помежду си, се колебаят... неистината се стреми да завземе властта, а властта не почита достатъчно истината... те мечтаят да установят законност върху бунта, в националните борби да намерят източник на обществена хармония, да имат свободно управление чрез поробено правителство... анархията иска да бъде началото очевидно не е съзидателна, а разрушителна" „Защо други арогантни умове, излезли от покорството на всемогъщата Христова мъдрост, се стремят спонтанно и произволно да господстват над делата, над законите и над общото разбиране на хората? Защо пазител на истината и честността не е високият и силен страх от Бога, а страхливият и незначителен страх от човешкото мнение? О, ако никой в ​​земното царство не действаше в забрава за небесната сила!” (Изд. 1861, том 3, стр. 313). "В наше време много хора знаят малко за връзката на държавата с Царството Божие... Те не харесват древното изграждане на държавата въз основа на благословията и Закона на Бога; Те смятат, че е много по-добре да издигнат сградата на човешкото общество в нов вкус върху пясъка на общественото мнение и да го подкрепят с буря от безкрайни борби. Техните нови сгради никога не са завършени, всеки ден заплашват да паднат, а често и действително да се срутят..." „Ето, тъмнина покрива земята и тъмнина над езиците“ (Ис. 60:2). Християнските народи или, по-конкретно, хората, на които им е позволено да бъдат езикът на тези народи, представители и носители на тяхната мъдрост, ръководители на тяхната дейност, в по-голямата си част не само не познават, но, което е много по-лошо, не искат да познават християнството; земните царства не търсят, не признават Божието царство и му обръщат по-малко внимание, отколкото на царството на последните си съседи, те правят нови постановления за себе си, не основани на божествени постановления, с такава сила, каквато е характерна за сградите без основа: техните постановления се рушат в очите им; обаче, те не забелязват каква е липсата и издигат други, без повече надежда. (Така митрополит Филарет говори през 1830 г. за конституциите във Франция от 1789 г.). Тези строители на новия Вавилон работят, за да объркат всичко, така че, опровергавайки приетите социални концепции, установени върху самата истина на нещата или укрепени от обичая и древността, те в крайна сметка не се разбират. Те искат крале, които не са били осветени от Царя; владетели, поробени от своите поданици; напротив, те приписват кралска и автократична власт на хората, тоест приписват позицията на глава на ръцете или краката и тази позиция царува сред тях с бунтове, размирици, грабежи, грабежи, изгаряния и плодът, достоен за тази въображаема автокрация на хората, е липсата на обществена и частна сигурност. Така езичниците залитат, защото напразно учат, защото в своите неблагословени събрания се събират против Господа и против Неговия Христос. Но по тази причина Господ вече ги измъчва с яростта Си; „Той ги строши като нечестиви съдове“ (Пс. 2:9)? и няма да престане да смазва, докато останалите хора не потърсят Него и Неговото царство (Ам.9:12). … Нека побързаме напълно да отдадем неотменната слава на Небесния Цар на земята, все още гледайки към вечния Изток, все още необгърнати от тъмнината на Запада, все още не смесени с новата смес от Вавилон...” (1877 издание, том 3, стр. 461–462). "...Как народите възникват от малки племена и растат и не биват потискани от най-силните си съседи, но понякога побеждават или подчиняват най-силните? Как, напротив, великите нации, чиято естествена сила се увеличава от изкуствата, които й служат, не винаги се издигат, но на свой ред падат и се разпадат? И историята, непосветена в тайните на Божиите съдби, отговаря на това, че благочестието, макар и понякога не съвсем просветена, но искрена правота и доброта на морала издигат и влагат духа на народа с победоносна сила, че, напротив, намаляването на благочестието сред хората, увреждането на морала, преобладаването на пороците, разрушават единомислието, отслабват лоялността и смелостта, крадат силата на законите и превръщат образованието и просветата, почитани като средства за социално подобрение, в инструменти на наглост, безпорядък и разруха... Ако невниманието и студенината към вярата намаляват благоговението към свещената клетва и по този начин отслабват връзката на вярност, която обединява поданиците с краля и царството; и хитрият, за да отслаби още повече този съюз, не се страхува да използва клетва, за да свърже с него в общия състав на държавата специални възли от самоволни мисли и беззаконни тълпи - това е голяма загуба на социална сила, която се състои в съюза. Ако склонността към лукс, безделие и забавления нарушават реда в семействата, изтощават богатството им и карат децата, забравени от родителите си по време на възпитанието си, да ги забравят взаимно след възпитанието си - това безредие няма ли да се разпростре и върху семейството? Къде ще бъде богатството на държавата, което се състои от богатството на нейните поданици? Къде ще са синовете на отечеството, когато няма деца на семейства? Ако различните състояния на обществото, поради погрешното движение на страстите, подобно на изместени части на тялото, надхвърлят правилните си места и граници, не са толкова загрижени за собствените си задължения, колкото за тези на другите, и са притиснати към въпроси, които изобщо не им принадлежат, например, един воин иска да законодателства; този, който не е призован от Църквата, се поставя като учител на вярата; селянинът долепва ухо до мълвата за свободата, която не разбира и която не знае да използва; гражданин мечтае за благородство на име, което не принадлежи на неговия ранг, без да поставя на справедлива цена благородството на духа, придобиването на което никой не му пречи - какво може да последва от това, ако не, че целият състав на държавното тяло няма да произвежда хармонични и здрави движения? Ако в служенето на царя и на царството целта е явно лична чест и изгода, до какво по-удобно ще доведе такова желание: до саможертва на отечеството или, напротив, до саможертва на отечеството? Имайте уши да чуете, нека чуе" (Изд. 1848 г., том 2, стр. 143). "...Да, има полза, когато олтарът и тронът са обединени - но не взаимната изгода е първата основа за техния съюз, а независима истина, която подкрепя и двете. Доброта и благословия на краля - покровителя на олтара; но олтарът не се страхува да падне дори без тази защита. Свещеникът е прав, когато проповядва уважение към краля - но не от правото на взаимност, а от чисто задължение, ако се случи без надежда за реципрочност, но по чисто задължение, ако се случи без надежда за реципрочност. Ето един човек, който доскоро беше рибар и който, след като престана да бъде такъв, не стана по-важен за Йерусалим и Рим. И няколко други като него викат към ерусалимците и римляните, евреите и езичниците: "Бойте се от Бога! Вярвайте в Господ Исус!" Този глас минава векове. Хиляди и милиони евреи вярват в Исус, когото те разпнаха. Милиони бивши политеисти се страхуваха от единствения Бог. Навсякъде има християнски олтари върху руините на еврейски синагоги и езически храмове. Кой могъщ крал помогна за тази огромна революция? Константин Велики? Но как? Той дойде при олтара на Христос, когато той вече стоеше в пространството на Азия, Европа и Африка; Той не дойде да се поклони пред своето величие пред светилището си. Който рано живя на небето, се присмя на онези, които късно решиха да унижат неговата Божествена религия до зависимост от човешки блага. За да направи тяхната мъдрост смешна, Той се забави три века да призове силния цар до олтара на Христос; и междувременно, от ден на ден, царе, народи, свещеници, мъдреци, сила, изкуство, личен интерес, хитрост, ярост се надигнаха, за да унищожат този олтар. Какво накрая? Всичко това изчезна, но Църквата Христова стои - не защото се поддържа от човешка сила... Ето още един призив от бившия рибар: „Почитайте царя“. Нека мъдреците търсят съмнения и подозрения, каква взаимност, изгода, надежда биха могли да накарат проповедника да благоволи предубедено към краля. Кой е царят, който пръв и най-отблизо се е запознал с проповедта на Свети Петър? Ирод. Какви услуги е предоставил Ирод на християнството? "Сложете", се казва в книгата Деяния на апостолите, "Сложете ръката на цар Ирод, за да озлоби един човек от църквата. Убийте Яков, брата на Йоан, с меч. И... хвърлете ят и Петър, ... и го хвърлете в тъмница" (Деяния 12:1-4). Ангелът по чудо избави Петър от затвора и от царя, а след това Петър проповядва: „Почитай царя“. С какво римската власт възнаграждава Петър за неговите апостолски подвизи? Не с кръста на честта, а с кръста на разпятието. Петър очакваше това... и проповядваше уважение към поданиците на царя, от които се готвеше да страда? Разбира се, не на взаимност, полза, на какво, без съмнение, на истината на Бога. Бой се, почитай царя” (1 Петрово 2:17). Първата от тези заповеди е твърда сама по себе си: мисълта за Бог задължително съдържа мисълта за благоговение към Бога. Първото установява второто: защото, ако се страхувате от Бога, не можете да не уважавате това, което Бог е определил; но както, според думата на друг апостол, няма сила освен от Бога; Но съществуващите власти са създадени от Бог, а върховната власт е Божият слуга, който е най-близо до Бога на земята, тогава, наистина благоговейни пред Бога, не можете да не почитате ревностно царя ... " "... В наше време сред някои народи се е появила нова мъдрост, която чрез вековните произведения на държавната мъдрост открива, че държавните институции, обработени и усъвършенствани, не само изискват корекция, но са напълно неподходящи и иска да счупи и възстанови всичко. Съдейки по мащаба на предприятието, може да се мисли, че това трябва да е огромна мъдрост: и тук има случай на измама. Така че, може би, не е Излишно ли е да изпитваме тази нова мъдрост? - Не, тя изобщо не говори за благоговение, което е единственият източник на чистота? - Не, тя живее и вдъхва раздори не само между своите последователи, но и между последователи? - Арогантно и дръзко добри плодове? - Не, тя е жестока и кръвожадна. Страстните любители на знанието могат да възразят, че това е объркване на понятията: че едно е знание, друго е дейност, друго е мъдрост, а друго е добродетел. Не спорим, че те са разделени по концепция: но така ли е в живота? Можете да вземете главата и сърцето отделно - те са мъртви; но в живия човек те са в единство и главата не живее без сърце. Така можете да приемете мъдростта и добродетелта поотделно в една мъртва концепция: но в истинския живот те са в единство; умът не може да живее без сърцето и мъдростта не може да живее без добродетелта.” (Изд. 1861, том 3, стр. 233). “...