تعليم الدولة للقديس فيلاريت (دروزدوف) مطران موسكو

تبحث مجموعة "تعليم الدولة للقديس فيلاريت (دروزدوف)، متروبوليتان موسكو" في العلاقة والتفاعل بين سلطة الكنيسة والدولة. يحتوي النص على مقتطفات من خطب القديس وأحاديثه ورسائله. تم تضمين مقال من موسكوفسكي فيدوموستي بتاريخ 24 ديسمبر 1882 كمواد تمهيدية، ليحل محل المقدمة التقليدية. في تعاليم القديس فيلاريت، يُنظر إلى سلطة الدولة على أنها مؤسسة الله: فالملك، مثل الأب في الأسرة، يتلقى قوته من الله وهو ملزم بحكم الناس بالتواضع والخير والعدالة. ويُنظر إلى حكم الملك على أنه أعلى أشكال الاستبداد، ولا يحظى بشرعية لا غنى عنها إلا عندما يخضع للعقيدة الأرثوذكسية، ويكون الإيمان نفسه بمثابة أساس القوانين والأخلاق والنظام الاجتماعي. يرفض القديس فيلاريت بشدة النظريات العلمانية للعقد الاجتماعي، مشيرًا إلى أن السلطة الحقيقية لا يمكن أن تبنى على اتفاقيات إنسانية تعسفية، بل يجب أن تتوافق مع البنية الطبيعية والإلهية للمجتمع، حيث يعيش القانون فقط في أذهان الصالحين ويتجلى من خلال المبادئ الأخلاقية. من بين الجوانب العملية للتدريس، تحتل الإصلاحات الاجتماعية والسياسة الخارجية مكانا خاصا. يتم تفسير تحرير الفلاحين وتطوير التعليم والثقافة الريفية على أنه مظهر من مظاهر النعمة الإلهية. Russia's military victories appear to be a manifestation of God's providence, confirming the legitimacy of tsarist rule and its role in defending the Orthodox faith. At the same time, the saint warns against cultural and moral threats: literature, spectacular entertainment, “fashionable” Western ideas and reforms are considered dangerous for the spiritual health of the people and can undermine the unity of the Church and the state. St. Filaret of Moscow emphasizes the importance of harmony and cooperation between the Church and the state to ensure the moral and spiritual development of society. He views the Church as a divinely established institution, a source of spiritual and moral values, which should play a leading role in shaping the moral character of society and state institutions. من خلال نشر السمات الرئيسية لآراء الدولة لفيلاريت، متروبوليت موسكو، وضعنا في اعتبارنا أهميتها القصوى بغض النظر عن التعاليم السياسية، وحقيقة أنها تعبير عن وجهات نظر الدولة الراسخة تاريخيًا للتسلسل الهرمي الأرثوذكسي لدينا، والتي لعبت دورًا نشطًا في كنيسة المملكة الروسية العظيمة الذي يعود تاريخه إلى قرون. لقد أوجزنا تدريس الدولة للمتروبوليتان. فيلاريت على حد تعبيره. Most of the excerpts cited were published on the occasion of the 100th anniversary of the hierarch, in the Moskovskie Vedomosti. بدلاً من المقدمة، نجد أن الأفضل والأكثر صلة بالموضوع هو افتتاحية موسكوفسكي فيدوموستي بتاريخ 24 ديسمبر 1882، والتي ظهرت عشية الذكرى المئوية للقديس العظيم للكنيسة الأرثوذكسية. صادف يوم 26 كانون الأول (ديسمبر) 1882 الذكرى المئوية لميلاد قديس كنيستنا العظيم، المتروبوليت فيلاريت، الذي توفي عام 1867 عن عمر يناهز 85 عامًا. وقد كرمت الكنيسة عموم روسيا، ممثلة في المجمع المقدس وأبرشية موسكو، التي حكمها القديس لأكثر من 40 عامًا، ذكراه بانتصار خاص. إن تكريم ذكرى المطران ليس أمرًا جديرًا فحسب، بل إنه مفيد أيضًا بشكل خاص في أيامنا هذه. ومن المفيد لنا الآن أن نحيي ذاكرته، بل والأكثر فائدة أن نسمع كلمته الصامتة مرة أخرى. لقد قام بالتدريس في تلك الأوقات، التي لم تكن بعيدة بعد، ولكن كما لو كان قد انفصل عنا قرن كامل، عندما لم تُطرح أي أسئلة في حياة وطننا الأم ولم يصل هدير الاضطرابات إلى آذاننا إلا من الدول الأجنبية. تم الاستماع إلى كلمة المعلم العظيم، المليئة بالحكمة، بكل احترام؛ ولكن سُمع على ارتفاع، تحول إلى تأمل روحي. في خطب القديس فيلاريت، يتم إخفاء تعاليم حكمة الدولة، والتي يمكن أن تبدو في تلك الأيام وكأنها مجردة، على الرغم من أنها مفيدة، ولكنها ليست ناجمة عن متطلبات الحياة. وكان الجميع يستمعون إلى هذه التعاليم متعجبين من عمقها، ويقظة الفكر، وقوة الكلمات. لكنهم لم يجدوا تطبيقًا للحياة في تعليماته وتعليماته ونصائحه المتعلقة بقضايا الدولة، لأن هذه الأسئلة لم تكن موجودة، ولم تسألهم حياتهم. بالفعل في نهاية حياة رئيس الأساقفة الشهير، بدأت الحركات في روسيا وظهرت الابتكارات التي كان من المفترض أن تغير حياتنا الاجتماعية بأكملها؛ لكن الإصلاحات التي بدأت لم تعبر بعد عن نفسها في عواقبها، ولم تتحدث الحياة بعد، وكانت الأسئلة أكثر نظرية في الوقت الذي انطفأ فيه المصباح الذي كان يحترق في الكنيسة الروسية منذ 50 عاما. لقد مرت 15 سنة على وفاة فيلاريت، وكم من الأحداث حدثت، وكيف تغير كل شيء حولها! إن وطننا يقف على أسسه بشكل لا يتزعزع، ولكن يا له من ارتباك في العقول، ويا ​​له من تردد في الحكومة نفسها! إذا كان الله قد مدد حياة المتروبوليت فيلاريت حتى يومنا هذا، وإذا كان قادرًا على الاحتفاظ بقوة كلمته حتى يومنا هذا، فكم كانت ستبدو مفيدة عمليًا الآن، وبأي عطش كانت العقول التي لم تنفصل عن الكنيسة ستستمع إلى تعاليم حكمة الدولة؛ وكم كانت كلمته بحرارة، بقوتها وعمقها، تتردد في القلوب! إن تنويرات المتروبوليت فيلاريت، الموجهة إلى المعنى المدني، لن تبدو الآن مجرد تكهنات، ولكنها ستكون إجابة مباشرة على أسئلة الحياة الملحة. لكن، تركنا، ترك لنا المتروبوليت فيلاريت إرثًا من تعاليمه، التي لم تفقد معناها في أيامنا هذه فحسب، بل اكتسبت أكثر مما كانت عليه في تلك الأوقات البعيدة عندما أعلنها الأسقف نفسه من منبر الكنيسة. الآن سوف تصبح مفهومة ليس فقط من الناحية التأملية، ولكن أيضًا من الناحية التجريبية؛ الآن يمكنهم أن يصبحوا قوة فعالة في حياتنا. ستشجعنا الذكرى المئوية للمتروبوليت فيلاريت على جمع ونشر كل ما تركه لنا كإرث، لمجد الكنيسة ولصالح وطننا الأم. بالإضافة إلى الأعمال المنشورة خلال حياته، بالإضافة إلى خطبه المعروفة ليس فقط في روسيا، فقد تم الحفاظ على العديد من رسائله إلى مختلف الأشخاص، وهي رسائل تعيد إلينا صورته الأخلاقية بحيوية أكبر مما عرفه الأشخاص الذين لم يعرفوه عن قرب. لقد تم الإعلان عن الكثير بالفعل، ولكن لا يزال هناك الكثير من المتوقع، وفي الوقت نفسه، في تكريم ذكرى القديس العظيم، سنفعل شيئًا جديرًا بذكراه ومفيدًا لأنفسنا إذا اخترنا من خطبه ما يتعلق بقضايا نظام الدولة، والتي أصبحت الآن متداولة بشكل كبير ومربكة ومثيرة للعقول. يبدو لنا أن الكثير من هذه التعاليم يُقال إنها تحفز الأحداث والقضايا الجارية. تحدث فلاديكا وكأنه درس لعصرنا. عند قراءته يبدو أننا نستمع إلى صوته، كما لو أنه هو نفسه يصعد مرة أخرى إلى منبره المقدس لينذر المتمردين، ويقوي المترددين، ويقوي القوة نفسها في وعي حرمتها وقدسيتها. لقد اخترنا بعض المقاطع من خطب المتروبوليتان. Philaret، تتعلق بالقضايا السياسية، وتقدمها للقارئ بترتيب تسلسلي. سنقدم تعاليمه عن الدولة، والسلطة العليا فيها، وموقف الموضوعات تجاهها والجوانب الأخرى لجهاز الدولة، وكذلك وجهات نظره حول مسار حياة الدولة في وطننا الأم من بداية هذا القرن حتى وفاة القديس. والآن من الأفضل لنا أن نبقى صامتين ونعطي الكلمة للشيخ العظيم، الكلمة التي من المؤكد والأفضل أن تحيي ذكراه. ("جريدة موسكوفسكي"، العدد 357، 1882، انظر أيضًا الأعداد 9 و49 و51، 1883) "من أين يأتي هذا الحشد من الناس، الذين توحدهم اللغة والعادات، والذي يسمى الشعب؟ من الواضح أن هذا التعدد ولد من قبيلة أصغر، وجاء هذا من عائلة. لذلك، في الأسرة تكمن بذور كل ما تكشفت ونمت لاحقًا في الأسرة الكبيرة، التي تسمى الدولة. هناك يجب أن نبحث عن الصورة الأولى للسلطة والتبعية المرئية اليوم في المجتمع. الأب، الذي لديه بشكل طبيعي القدرة على إعطاء الحياة لابنه وتشكيل ابنه. فالابن الذي لا يستطيع أن يطور قدرته على تربية نفسه أو الحفاظ على حياته نفسها دون طاعة والديه ومربيه يكون خاضعًا بطبيعة الحال، ولكن بما أن قوة الأب لم يخلقها الأب نفسه ولم يمنحها له الابن، بل حدثت مع الإنسان من الذي خلق الإنسان، فقد تبين أنه المصدر الأعمق والأعلى بداية للأول، وبالتالي لكل قوة لاحقة بين الناس في الله. Metropolitan Filaret points to the involuntary nature of the state as a force of nature that precedes any contract and agreement. "من الضروري، كما يقول حكماء هذا القرن، طاعة السلطات العامة على أساس عقد اجتماعي يتحد بموجبه الناس في المجتمع، ومن أجل الصالح العام، يؤسس التفوق والتبعية بموافقة مشتركة. وهذا أساس ممتاز لبناء دولة عليه في كتاب شديد الذكاء أو في رأس حالم، وليس في طبيعة الأشياء. إذا كانوا يعتقدون أنه من المستحيل تأسيس مجتمع إلا على عقد اجتماعي، أليس هذا هو ما تقوم عليه مجتمعات النحل والنمل؟ ألا ينبغي أن ننصح أولئك الذين يكسرون أقراص العسل ويمزقون عش النمل أن يبحثوا فيها عن ميثاق النحل والنمل؟ وإلى أن يتم ذلك، لا شيء يمنعنا من التفكير في أن النحل والنمل يشكلان مجتمعات ليس بالاتفاق، بل بالطبيعة، بفكرة التواصل المتأثرة في وجودها، والتي تشرّف خالق العالم بتحقيقها في هذه الدائرة المنخفضة من مخلوقاته. وماذا لو وجد في الطبيعة مثال لتكوين المجتمع البشري؟ خيال العقد الاجتماعي؟ No one can argue against the fact that the initial type of society is a family society. فالطفل يطيع أمه، والأم لها سلطة على الطفل لأنهم اتفقوا فيما بينهم على أن ترضعه، ويقل صراخه عندما يقمط؟ What if the mother offered the baby conditions that were too harsh? Will the inventors of the social contract order him to go to someone else’s mother and negotiate with her about his upbringing? ما مدى ملاءمة تطبيق العقد الاجتماعي في هذه الحالة: فهو ملائم تقريبًا في جميع الحالات الأخرى لكل شخص، من الطفل إلى الرجل العجوز، ومن الأول إلى الأخير. Any human agreement can only be valid when it is entered into with consciousness and good will. How many people are there in society who have heard about the social contract? and of the few who have heard a lot about him, how many have a clear understanding of him? Ask, I don’t say an ordinary citizen, ask a sage of contracts: when and how did he enter into a social contract? أثناء البلوغ؟ ولكن من الذي قرر هذه المرة؟ وهل كان خارج المجتمع حتى بلوغه سن الرشد؟ من خلال الولادة؟ هذا ممتاز. بهذا الفكر أهنئ بكل سرور كل روسي لأنه تمكن، لا أعرف هل مع والديه أو مع روسيا نفسها، من الاتفاق على أنه سيولد في روسيا القوية... الشيء الوحيد الذي نخشى منه هو ألا يفكر المولود ولا الوالدان في هذه الاتفاقية في وقت واحد، وبالتالي فإن الإشارة إليها لا تعني تزويرها؟ وبناء على ذلك، أليس من الأصح والأبسط، سواء في الطاعة أو في العلاقات الأخرى مع المجتمع، أن نفهم حق وواجب ولادة عقد حقيقي بدلا من وهمي - حلم الحياة الاجتماعية هذا، الذي، عندما رُوي في الوقت الخطأ، أنتج وينتج كوارث مادية في المجتمعات البشرية. "لقد استهزأ بي المذنبون، وليس الرب مثل شريعتك" (مز 119: 85). (طبعة 1877، المجلد 3، ص 448،449). "ما الذي يجب طاعته، هل من الضروري إثباته؟ حيثما يوجد مجتمع إنساني، لا بد من وجود قوة توحد الناس في المجتمع؛ لأنه بدون القوة لا يمكن للمرء إلا أن يتخيل جمهورًا غير مستقر من الناس، وليس مجتمعًا. لكن القوة تعمل في المجتمع وتحافظ عليه من خلال الطاعة. وبالتالي، فإن الطاعة مرتبطة بالضرورة بوجود المجتمع. ومن يريد أن يهز الطاعة أو يضعفها فإنه يهز أو يضعف أساس المجتمع. هل هناك الكثير من الناس في المجتمع قادرون على الطاعة على أساس "عندما أنظر إلى التجارب، كيف تريد بعض الشعوب والدول في عصرنا أن تبني الطاعة على مثل هذه التخمينات، وكيف لا شيء يقف ثابتًا هناك، وتتزعزع العروش والمذابح، وتتمزق مقاليد الحكم، وتنتشر التمردات، والرذائل مخزية، والجرائم تسخر من العدالة، ولا يوجد إجماع ولا ثقة ولا أمن، وكل يوم قادم يهدد - بعد رؤية كل هذا، لا يسعني إلا أن أستنتج: من الواضح أن تحسين الدولة لا ينبغي أن يعتمد على التخمين البشري". (ط 1848، المجلد 2، ص 181). ... "ثلاثة أنواع من الطاعة: أناني من أجل مصلحته، وخاضع للخوف، وطموح لتحقيق المزايا. ماذا يجب أن يقال عن كرامتهم؟ لا جدال في أن جميعها أفضل من العصيان، وكلها يمكن استخدامها بنجاح في حالات مختلفة ضد إغراءات العصيان؛ ولكن هل هناك فضيلة نقية ومتينة هنا؟ A virtue that is not quite pure cannot be quite constant, just as impure gold changes its appearance and shows impurity. وكما أنه من الطبيعي أن يكون كل عمل مساويا لسببه، ولا يتجاوزه، فمن المتوقع أن الطاعة المبنية على الخوف فقط، وعلى المصلحة الذاتية، وعلى إشباع الطموح، سوف تتذبذب عندما لا يتم إشباع الطموح إما بسبب غفلة المكافئ، أو بسبب جشع الطموح نفسه؛ when obedience required by the common good is contrary to private interests; when the power that threatens with legal vengeance or punishment is either not quite strong, or not quite insightful and active ... " "... خلق الله، في صورة وحدة أمره السماوي، ملكًا على الأرض؛ في صورة قدرته المطلقة - ملكًا مستبدًا؛ في صورة مملكته الأبدية، التي تدوم من قرن إلى قرن، ملكًا وراثيًا. آه، ليت كل ملوك الأرض يولون اهتمامًا كافيًا لكرامتهم السماوية، ويضيفون بأمانة إلى سمات الصورة السماوية المطلوبة منهم الحق الإلهي والصلاح، واليقظة السماوية، ونقاء الفكر، وقداسة النية والنشاط! آه، لو كانت جميع الشعوب مدركة بما فيه الكفاية لكرامة الملك السماوية وبنية المملكة الأرضية على صورة السماء، وسمت نفسها باستمرار بملامح الصورة نفسها - تقديس الملك ومحبته، والطاعة المتواضعة لقوانينه وأوامره والموافقة المتبادلة والإجماع، وأزالت من نفسها كل ما ليس له صورة في السماء - التمجيد والخلاف والإرادة الذاتية والمصلحة الذاتية وكل الأفكار والنوايا والأفعال الشريرة! All earthly kingdoms would be a worthy threshold to the Kingdom of Heaven. Russia, you have a share in this good more than many kingdoms and peoples. “Take hold, O imashi, that no one may take your crown” (Apoc.3:11). "... في بعض الشعوب في عصرنا هناك الكثير من الخلافات والنزاعات حول كنيسة الدولة وحول العلاقات بين السلطة الحاكمة والرعايا التي تتصدع بسببها جميع الروابط الاجتماعية، وتهتز جميع ركائز المباني السياسية؛ دعهم يقرأون في قلوبنا (الروسية) بشكل أوضح من المواثيق، مرسوم الدولة القصير ولكن الشامل المكتوب، والذي يتكون من الكلمات التالية: قدسية السلطة واتحاد الحب بين السيادة والشعب ... " (طبعة 1877، المجلد 3، ص 442). "...إن النبي الذي يميز بين أقدار الله في كل الأرض المصير الخاص للممسوح، لا يكتفي بإشارة خاصة به إلى التأثير الواضح لهذا المصير، وهو أن الله لم يترك الإنسان يسيء إليهم؛ بل يفتح السماء ويجعل من الممكن أن نسمع من هنا الكلمة المبدعة التي تخلق سلامتهم: لا تلمسوا مسيحى... فلا عجب أن هذه الوصية كان لا بد من إعلانها بصوت مدوٍ للشعوب الوثنية، الأصم عن كلمة الله الوديعة. من كان يظن أنه سيكون من الضروري بالنسبة للشعوب المسيحية أن تكتبه مرة أخرى بدماء الشعوب المسيحية؟ لكنه مكتوب بالدم والنار على لوح أوروبا الصلب؛ وفي العصر المستنير هناك حكماء ما زالوا حتى يومنا هذا لا يعرفون كيفية قراءة هذه الرسائل الهائلة والمحفوظة في نفس الوقت ... إن الحكومة التي لا تحميها حرمة مقدسة من جميع الشعب لا يمكنها أن تتصرف بكل قوتها أو بكل حرية الحماس اللازمة لإنشاء وحماية الصالح العام والأمن. كيف يمكنه تطوير كل قوته في الاتجاه الأكثر فائدة، عندما تكون قوته دائمًا في صراع غير موثوق به مع قوى أخرى تقمع أفعاله في اتجاهات مختلفة بقدر ما توجد آراء وأحكام مسبقة وأهواء تهيمن بشكل أو بآخر على المجتمع؟ فكيف يمكن أن تنغمس في كل غيرتها، وهي مضطرة بالضرورة إلى تقسيم اهتمامها بين الاهتمام برفاهية المجتمع وبين الاهتمام بسلامتها؟ ولكن إذا كانت الحكومة غير مستقرة إلى هذا الحد، فإن الدولة أيضًا غير مستقرة. مثل هذه الدولة هي بمثابة مدينة مبنية على جبل ينفث ناراً، فماذا تعني حصونها ومن تحتها قوة يمكنها أن تحول كل شيء إلى خراب في أي لحظة؟ إن الرعايا الذين لا يعترفون بالحرمة المقدسة للحكام، يشجعهم أمل الإرادة الذاتية على السعي لتحقيق الإرادة الذاتية والهيمنة، وسط أهوال الفوضى والقمع، ولا يستطيعون تأكيد الحرية المطيعة في أنفسهم، التي هي محور الحياة الاجتماعية وروحها. (طبعة 1848، المجلد الثاني، ص 133، 134). "...