Истината е жизнената храна на човешкия дух. Унищожете истината – умът ще остане празнота, глад, жажда, отпадналост, мъка, освен ако не е в състояние на умъртвяване или в припадък от крайно невежество. Ако решите да го храните с образи на въображението, които имат мимолетен блясък, но не съдържат твърда истина, скоро ще му омръзне да черпи вода с бездънен съд, жаждата му ще остане неутолима и мъките му ще останат неизлечими. Какво означава детското любопитство, желанието им да питат за всичко и да научат всичко? Това е естествена жажда за истина, която още не знае какво точно жадува и затова се стреми да попие каквото може. Какво търси съдията в закона и в съдебното дело? Истини. Ако можете да го уверите, че няма да открие истината, ще унищожите закона и справедливостта. Какво търси науката в безмерното пространство на Вселената и в тайните хранилища на човешката природа? Истини. Ако кажеш, че не може да се намери, ще нанесеш смъртоносен удар на науката. Но наистина ли е възможно да се открие истината? Човек трябва да мисли, че е възможно, ако умът не може да живее без него, но изглежда, че живее и, разбира се, не иска да признае, че е лишен от живот. Имаше хора, които искаха да докажат, че истината е недостъпна за човешкото познание. Но какво означава да докажеш? Това означава, че истината, скрита в мрака на неизвестното или в мрака на съмнението, може да бъде изведена наяве чрез една или повече истини, които са ясно известни и несъмнено признати. И така, истината съществува преди доказателствата, присъства още при раждането им и се смее на онези, които искат да докажат нейното отсъствие или несъществуване, но за това са принудени да я потърсят на помощ. От философията на новото време може да се чуе, че ограниченото, многочастното, условното, относително, чувствено разкрито, променящо се, преходно не представлява съвършената истина; че фундаменталната, съвършена истина трябва да се намери в непреходното, в непроменимото, в разбираемото, в откъснатото, в безусловното, в индивидуалното, в безкрайното. В тези думи се чува нещо за истината; но няма ли твърде малко яснота в тях? Колко ще разберат удобно и правилно всеки от тях? Но дали истината е само за малцина, които измъчват собствените си умове, а не за цялото човечество? И наистина ли е необходимо да се поеме по тъмния път към началото на света? Дали е по-малко задоволително и не по-разбираемо за всички, ако кажем, че коренът и основата на истината, фокусът на истините, слънцето на умствения свят е чисто умствено представяне или, според вас, идеята за Бог, Създателят, Всемогъщият и че тази истина е много достъпна за знанието на всички хора; „Познанието за Бога е явно в тях; Бог им показа храна; Неговото невидимо същество, от създанието на света, е заченато от тварите; Неговата същност и вечна сила и Божество са видими” (Римляни 1:19-20). В слуха на столицата на езичеството, в слуха на народите и езическите мъдреци, каза св. апостол Павел, че разбирането на Бога се проявява в тях. So he was sure that there could be no fundamental objection to this truth. Но след това той, без да се страхува да влезе в противоречие със себе си, каза, че точно тези хора, за които разумът на Бога е явен, са използвали истината на Бога в лъжа и лъжа и са служили на творението повече, отколкото на Създателя. And he also had before him the whole pagan world and the experiences of centuries and millennia as obvious proof of this. След това вижте, ревнители на истината, в какво положение е човечеството спрямо истината. Истината е толкова необходима за него, като храната, истината е достъпна за неговото знание - и въпреки това целият свят, в продължение на векове и хилядолетия, не успя да намери и приложи в действие първата фундаментална, предимно необходима, ясно изказана истина. Не е ли нещастно човечеството, което не може да познае истината, която е преди всичко необходима и спасителна? И все пак, не е ли виновно пред Бог, като не приема истината, която Бог е разкрил? Какво следва според естествената последица от предишното и в същото време според Божията справедливост? Неразтворима мъгла от съмнение? Лутане в мрака на неизвестното или следване на измамни призраци? Плавната смърт на духа и чрез краткотраен призрачен духовен живот смъртта на цялата личност? Такава определено беше и щеше да бъде завинаги съдбата на човечеството, ако Бог, Който разкри познание за Себе Си на хората чрез естеството на сътворените неща, поради изобилие от милост, не се беше разкрил отново чрез Своето въплътено Слово, Неговия Единороден Син, нашия Господ Исус Христос. Така се определя смисълът и се разкрива силата на думите на Христа Спасителя, че Той затова дойде на света, за да свидетелства за истината; че само онези, които пребъдват в Неговото слово, имат надежда да разберат истината; че Той самият е истината и пътят към истината и живота. Благодатта и истината дойдоха чрез Исус Христос, казва любимият Му ученик... Ще ми каже ли някой: това е Божията истина; оставяме го на теолозите; Предстои ли ни подвиг за природната истина, полезна за човека и за човешкото общество? И аз, братя, трябва да се грижа и да се старая вие да не отчуждавате Божията истина от себе си. Защо искат да разкрият истината? Да режеш означава да убиваш. Няма живот без единство. Наистина ли смятат, че истината за Бога и Христос е нещо чуждо на естествената истина, полезно за човека и човешкото общество, и че последното може да живее също толкова добре без първото, както и във връзка с него? Погледнете нациите и човешките общества, християнски и нехристиянски. Не блести ли толкова ясно естествената истина – естествена, умствена, морална, творческа, годна за живеене и разкрасяваща човешките общества, където грее слънцето на истината на Бога и Христос? Нощта не покрива ли природните способности и живота на народите, над които не е изгряло благодатното слънце на истината Божия и Христова? Извадете слънцето от света - какво ще стане със света? Извадете сърцето от тялото - какво се случва с тялото? Необходимо ли е да се казва? Отнемете истината за Бога и Христос от човечеството - ще бъде същото като с тяло без сърце, като със свят без слънце. Но по призвание съм мъдър човек и естествен учен; Какво трябва да бъде отношението ми към истината на откровението? Не мечтайте, че можете да създавате мъдрост; помислете по-добре, че мъдростта може да дойде и да ви пресъздаде; и когато откриете със Соломон, че в изобилието от самонаправена, незадоволителна мъдрост има много разочарование и само разруха на духа, тогава не се колебайте да признаете и призовете помощта на естествената си мъдрост за помощ от Него, „в Когото са всичките скрити съкровища на мъдрост и разум“ (Кол. 2:3). Аз съм търсач на истината на човешките описания – какво дължа на Божествената истина? Не си позволявайте да виждате в съществуването на човечеството с притъпени очи само противоречивата игра на случайността и борбата на страстите или сляпата съдба; наострете окото си и забележете следите на Божието мъдро, добро и праведно провидение. Внимавайте да не попаднете в езически басни, следвайки доверчиво онези, които в дълбините на древния свят посочват т.нар. праисторически времена. Сред езичниците баснята е погълнала истината за древните събития - имаме истинската книга на битието, в която нишката на човешкото съществуване започва с Бог и първия човек и не се прекъсва, докато накрая не влезе в такава тъкан от разнородни легенди и ежедневие. Аз съм изследовател на звездите, планетите и техните закони; Какво изисква Божията истина от мен? Вие много умело сте повишили прозрението на вашето зрение, за да видите в небесата това, което е невидимо за простото око - постарайте се също така умело да повишите прозрението на вашия слух, за да можете ясно да чувате и да възвестявате на другите как небесата ще разкажат славата на Бога. Беше ви посочено като пример за един от подвижниците във вашата област. Когато видя, че една дълго наблюдавана звезда, по време на продължаването на неговите наблюдения, промени сребристата си светлина във формата на горещ въглен и след това изчезна, той заключи, че нещо подобно на това, което беше предсказано за нашата земя, се е случило с нея: "Земята и делата в нея ще бъдат изгорени" (2 Пет. 3:10) и затова той каза: "Слава на Бога! Имаме пред нас нови доказателства, че светът е на път да свърши, че, следователно има начало, че има Бог, Създателят на света и Господарят на неговите съдби.“ Аз съм любител и култиватор на елегантни думи; Трябва ли да робувам свободата и красотата на словото на строгостта на най-висшата истина? Помислете дали ще бъде голямо достойнството на вашия труд, ако красивите цветя на думите ви се окажат безплодни празни цветя? Не е ли по-добре плодотворното семе на градивната истина да е скрито в тях и да излъчват аромата на моралната истина? Нека всички ние, християните, както мъдрите, така и смирените в простотата, никога не забравяме, че Христос е не само истината, но и животът. В Своето слово и в Своя пример Той стана начин за нас да ни води към истината и чрез истината към истинския живот. Който мисли да се подсигури чрез постигане на някакво знание за Христовата истина и не се старае достатъчно да го превърне в реален живот според учението и примера на Христос, мами себе си с истината и се излага на опасността да умре по пътя..." (Изд. 1861 г., том 3, стр. 333–338, „Слово по случай 100-годишнината на Московския университет“). „Господ отваря... Неговото училище, което никой освен Него, нито преди Него, нито след Него, не може да създаде - училище, което винаги е доста високо за най-възвишените умове и души, и в същото време съвсем просто за най-простите и най-скромните на земята; училище, което не гали с надеждата за учителска степен, но иска да направи всички народи нищо повече от ученици, но което, тъй като е толкова непривлекателно, по време на първоначалното си образование привлече и превъзпитал учения свят по свой собствен древен начин; училище, в което, без да се нарушава само уважението и любовта към известните науки, могат да се забележат главно предмети на обучение, достойни за повърхностно любопитство. Словото на живота е философия не според елементите на света, които са убити и смачкани на малки неща чрез художествени експерименти и според естествената пропорционалност на последствията с причината, даваща не много живо и не много огромно знание, а според живите и животворни принципи на Божията мъдрост в скритата мистерия, която Бог подготви преди века за нашата слава; съзерцание на върховната Единица в единосъщната Троица и Троицата в Единството като истински корен на всичко изброимо, като неизмерима основа на всичко измеримо; познанието за земята и небето не е онова гробно знание за земята, което на блокове и пластове се спуска в нейните дълбини като в гроб и с останките от разрухата иска да тълкува живота, погребан и оставен без надежда да възкреси погребаното и да запази останалото; не онова стъклено знание за небето, което през далекогледски очила следва пътеките на звездите, без да проправя пътя на зрителя към небето, - но знанието за земята и небето в началото са добри, след това земята, проклета в делата на човека, и небето, което е станало нечисто (Йов 15:15), след това земята, която заедно с делата, които съществуват на нея, ще бъдат изгорени, и небето, което ще премине, - накрая, ново небе и нова земя, в които и ние можем да се преместим, ако живеем с истината; законодателството не е някакво старогръцко и римско законодателство, на което времето е придало значение и на което времето е показало слабост, защото държавите, които искаха да подобрят и укрепят това законодателство, отдавна са изчезнали - но законодателството, с което Царят на небето и земята подобрява своето царство от всички епохи и господството си във всяко поколение и вид... Медицинската наука, която учи означава не само да изцелява от душевни болести, но и да дава възкресение от духовна смърт, показвайки начини не само да запазим живота, който имаме от разрушителните нравствени заболявания, но и да намерим нов, по-добър, разкривайки не мечтателна, а истинска всецелебна медицина, плътта и кръвта на Богочовека и единственото начало на най-висшия живот, благодатта на Светия Дух. Тези теми не трябва ли да са забавни? Не е ли достоен за ревностно слушане и следване единственият Учител, Който ги е учил и учи в Своето всемирно училище? И какво ви пречи да Го слушате и да се учите от Него? Напротив, колко близо и колко удобно! Елате при Него и бъдете просветени" (Изд. 1848 г., том 2, стр. 3,4, „Слово при освещаването на църквата на Света великомъченица Татяна в Московския университет“). "Семейството е по-старо от държавата. Мъж, съпруг, съпруга, баща, син, майка, дъщеря и задълженията и добродетелите, присъщи на тези имена, са съществували преди семейството да прерасне в народ и да се формира държавата. Следователно семейният живот във връзка с държавния живот е по някакъв начин коренът на едно дърво. За да може едно дърво да позеленее, да цъфти и да даде плод, коренът трябва да е силен и да носи чист сок на дървото. И така, за да може държавният живот да се развива силно и правилно, да процъфтява в образованието и да носи плода на обществения просперитет, за това е необходимо семейният живот да бъде силен с благословена съпружеска любов, свещена родителска власт, детско уважение и послушание и че в резултат на това от чистите елементи на семейния живот естествено възникват също толкова чисти принципи на държавния живот, така че с уважението към родителя да се роди благоговението към царя и расте, така че любовта на детето към майката е подготвителна любов към отечеството, така че простодушното послушание у дома подготвя и ръководи саможертвата и самозабравата в подчинение на законите и свещената власт на самодържеца..." (Изд. 1848 г., том 2, стр. 169). „...