إن وصية الرب لا تقول: لا تتمردوا على السلطات الموجودة. لأن أصحاب السلطة أنفسهم يمكنهم أن يفهموا أنهم بتدمير السلطة، فإنهم يدمرون تكوين المجتمع بأكمله، وبالتالي، يدمرون أنفسهم. تقول الوصية: لا تلمسوا شيئًا حتى كما يلمس أحد شيئًا بدون جهد، بدون نية، ولكن بشكل تافه، من خلال الإهمال؛ لأنه غالبًا ما يحدث أنهم في هذا يخطئون بشكل غير ملحوظ. عندما تفرض السلطة على رعاياها بعض العبء، على الرغم من أنه خفيف وضروري، ما مدى سهولة التذمر عندما يرى أصحاب السلطة عمل سلطة لا يتفق مع صورتهم للمفهوم، ما أسرع ما تخرج كلمات الإدانة من أفواههم! (ط 1848، المجلد 2، ص 136). "...السيادة والدولة يشترطان الولاء من رعاياهما بشكل عام وفي الوزارات والمناصب والمهام الخاصة. هذا الولاء يحتاج إلى تأكيد حازم، لأنه بدون ذلك لن يتم ضمان النظام العام ولن يكون هناك حتى سلامة عامة. كيف نضمن الإخلاص؟ القوانين؟ - لكن لكي تكون القوانين نافذة المفعول ومفعولها كاملين، فإن ذلك يتطلب الإخلاص الصارم في استخدامها. وبالتالي، فإن السؤال المطروح لم يتم حله هنا، ويأخذ فقط شكلاً خاصاً: كيف نضمن الإخلاص في استخدام القوانين؟ إذن، ماذا؟ أليس هذا هو الصدق الذي تم تحديده مسبقًا؟ لهذا الغرض، من الملائم إيجاد الوقت والأساليب في دائرة صغيرة من العلاقات الخاصة أكثر من المساحة الواسعة للعلاقات الحكومية. إن السلطة تستخدم أقرب وأهم أدواتها، بلا شك، مع اختبار أولي واستقصاء، بقدر ما تصل إليه وتخترقه النظرة البشرية المحدودة؛ ولكن هل من الممكن، من خلال الاختبار والتحقيق، تحديد مدى صدق كل فرد من آلاف الأشخاص بشكل حاسم قبل استخدامهم كأدوات للدولة؟ The question returns again: how to ensure fidelity? أليس هذا عادلا؟ An honest word can only be accepted as a guarantee from the lips of a person of proven honesty; وحيثما يكون التحقيق الأولي الكامل في الصدق غير مريح، فلا يوجد ضمان للكلمة التي تعلن أنها صادقة... كيف يمكن للمرء ضمان الإخلاص؟ Is it not fear of punishment? How unpleasant it would be, even if it were possible, to base general tranquility on one common fear! But this is also impossible; because there may be breaches of fidelity which human discernment cannot discover and human justice cannot prosecute. الخوف من العقاب ضروري ومفيد لكبح جماح أولئك الذين يميلون إلى الجريمة، لكنه ليس كافيا لتطوير نوعية الرعايا المخلصين. Thus, the unsatisfactoriness of closer and more ordinary means of ensuring fidelity leads to an extreme means - to seal the promised fidelity with the great and terrible name of God, so that everyone respects fidelity as much as they revere God; حتى يتجرأ من يمس وعده؛ inevitably met the name of God, which is not only a spoken sound, but the invoked power of God, penetrating souls, testing hearts, blessing the faithful and punishing the unfaithful...” (طبعة 1861، المجلد 3، ص 348، 349). “When it gets dark outside, they turn up the lights in the house. Take care, Russia, and kindle your home light more strongly: because beyond your borders, according to the prophetic word, darkness covers the earth and darkness covers the tongues. The nations are reeling and people have learned in vain. Having ceased to affirm state decrees on the word and authority of Him by Whom kings reign, they no longer knew how to either honor or preserve kings. The thrones there became unstable; the peoples went crazy. It’s not that there are no longer any who understand; but daring madness has gained the upper hand and tramples upon cowardly wisdom, which has not strengthened itself with the wisdom of God. From the thought of the people they have developed an idol: and they do not even want to understand the obviousness that for such a huge idol there will not be any victims. They dream of reaping peace when they sow rebellion; not wanting to freely obey the lawful and beneficent power of the القيصر، إنهم مجبرون على الاستعباد أمام القوة البرية للحشود ذات الإرادة الذاتية. Thus, the solid land there turns into a turbulent sea of ​​peoples, which partly swallows up, and partly threatens to swallow up institutions, laws, order, public trust, contentment, security. ولكن طوبى لمن حرم البحر! بالنسبة لنا، لا يزال صوته مسموعًا في الأحداث: ستأتي إلى هذا ولن تمر. روسيا، القوية في التقوى والاستبداد، تقف بثبات ..." (ط 1861، المجلد 3، ص 226). “الملك، بحسب المفهوم الحقيقي له، هو رأس المملكة وروحها. لكنك ستعترض علي بأن روح الدولة يجب أن يكون القانون. القانون ضروري، جليل، مبارك؛ but the law in charters and books is a dead letter: for how often can one observe in kingdoms that the law in the book condemns and punishes a crime, and yet the crime is committed and remains unpunished, the law in the book improves public ranks and affairs, and meanwhile they are upset. الناموس، الميت في الكتاب، يحيا بالأفعال؛ ورجل الدولة الأعلى والحافز والحيوية للقادة المرؤوسين هو الملك. "لا يمكن للمرء إلا أن ينتبه... إلى الصورة الحزينة للشعب والمجتمع، المنقسمين إلى شائعات وتواطؤات. من خلال تقسيم الشعب والمجتمع إلى وحدات منفصلة، فإنهم يضرون بوحدة الكل - الشرط الأول للحياة الاجتماعية؛ ويقللون من القوة الشاملة، ويقسمونها إلى قوى خاصة متعارضة؛ ويضعفون ثقة الجمهور؛ ويقلقون الآلاف من الناس، بدلا من ترتيب رفاهيتهم من خلال الأنشطة الصحيحة في طاعة هادئة للسلطة؛ ويهزون بناء المجتمع، ويحولون ما كان معترف به في المؤسسة إلى أسئلة وخلافات المجتمعات التي تأسست عليها والتي وافقت عليها الضرورة؛ إنهم يشنون حربًا داخلية في المجتمع، بالطبع، ليس على سلامه وأمنه، وأحيانًا أكثر كارثية - فهم يبرمون هدنة مصطنعة فيما بينهم من أجل تمرد قوي ضد الحقيقة والحقيقة. جيد للشعب والدولة التي يقف فيها الملك كمركز واحد، عالمي، مشرق، قوي، يتخلل كل شيء، يتحرك في كل مكان، مثل الشمس في الكون، يحد بحرية من استبداده بإرادة الملك السماوي، والحكمة، والكرم، وحب الشعب، والرغبة في الصالح العام، والاهتمام بالمشورة الجيدة، واحترام قوانين أسلافه وقوانينه، والتي لا يتم فيها تأسيس علاقة الرعايا بالسلطة العليا على الأسئلة، وتولد من جديد يوميًا، وليس على النزاعات التي لا تنتهي أبدًا، ولكن على التقليد المحفوظ مقدسًا لأسلافنا، على الحب الوراثي والمكتسب للقيصر والوطن، والأعمق من ذلك، على تقديس ملك الملوك ورب الأرباب. يا رب، لقد أعطيتنا هذه النعمة! "أي صراع هو موضوع الانتخاب للمناصب العامة بين الشعوب الأخرى! بأي صراع، وأحيانا حتى قلق، يتم تحقيقه لإضفاء الشرعية على الحق في انتخاب الجمهور! ثم يبدأ الصراع، ثم يهدأ، ثم يستأنف، تارة من أجل التوسع، وتارة من أجل الحد من هذا الحق. والتوسيع غير الصحيح لحق الانتخابات العامة يتبعه استخدامه غير الصحيح. سيكون من الصعب أن نتصور ذلك ممكنا لو لم نقرأ في الأخبار الأجنبية أن الأصوات الانتخابية تباع؛ أنه بالنسبة لأولئك الذين يسعون إلى الاختيار، يتم التعبير عن التعاطف أو عدم التعاطف ليس فقط بأصوات إيجابية أو سلبية، ولكن أيضًا بالحجارة والسهام، كما لو كان من الممكن أن يولد الإنسان من وحش، من غضب الأهواء - وهو أمر معقول؛ أن الجهلة يميزون بين الأشخاص الذين ينبغي تمييز حكمة الدولة عنهم، ويشارك الأشخاص الخارجون عن القانون في انتخاب المشاركين المستقبليين في التشريع، ويتجادل القرويون والحرفيون ويصوتون ليس حول من يمكنه الحفاظ على النظام في القرية أو في مجتمع الحرفيين، ولكن حول من هو قادر على إدارة الدولة. الحمد لله! ليس كذلك في وطننا. Autocratic power, established on the age-old law of heredity, once renewed in a time of impoverished heredity and strengthened on the previous basis by a pure and reasonable election, stands in inviolable steadfastness and acts in calm grandeur. Subjects do not think of seeking the right to elect to public office because they are confident that the authorities care about the common good and understand through whom and how to arrange it. The government, by the free will and trust of the subject to the subject, gives them the right to choose the public, assigning reasonable limits to it.” (طبعة 1861، المجلد 3، ص 322-323). "الماء، على الرغم من وجود الطمي فيه، يكون نظيفًا عندما يكون في القاع؛ ولكن عندما يرتفع الطمي، عن طريق حركة غير مناسبة، فإن كل المياه النقية حتى الآن تفقد مظهرها النقاء وتصبح غائمة. وبالمثل، فإن المجتمع البشري، على الرغم من وجود جزء من الأشخاص غير الطيبين فيه، يكون نقيًا ومزدهرًا عندما يكمن هذا العنصر المؤسف في القاع، عندما لا يتمكن الأشخاص غير الطيبين، الذين يتعرضون للإذلال بحق في الرأي العام، من تحقيق السلطة والشرف والنفوذ". ولكن عندما يرتفع العنصر غير اللطيف إلى الأعلى، عندما يحقق الأشخاص غير الطيبين السلطة والشرف والتأثير على الآخرين، فإنهم يعكرون المياه الصافية والأشخاص الطيبين، إما بتأثيرهم يقودونهم إلى الإغراء، أو بقوتهم يعرضونهم للصعوبات والأحزان، ومع تزايد قوتهم، فإنهم يضرون المجتمع بأكمله. "بعض الناس، لا أعرف ما إذا كان لديهم حكمة أكثر من غيرهم، لكنهم بالطبع يثقون بحكمتهم أكثر من غيرهم، ويعملون على ابتكار وتأسيس أفضل المبادئ، في رأيهم، لتشكيل المجتمعات البشرية. لأكثر من نصف قرن، شهد الجزء الأكثر تعليماً من الجنس البشري جهودهم التحويلية على أرض الواقع، لكنهم لم يخلقوا حياة هادئة وهادئة في أي مكان ولم يسبق لهم أبدًا. إنهم يعرفون كيفية هز المباني القديمة للدول، لكنهم لا يعرفون كيفية إنشاء أي شيء متين. فجأة يتم بناء حكومات جديدة وفقًا لرسوماتهم وتنهار فجأة. إنهم مثقلون بالسلطة الأبوية والمعقولة للملك ويدخلون القوة العمياء والقاسية للحشد الشعبي والخلافات التي لا نهاية لها بين الباحثين عن السلطة؛ إنهم يغوون الناس، ويؤكدون لهم أنهم يقودونهم إلى الحرية، لكنهم في الواقع يقودونهم من الحرية القانونية إلى الإرادة الذاتية، ثم يطيحون بهم إلى القمع ... " (ط 1861، المجلد 3، ص 291). "الحرية هي القدرة والحرية على الاختيار بحكمة والقيام بالأفضل. إنها ملك للجميع... ولكن في ظل العدد الذي لا يحصى من الجنس البشري، كم عدد الأشخاص الذين لديهم عقل منفتح ومتعلم بحيث يميزون الأفضل ويميزونه بشكل صحيح؟ وأولئك الذين يرون الأفضل، هل لديهم القوة الكافية لاختياره بشكل حاسم ووضعه موضع التنفيذ؟ ماذا يمكننا أن نقول عن حرية الأشخاص الذين، على الرغم من أنهم ليسوا عبيدًا لأحد، يخضعون للشهوة، وتمتلكهم العاطفة، وتمتلكهم إرادة. إن مراقبة الناس والمجتمعات تظهر أن الأشخاص الذين سمحوا لأنفسهم بمزيد من العبودية الداخلية - عبودية الخطايا والأهواء والرذائل - هم في كثير من الأحيان متعصبون للحرية الخارجية - أكبر قدر ممكن من الحرية - في المجتمع البشري أمام القانون والسلطة. لكن هل سيساهم توسيع الحرية الخارجية في تحررهم من العبودية الداخلية؟ فالذي سيطرت عليه بالفعل الشهوانية والعاطفة والرذيلة، بعد إزالة الحواجز التي تعارض الأفعال الشريرة بالقانون والسلطة، سوف ينغمس بالطبع في إشباع العواطف بشكل لا يمكن السيطرة عليه أكثر من أي وقت مضى، ولن يستخدم الحرية الخارجية إلا للانغماس بشكل أعمق في العبودية الداخلية. "خيانة القيصر والوطن في الحرب، ونهب كنز الدولة، والحكم على شخص بريء بعقوبة شديدة - هذه الخيانات الصارخة ضد القيصر والوطن والقانون تدهش الجميع، وخطورة الجريمة هي من بين الوسائل التي تحمي من محاولة اغتيالها. لكن عدم أداء الخدمة الملكية والتمتع بالمكافآت أو المكافآت مقابل الخدمة، وإدخال أنواع من المكاسب الشخصية في التصرف في الشؤون العامة والأموال، وقبول التماس في المحكمة بدلاً من الأدلة وتبرير المخطئ - هذه، كما يقولون، مغالطات صغيرة ليست صغيرة جداً، خاصة أنها حبلى بخيانات كبرى. وهذا الكذب الذي يبدو غير ضار بكميات صغيرة يؤدي إلى الخيانة الزوجية بأعداد كبيرة. "من الواضح أن الدفاع عن الوطن ضد عدو محارب أمر مستحيل دون نكران الذات، دون الرغبة في التضحية حتى بالحياة. ولكن حتى في العلاقات السلمية في جميع شؤون الدولة، لا يتم ضمان الولاء إذا لم يكن المرء مستعدًا للتضحية بالنفس. هل من الضروري، على سبيل المثال، في المحكمة أو في الحكومة، حماية شخص صحيح ولكنه ضعيف من منافس أو مضطهد خاطئ ولكنه قوي؟ من يمكنه فعل هذا؟ بلا شك، فقط أولئك الذين هم على استعداد للخضوع للاضطهاد بدلاً من خيانة المضطهدين". هل من الضروري في وجه أقوياء الأرض التعبير عن حقيقة لا تتفق مع أفكارهم ورغباتهم، ولكنها إنقاذ للمجتمع؟ من يستطيع أن يفعل ذلك دون أدنى شك، من هو على استعداد للمعاناة من أجل الحقيقة، حتى لا يلحق الضرر بالصالح العام. (ط 1861، المجلد 3، ص 221). تبدأ فرحة وسعادة الملك والمملكة عندما نشعر بالقوة، مما يعكس الخوف من الخيانة أو العنف الذي يجد كل مجتمع نفسه فيه بشكل طبيعي. إذا كان القانون المدني يضمن الأمن الخاص، فإن السلام العام وحرمة القانون نفسه محميان بالقوة. إن قلب الدولة الضعيفة يهتز من كل حركة تحدث بالقرب من حدودها، وتبدو لها ريح الإشاعة الخفيفة قوة هائلة”. (ط 1873، المجلد 1، ص 191). "في الممالك المتحالفة إلى حد ما مع روسيا وجزء من الدول المجاورة، بين العديد من الشعوب المتعلمة، في لحظات سبات الحكومات، من أوكار التجمعات السرية، غير الأخلاقية والملحدة، اندلعت فجأة زوبعة من التمرد والفوضى، التي تهز وتدمر نظام مملكة واحدة تلو الأخرى، وتهدد السلام والأمن لجميع شعوب أوروبا، وخاصة ضد القوة الروسية، تتنفس الغضب بالضجيج والصرخات، كما هو الحال ضد قوة قوية". والمدافعين المتحمسين عن السلطة الشرعية للنظام والسلام..." (ط 1861، المجلد 3، ص 228). "جيل قاس ومرير، جيل لا يقيم قلبه ولا يأتمن روحه على الله" (مز 77: 8)، يقلق الشعوب... ممالك منقسمة تتزعزع... الكذب يسعى للاستيلاء على السلطة، والسلطة لا تحترم الحق بما فيه الكفاية... يحلمون بإقامة الشرعية على التمرد، في الصراع القومي لإيجاد مصدر للانسجام العام، أن يكون لهم حكم حر من خلال حكومة مستعبدة... الفوضى تريد أن تكون البداية واضحة ليست خلاقة، بل مدمرة" "لماذا تسعى العقول المتغطرسة الأخرى، بعد أن خرجت عن طاعة حكمة المسيح القادرة على كل شيء، إلى السيطرة بشكل عفوي وتعسفي على الشؤون والقوانين والفهم العام للشعب؟ لماذا لا تكون حراسة الحق والصدق هي الخوف العالي والقوي من الله، بل الخوف الجبان والتافه من الرأي البشري؟ آه، لو لم يتصرف أحد في مملكة الأرض ناسيًا قوة السماء!» (ط 1861، المجلد 3، ص 313). "في عصرنا هذا، يعرف الكثير من الناس القليل عن علاقة الدولة بملكوت الله... إنهم لا يحبون البناء القديم للدولة على أساس بركة الله وشريعته؛ ويعتقدون أنه من الأفضل بكثير إقامة صرح المجتمع البشري بذوق جديد على رمال الرأي العام ودعمه بعاصفة من الصراع الذي لا نهاية له. مبانيهم الجديدة لا تكتمل أبدًا، وكل يوم تهدد بالسقوط، وغالبًا ما تنهار بالفعل ..." “Behold, darkness covers the earth, and darkness over the tongues” (Is. 60:2). الشعوب المسيحية، أو بشكل أكثر تحديدًا، الأشخاص الذين يُسمح لهم بأن يكونوا لغة هذه الشعوب، وممثلي حكمتها ومعلنيها، ومديري أنشطتها، في الغالب لا يعرفون المسيحية فحسب، بل والأسوأ من ذلك بكثير، لا يريدون أن يعرفوا المسيحية؛ ممالك الأرض لا تسعى، ولا تعترف بملكوت الله وتهتم به أقل من مملكة آخر جيرانها، فهي تصدر لأنفسها مراسيم جديدة، لا تعتمد على المراسيم الإلهية، بهذه القوة التي تتميز بها المباني التي لا أساس لها: تنهار مراسيمهم في أعينهم؛ however, they do not notice what the lack is, and erect others, no more hopeful. (This is how Metropolitan Philaret spoke in 1830 about constitutions in France since 1789). يعمل بناة بابل الجديدة هؤلاء على إرباك كل شيء، حتى أنه بعد أن يدحضوا المفاهيم الاجتماعية المقبولة، المؤسسة على حقيقة الأشياء أو المعززة بالعادات والعصور القديمة، ينتهي بهم الأمر إلى عدم فهم بعضهم البعض. يريدون ملوكًا لم يقدسهم الملك؛ rulers enslaved by their subjects; بل على العكس من ذلك، فإنهم ينسبون السلطة الملكية والاستبدادية إلى الشعب، أي يخصصون منصب الرأس لليدين أو القدمين، ويسود هذا المنصب بينهم بالتمردات والفتنة والسرقة والسلب والحرق، والثمرة الجديرة بهذا الاستبداد الوهمي للشعب هي غياب الأمن العام والخاص. هكذا يترنح الوثنيون لأنهم يعلمون باطلا، لأنهم في جماعاتهم غير المباركة يجتمعون ضد الرب وضد مسيحه. ولكن لهذا السبب يعذبهم الرب بغضبه. "كآنية شريرة يكسرها" (مز 2: 9)؟ ولا يتوقف عن الانسحاق حتى يطلبه الباقون ويطلبون ملكوته (عا 9: 12). … فلنسارع إلى تقديم المجد غير القابل للتصرف بالكامل للملك السماوي على الأرض، ومازلنا نتطلع نحو الشرق الأبدي، ولم يغلف بعد ظلمة الغرب، ولم يمتزج بعد بخليط بابل الجديد…” (1877 edition, vol. 3, pp. 461–462). "...