Вярно е, че днешното възпитание благоприятства своеволието. Често се изумявам колко важни и независими малки деца се държат пред родителите си, а те сякаш не смеят да ги докоснат.“ (Писма на митрополит Филарет до архимандрит Антоний, т. 3, с. 133). "В съвремието толкова много се говори, пише и спори за предметите, правилата и методите на обучение, че това почти намалява доверието на преподавателите от тези, които се обучават, които ги чуват да се карат помежду си и виждат какво е одобрено напоследък от осъдените. Може би това е неизбежно, поради умножаващите се и разнообразяващи се изисквания на обществения и личния живот, които образованието трябва да задоволи. Нещо повече, някои смятат публичността за универсален лек срещу социалните злини, въпреки че понякога е източник на социални болести, ако отваря устата си твърде неконтролируемо не само за истината, но и за неистината. (Изд. 1861, том 3, стр. 309). „...В мъдростта на синовете на този век се виждат две мисли, които ги карат да живеят в настоящето със сляпа надежда или, напротив, с отчаяна небрежност по отношение на бъдещето: първата е, че светът следва собствените си закони и следователно един или повече хора напразно ще се стремят да дадат на тази огромна машина желаната посока; другата е, че човечеството само се движи към съвършенството и следователно няма голямо значение как удряте с твоето нищожно весло широката река на времето, която вече тече и повлича всичко, което плува по нея, към море от най-различни съвършенства... Те мислят да обхванат цялото човечество с един поглед: те показват някакъв вид самоходен напредък към съвършенство; превъзнасят успехите на т. нар. просвещение и образование; обещават златен век. И там, където най-много си мислят, че всичко това се случва и ще се случи от само себе си и най-малко ги е грижа за благословията и просветлението свише, там точно и в същото време не намират нито добродетели, нито морал, нито мир, нито сигурност, пороците са необуздани, враждите са безкрайни, съюзите са ненадеждни, мъдростта е станала нищо повече от индустрия, а знанието е стока, книгите и предаванията са пълни с престъпления и ужаси, като подземия и места за екзекуции. Кажете ми, моля, наистина ли това е прекият път и естественият път към съвършенството на човечеството? Или, напротив, това не е ли същността на кръстопътищата, дивите места, бездните, отклоненията, заблудите, паденията?“ ...Каква е сега участта на праведните сред нас? Каква присъда произнасяме над себе си и над нашите съвременници, когато сами обикновено казваме, че нашето време не е време на светци, че благочестието и нравствеността на нашите бащи останаха почти без наследници; че бедствията, с които толкова много невинни жертви са възхитени от средата на нечестието, не са спрели, ако само не са ускорили, успехите на нечестието - и говорим за тези тъжни явления с такова участие, както за нощни призраци през деня? (издание от 1873 г., том 1, стр. 217–218). „В нашето време и близо до нас не се ли умножават устните, които говорят суета в забравата на Бога и Неговите заповеди?Не говорят ли те често, свободно и задължително, в разговори, на представления, в книги? Работата на суетата започва с това, че намалява вниманието към Божественото, приглушава се вкусът към духовното и се засилва склонността към чувственото: те са пленени от елегантното, търсят приятното с охлаждане към истинското и доброто; Те са по-ангажирани с играта, отколкото да слушат разума и морала. Но само Божественото, духовно, истинно и добро, като безсмъртно и сродно, доставя постоянна наслада на душата; и чувственото, като тленно, не може да я задоволи. Приятното, неукрепено от истинското и доброто, мигновено престава да бъде приятно с повторение и насищане, оттук се ражда непрестанната жажда за нещо ново: страстите, когато юздите на разума и нравственото чувство са отслабени, лесно се превръщат в луди коне. Бизнесът на суетата, след като получи сила, не може да спре само с развлечения, но в зависимост от обстоятелствата, повече или по-малко, по-бързо или по-бавно, той се движи напред. къде? Това е твърде очевидно в наше време сред синовете на непознати. Многобройните им устни говореха суета, първо говореха приятна суета, после нескромно, после съблазнително, после явно злобно, накрая възмутително и разрушително. Те раздвижиха умовете: те призоваха, насърчиха, дори преформираха хората, тяхната десница е дясната ръка на неправдата и по този начин се появиха много води, след това зло, което подкопава основата на всяко обществено подобрение и благоденствие на обществено и частно. Така е и със синовете на чужденци. Достатъчно внимателни ли сме? (издание от 1873 г., том 3, стр. 229–230). "Земеделците в селските ниви далеч от столиците сеят семената си, за да съберат от тях ежедневния си хляб; но Бог дава изобилие от плодове, които минават през селата, хранят градовете и отиват до масата на принцесата. По същия начин сейте словото на истината и правдата - който може - в голяма нива, а други - в малка нива; насърчавайте се взаимно да правят това; сеитбата може да стане обширна и публична. От ревностното разпространение в обществото на думите на истината и истината трябва да дойде плод на обществен разум и любов към истината, а от това изобилие от социален мир и подобрение и това ще бъде добър подарък от поданиците на краля, който се грижи за тяхното благополучие, допринасяйки за неговия подвиг в подобряването на кралството... Навикът лекомислено да хвърляме думи на вятъра, за съжаление, е много разпространен, не ни позволява да забележим какво съкровище често пропиляваме без полза или с вреда за себе си и ближните... Какво съкровище пропилява човек, какъв висок дар събаря и потъпква, каква мощна, животворна и благотворна сила прави неефективна и мъртва или, напротив, вредна, когато използва думата не за истина, правда и доброта, а за празнословие, сквернословие, лъжа, измама, клевета, злоупотреба с клетва, разпространяване на зло. Не бъдете невнимателни и безразлични към това, вие, които уважавате достойнството на словото; ревнувайте го; оживи и въоръжи словото си с истина и правда и действайки с него вярно и твърдо, не позволявай на глаголите на потопа да се разлеят (Пс. 51:6). Близо до пътя на словото на истината са особено забележими два кръстопътя: от едната страна е ласкателството, от другата е клеветата. Единият казва: „Трябва да се отнасяте към ближните си по начин, който им е угоден, особено към по-висшите“, и в резултат на това той ласкае. Друг казва: „Черното трябва да се нарича черно“ и под този претекст се отдава на клевета. Нито единият, нито другият са на прав път - и двамата са на кръстопът, който не води към добро... Клеветата, която някои хора смятат, че се използва за коригиране на злото, е погрешното лекарство за това. Злото не се поправя със зло, а с добро. Точно както мръсните дрехи не могат да се изперат с мръсна вода, така и с описания на порока, толкова нечист и вонящ като самия него, е невъзможно хората да се изчистят от порока. Умножаването на образи на порока и престъпността пред очите на хората намалява ужаса от престъпността и отвращението от порока, а нечестивият при вида на такива образи казва: „Не съм единственият, има много от тях: не е много срамно.“ Посочете тъмния образ на порока, без да измъчвате чувствата и без да оскърбявате вкуса чрез прекомерно излагане на неговата мерзост; и от друга страна, изобразете добродетелта в нейната истинска истина, в нейната чиста светлина, в нейната непоклатима твърдост, в нейната чудна красота ... " (издание от 1873 г., том 3, стр. 304–305). "... По-лесно е да се откриват и разобличават недостатъците, отколкото да се коригират. Нещастието на нашето време е, че броят на грешките и небрежността, натрупани в продължение на повече от един век, почти надвишава силата и средствата за корекция. Ето защо е необходимо да се бунтуваме не внезапно срещу всички недостатъци, но особено срещу по-вредните, и да предложим средства за корекция не внезапно, които са всеобщо необходими, а първо преди всичко тези, които са необходими и възможни. " („Писмо до преосвещения Инокентий Камчатски, бивш митрополит в Москва“, Руски архив, 1881 г., том 2, стр. 28). "... Силното желание за промяна, неограничената, но неопитна свобода на словото и публичността са създали толкова много различни гледни точки по теми, че е трудно да се намерят и отделят най-добрите сред тях и да се доведе до единство несъгласие. Би било внимателно да се разклати възможно най-малко това, което стои здраво, за да не се превърне реконструкцията в разрушение. Нека Бог просвети онези, които са предопределени да извлекат солидна истина от разнообразието от мнения. " („Писмо до ректора на Московската духовна академия протойерей А. Г. Горски, 10 април 1867 г.“, „Творения на св. отци“, изд. 1882 г., кн. 4, стр. 432–433). „Силното движение на правителството от единство към демокрация е неблагоприятно за принципите на духовното управление и може да отслаби апостолската и църковна идея за послушание...“ "Духът на порицание диша бурно в полето на руското писане. Той не щади нито лица, нито титли, нито институции, нито власти, нито закони. За какво е това? Казват: за поправка... Но какво наистина трябва да стане, ако всичко е обременено и всички са обременени с порицание? Естествено има намаляване на уважението, доверието и надеждата към всичко и всички. И така, духът на упрек създава или разрушава? („Реч при откриването на Обществото на любителите на духовното просвещение в Москва“). За избора на съдии, още през 1818 г., Филарет (по това време викарий на Санкт Петербургската митрополия) произнася слово в Казанската катедрала на Санкт Петербург, много места от които имат пряко приложение към новите съдилища, въпреки че тяхната структура вече не е същата като преди: "... Избирателите на съдиите не трябва ли да знаят и чувстват значението на съда точно толкова, колкото и самите съдии? Изборът на съдии е сеитба на това, което ще даде плод в съда; и съдът е реколтата от това, което се посява при изборите - може ли човек да се надява на добра реколта след лоша сеитба и може ли да има добра сеитба, когато сеячът не мисли за това, което сее? Сеячи на истината и мира, бихте ли да не сеете неистина, клевета и подкуп? Благородни мъже и граждани, облечени с достойнството на избиратели и по този начин назначени за съдии на бъдещи съдии! Когато се готвите да положите клетва за вярност към своя трон и отечество, първо обмислете каква важна задача стои пред вас? (2 Летописи 19:6-7). ...