كيف تنشأ الشعوب من قبائل صغيرة وتنمو، ولا يتم قمعها من قبل أقوى جيرانها، بل في بعض الأحيان تتغلب على الأقوى أو تُخضعه؟ كيف، على العكس من ذلك، كيف أن الأمم العظيمة، التي تزيد الفنون التي تخدمها قوتها الطبيعية، لا تنهض دائمًا، بل بدورها تسقط وتنهار؟ والتاريخ، الذي لم يبدأ في أسرار أقدار الله، يستجيب لهذا التقوى، على الرغم من أنها في بعض الأحيان ليست مستنيرة تمامًا، ولكنها صادقة، واستقامة ولطف الأخلاق رفع روح الشعب واستثمارها بالقوة المنتصرة، وعلى العكس من ذلك، انخفاض التقوى بين الناس، والإضرار بالأخلاق، وسيادة الرذائل، وتدمير الإجماع، وإضعاف الولاء والشجاعة، وسرقة قوة القوانين، وتحويل التعليم والتنوير، الموقرين كوسيلة للتحسين الاجتماعي، إلى أدوات للوقاحة والفوضى والدمار ... إذا كان عدم الاهتمام والبرودة تجاه الإيمان يقللان من احترام القسم المقدس، وبالتالي يضعفان رباط الإخلاص الذي يوحد الرعايا مع الملك والمملكة؛ والماكرة، من أجل إضعاف هذا الاتحاد بشكل أكبر، لا تخشى استخدام القسم من أجل ربط عقدة خاصة من الأفكار العنيدة والحشود الخارجة عن القانون به في التكوين العام للدولة - وهذه خسارة كبيرة للقوة الاجتماعية التي يتكون منها الاتحاد. وإذا كان الميل إلى الترف والبطالة واللهو يخل بنظام الأسرة، ويستنزف ثرواتها، ويجعل الأبناء الذين نسيهم آباؤهم في تربيتهم، ينساهمون بعد تربيتهم، أفلا يمتد هذا الخلل إلى الأسرة؟ Where will be the wealth of the state, which is made up of the wealth of its subjects? Where will the sons of the fatherland be when there are no children of families? إذا كانت حالات المجتمع المختلفة، بسبب الحركة الخاطئة للأهواء، مثل الأعضاء المخلوعة في الجسد، تتجاوز أماكنها وحدودها الصحيحة، ولا تهتم بواجباتها بقدر ما تهتم بواجبات الآخرين، وتضغط في أمور لا تخصها على الإطلاق، على سبيل المثال، يريد المحارب أن يشرع؛ ومن لا تدعوه الكنيسة ينصب نفسه كمعلم الإيمان؛ ويضع القروي أذنه على إشاعة الحرية التي لا يفهمها ولا يعرف كيف يستخدمها؛ يحلم المواطن بنبل الاسم الذي لا ينتمي إلى رتبته، دون أن يضع سعرًا عادلاً لنبل الروح، الذي لا يمنعه أحد من اكتسابه - ما الذي يمكن أن يترتب على ذلك، إن لم يكن أن كامل تكوين هيئة الدولة لن ينتج حركات متناغمة وصحية؟ إذا كان من الواضح أن الهدف من خدمة القيصر والمملكة هو الشرف والمكاسب الشخصية، فما الذي ستؤدي إليه هذه الرغبة بشكل أكثر ملاءمة: التضحية بالنفس من أجل الوطن الأم، أو على العكس من ذلك، التضحية بالنفس من أجل الوطن الأم؟ له أذنان للسمع، ليسمع" (ط 1848، المجلد 2، ص 143). "... نعم، هناك فائدة عندما يكون المذبح والعرش متحدين - ولكن ليست المنفعة المتبادلة هي الأساس الأول لاتحادهما، ولكن الحقيقة المستقلة التي تدعم كليهما. الخير والبركة للملك - راعي المذبح؛ لكن المذبح لا يخاف من السقوط حتى بدون هذه الحماية. الكاهن على حق عندما يبشر باحترام الملك - ولكن ليس من منطلق حق المعاملة بالمثل، ولكن من باب الالتزام الخالص، إذا حدث دون أمل في المعاملة بالمثل، ولكن من باب الالتزام المحض، إذا لقد حدث ذلك دون أمل في المعاملة بالمثل. هذا هو الرجل الذي كان مؤخرًا صيادًا، ولم يعد كذلك، ولم يصبح أكثر أهمية بالنسبة للقدس وروما. والعديدون مثله يصرخون إلى المقدسيين والرومان واليهود والوثنيين: "اتقوا الله وآمنوا بالرب يسوع!" هذا الصوت يمر قرون. يؤمن آلاف وأعداد لا تحصى من اليهود بيسوع الذي صلبوه. الملايين من المشركين السابقين كانوا يخشون الله الواحد. توجد في كل مكان مذابح مسيحية على أنقاض المعابد اليهودية والمعابد الوثنية. أي ملك قوي ساعد هذه الثورة الضخمة؟ Constantine the Great? لكن كيف؟ لقد جاء إلى مذبح المسيح عندما كان قائمًا بالفعل في فضاء آسيا وأوروبا وأفريقيا؛ ولم يأت ليسجد بجلالته أمام ضريحه. ومن عاش في الجنة مبكراً ضحك على الذين قرروا متأخراً إذلال دينه الإلهي إلى الاعتماد على المنافع البشرية. ولجعل حكمتهم سخيفة، تأخر ثلاثة قرون في دعوة الملك القوي إلى مذبح المسيح؛ وفي هذه الأثناء، من يوم لآخر، نهض الملوك والشعوب والكهنة والحكماء والقوة والفن والمصلحة الذاتية والماكرة والغضب لتدمير هذا المذبح. ماذا أخيرا؟ لقد اختفى كل هذا، لكن كنيسة المسيح قائمة، ليس لأنها مدعومة بقوة بشرية... وهنا نداء آخر من الصياد السابق: "أكرموا القيصر". فليبحث الحكماء عن الشكوك والشكوك، أي نوع من المعاملة بالمثل والمنفعة والأمل يمكن أن يجعل الواعظ يتحيز للملك. من هو الملك الذي كان أول وأقرب من واجه كرازة القديس بطرس؟ هيرودس. ما هي الخدمات التي قدمها هيرودس للمسيحية؟ "يقول سفر أعمال الرسل: "ضعوا هيرودس الملك على يد هيرودس الملك ليُمر رجلاً من الكنيسة. واقتلوا يعقوب أخا يوحنا بالسيف. و... ضعوا اليات وبطرس... ووضعوه في السجن" (أعمال 12: 1-4). لقد أنقذ الملاك بطرس من السجن ومن الملك بأعجوبة، وبعد ذلك يكرز بطرس: "أكرم الملك". ماذا كافأت القوة الرومانية بطرس على مآثره الرسولية؟ ليس بصليب الكرامة بل بصليب الصلب. لقد توقع بطرس ذلك... وكان يبشر باحترام رعايا الملك، ممن كان يستعد لأن يتألم منهم؟ طبعا ليس على المعاملة بالمثل، الاستفادة، على ما لا شك فيه، على حق الله. خافوا، أكرموا الملك" (1 بط 2: 17). إن أولى هذه الوصايا ثابتة في حد ذاتها: إن الفكر في الله يحتوي بالضرورة على فكر تقديس الله. الأول يثبت الثاني: فإنك إذا اتقيت الله فلا يسعك إلا أن تحترم ما أمر الله به؛ ولكن كيف على قول رسول آخر أن لا قوة إلا بالله؟ لكن السلاطين القائمة خلقها الله، والسلطة العليا هي خادم الله الأقرب إلى الله على الأرض، لذلك، أيها الموقر حقًا أمام الله، لا يسعك إلا أن تكرم الملك بغيرة... " "... في عصرنا هذا، نشأت حكمة جديدة بين بعض الشعوب، والتي، من خلال أعمال حكمة الدولة التي تعود إلى قرون، تجد أن مؤسسات الدولة، التي تمت معالجتها وتحسينها، لا تحتاج إلى تصحيح فحسب، بل هي غير مناسبة تمامًا وتريد تحطيم وإعادة بناء كل شيء. إذا حكمنا من خلال ضخامة المشروع، قد يعتقد المرء أن هذه يجب أن تكون حكمة هائلة: وهنا حالة من الخداع. لذلك، ربما، ليس من غير الضروري اختبار هذه الحكمة الجديدة على المحك الرسولي. هل هي نظيفة؟ - No. She does not speak at all about reverence for God, which is the only source of purity, and therefore has no thought about what Christianity calls purity. Is she peaceful? - No, it lives and breathes strife not only between its followers and non-followers, but also between followers. Is it meek? - Arrogant and daring. Is it filled with mercy and good fruits? - No, she is cruel and bloodthirsty. Is it certain? “On the contrary, it produced nothing ولكن الشكوك والشكوك والشكاوى وعدم الثقة ... قد يعترض محبو المعرفة المتحمسون على أن هذا ارتباك في المفاهيم: أن شيئًا ما هو المعرفة، وآخر هو النشاط، وآخر هو الحكمة، وآخر هو الفضيلة. نحن لا نقول إنهما منفصلان من حيث المفهوم: ولكن هل الأمر كذلك في الحياة؟ يمكنك أن تأخذ رأسك وقلبك بشكل منفصل - فهما ميتان؛ ولكن في الإنسان الحي هم في وحدة، ولا يعيش الرأس بدون القلب. وبالتالي، يمكنك أن تأخذ الحكمة والفضيلة بشكل منفصل في مفهوم ميت: ولكن في الحياة الحقيقية هما في الوحدة؛ "لا يمكن للعقل أن يعيش بدون القلب، ولا يمكن للحكمة أن تعيش بدون الفضيلة." (Ed. 1861, vol. 3, p. 233). “...الحقيقة هي غذاء الحياة للروح الإنسانية. دمر الحقيقة – سيبقى العقل فارغًا، وجوعًا، وعطشًا، وكسلًا، وعذابًا، إلا إذا كان في حالة الإماتة أو في إغماء الجهل الشديد. إذا قررت إطعامه بصور الخيال التي لها بريق عابر، لكنها لا تحتوي على حقيقة راسخة، فسوف يمل سريعًا من سحب الماء في وعاء لا نهاية له، وسيظل عطشه لا يروى، وسيظل عذابه غير قابل للشفاء. ماذا يعني فضول الأطفال ورغبتهم في السؤال عن كل شيء ومعرفة كل شيء؟ هذا هو التعطش الطبيعي للحقيقة، الذي لا يعرف بعد بالضبط ما الذي يتعطش إليه، وبالتالي يسعى جاهدا لاستيعاب كل ما يستطيع. ما الذي يبحث عنه القاضي في القانون وفي الدعوى القضائية؟ حقائق. إذا استطعت أن تؤكد له أنه لن يجد الحقيقة، فإنك ستدمر القانون والعدالة. ما الذي يبحث عنه العلم في الفضاء اللامحدود للكون وفي المستودعات السرية للطبيعة البشرية؟ حقائق. إذا قلت أنه لا يمكن العثور عليه، فسوف تضرب العلم ضربة قاتلة. ولكن هل من الممكن حقا العثور على الحقيقة؟ من الضروري أن نعتقد أنه من الممكن إذا كان العقل لا يستطيع العيش بدونه، ولكن يبدو أنه يعيش، وبالطبع، لا يريد الاعتراف بأنه محروم من الحياة. There were people who wanted to prove that truth is inaccessible to human knowledge. ولكن ماذا يعني إثبات؟ وهذا يعني أن الحقيقة المختبئة في ظلمة المجهول أو في ظلمة الشك يمكن أن تظهر إلى النور من خلال حقيقة أو أكثر معروفة بوضوح ومعترف بها بلا شك. إذن، الحقيقة موجودة قبل الدليل، وهي موجودة بالفعل منذ ولادتهم، ويضحك أولئك الذين يريدون إثبات غيابها أو عدم وجودها، ولكنهم لهذا يضطرون إلى طلب المساعدة منها. من فلسفة العصر الحديث، يمكن للمرء أن يسمع أن المحدود، المتعدد الأجزاء، المشروط، النسبي، المكشوف حسيًا، المتغير، العابر لا يمثل الحقيقة الكاملة؛ أن الحقيقة الأساسية الكاملة يجب أن توجد في غير القابل للفناء، في غير القابل للتغيير، في المعقول، في المنفصل، في غير المشروط، في الفرد، في اللامتناهي. في هذه الكلمات يسمع المرء شيئًا عن الحق؛ ولكن أليس هناك القليل من الوضوح فيها؟ كم شخص سوف يفهم بشكل مريح وصحيح كل واحد منهم؟ ولكن هل الحقيقة فقط لقلة من الذين يعذبون عقولهم، وليست للبشرية جمعاء؟ وهل من الضروري حقًا أن نسلك الطريق المظلم إلى بداية العالم؟ فهل هو أقل إرضاءً وليس أكثر فهمًا للجميع إذا قلنا إن جذر الحقيقة وأساسها، ومركز الحقائق، وشمس العالم العقلي هو التمثيل العقلي الخالص، أو في رأيك فكرة الله الخالق عز وجل، وأن هذه الحقيقة في متناول معرفة جميع الناس؛ "إن معرفة الله ظهرت فيهم، وأراهم الله طعامًا، وكائنه غير المنظور، منذ خلق العالم، حُبل به بالمخلوقات، وجوهره وقدرته الدائمة ولاهوته مرئية" (رومية 1: 19-20). وفي مسامع عاصمة الوثنية، في مسامع الأمم وحكماء الوثنيين، قال القديس بولس الرسول أن فهم الله ظهر فيهم. So he was sure that there could be no fundamental objection to this truth. ولكن بعد ذلك، قال، دون خوف من التناقض مع نفسه، إن هؤلاء الأشخاص أنفسهم، الذين ظهر لهم عقلانية الله، استخدموا حق الله في الأكاذيب والباطل، وخدموا المخلوق أكثر من الخالق. And he also had before him the whole pagan world and the experiences of centuries and millennia as obvious proof of this. وبعد هذا، انظروا، أيها المتعصبون للحق، في أي موقف هي الإنسانية بالنسبة إلى الحق. الحقيقة ضرورية للغاية بالنسبة له، مثل الطعام، والحقيقة متاحة لمعرفته - ومع ذلك، لم يتمكن العالم كله، لعدة قرون وآلاف السنين، من العثور على الحقيقة الأساسية الأولى، الضرورية في الغالب، والمعلن عنها بوضوح وتنفيذها. أليست البشرية سعيدة، لعدم قدرتها على التعرف على الحقيقة، وهي ضرورية ومخلصة في المقام الأول؟ ومع ذلك، أليس مذنبًا أمام الله بعدم قبول الحق الذي أعلنه الله؟ وماذا بعد بحسب النتيجة الطبيعية للسابق وفي نفس الوقت بحسب عدالة الله؟ ضباب غير قابل للحل من الشك؟ هل تتجول في ظلمة المجهول أم تتبع الأشباح الخادعة؟ الموت السلس للروح، ومن خلال حياة روحية شبحية قصيرة المدى، موت الشخص بأكمله؟ هل يقول لي أحد: هذا هو حق الله؛ نترك الأمر لعلماء اللاهوت. هل أمامنا عمل فذ عن الحقيقة الطبيعية مفيد للإنسان والمجتمع البشري؟ وأنا، أيها الإخوة، يجب أن أحرص وأجتهد حتى لا تطردوا حق الله من أنفسكم. لماذا يريدون تشريح الحقيقة؟ القطع يعني القتل. فلا حياة بدون الوحدة. هل يعتقدون حقًا أن حق الله والمسيح شيء غريب عن الحقيقة الطبيعية، ومفيد للإنسان والمجتمع البشري، وأن هذا الأخير يمكن أن يعيش بدون الأول كما يعيش بالارتباط به؟ انظر إلى الأمم والمجتمعات البشرية، المسيحية وغير المسيحية. ألا تشرق الحقيقة الطبيعية بهذا الوضوح - الطبيعية، العقلية، الأخلاقية، الخلاقة، الصالحة للعيش، والمُجملة للمجتمعات البشرية، حيث تشرق شمس حقيقة الله والمسيح؟ أليس الليل يغطي القدرات الطبيعية وحياة الشعوب التي لم تشرق عليها شمس حق الله والمسيح؟ أخرج الشمس من العالم - ماذا سيحدث للعالم؟ أخرج القلب من الجسد - ماذا يحدث للجسم؟ هل من الضروري أن أقول؟ إنزعوا حق الله والمسيح من البشرية - سيكون الأمر كما هو الحال مع جسد بلا قلب، كما هو الحال مع عالم بدون شمس. لكن بدعوتي أنا رجل حكيم وعالم في الطبيعة؛ ماذا يجب أن يكون موقفي من حقيقة الوحي؟ لا تحلم بأنك تستطيع خلق الحكمة؛ فكر بشكل أفضل في أن الحكمة يمكن أن تأتي وتعيد خلقك؛ وعندما تجد مع سليمان أن في كثرة الحكمة العصامية غير المرضية يوجد قدر كبير من الإحباط وتدمير الروح فقط، فلا تتردد في الاعتراف وطلب معونة حكمتك الطبيعية لمعونته، "الذي فيه جميع كنوز الحكمة والفهم المخبأة" (كولوسي 2: 3). أنا باحث عن حقيقة الأوصاف البشرية، فماذا أدين للحقيقة الإلهية؟ لا تسمح لنفسك أن ترى في وجود الإنسانية بعيون مملة فقط لعبة الصدفة المتنافرة وصراع العواطف أو القدر الأعمى؛ شحذ عينك ولاحظ آثار عناية الله الحكيمة والصالحة والصالحة. احرص على عدم الوقوع في الخرافات الوثنية، واتبع بثقة أولئك الذين يشيرون في أعماق العالم القديم إلى ما يسمى. prehistoric times. بين الوثنيين، استوعبت الحكاية حقيقة الأحداث القديمة - لدينا كتاب الوجود الحقيقي، الذي يبدأ فيه خيط الوجود الإنساني بالله والإنسان الأول، ولا ينقطع حتى يدخل أخيرًا في مثل هذا النسيج من الأساطير غير المتجانسة والحياة اليومية. أنا باحث في النجوم والكواكب وقوانينها؛ ماذا يتطلب حق الله مني؟ لقد رفعت بصيرة رؤيتك بمهارة شديدة لكي ترى في السماوات ما هو غير مرئي للعين البسيطة - اجتهد أيضًا في رفع بصيرة سمعك بمهارة، حتى تتمكن من أن تسمع بوضوح وتعلن للآخرين كيف ستخبر السماوات مجد الله. وقد أشير إليك فيه قدوة لأحد الزاهدين في مجالك. وعندما رأى أن نجمًا واحدًا طال رصده، أثناء استمرار ملاحظاته، غيَّر ضوءه الفضي على شكل جمرة ساخنة ثم اختفى، استنتج أن شيئًا مشابهًا لما تم التنبؤ به عن أرضنا قد حدث له: ""وستحترق الأرض والمصنوعات التي فيها"" (2 بط 3: 10)، ولذلك قال: "المجد لله! لدينا أمامنا دليل جديد على أن العالم على وشك الانتهاء، وبالتالي، كانت له بداية، وأن هناك الله خالق العالم ورب مصائره." أنا عاشق ومُزارع للكلمات الأنيقة؛ Should I enslave the freedom and beauty of speech to the severity of the highest truth? Consider whether the dignity of your work will be great if the beautiful flowers of your words turn out to be barren empty flowers? Is it not better that the fruitful seed of edifying truth is hidden in them and that they emit the fragrance of moral truth? دعونا جميعًا نحن المسيحيين، الحكماء والمتواضعين في البساطة، لا ننسى أبدًا أن المسيح ليس الحق فحسب، بل هو الحياة أيضًا. In His word and in His example He became a way for us to lead us to the truth and through the truth to true life. من يظن أن يضمن نفسه بتحقيق بعض المعرفة عن حق المسيح ولا يبذل جهداً كافياً لتحويلها إلى حياة حقيقية حسب تعليم المسيح ومثاله، فإنه يخدع نفسه بالحق ويعرض نفسه لخطر الموت في الطريق... " (Ed. 1861, vol. 3, pp. 333–338, “Word on the occasion of the 100th anniversary of Moscow University”). "يفتح الرب... مدرسته، التي لم يستطع أحد غيره، لا قبله ولا بعده، أن يشكلها - مدرسة تكون دائمًا عالية جدًا بالنسبة للعقول والأرواح الأكثر سموًا، وفي نفس الوقت بسيطة جدًا لأبسط الناس وأكثرهم تواضعًا على وجه الأرض؛ مدرسة لا تهتم بالأمل في الحصول على درجة تدريس، ولكنها تريد أن تجعل جميع الناس مجرد طلاب، ولكنها، كونها غير جذابة للغاية، خلال تعليمها الأولي، جذبت وأعادت تعليم العالم المتعلم في عصره القديم مدرسة يمكن للمرء فيها، دون المساس باحترام وحب العلوم المعروفة، أن يلاحظ بشكل أساسي موضوعات دراسية تستحق الفضول السطحي. إن كلمة الحياة هي فلسفة لا تعتمد على عناصر العالم التي تُقتل وتُسحق إلى أشياء صغيرة بواسطة تجارب فنية، ووفقًا للتناسب الطبيعي للعواقب مع السبب، مما لا يعطي معرفة حية جدًا ولا ضخمة جدًا، ولكن وفقًا لمبادئ حكمة الله الحية والمُحيية في السر الخفي، الذي أعده الله قبل الدهر لمجدنا؛ التأمل في الوحدة العليا في الثالوث المتساوي في الجوهر والثالوث في الوحدة باعتبارها الجذر الحقيقي لكل شيء معدود، باعتباره الأساس الذي لا يقاس لكل شيء يمكن قياسه؛ إن معرفة الأرض والسماء ليست تلك المعرفة القبرية للأرض، التي