Организацията на съда чрез избирането на най-важните пазители на обществения ред и справедливостта е едно от най-важните човешки дела; доброто или злото на много хора, подобряването или разстройството на обществото, съвършенството или несъвършенството на съюза между суверена и държавата зависи много от това. The court is a fence of property and personal safety, and the judge is the guardian of the fence. Без съд всяка земя би била, както някога е била земята на Ханаан, земя, която поглъща живеещите на нея: няма да има друга собственост освен плячката на хищник, която ръката на друг хищник не е достигнала; не би имало друга сигурност освен сигурността на въоръжен и буден воин или сигурността на силен потисник, докато не срещне най-силния... Но какво е здрава ограда, ако нейният пазител е ненадежден! What is a court strengthened by laws if an unworthy judge acts in it! True, the law was established not only for the defendants, but also for the judge, in order to admonish him and govern him; but the wisdom and justice of the law are hidden treasures, unless the eyes of the judge be opened by wisdom and justice. The law is subject to necessity and cannot be moved to keep the judge with itself; но съдията е свободен и може да избегне закона. Точно както умел ловец хваща хитри животни и побеждава силните и отвежда кроткото стадо в безопасност, така и умел съдия, разпръсквайки мъдра мрежа от юридически изследвания и действайки със силата на законите, хваща коварните и сваля от власт дръзките престъпници и извежда добрите граждани в безопасност; Но за неумелите или невинните се хващат в мрежата, която е поставена за виновните, или виновните я разкъсват. Справедливият съдия, обяснявайки закона със съвестта си, прави добро както на невинния, когото оправдава, така и на виновния, когото осъжда, спирайки за единия злото, което е претърпял, за другия, още по-значителното зло, което е направил; а един несправедлив съдия умножава по най-пагубен начин злото, което е трябвало да унищожи или поне да намали... Без да се ограничава до благото на частните хора, което не може да съществува без общото, съдът е и инструмент за обществено благосъстояние и благосъстояние. Съдията, като пазител на обществения ред, трябва да обхване и да проникне с мисъл в целия състав на обществото, да разбере единството на това многочленно тяло в самата му основа и неговите нужди в цялото им многообразие, за да може да бъде надежден пазител на своя живот и лекар на неговите болести. Ако внимаваме при избора на лекар и при леко заболяване дори на най-малката част от тялото ни, каква предпазливост е нужна... Вижте какво правите. Инструмент за благоденствие за цялото тяло на обществото и неговите членове е по специален начин инструмент на върховната власт, която е главата и сърцето на това тяло. И всички членове на тялото са обединени с главата и са й подчинени, допринасяйки за нейното благотворно господство над другите? Всички те черпят силата на живота от извора на сърцето; но не са ли най-важни онези, които, бидейки най-близките му наследници, трябва да го разпространят в цялата композиция? Съдията е окото на върховната власт, за да надзирава благосъстоянието на цялото държавно тяло и на всеки негов член; мускулите й, за да ги приведете в правилното движение; ръцете си, за да протегне ръцете си, за да ги пази. Той е приемник и съпроводител на животворната сила, която тече от сърцето в цялото тяло на държавата - любовта на суверена към неговите поданици. Но какъв ще бъде съюзът на главата или сърцето с целия състав на тялото, върховната власт с обществото, ако е мътен или избледнял, той няма да представя на главата нито състоянието, в което се намират членовете, нито опасностите, които ги застрашават? Какво ще стане, ако отпуснат мускул не повдига тежестите на членовете, които трябва да се задвижат чрез него, или само произвежда произволни тремори? Ако ръката, която по волята на главата трябва да покрива и защитава членовете, трябва да ги излага и измъчва? Ако инструментите на мъдростта и добротата на суверена блокират благотворното им влияние, а не се разпространяват в цялата държава? От вас, избиратели, се изисква да представите чрез избори достойни инструменти на върховната власт, да ги представите като такива дори пред себе си в самия избор; вашата работа трябва, ако не да укрепи вече най-близкия съюз на суверена с държавата, поне да допринесе за запазването му съвършен и ненарушим - съюз, който винаги е бил желан, но толкова по-ценен в нашето отечество, толкова по-очевидно се основава на любов и е украсен от пълномощното на суверена за неговите поданици, както се вижда от самото право на избор, предоставено ви... Вие, избиратели, трябва да оправдаете това високо пълномощно, не разстройвай тази суверенна любов. Вижте какво правите" (1877 издание, том 1, стр. 250–254). „Загрижеността за установяването на такава система от наказания, която да има за цел да поправи виновните и да противодейства на опитите за извършване на злодеяния и престъпления, и която в същото време да смекчи справедливостта с кротост, докосвайки границите на духовното ведомство, породи въпроса: какъв би могъл да бъде правилният възглед за телесните наказания от страна на християнството? При разглеждането на този въпрос, на първо място, трябва да се има предвид, че Христос Спасителят е създал Църквата, а не държавата. Чрез силата на вътрешния закон на благодатта Той подобрява вътрешния и външния живот на хората. Държавата се опитва чрез силата на външния закон да постави в ред и да защити личния живот на човек и обществения живот на държавата. И затова държавата не винаги може да следва високите правила на християнството, а има свои правила, без с това да стане недостойна за християнството. Например, християнството казва: който иска да те съди и (чрез неистина в съда) да ти вземе расото, нека му даде и клетва. Но държавата не може да каже на ограбения: върни на ограбения това, което още не ти е взето. При такова управление не би могло да устои държава, в която има и добро, и зло. Непременно казва на ограбения: иди на съд; според съда разбойникът (хитър или арогантен) трябва да върне отнетото, да бъде разобличен и наказан. Ето думите на Христос Спасителя относно наказанията, определени в Моисеевия закон: „Слушайте, както е казано: око за око, зъб за зъб, но Аз ви казвам да не се противите на злото” (Матей 5:38-39). Тоест: според Мойсеевия закон този, който извади окото на друг, трябва да бъде наказан с избиване на окото, а който избие зъб, трябва да бъде наказан с избиване на зъб; но не се съпротивлявайте на тези, които ви правят зло, не отплащайте обида за обида, търпете великодушно, оставете отмъщението на Бога. И тук отново има правило, което държавното законодателство не може да спазва. Спасителят не коригира наказателния кодекс, не говори за промяна на вида и степента на наказанието, Той учи духовния закон - да търпиш и да не търсиш наказание за престъпление. Така че въпросът за използването или неизползването на телесни наказания в държавата стои встрани от християнството. Ако държавата може да откаже този вид наказание, намирайки по-леките му форми за достатъчни, християнството ще одобри тази кротост. Ако държавата намира за неизбежно в някои случаи използването на телесни наказания, християнството няма да осъди тази строгост, стига наказанието да е справедливо, а не прекомерно. Някои смятат, че телесното наказание има разрушителен ефект върху народния морал. Невъзможно е да се мисли, че Господ Бог чрез Моисей е узаконил телесно наказание за виновния: „нека му нанесат четиридесет удара” (Втор. 25:3), така че това да има разрушителен ефект върху морала на еврейския народ. Смята се, че телесното наказание унищожава всякакво чувство за чест у наказания. Има много неща, които ни пречат да се убедим в силата на това възражение срещу телесното наказание. Престъпникът уби чувството си за чест, когато реши да извърши престъпление. Късно е да му спестим това чувство по време на наказанието. Дали лишаването от свобода на един виновен човек е по-малко поразително за чувството му за чест от телесното наказание? Възможно ли е да се признае за правилна такава присъда, че виновният излиза от пръчката с безчестие и от затвора с чест? Ако някакво съзнание потиска виновния, причинява упадък на духа в него и по този начин му пречи да се издигне до поправяне, тогава това е съзнанието за извършеното престъпление, а не за претърпяното наказание. Онези, които имат възможност да се справят със съвестта на такива хора, понякога забелязват, че те изпитват вътрешно облекчение, след като са претърпели унизително наказание, като по този начин са задоволили справедливостта, укрепени в надеждата за небесна прошка и насърчени да се поправят. Преди, когато телесните наказания бяха по-тежки, идващите в Сибир срещаха страх от хора, които имаха белег на челото и нямаха ноздри; хората там увериха, че това са честни хора и заслужават пълно доверие. Очевидно телесното наказание не им е попречило да се издигнат от бездната на престъпността до съвършената честност. Не се знае дали сега е така: може би тези, които не са били наказани по различен начин от преди, дават пример за тези, които са били наказани. Но нека думата се върне към християнската гледна точка. Апостолите, претърпели невинни телесни наказания от Синедриона, „отидоха да се радват от страна на съвета, защото заради името на Господа Исуса бях счетен достоен да получа безчестие“ (Деяния 5:41). Апостол Павел пише на коринтяните: „удряйте ги с тояги” (2 Кор. 11:25), без да мисли, че с това се унижава пред тях. И така, според християнската преценка, телесното наказание само по себе си не е непочтено, но само престъплението е непочтено. Някои смятат, че телесното наказание трябва да бъде напълно премахнато и заменено със затвор. За това, с пренаселен град, би било необходимо да се изгради и поддържа почти град-затвор. Това би изисквало огромни разходи, еднократни и постоянни. От какви суми? От държавни приходи. Откъде идват държавните приходи? От данъците върху хората. И така, за да се облекчи реалното или мнимото бреме на виновните, е необходимо да се постави ново бреме върху невинните. В този случай и християнското, и човешкото милосърдие могат да кажат: добре е да се смилиш над виновните, но още по-необходимо е да не натоварваш невинните. Следната поговорка е посочена в посока срещу телесните наказания: Светци от всички религии постоянно са защитавали личността на съществото, създадено по образ и подобие на Бог. Изброени са много свидетели; Жалко, че нито един не е назован или показан, въпреки че за някои казват точно това, което казват. Изброени са дори несъществуващи. Тези, които наричаме светци, в някои изповедания не са признати и не съществуват. От факта, че светците защитават личността на същество, създадено по образ и подобие Божие, не могат да се правят изводи срещу телесното наказание. Защитата на самоличността на същество, създадено по Божия образ, не е защита на самоличността на престъпник. И какво означава да защитим самоличността на човек? Това не означава ли да го направим неприкосновен? Но ако е възможно личността на един виновник да бъде неприкосновена от пръчки, възможно ли е личността на всеки виновник да бъде неприкосновена от окови? Вдъхновените писатели защитават създадения по Божи образ човек не от телесно наказание, а от порока и неговите последствия. „Би го с тояга, но избави душата му от смърт“ (Притчи 23:14). Има мисли, които искрят с нравствена красота, така че в тях, като в слънцето, не може изведнъж да се види тъмно петно, въпреки че има такова. Това е следната поговорка: законът на милостта и кротостта безусловно осъжда всяко насилие и мъчение. Прекрасно. Ако обаче се вгледате внимателно, тогава в тази гениална поговорка ще има някакво петно, тоест нещо, което не е вярно. Всяко насилие не може да бъде осъдено безусловно. Ако някой буйства неудържимо, тогава е необходимо насилие, за да бъде вързан. Ако е необходимо да се хване и задържи престъпник, крадец, разбойник, той, разбира се, няма да позволи това да се случи доброволно, но е необходимо да се използва сила, за да бъде заловен и окован. Така че идеята е брилянтна, но не е строго правилна и не обещава надеждни заключения по въпроса за наказанието. Чува се, че наскоро в Англия обмисляли въпроса за премахване на телесните наказания във военните чинове и че военните лидери там гласували да го запазят, без да се страхуват да унищожат чувството за чест у войниците, което е особено важно за тях, и дори признали, че без това ще им е трудно да поддържат дисциплината в по-ниските военни чинове. Но думата вече надхвърля границите на предложения въпрос. "Специалното време, за което Александър II, който имаше властта на земята в ръцете си, издигна Александър II, както беше необходимо, не беше тихото утро на Русия, а бурната вечер на Европа. Бурята на бунта унищожи както трона на царя, така и олтарите на Христос сред хората, които дотогава, очевидно, дишаха само лек вятър; и ужасните руини бяха измити от непрекъснат кървав дъжд. От импулсите на анархия, крадецът на власт (Наполеон I) се роди като силен вихър, който или отнесе тронове от местата, където бяха, или ги постави на места, където не бяха, и който накрая, след като повдигна по-голямата част от Европа, я свали върху Русия. Ами ако в това време, когато това излишно нещо на земята е станало толкова силно и възвишено, ами ако Господ не е издигнал това, което е необходимо на него? Какво ще се случи с народите, които от ден на ден умножават броя на поробените хора, като по този начин умножават броя на инструментите за поробване и увеличават силата на поробителя? Какво би станало със свещеното царско достойнство, което непорфирният цар оскърби чисто като унижи порфирния и въздигна непорфирния? Какво щеше да стане с духа на народа, какво щеше да стане с просветата и разума на най-образованата част от света, когато безграничната гордост на владетел, който не зачиташе никакви граници, със сигурност изискваше всеки да знае само как да служи пред него, че добродетелта се стреми само да изпълнява волята му, истината - да го гали, знанието - да измисля само средства за целта си, изкуството - да му създава паметници на неговата слава или да умножи своя идол? Какво трябва да очаква християнското богослужение от въображаемото възстановяване на това в своята земя, което му придаде вид на възстановяване само за да получи по този начин за себе си вид на освещение? Каква бездна от злини се разкрива при това размишление! Затова каква безкрайна милост от страна на Този, Който държи властта на земята в ръката си, че издигна Александър върху нея, за да затвори тази бездна!... Бог, който издигна Александър за време на необикновени битки и подвизи, го научи да противопоставя оръжията на плътските армии не само на плътта, но особено на духовното?; хитрост - истина, дързост - твърдост и търпение, високомерие - кротост и смирение, надежда в изкуството и човешка сила - надежда в помощта и провидението на Бога. И какво стана след това? Идолът на Франция беше стиснат в гърдите на Русия... Неговите неволни почитатели получиха свободата да излязат от заблудата си. Съюзът, наречен оковите на много кралства, се разпадна. Александър с победа - в столицата на тези, които те унищожиха, тогава столицата на Александър се възроди! (говори за Москва, опожарена през 1812 г., и Париж, превзет от руските войски). Няма да пипа нищо; не изисква нищо; не показва и не прилага славата на победителя; дава им затворници; отдава християнска почит на своя крал мъченик (Луи XVI); дава им безопасността да провъзгласят прогонения крал и да възстановят законния, но отдавна разрушен трон. Каква изключителна победа над враговете!.. ...Неукротимият досега военен дух е вързан. За съюзите на царете и царствата, за които дотогава не беше намерен по-достоен закон, като закона за личния интерес и взаимната завист, Александър със своя силен пример постави началото на закона на безкористието и благоволението - с една дума, християнския закон. Разногласията на народите или са спрени, или отслабени. Бунтовниците, ако не бъдат унищожени, са доведени до отчаяние. Въпросите, които са решени с меч, вече се решават на съвети. Многобройната армия на Александър стои мълчалива, като величествен страж на мира не само в Русия, но и в Европа. Защитавайки се от външни врагове, Александър се обръща срещу вътрешните врагове, срещу несправедливостта, неприличието, безбожието; като слънцето, в редовни шествия обикаля земята под свой контрол... Крал на царете! Ти прие този цар като праведен от лицето на неправдата, когато той се готвеше да се роди отново чрез отстъпничество от царете; тъй като унищожителят на световния бунт трябваше да бъде отстранен от тежката съдба да види тяхната индустрия да проникне дори в отечеството” (Беседа на гроба на император Александър II, том 2, стр. 253–254). В известния си аргумент „За причините за нашите успехи във войната от 1812 г.“ митрополит Филарет каза: „...Съдбата на държавите се определя от вечния закон на истината, който е в основата на тяхното съществуване и който, когато се установят върху него или се отклонят от него, произнася присъда върху тях, която след това се изпълнява под всеобхватната юрисдикция на Провидението. Какво е държава? Определена област във вселенското господство на Всемогъщия, отделена на външен вид, но свързана чрез невидима сила с единството на цялото. И така, колкото по-постоянно се поддържа в съюза на Върховния владетел на света чрез спазване на Неговия закон, благочестие и добродетел, толкова по-точно влиза в общия ред на Неговото управление, толкова по-несъмнено е защитено от Него, толкова по-изобилно получава от Него сила за своето запазване и усъвършенстване. След като е изоставил Бог, той може да бъде оставен на себе си за известно време - според закона на дълготърпението, или в очакване на неговото поправяне, или като инструмент за наказание за другите, или докато мярката на неговите беззакония бъде изпълнена - но скоро бива поразен от справедливостта като възмутителна област на Божията сила. Какво е държава? Голямото семейство от хора, което поради умножаването на членовете си и разделянето на родовете не можеше да бъде управлявано, както в началото, от един естествен баща, признава над себе си в това качество суверен, избран от Бога и закона. И така, колко искрено поданиците се подчиняват на бащинската грижа на суверена за тях и със синовно доверие и покорство изпълняват волята му; колкото по-естествено суверенът и управителите на хората, поставени под негово ръководство, представляват бащите на великите и в големите по-малки семейства, украсявайки силата с милосърдие, разтваряйки истината с милост, разширявайки милосърдието на мъдростта и доброто от дворци до колиби и подземия - колкото по-неразривно са връзките, свързващи правителството с поданиците, толкова по-жива е ревността за общото благо, толкова по-неуморен е активност, толкова по-неразделно е единодушието, крепостта е неустоима. Но когато членовете на обществото са вързани само от страх и оживени само от собствения си егоизъм, когато главата на народа, презирайки го, използва инструмента на своята амбиция и злоба, тогава има послушни роби, докато има здрави окови, има слуги на кръвопролитието, докато има надежда за плячка, а когато дойде обща опасност, всички връзки на обществото отслабват, хората без смелост, троновете без подкрепа, отечеството осиротя. Какво е държава? Съюз на свободни морални същества, обединени помежду си, жертвайки част от свободата си за защитата и установяването с общи сили на закона на морала, което съставлява необходимостта от тяхното съществуване. Гражданските закони не са нищо повече от тълкуването на този закон, приложено към специални случаи и оградите, поставени срещу неговото нарушаване. И така, където свещеният закон на нравствеността е непоклатимо утвърден в сърцата чрез възпитание, вяра, здраво, неизопачено учение и уважавани примери на предци, там остават верни на отечеството и когато никой не го пази, жертват му имущество и себе си без мотиви за награда или слава. Там те умират за законите, когато не се страхуват да умрат от законите и когато биха могли да спасят живота си, като ги нарушат. Ако законът, който живее в сърцата, е прогонен от фалшиво просветление и необуздана чувственост, няма живот в писаните закони; командите нямат уважение, изпълнението няма доверие; своеволието върви ръка за ръка с потисничеството и двете доближават обществото до неговото падение. Нека приложим тези универсални истини към сегашното положение на отечеството (в 1812 г.): те ще покажат състава и мярката на неговото величие. Руското царство вярва, че Всевишният притежава царството на хората и, безмилостно държайки се на вярата и надеждата на този всемогъщ Господар, то получи сила от Него, така че без колебание да може да издържи на плещите си цялата тежест на своето бедствие, когато всички земни сили или се бият, или изоставят. Когато правдата и щедростта бяха премахнати в мерките за сигурност чрез предателство и нарушаване на правата на народа, най-благочестивият монарх не се поколеба, но повери делото си на Бога и не се усъмни в своя народ. Верният народ не се поколеба, а повери съдбата си на Бога и монарха. Продължаването и нарастването на общата опасност не можеше да се забележи никъде, освен при олтарите, където молитвите ставаха по-дълги, броят на стичащите се хора се увеличаваше, сърцата се отваряха към Господа, вече не криеха срещите си, изливаха се в сълзи на умиление и където тръгващите за битка получаваха последните си прощални думи. Когато правителството беше принудено да постави граждани, които не бяха опитни в битка срещу прекомерен брой вражески орди, вярата ги запечата със свой собствен знак, потвърди ги с благословията си и тези неопитни воини подсилиха, възхитиха и изненадаха старите воини. И когато бясните тълпи на нечестивите не оставиха невъоръжена вяра в света, когато, особено в столицата, богата на древно благочестие, те напълниха ръцете си със светотатство, оскверниха храмовете на живия Бог и проклинаха светилището му - ревността за вярата се превърна в пламенна, неуморна ревност за наказание на клеветниците и дори в насърчителна надежда, че врагът на Бога няма да бъде дълго щастлив враг нашият. И накрая, от времето, когато, след завършването на дните на тежко изкушение, Господ на Силите ни увенча с оръжието на благоволението Си в безкрайното поле на толкова много известни и еднакво трудни дела, не е ли същото високо чувство, което оживява и украсява победоносната армия, която марширува под невидимото водачество на Бога на възмездието? Нежният съюз на любов между поданиците и суверена, когото те са свикнали да виждат като свой нежен баща и мъдър, бдителен хранител, е друг източник на сила, който запази целостта на държавата невредима срещу най-интензивните усилия да бъде разклатена и придаде просперитет и жизненост на нейните действия в дните на безредици. Когато врагът вече окупира някои области и застраши много, той беше принуден само да събере нови сили и военни облаги. Какви извънредни мерки бяха необходими, за да може това да бъде постигнато с необезпокоявана прецизност, с неуморна бързина и със задоволяване на огромни нужди и без опасно смущение на хората? Една дума от суверена. Уверен в чувствата на своя народ, той го поканил на всеобщо въстание срещу врага – и сякаш всички се разбунтували. Всеки местен собственик създаде армия в рамките на неговата власт, за да се слее в обща сила; много свободни ръце оставиха везните, писалката и другите мирни инструменти и се протегнаха към меча; безвъзмездните дарения за нуждите на войната бяха донесени не само свободно щедро, но и от онези свободно, които сами можеха да бъдат дарени от други. Тези, чиито семейства бяха в опасност, се обърнаха от тях към общата опасност; семействата плакаха по-малко от обикновено, когато изпращаха нови воини: забравиха родството, мислейки за отечеството. Ангажиментът на хората към тяхното правителство не отслабна дори там, където отношенията с правителството бяха трудни или прекъснати. Може да се каже, че в Москва, в самото време на нейното злополучно превръщане от столица на Русия в ужасен френски лагер, поданиците на Александър бяха по-верни на своя суверен, отколкото робите на Наполеон на своя господар: тъй като е известно, че своеволието на френската армия, още по-разрушително за себе си, отколкото за столицата, която опустоши, не можеше да бъде укротено нито с присъствие, нито с команди, нито със справедливост, нито с жестокост. себе си. Наполеон; Междувременно гражданите на Москва, поддържайки подчинение на своя суверен, според многократни и привързани и страховити искания, но дори искаха да се явят пред чуждия владетел, решавайки да страдат и умрат, но да избягат с него, оставяйки го само с бодигардове да се втурне по пустите пътеки около Кремъл, като тълпи от призраци близо до надгробни плочи. Прости, но чисти и твърди правила на морала, предадени от техните предци и неотслабени от чужди нововъведения, поддържаха тази вярност към техните задължения всред най-опасните изкушения и най-големите трудности. Когато гласът на законите беше почти нечут сред шума на войната, вътрешният закон говореше на сърцето на руснака също толкова силно и повелително: "Не се смущавайте от съмнение и несигурност; в клетвата, която сте положили за вярност към царя и отечеството, вие ще намерите ключа към мъдростта, която разрешава всички недоумения. След като сте прекарали целия си живот под закрилата на законите и правителството, възползвайте се от възможността да бъдеш защитен поне веднъж от опасността, стремейки се към истината: по-добре да умреш за потомството си, изкупи с кръвта си своите предци. Избягвайки смъртта за честта на вярата и за свободата на отечеството, ще умреш за вярата и отечеството, и ще получиш живот корона в небето." Това са правила, които руският народ не е толкова в състояние да обясни, колкото е в състояние да почувства, уважава и изпълнява! Тук е прекрасното изкуство да бъдеш непобедим, да събираш войски без военни лидери, да трансформираш цели села в милиции, да поемаш слабите ръце на жените в битка, да побеждаваш победителите! Това е наистина свободната наука на един народ необразован според най-новите спекулации, с които той изобличи западните просветители в насилствено и робско невежество и с които сега ги освобождава от робство с такъв успех!.. „Господи, в чиито ръце е силата на земята и Който въздига нуждата на нея навреме” (Сир. 10:4)! За какво тежко време Ти намери избрания и издигнат император Николай! да погълне и трона, и кралството. Той не спря бездната; (Изд. 1877, том 3, стр. 464). "...