تنحدر كتلًا وطبقات إلى أعماقها كما في قبر ومع بقايا الدمار تريد تفسير الحياة المدفونة والمتروكة دون أمل في إحياء المدفونين والحفاظ على الباقي؛ ليست تلك المعرفة الزجاجية للسماء التي تتبع عبر منظار بعيد مسالك النجوم، دون أن تمهد الطريق للناظر إلى السماء، ولكن معرفة الأرض والسماء في البداية جيدة، ثم الأرض الملعونة بأعمال الإنسان، والسماء التي أصبحت نجسة (أي 15: 15)، ثم الأرض التي تحترق بالأعمال الموجودة عليها، والسماء التي تزول، وأخيرًا سماء جديدة وسماء جديدة. أرض جديدة يمكننا نحن أيضًا أن ننتقل إليها إذا عشنا بالحق؛ التشريع ليس بعض التشريعات اليونانية والرومانية القديمة، التي أعطاها الزمن أهمية وأظهر الزمن ضعفا، لأن الدول التي أرادت تحسين وتقوية هذا التشريع اختفت منذ زمن طويل - ولكن التشريع الذي به يحسن ملك السماء والأرض مملكته في كل العصور وسلطته في كل جيل وجنس... العلوم الطبية ، التي تعلم الوسائل ليس فقط للشفاء من الأمراض العقلية ، ولكن أيضًا لإعطاء القيامة من الموت الروحي ، موضحة طرقًا ليس فقط للحفاظ على الحياة التي لدينا من الأمراض الأخلاقية المدمرة ، ولكن أيضًا للعثور على حياة جديدة أفضل ، لا تكشف عن طب شفاء حقيقي وليس حالمًا ، ولحم ودم الإله الإنسان والبداية الوحيدة لأعلى حياة ، نعمة الروح القدس. ألا ينبغي أن تكون هذه المواضيع مسلية؟ Isn't the only Teacher worthy of zealous listening and following, Who taught and teaches them in His universal school? And what prevents you from listening to Him and learning from Him? على العكس من ذلك، ما مدى قربه وما مدى ملاءمته! تعالوا إليه واستنيروا" (Ed. 1848, vol. 2, pp. 3,4, “Word at the consecration of the Church of the Holy Martyr Tatiana at Moscow University”). لذلك، لكي تتطور حياة الدولة بقوة وبشكل صحيح، وتزدهر في التعليم، وتؤتي ثمار الرخاء العام، لذلك من الضروري أن تكون الحياة الأسرية قوية بالحب الزوجي المبارك، والسلطة الأبوية المقدسة، والاحترام والطاعة الطفولي، ونتيجة لذلك، من العناصر النقية للحياة الأسرية، تنشأ بشكل طبيعي مبادئ نقية متساوية لحياة الدولة، بحيث يولد احترام الوالدين وينمو تقديس الملك، بحيث يكون حب الطفل لأمه بمثابة حب تحضيري له. الوطن، بحيث أن الطاعة البسيطة في المنزل تعد وتوجه التضحية بالنفس ونسيان الذات في طاعة القوانين والسلطة المقدسة للمستبد..." (ط 1848، المجلد 2، ص 169). “…صحيح أن تربية اليوم تؤدي إلى الإرادة الذاتية. أنا مندهش في كثير من الأحيان من مدى أهمية تصرفات الأطفال الصغار واستقلاليتهم أمام والديهم، ولا يبدو أنهم يجرؤون على لمسهم. (رسائل المتروبوليت فيلاريت إلى الأرشمندريت أنطونيوس، المجلد 3، ص 133). "في العصر الحديث كثر الحديث والكتابة والجدل حول موضوعات التعليم وقواعده وأساليبه لدرجة أن هذا يكاد يقلل من ثقة المربين بالمتعلمين، فيسمعونهم يتشاجرون فيما بينهم ويرون ما وافق عليه المحكوم عليهم مؤخرا. ولعل هذا أمر لا مفر منه، لتعدد وتنوع متطلبات الحياة العامة والخاصة التي يجب على التعليم أن يلبيها. علاوة على ذلك، يرى البعض أن العلانية علاج شامل ضد شرور المجتمع، رغم أنها في بعض الأحيان مصدر للأمراض الاجتماعية إذا كانت expands its mouth too uncontrollably not only for the truth, but also for untruth.” (ط 1861، المجلد 3، ص 309). "... في حكمة أبناء هذا القرن، تظهر فكرتان تهيئانهم للعيش في الحاضر بأمل أعمى، أو على العكس من ذلك، بإهمال يائس فيما يتعلق بالمستقبل: الأولى هي أن العالم يتبع قوانينه الخاصة، وبالتالي فإن واحدًا أو أكثر من الناس سيحاولون عبثًا إعطاء هذه الآلة الضخمة الاتجاه المطلوب؛ والأخرى هي أن الإنسانية تتحرك نحو الكمال بنفسها، وبالتالي ليس هناك أهمية كبيرة لكيفية ضربك بمجدافك التافه نهر الزمن الواسع، الذي يتدفق ويرسم بالفعل كل ما يطفو على طوله إلى بحر من الكمالات على اختلاف أنواعها... إنهم يفكرون في احتضان البشرية جمعاء بنظرة واحدة: إنهم يشيرون إلى نوع من التقدم الذاتي نحو الكمال؛ تمجيد نجاحات ما يسمى بالتنوير والتعليم؛ وعد بعصر ذهبي. وحيثما يعتقدون أن كل هذا يحدث وسيحدث من تلقاء نفسه وأقل اهتمامًا بالبركة والتنوير من الأعلى، هناك على وجه التحديد وفي نفس الوقت لا يجدون فضائل ولا أخلاقًا ولا سلامًا ولا أمانًا، والرذائل جامحة، والخلافات لا نهاية لها، والتحالفات غير موثوقة، والحكمة أصبحت مجرد صناعة، والمعرفة سلعة، والكتب والعروض مليئة بالجرائم والأهوال، مثل الأبراج المحصنة وأماكن الإعدام. أخبرني، من فضلك، هل هذا حقًا هو الطريق المباشر والمسار الطبيعي إلى كمال البشرية؟ أو على العكس من ذلك، أليست هذه هي جوهر مفترق الطرق، والوحشية، والهاوية، والانحرافات، والأوهام، والسقوط؟ ... ما هو نصيب الصالحين بيننا الآن؟ ما هو نوع الحكم الذي ننطق به على أنفسنا وعلى معاصرينا، عندما نقول نحن أنفسنا عادة أن زمننا ليس زمن القديسين، وأن تقوى آبائنا وأخلاقهم ظلت بلا ورثة تقريبًا؛ أن الكوارث التي يسعد بها الكثير من الضحايا الأبرياء من وسط الشر لم تتوقف، إن لم تتسارع، نجاحات الشر - ونتحدث عن هذه الظواهر الحزينة بهذه المشاركة، كما هو الحال مع أشباح الليل أثناء النهار؟ (طبعة 1873، المجلد الأول، ص 217-218). "أليس في زماننا هذا وبالقرب منا تكثر الشفاه التي تتكلم بالباطل في نسيان الله ووصاياه؟ ألا يتكلمون كثيرًا، بحرية وإجبار، في الأحاديث، في العروض، في الكتب؟ يبدأ عمل الغرور بحقيقة أن الاهتمام بالإله يتضاءل، ويكتم طعم الروحانيات، ويزداد الميل نحو الحسي: إنهم مفتونون بالأنيقين، ويبحثون عن اللطيف مع البرودة نحو الحق والخير؛ They are more engaged in the game than listening to reason and moral sense. But only the Divine, spiritual, true and good, as immortal and akin, gives constant pleasure to the soul; and the sensual, as perishable, cannot satisfy her. ما هو لطيف، غير معزز بالحقيقية والخير، يتوقف على الفور عن أن يكون ممتعا بالتكرار والشبع، ومن هنا يولد العطش المستمر لشيء جديد: العواطف، عندما تضعف مقاليد العقل والشعور الأخلاقي، تتحول بسهولة إلى خيول مجنونة. إن عمل الغرور، بعد أن اكتسب القوة، لا يمكن أن يتوقف عند مجرد التسلية، ولكنه، حسب الظروف، يتحرك إلى الأمام بشكل أو بآخر، بشكل أسرع أو أبطأ. أين؟ This is all too obvious in our time among the sons of strangers. Their many lips speaking vanity, first spoke pleasant vanity, then immodest, then seductive, then clearly vicious, finally outrageous and destructive. They stirred the minds: they called, encouraged, even re-formed people, their right hand is the right hand of unrighteousness, and thus many waters arose, then evil, which undermines the foundation of all public improvement and well-being of public and private. وهكذا هو الحال مع أبناء الغرباء. هل نحن حذرون بما فيه الكفاية؟ (طبعة 1873، المجلد 3، ص 229-230). "المزارعون في حقول القرى البعيدة عن العواصم يزرعون بذورهم ليجمعوا خبزهم اليومي منهم؛ لكن الله يعطي وفرة من الفاكهة، التي تمر عبر القرى، وتغذي المدن، وتصل إلى مائدة الأميرة. وبالمثل، ازرعوا كلمة الحق والبر - من يستطيع - في حقل كبير، وغيرهم - في حقل صغير؛ شجعوا بعضكم البعض على القيام بذلك؛ يمكن أن يصبح الزرع واسع النطاق وعلنيًا. من النشر الحماسي لكلمات الحق والعدالة في المجتمع يجب أن تأتي ثمرة العقل العام وحب الحقيقة، ومن ذلك وفرة السلام الاجتماعي والتحسن، وستكون هذه هدية جيدة من الرعايا للملك الذي يهتم برفاهيتهم، ويساهم في إنجازه في تحسين المملكة... إن عادة إلقاء الكلمات في الريح، لسوء الحظ، شائعة جدًا، ولا تسمح لنا بملاحظة أي كنز غالبًا ما نهدره دون فائدة أو ضرر لأنفسنا ولجيراننا... ما هو الكنز الذي يهدره الشخص، ما هي الهدية السامية التي يطيح بها ويدوسها، ما هي القوة القوية المحيية والمفيدة التي يجعلها غير فعالة وميتة أو، على العكس من ذلك، ضارة، عندما يستخدم الكلمة ليس من أجل الحقيقة والبر والخير، ولكن من أجل الكلام الفارغ، والألفاظ النابية، lies, deception, slander, abuse of an oath, spreading evil. Do not be inattentive or indifferent to this, you who respect the dignity of the word; تغار منه. حرك كلمتك وسلحها بالحق والبر، وتصرف بها بأمانة وثبات، ولا تسمح لأفعال الطوفان أن تتسرب (مز 51: 6). Near the path