Злият се яви с наглост точно в момента, когато Николай I трябваше да седне на родовия престол; и внезапна буря застраши обществения ред и безопасност. Но царят, твърд в истината на своето призвание и упование в Бога, не се поколеба нито за миг: със силата на духа си той забрани бурята; утвърди престола още когато седна на него; в първия ден на своето царуване той стана избавител на царството. (Изд. 1861, том 3, стр. 249). „Скоро след това две нехристиянски сили, една след друга, го предизвикаха на героични дела; и въпреки че откритата сила на враговете беше подкрепена от не по-малко значителната тайна сила на онези, които завиждаха на Русия, истината и силата на нашия цар в битка и увереността в победата преобърнаха откритата и обезоръжиха скритата конфронтация... Такъв беше и случаят, когато народ, който не беше съвсем чужд (поляците), получил изгубеното достойнство на царството само по милостта на руския цар и доведен до състояние на просперитет и благополучие, несравними в предишната история, се отплати за придобивките с неблагодарност и добро управление на бунта. Гръмът на царската истина беше заплашителен и неизбежен, поразяваше смут и своеволие: но след това, като гръмотевичен облак с благодатен дъжд, царската истина беше разрешена от царска милост... Искате ли да видите истината на Царев, необезпокоявана от трудностите, във вътрешните работи на държавата? Вижте законодателството. Векът преди Николай I премина в непотвърдени предположения и в безуспешни опити да се подобри руското законодателство. Той постигна това за няколко години. ...Единството на вярата е важно укрепване на единството на хората и двете тези единства заедно имат важно отношение към силата на държавата. Около два милиона от руския народ, бивш единоверец, през последните три века бяха откъснати от Православната църква чрез чужда хитрост и насилие и непрекъснато се полагаха всички възможни усилия да бъдат приобщени към Западната църква. Руското правителство се отнасяше с тях според правилата на религиозната толерантност. Следователно, колкото и да се желае, толкова и малко може да се надява на тяхното обединение с Православната църква. Но те внезапно, със собствено движение, под ръководството на всички свои старши пастири, почти целия клир, тихо и свободно дойдоха в Православната църква, точно като овце, които се върнаха в кошарата, от която наскоро бяха напуснали... Но аз не жъна реколтата, а само късам класове на полето на царската двайсет и пета годишнина. Възможно ли е обаче да не споменем последните събития (Унгарската революция), когато истината на нашия крал беше подтикната да защити обидения крал-съюзник? За да се съпротивлява, цял народ беше повдигнат почти изцяло, измамен и обладан от синовете на нечестието, от много нации, обединени в единомислието на нечестието..." (1861 издание, том 3, стр. 249–250). „Наистина Русия може“, каза митрополитът за войната от 1853–1855 г., „да донесе на Бога на истината древната жалба: умножи върху мен неистината на гордите. След неистината на един съсед, който, след като беше защитен от царя на Русия от силен бунтовник, наруши царските договори и древните права на светите места, потисна православните християни и по този начин започна вражда, колко още неистини се родиха. Възникна неистината на гордите, които не можеха да гледат спокойно на победоносната сила на Русия - обаче, за нито едно царство или народ това не беше болезнено, но за мнозина полезно - и, съдейки по себе си, не искаха да повярват на истината на Русия, измислиха мечтателни подозрения и обвинения срещу нея и раздразниха умовете на хората с тях. Неистината на личния интерес се появи и, недоволен от многото вече широки пътища за придобиване, се опита да отвори нови за себе си чрез оръжия и кръвопролития. Имаше ли истина в миротворческото начинание, когато онези, които предложиха мирни условия, които намериха безобидни за двете разногласни страни, след като получиха съгласието на Русия за тях, вместо да се обединят с нея и да подкрепят общата кауза на мира с нея, се обърнаха на страната на нейния враг и започнаха война? Имаше ли истина в друго подобно начинание, когато доверениците на воюващите и невоюващите сили намериха начин, по който всички вярваха, че е възможно да се постигне мир, но двете сили отново решително се обърнаха по пътя на войната, без да оправдават това с никакви причини и да скрият намеренията си? Не са ли очевидни неистините на войната, в която нашите врагове смятат да компенсират неуспехите си срещу укрепени места с опустошаване на беззащитните, използват коварно знамето на мира, за да убиват и ограбват онези, които не очакват битка, не щадят слабия пол и възрастта, оскърбяват светинята с оскверняване и светотатство? Има ли истина в съюза, който християните сключиха с неверниците срещу християните, с желанието да сключат договори в полза на християните, сключени по право, без право на разрушаване, в който защитаващите потъпкват защитените, в който не от подбуди на справедливост, а чрез заплахи и съблазнителни обещания се опитват да привлекат царе и народи така, че да проливат кръв за чужда за тях кауза? (Изд. 1861, том 3, стр. 288). "Човек не може безразлично да си спомни какви трудности трябваше да преодолее руската армия в тази битка, какви трудности трябваше да понесе народът, на какви трудности и страдания бяха подложени нашите сънародници, които бяха близо до позора на войната, от враговете си. Но в тези тъжни спомени има нещо утешително и величествено. Нашите воини на морето, започнали своите подвизи, като унищожиха турския флот, когато трябваше да избягат прекомерното превъзходство на морските сили на няколко сили, не само не се отказаха от своите кораби, но и направиха от тях подводно укрепление, за да защитят кея и града оставена да умножава руините, руската армия остава в Севастопол и до днес (преди сключването на Парижкия мир). В Далечния изток малко укрепление с шепа хора отблъскваше морски и сухопътни атаки от несравнимо мощни врагове, които, разбира се, участваха в това повече с молитва, отколкото със сила. На запад двата най-силни флота безполезно изтощаваха усилията си срещу едната крепост и гледаха другата само отдалеч. На север имаше странна конфронтация: от една страна - военни кораби и огнестрелни оръжия, от друга - духовници и монаси, които вървят по стената със светилища и молитви, и няколко души със слаби и дефектни оръжия: както манастирът остана непобеден, така и светилището неприкосновено. Войски на четири сили действаха срещу Русия; и сред тях бяха най-силните в света. От мирните сили някои бяха напълно миролюбиви, а някои с неясната си позиция намалиха удобството на нашите действия и всичко се превърна в удобство за враговете. И въпреки всичко това в Европа сме непобедени, а в Азия сме победители. Слава на руската армия! Светла е паметта на подвижниците на отечеството, пожертвали мъжество, изкуство и живот!” (Изд. 1861, том 3, стр. 343). По повод сключването на Парижкия мир митрополит Филарет на 29 март 1856 г. казва на император Александър Николаевич следното: „Нашите очи и сърца са насочени към вас, както преди, докато не виждаме повече същото през втората ви кралска година. Ти наследи упорита война срещу нас и срещу света - и ни даде мир. Вашата истина и смелост не отказаха войната - вашата любов към човечеството не отказа предложения мир. Не враговете победиха Русия - вие победихте враждата..." (Изд. 1861, том 3, стр. 378). През април 1856 г. митрополит Филарет в писмото си до княз С.М. Голицин изглежда обяснява идеята си, че Русия не е победена при Севастопол: "Връщам се към ваше превъзходителство на киевското учение. Съжалявам, то не ме плени наистина. Първата година от царуването (Александър II) е описана с мрачни и нуждаещи се черти. Каква е ползата от това? Трябва да говорим за инструкция: от това не може да се извлече никаква инструкция. Проповедникът казва, че Севастопол е „предаден на враговете“. - Не е вярно. Северната му част не е върната и до днес. Той казва: враговете триумфират. - Грешка. Британците бяха победени от нас; а за французите няма голям триумф, когато са отблъснати от няколко укрепления и превземат само едно. Борейки се с въпроса: защо враговете не са наказани? Тук отново има неточност. Те бяха наказани доста: много от тях загинаха в резултат на войната, много бяха унищожени от болести и бури в морето. Следователно справедливостта не само трябва да се очаква в бъдещето, но отчасти тя вече се е появила. Той казва, че суверенът „не може да се отрече от света“. – Отново неточност, която изглежда неблагоприятна. Каква невъзможност? Суверенът имаше властта да продължи войната, но реши да предпочете мира. Ако Бог изпрати нещо неприятно, трябва смирено да го признаем, но не и да го преувеличаваме, защото може да доведе до обезсърчение, а не до полза” (автографът на това писмо в момента се намира между другото в редакцията на „Православен преглед”, в който наследниците на княз С. М. Голицин публикуват писма до него от митрополит Филарет). В деня на свещената коронация на император Александър Николаевич, 26 август 1856 г., митрополитът каза следното на суверена в катедралата "Успение Богородично": „Най-благочестиви, коронован от Бога велик суверенен император! Благословен да бъде Царят на царете! „Положи на главата ти венец от почтени камъни” (Пс. 20:4). Казвам това с увереност, защото от устата на пророка вземам дума, описваща съдбата на царя, който царува праведно. Бог те увенча: защото Неговото провидение те доведе до това чрез закона за наследяване на престола, който Той постави и освети, когато, след като прие царя като инструмент на Своето Божие управление, Той изрече Своето определение за него: „Ще насадя от плода на твоята утроба на твоя трон“ (Пс. 131:11). Бог ви е увенчал: защото Той „дава според сърцето ви“ (Пс. 19:5) и сърцето ви желаеше не само тържественото явяване на вашето Величество, но особено тайнственото осеняване от Господа на Суверенния Дух, Духа на мъдростта и знанието, Духа на съвета и силата. Чухме молитвата ви за това сега: Сърцеразбивачът я обърна внимание по-рано; и когато се забавихте да приемете короната си, защото продължихте да защитавате и умиротворявате своето царство, Той побърза да успокои бурята на битката, за да можете да изпълните царската си молитва в мир и така че короната на наследството да бъде за вас короната на постижението. И така, „В силата на Господ... коронованият от Бога цар се зарадва и много се зарадвайте в Неговото спасение!” (Пс. 20:2). Радвай се по същия начин, най-благочестива императрица, в славата на своя пресветъл съпруг, осветен и осветен отгоре и осветен от свещен лъч... Радвай се светло, Православна Църква, и нека твоята обща молитва на вяра, любов и благодарност се възнесе до престола на Всевишния, когато Той постави печата на Своя избраник върху избрания от Своя народ, като върху жадуваното първородно от твоите синове, върху твоя верен и силен защитник, върху последователния изпълнител на древното слово на съдбите за теб: „царе ще ви пасат“ (Ис. 49:23). Свети от радост, Русия! Божието благословение блесна върху вас в осветената слава на вашия цар. Кое може да бъде по-желано, кое е по-радостно, кое е по-надеждно за царството, като цар, който поставя сърцето си в силата на Бога (Пс. 47:14), за когото царската корона е приятна, когато е получена от Небесния Цар, който желае да освети царските добродетели, намерения, дейности и ги освещава с помазание от Светия? Наистина, най-благочестиви владетелю, така че от короната на царя, както от центъра, животворната светлина на „честните ... най-ценните камъни“ (Притчи 3:15) на мъдростта на правителството се простира до цялото царство, така че вълните на царския скиптър винаги да сочат към подчинените власти и слуги на волята на краля правилната посока към доброто на обществото, така че че ръката на краля здраво и изцяло прегръща неговата власт, така че мечът на кралете да е винаги готов да брани истината и със самото си появяване вече да поразява неистината и злото, така че кралското знаме да събира милиони хора в единство и да въвежда ред, така че трудът и бдението на краля да бъдат достатъчни, за да възбудят и издигнат тяхната дейност и да осигурят техния мир - не е най-високата мярка на човешкия дар, необходим за това в царя? Но поради тази причина ние се радваме най-вече, че, след като сте родени да царувате, бидейки предопределен да царувате от вашия вечнопаметен родител, всъщност царувайки, вие все още търсите отгоре дара на царуването. И Този, Който те въздигна от Своя народ, е верен (Пс. 88:20), според вярата на теб и твоя народ в свещеното помазание, което сега е приемливо за теб, да ти даде невидимо благодатно, светло, трайно помазание, действащо от теб за истинското ни благополучие, за истинската ти радост за нашето благополучие, - както в древността, според царското помазание, Духът на Господ милостиво и благосклонно „бе пренесен над Давид от онзи ден нататък“ (1 Царе 16:13).“ (издание от 1861 г., том 3, стр. 379–380). Припомняйки в друг разговор с паството си коронясването на император Александър II, митрополитът каза: „Нека си припомним, че това беше паметният ден на Бородино, в който Русия сама се изправи срещу цяла Европа, в който духът на завоевание и господство, който дотогава не познаваше прегради, се сблъска с глава в стената, срещайки духа на любовта към царя и отечеството. Този ден заслужено има честта да бъде ден на царската корона и тържествен свидетел на любовта на народа към царя. Нека си спомним онова ясно и тихо утро. Сякаш нарочно беше подготвено да се яви като огледало и образ на душата на Царевицата. Нека си спомним чудесната близост в и около Кремъл по това време, която изразяваше сърдечното желание към царя на цялото население на Москва и, ако е възможно, чрез представители на целия руски народ, или по-точно, на всички народи на Всеруското царство. Има ли достатъчно силна дума, която да опише всеобщата наслада от онова време? – И да не се намери. Тази ненамерена дума е и чута, и разбираема за вас: тъй като от онези сърдечни възклицания от онова време сега има верен ехо във верните сърца. Особено бих искал всеки син на Русия да види в същата светлина сега с умственото око, както ние тогава с умственото и сетивното око видяхме нашия най-благочестив цар и неговата най-благочестива съпруга и какво се случи с тях в тази светиня (в Катедралата Голямо Успение Богородично в Кремъл) в най-свещените моменти на свещения ден. Колко смирено се появи Тяхното величие в лицето на Царя на царуването и колко величествено беше смирението им! Какво благоговение пред светинята! Какво оживление на молитвата! Каква небесна тишина в църквата, когато коронясаният Цар сам коленичи и гореща молитва за благословение свише върху Него и върху Неговото царство изгря от сърцето Му, и от очите, и от устните Му и тихо възпламени всички сърца: изля ги в една кадилница, в един благоуханен тамян; и несъмнено той беше невидимо приет от Ангела Пазител на Русия, „и дим от тамян се издигна по молитвите на светиите от ръката на Ангел пред Бога“ (Откр. 8:4). Нека сега да погледнем на това с окото на радостно сърце, но също така, както казах, с окото на размишляващия ум. Как Царят, благословен за царството от Родителя и закона за наследяване на трона, се стреми да спечели най-високата благословия и освещение! Как светата Църква се стреми от своя страна да усвои най-висшето благословение и освещение на Царя! Православната църква започва церемонията по царското венчание с покана на благочестивия император да произнесе публично православното изповедание на вярата. какво значи това "Това означава, че Църквата, тъй като самата тя е непоклатимо основана върху канарата на вярата, също така желае да установи както царското достойнство, така и желаното благословено царуване непоклатимо върху канарата на вярата. Наистина, ако на нашия Господ Исус Христос, който управлява над всички според Божествеността, в резултат на заслугата за спасително страдание и възкресение, по нов начин, като Богочовек, беше дадено, според Неговите собствени думи, "всичко власт на земята, както на небето" (Матей 28:18); ако Той, според думите на Провидеца на Тайните, е "принцът на земните царе" (Апок. 1:5), тогава царят и царството могат да бъдат наистина благословени и проспериращи само когато са угодни на Него и Неговото върховно господство; и те могат да бъдат угодни на Него, когато правилно изповядват и активно да запази вярата, която е силата, средството и целта на Неговото господство. Нашият най-благочестив суверен активно призна тази истина при своята кралска короняса. Ех, да бяха въодушевени от тази истина всичките синове на царството, а особено всички, призвани с особена титла и длъжност да служат на суверенната воля на царя и благото на царството! Светата Църква обгръща целия чин на царската сватба сякаш в облак от духа, сякаш го изпълва с благоуханието на свещена кадилница – с изобилна молитва. Всеки знак на величие, приет от Царя, багреница, корона, скиптър, кълбо, тя осенява с Божественото име на Пресвета Троица. И това не е достатъчно. За да приобщи царя към по-вътрешно, тайнствено освещение, тя със свещено помазание поставя върху него печата на дара на Светия Дух: тя го приближава до самата Господна трапеза и в лицето на свещениците и духовенството го укрепва за великия подвиг на царуването с Божествената храна на Тялото и Кръвта Господни. Гледайки мислено на този толкова свещен като величествен спектакъл, кой не би си помислил с благоговение колко голямо е наистина значението на православното кралско величество. То е осенено, прегърнато, пропито с освещение отгоре. Струва ми се, че тук наскоро чух древните ерусалимски пророчески гласове от лицето на Бога: „Издигнах избрания от народа Си, със свето миро... помазвайки го; Моята истина и Моята милост са с него” (Пс. 89:20-21, 25) (Изд. 1861, том 3, стр. 300–301). Известно е, че митрополит Филарет е участвал в съставянето на паметен манифест за освобождаването на селяните от крепостничество, който започва с незабравимите думи: „Прекръсти се с кръстно знамение, православен руски народе, и призови Божието благословение на своя свободен труд...“ Срещайки Царя-Освободител в катедралата „Успение Богородично“ в Кремъл тази година, светецът на Църквата каза му следните важни думи: "Ние ви приветстваме в седмата година от вашето царуване. Сред древните Божии хора седмото лято е било лятото на законно освобождение от робството (Изход 21:2). Не сме имали робство в пълния смисъл на тази дума; съществувала обаче силна наследствена зависимост на част от хората от частните собственици. С настъпването на седмото лято ти произнесе опрощение. По правило силните на страната обичат да търсят удоволствие и слава в завладяването и налагането на иго. Вашето желание и утеха е да облекчите древното бреме на вашия народ и да увеличите степента на свобода, защитена от закона. Класата на благородните собственици ви съчувстваше и пожертва значителна част от правата си на тази симпатия. И сега повече от двадесет милиона души Ви дължат благодарност за нови права, за нов дял свобода. Молим се на Бога добрият дар да бъде използван разумно; така че ревността за общото благо, справедливостта и добронамереността са готови навсякъде да разрешат трудностите, които понякога са неизбежни при новината за дело; така че онези, които са получили нови права, от благодарност, ще върнат на онези, които са отстъпили древните права, така че приятната мисъл за безплатния труд ще направи работата по-усърдна и продуктивна, което ще доведе до увеличаване на личния и общия просперитет. Нека любовта ви към вашия народ бъде увенчана с неувяхваща радост под сянката на Провидението, милостиво разпространена с вас над вашия съпруг и вашите благословени деца.” (1861 издание, том 3, стр. 383–384). За състоянието на своето паство в доклада си за 1863 г. митрополит Филарет казва следното: "Състоянието на благочестието в православното паство като цяло е благоприятно и се доказва от усърдието към особено почитаните светилища, посещаването на светите църкви, усърдието в слушането на катехизисите и даренията за изграждане на църкви и благотворителни институции. Но не може да не се видят тъжните явления, противоположни на това, и би било престъпно да се мълчи безразлично за тях. Литература, развлечения и вино влияят пагубно на обществения морал, усилено разпространяваните сред хората светски издания, влияят неблагоприятно дори с това, че събуждат и подхранват не толкова истинско любопитство, колкото безплодно любопитство; дават много приятно и забавно четиво, дават откъслечни, смесени, объркани знания, но в същото време поглъщат вниманието и времето, отвличат вниманието. четейки солидни книги, правят умовете повърхностни и мързеливи за дълбок размисъл върху най-важните теми на знанието. Това направление на литературата е вредно за религиозния, морален и граждански живот на обществата; но злото, което идва от съвременната литература, не спира дотук. В литературните произведения както с леко, така и със сериозно съдържание, дори и тези, които се представят за напътствие на младежта, божественото откровение се поставя под въпрос, свещените традиции се принизяват до сравнение с басни, правилата на християнския морал и църковните институции не се зачитат, усилието да се даде основа за неверие в чудеса стига дотам, че да се проповядват приказни научни абсурди, както например в преведената книга на Цимерман се твърди, че скинията на свидетеля не беше нищо повече от голяма електрическа машина. Духовенството може да прецени до каква степен зрелищата са чужди на морала и вредни само от мненията на другите и да ги слушат с повишено внимание, за да не произнесат неправилна или прекалено строга присъда ... " Но ако властите на зрелищата, въпреки недоволството на разумно и фундаментално мислещата част от обществото, в името на паричните облаги, изчислени за хора, жадни за нечисти удоволствия, започнат да повтарят такива зрелища и чрез тях все по-силно да въвеждат безочието и покварата в морала, тогава православното християнско правителство ще бъде ли свободно от отговорност за това пред Бога? Във Франция такива зрелища предизвикаха някои правителствени мерки срещу себе си, но там тези мерки, като закъснели, вече не са валидни. Необходимо ли е да насърчаваме злото да издига препятствия пред напредъка на доброто, за да влезе след това в борба с тях? Не е ли по-добре да предотвратим възникващото зло? Докато злото на литературата и развлеченията засяга висшата и средната класа на обществото, евтиното вино унищожава долната класа на хората. Местата за продажба са се умножили толкова много, че в някои градове има питейно заведение на всеки 10 и 11 къщи. Евтиността и удобството при закупуване на вино води до факта, че не само мъжкият пол, но и женският пол, не само възрастни, но и непълнолетни, се наслаждават на виното. Много къщи и души на селяните са напълно разрушени. Пиянството, превърнало се в навик, непрекъснато изисква нови дарения и лишава човек както от средствата за живот, така и от способността за работа, потапя хората в бедност, безделие, пороци и престъпления. Има по-малко прибягване до църквата, по-малко почит към светинята и уважение към духовенството. През изминалата година много от хората толкова са паднали в морал, че без да го виждаме, е трудно да повярваме на техния упадък... Но злото расте и ще бъде трудно за добронамерените хора да устоят, ако чиновниците (акцизите) силно настояват за отварянето на механи, както се наблюдава на места. Ако в преследването на финансови дейности се обръща малко внимание на морала на хората, това е нерентабилно изчисление. Най-доброто богатство на държавата и най-здравата опора на престола е християнският морал на народа. Сегашното време изглежда доста благоприятно за разпространението на истинската просвета сред народа чрез умножаването на добре