of the word of truth, two crossroads are especially noticeable: on one side is flattery, on the other is slander. يقول أحدهم: "عليك أن تعامل جيرانك بما يرضيهم، ولا سيما الأعلى منهم"، ونتيجة لذلك يتملقه. Another says: “Black must be called black,” and under this pretext he indulges in slander. Neither one nor the other is on the right path - both are at crossroads that do not lead to good... فالافتراء، الذي يظن البعض أنه يستخدم لتصحيح الشر، هو الدواء الخاطئ لذلك. Evil is not corrected by evil, but by good. مثلما لا يمكن غسل الملابس القذرة بالماء القذر، كذلك مع وصف الرذيلة بأنها قذرة ومنتنة مثله، فإنه من المستحيل تطهير الناس من الرذيلة. إن تكاثر صور الرذيلة والجريمة أمام أعين الناس يقلل من رعب الجريمة والاشمئزاز من الرذيلة، والأشرار، عند رؤية مثل هذه الصور، يقولون: "لست الوحيد، هناك الكثير منها: ليس الأمر مخزيًا للغاية". Point out the dark image of vice, without tormenting feelings and without offending taste by excessive exposure of its vileness; and on the other hand, depict virtue in its genuine truth, in its pure light, in its unshakable firmness, in its wonderful beauty ... " (1873 edition, vol. 3, pp. 304–305). "... اكتشاف العيوب وكشفها أسهل من تصحيحها. مصيبة عصرنا هي أن عدد الأخطاء والإهمال، المتراكم على مدى أكثر من قرن، يكاد يتجاوز قوة ووسائل التصحيح. لذلك، من الضروري التمرد ليس فجأة على جميع أوجه القصور، ولكن بشكل خاص ضد العيوب الأكثر ضررا، واقتراح وسائل التصحيح، ليس فجأة والتي تكون هناك حاجة إليها عالميا، ولكن أولا في المقام الأول تلك الضرورية والممكنة." ("رسالة إلى القس إنوسنت كامتشاتكا، متروبوليت موسكو السابق،" الأرشيف الروسي، 1881، المجلد 2، ص 28). "... إن الرغبة الشديدة في التغيير، وحرية التعبير والدعاية غير المحدودة ولكن عديمة الخبرة، أنتجت الكثير من وجهات النظر المتنوعة حول المواضيع التي يصعب العثور عليها وفصل الأفضل بينها وجلب الخلاف إلى الوحدة. ويجب أن تكون حريصة على زعزعة ما هو ثابت قدر الإمكان، حتى لا تتحول إعادة الإعمار إلى تدمير. ولينير الله أولئك الذين قدر لهم أن يستخرجوا الحقيقة الصلبة من تنوع الآراء". ("رسالة إلى رئيس أكاديمية موسكو اللاهوتية، رئيس الكهنة أ. ج. جورسكي، 10 أبريل 1867،" "خلق الآباء القديسين،" الطبعة 1882، الكتاب 4، ص 432-433). "إن الحركة القوية للحكومة من الوحدة إلى الديمقراطية غير مواتية لمبادئ الحكومة الروحية ويمكن أن تضعف فكرة الطاعة الرسولية والكنسية ..." "إن روح اللوم تتنفس بعنف في مجال الكتابة الروسية. فهو لا يستثني الأشخاص ولا الألقاب ولا المؤسسات ولا السلطات ولا القوانين. لماذا هذا؟ يقولون: للتصحيح... ولكن ماذا يجب أن يحدث حقًا إذا كان كل شيء مثقلًا والجميع مثقلًا باللوم؟ من الطبيعي أن يكون هناك انخفاض في الاحترام والثقة والأمل في كل شيء وكل شخص. فهل تخلق روح التوبيخ أم تدمر؟ " ("خطاب في افتتاح جمعية محبي التنوير الروحي في موسكو"). فيما يتعلق بانتخاب القضاة، في عام 1818، ألقى فيلاريت (في ذلك الوقت نائب متروبوليتان سانت بطرسبرغ) كلمة في كاتدرائية سانت بطرسبرغ كازان، والتي يوجد في العديد من الأماكن تطبيق مباشر على المحاكم الجديدة، على الرغم من أن هيكلها لم يعد كما كان من قبل: "... ألا يحتاج ناخبو القضاة إلى أن يعرفوا ويشعروا بأهمية المحكمة بقدر ما يحتاج القضاة أنفسهم؟ انتخاب القضاة هو زرع ما يؤتي ثماره في الحكم؛ والحكم هو حصاد ما يُزرع في الاختيار - هل يمكن للمرء أن يأمل في حصاد جيد بعد زرع سيء، وهل يمكن أن يكون هناك زرع جيد عندما لا يفكر الزارع فيما يزرع؟ يا زارعي الحق والسلام، ألا تزرعون الكذب والشقاق، أيها النبلاء والمواطنون، الذين يلبسون الآن كرامة الناخبين، وبالتالي يتم تعيينهم كقضاة لقضاة المستقبل! عندما تستعدون لقسم الإخلاص لهذه الخدمة الاستثنائية لعرشك ووطن آبائكم، فكروا بعناية في ما هي المهمة المهمة التي أمامكم "انظروا ماذا تفعلون" (أخبار الأيام الثاني 19: 6-7). ...إن تنظيم المحكمة من خلال انتخاب أهم حراس النظام العام والعدل هو من أهم شؤون الإنسان؛ إن خير أو شر العديد من الناس ، وتحسين المجتمع أو اضطرابه ، وكمال أو نقص الاتحاد بين صاحب السيادة والدولة يعتمد إلى حد كبير على ذلك. المحكمة هي سور الملكية والسلامة الشخصية، والقاضي هو حارس السور. بدون دينونة، تصبح كل أرض، كما كانت أرض كنعان ذات يوم، أرضًا تلتهم الساكنين عليها: لن يكون هناك ممتلكات أخرى إلا فريسة حيوان مفترس، لم تصل إليها يد مفترس آخر؛ ولن يكون هناك أمان إلا أمن المحارب المسلح اليقظ، أو أمن الظالم القوي حتى يلتقي بالأقوى.. ولكن ما هو السياج القوي إذا كان حارسه غير موثوق! ما هي المحكمة المعززة بالقوانين إذا كان يعمل فيها قاض غير جدير! صحيح أن القانون وُضع ليس للمتهمين فقط، بل للقاضي أيضًا، لتنبيهه وحكمه؛ ولكن حكمة القانون وعدله هما كنوز مخفية، إلا إذا انفتحت عينا القاضي بالحكمة والعدل. القانون خاضع للضرورة، ولا يمكن تحريكه لإبقاء القاضي مع نفسه؛ لكن القاضي حر ويمكنه التهرب من القانون. كما أن الصياد الماهر يصطاد الحيوانات الماكرة ويهزم الأقوياء، ويجلب القطيع الوديع إلى الأمان، كذلك القاضي الماهر، الذي ينشر شبكة حكيمة من الأبحاث القانونية ويتصرف بقوة القوانين، يمسك الغادرين، ويطيح بالمجرمين الجريئين، ويجلب المواطنين الصالحين إلى بر الأمان؛ أما بالنسبة لغير المهرة، فإما أن يقع الأبرياء في الشبكة المخصصة للمذنب، أو أن يحطمها المذنب. القاضي العادل، الذي يشرح القانون بضميره، يفعل الخير لكل من الأبرياء، الذي يبرره، والمذنب، الذي يدينه، ويوقف الشر الذي عانى منه، والآخر شر أكثر أهمية فعله؛ والقاضي الظالم يضاعف بشكل كارثي الشر الذي كان ينبغي عليه تدميره أو على الأقل تقليله ... لا تقتصر المحكمة على مصلحة الأفراد، والتي لا يمكن أن توجد بدون المصلحة العامة، فهي أيضًا أداة للتحسين والرفاهية العامة. يجب على القاضي، باعتباره حارس النظام الاجتماعي، أن يحتضن ويخترق فكر تكوين المجتمع بأكمله، ويجب أن يفهم وحدة هذا الجسم المتعدد الأعضاء في أساسه ذاته واحتياجاته بكل تنوعها، حتى يتمكن من أن يكون حارسًا موثوقًا لحياته وطبيبًا لأمراضه. إذا كنا حريصين في اختيار الطبيب ولمرض بسيط حتى لأصغر عضو في جسمنا، فما هو نوع الحذر المطلوب... انظر ماذا تفعل. إن أداة رفاهية جسد المجتمع بأكمله وأعضائه هي بطريقة خاصة أداة للسلطة العليا، التي هي رأس هذا الجسد وقلبه. وجميع أعضاء الجسد متحدة مع الرأس وخاضعة له، تساهم في تسلطه النافع على الآخرين؟ كلهم يستمدون قوة الحياة من منبع القلب؛ لكن أليس الأهم هو أولئك الذين يجب عليهم، كونهم أقرب خلفائه، أن ينشروه في جميع أنحاء التكوين؟ القاضي هو عين السلطة العليا، للإشراف على رفاهية جسد الدولة بأكمله وكل فرد من أعضائها؛ عضلاتها، من أجل إدخالها في الحركة الصحيحة؛ يديها، لتمد ذراعيها لحراستهما. إنه خليفة ومرافقة القوة الواهبة للحياة المتدفقة من القلب إلى جسد الدولة بأكمله - حب الملك لرعاياه. ولكن ماذا سيكون اتحاد الرأس أو القلب مع كامل تكوين الجسم، والسلطة العليا مع المجتمع، إذا كانت باهتة أو باهتة فإنها لن تمثل للرأس الحالة التي يوجد فيها الأعضاء، أو الأخطار التي تهددهم؟ ماذا لو كانت العضلة المسترخية لا ترفع أوزان الأعضاء التي يجب تحريكها من خلالها، أو تنتج فقط ارتعاشات عشوائية؟ إذا كانت اليد التي بإرادة الرأس يجب أن تغطي الأعضاء وتحميها، فهل يجب أن تكشفها وتعذبها؟ إذا كانت أدوات حكمة وصلاح الملك تمنع تأثيرها المفيد ولا تنتشر في جميع أنحاء الدولة؟ You, voters, are required to present, through election, worthy instruments of the supreme power, to present them as such even before yourselves in the election itself; your work should, if not strengthen the already closest union of the sovereign with the state, at least contribute to preserving it perfect and inviolable - a union always desired, but all the more precious in our fatherland, the more obviously it is based on love and is adorned by the sovereign’s power of attorney for his subjects, as evidenced by the very right of election granted to you... You, voters, must justify this high power of attorney, not upset this sovereign love. انظر ماذا تفعل" (طبعة 