установени селски училища. Хората, освободени от крепостничеството, виждат пред себе си различни области на обществена дейност и повече от преди признават ползите от грамотността и искат да умножават училищата. Светските власти са загрижени за това, но точно тази загриженост служи като причина за нова загриженост за духовните власти, тъй като има основание да се опасяват, че светските власти ще въведат такава структура в нови училища, която поради своя светски характер няма да има благоприятен ефект върху установяването на вярата и морала сред хората. Предвидено е да се образуват специални светски наставници, на които ще се поверяват училищата, а духовенството ще бъде канено само, където светската власт пожелае, за преподаване на Божия закон. Да не говорим за факта, че такива училища ще бъдат скъпи - докато сегашните училища, ръководени и често поддържани от духовенството, не струват почти нищо - необходимите наставници в голям брой не са лесни за избор и подготовка, докато сега духовенството е представено от готови и сертифицирани хора. От времето на приемане на християнството до наши дни руският народ не е имал други учители, освен духовенството. Духовният баща, изпитвайки своите енориаши, обучавайки ги в църквата, освещавайки ги с тайнствата, молейки се с тях във всички най-важни тържествени случаи на живота, вземайки най-близко участие в техните скърби и радости, беше и е най-естественият учител и ръководител на селското училище. И че духовенството е оправдало своето призвание с поуката на народа, цялата руска история служи като доказателство за това. Какви трудности е изтърпял руският народ! Той издържа трудни времена на княжески граждански междуособици, татарско иго, измамници и борба с поляците, а след това и с французите, той щедро се подчинява на трансформиращия повратен момент от началото на 18 век. и заслужено изненада от неговата сдържаност, след като Правилата му бяха обявени на 19 февруари 1861 г. Във всички тези случаи, в продължение на 900 години, той имаше едно училище за цялата си маса - църквата, и беше ръководен от един учител - духовенството. Всичко това, разбира се, не води до прибързана промяна в системата на народното образование, която е създадена от само себе си и е оправдана от опита на вековете. Ако в него има недостатъци, тогава е по-удобно и по-надеждно да ги коригирате, отколкото да намирате и въвеждате нови, изкуствени, непроверени, неоправдани системи, не особено обнадеждаващи с успех и много заплашителни в случай на неуспех, защото този неуспех ще се разпростре върху цяла Русия. Несъвършенството на селските училища и на учителите в църковния отдел произтича най-вече от липсата на методи. Учителят разполага с необходимата информация; той трябва да бъде по-добре адаптиран към задачата. Нека има пътища за учителя и учебни помагала за учениците; той няма да се затрудни да придобие надежден метод на преподаване, дори и без помощта на специални педагогически инструкции, чрез книги и собствен опит и срещи с хора от подобни професии. Тази надежда се основава на опит... ...От известно време в областта на руското слово се разпространява някаква липса на авторитет, невнимание към по-рано приети правила, незачитане на по-рано признати модели - под прикритието на националност и всеобща разбираемост се развива тенденция не към чиста, благородна, правилна националност, а към смесен, нисък, нередовен обикновен народ. Като една от вредните последици от тази посока, ако не е възможно да се коригира, трябва да се страхуваме, че езикът под перото на писателите, а след това и в устата на хората, бързо ще се отклони от славянския църковен диалект, че красивият, силен, пропит с духа на християнското учение църковен литургичен език най-накрая ще стане напълно неразбираем за присъстващите на богослужението... Ако държавата правилно се грижи езикът на държавата да надделява над езика на поданиците на различни племена, по-малко ли заслужава да се грижи езикът на Църквата да не стане окончателно чужд език чрез капризното и по никакъв начин ненужно отстраняване на народния език от него (Писмо до президента на Императорската академия на науките граф С. С. Уваров). През 1862 г. митрополит Филарет заповядва в московските църкви на всяка служба да се използва молитва, която обикновено се чете на празнични литии и където се моли Господ да отвърне от нас гнева Си, праведно настроен срещу нас, и т.н. Това, казва А.Н. Муравьов, създаде слухове, особено в Петербург, че митрополитът ни предсказва някакво нещастие. По този повод Филарет пише на споменатото лице: "Не молитвата, а известната молитвена петиция, не по предписание, а по пример, започна да се използва по-често от обикновено в Москва, защото нашите грехове се умножиха и най-вече изискват покаяна и усилена молитва. Това изглежда ясно за добронамерените хора; и ако е необходимо обяснение, тогава ще кажа, между другото, че цензурираната и нецензурирана литература широко разпространява мисли и учения, които са антирелигиозни, антиморални, антиправителствени и мнозина се заразяват сериозно..." „...Ние доживяхме някакво мъгливо време“, казва в друго писмо митрополитът. - Тъмнината покрива умовете ни. В едни виждаш неочакваното, в други не виждаш очакваното” (Писма на митрополит Филарет до А. Н. Муравьов, с. 594–597). По време на полското въстание от 1863 г., когато вълненията в съзнанието ни поставиха под сериозен въпрос единството и неделимостта на Русия, митрополит Филарет с дълбоко оживление подкрепи тези, които стояха на стража над тази основа на нашето национално и държавно битие. В този труден момент светецът благослови издателя на "Московские ведомости", който получи от него, наред с други изрази на съчувствие, изображение на Архангел Михаил (на неговия ден 8 ноември 1864 г.) със собственоръчен многозначителен надпис. Той също така подкрепя Муравьов в борбата му срещу бунта в Северозападния край. "Беше чуто и видяно", пише му епископът през май 1863 г., в самото време на назначаването му там, "че натоварената служба на Ваше превъзходителство най-накрая изисква облекчение, така че част от официалната работа да може да бъде заменена с дял от мир. Но тъй като думата на царя ви призовава да защитавате и умиротворявате отечеството, вие забравихте нуждата от облекчение и мир: без колебание поехте бреме, което изискваше силно сили и неуморна дейност и намери нови сили в любовта към царя и отечеството. С радост и надежда научиха за това верните синове на царя и отечеството. Вашата цел вече е поражението на враговете на отечеството. Вашето име е победа. Нека Господ на Силите да извърши за вас делото на правдата и делото на мира. Нека ви изпрати небесния Архангел със същото име; Нека дойде пред теб с огнен меч и нека те покрие с небесния щит. С тези мисли и желания ви изпращам, заедно с тази благословия, иконата на св. Архангел Михаил...” „След като първо поздравих във Ваше лице подвижника на царската истина и руския народ, поздравих“, пише митрополитът на 21 септември 1864 г., – все още е дълг да Ви поздравя като подвижник на Православието в страна, където то някога господстваше, после дълго страдаше и отново наскоро, и където издигате от земята древната му погребана слава. Нека Господ все така пази силите ви, дейността ви и умножава плодовете й. Древната плащаница, отворена от вашата неотложна ревност, от ръцете на похитители и осквернители, върната и причислена към московския Новодевичи манастир като място на произход, и актът, съставен за това, са получени от мен. След покушението на Каракозов срещу покойния суверенен император Александър Николаевич по повод призива на граф М.Н. Отговорът на Муравьов на борбата срещу бунта, митрополит Филарет му пише през юли 1866 г.: „По невидимите знаци на Божието Провидение Висшата Сила ви призовава към трудни подвизи, и то по такъв начин, че гласът на народа откликва със силно съчувствие на зовния глас на Царя. И сега, разтревожени от страшния момент, отечеството гледа с тревога и надежда на вашия подвиг, а неговите ревностни синове се молят на Бога да ви се дадат достатъчно сили и средства да откриете и унищожите корена на злото, за да не вирее повече. С утеха научих, че сред трудния подвиг на служенето на царя и на Отечеството вие в същото време извършвате доброволния подвиг на служението на Бога: изграждате храма Господен (във своето имение). Приемете на престола на този храм светото Евангелие, донесено от моята ревност, с призоваване на земни и небесни блага върху вашата душа, вашия живот и вашите дела, от времето до вечността. По повод смъртта на граф М.Н. Муравьов, московският митрополит пише до брата на починалия А.Н. Муравьов следното: "От ден на ден мисълта ми се обръща към вас, за да кажете дума на съчувствие за събитие, което е тъжно за всички, които обичат отечеството, за вас по специална причина. Но моята старост се движи зле и мисълта ми, като се придвижи напред, тихо потъва в мисълта с тежестта си. Молим се с всички сили за приснопаметния болярин Михаил, да си спомни Господ в своята благост неговия силен до смърт подвиг във вярност към царя и любов към отечеството и да го възнагради с мир и небесен венец. Включихме името му в църковните диптихи. Мълвата за неговата смърт е на устните на всички и всеки има чувство на загуба, поради което много молитви за него ще се издигнат до небето. Какво да мислим за внезапната му смърт? Човек може да си помисли, че не трябва да увеличава чувството на тъга. Премина направо от тежък държавен подвиг към духовен подвиг. Отдалечил се от всичко светско, сред селската простота, той празнувал освещаването на създадения от него храм и се веселил духовно; душата му беше възвишена и тогава беше казано на неговия ангел: това е добър момент да вземе тази душа. Да предадем него, себе си, един друг и целия си живот на Христа, нашия Бог.” По време на етнографска изложба в Москва, при посещение на митрополит Филарет от събрани представители на различни славянски племена, светецът каза следното: „Имам неочаквана утеха да поздравя желаните гости и братя, които виждам тук и които Москва сега вижда отвъд очакванията. Благословен да бъде нашият Бог и Господ Иисус Христос, който посети и посещава окаяно разделеното човечество и го насочва към едно спасение и спасително единение. Славяните и славяно-русите са една раса. Но началото му е помрачено от времето. Неговите клонове са разделени от движението на човешките дела. Това разделение било неблагоприятно за единството на неговия език. Бог възкреси двама свети братя по плът и по дух, които станаха наши бащи по дух, като ни родиха с Христовото благовестие, и обновиха и възвисиха нашето естествено братство с духовно братство. Няма съмнение, че родствената любов се усъвършенства и укрепва от християнската любов. Единството на духа и езика е защитено от факта, че славянският език е станал език на вярата и църквата. Ние, руснаците, сме наследили този Божи дар от нашите най-стари братя в християнството и никога не преставаме да бъдем благодарни. Нека да съчувстваме на скърбите, да се радваме на надеждите на нашите братя и чрез разделението да гледаме към единството. И сега един неочакван случай от далечни страни повдига ревнителите на славянското братство и ги обединява в центъра на руското единство, за да излеят братски чувства директно от сърце в сърце и въпреки външните разделения да се намерят в живо вътрешно единство. След като сме видели знаменията на Провидението в нашето минало, нека се осмелим да видим знамение за добро в настоящето. В духа на християнството нека расте нашето единство и в това единство да имаме сила, способна победоносно да създаваме и разпространяваме общо и лично благо. Поздравяваме ви с искрена обич и добра надежда чрез вяра във всеблагото Божие Провидение.” По повод на гръцко-българската вражда митрополитът пише до Цариградския патриарх през януари 1866 г.: „Достойно е... на вашите молитви хората, които са останали дълго време в покорство на престола на Константинопол, а сега са развълнувани, борещи се, изкушавани, да бъдат умиротворени и защитени в Православието, като им се осигури доволната свобода да имат пастири и учители, които са разбираеми, да слушат богослуженията на разбираем език и да учат децата на естествен език...“ Може да се интересувате от: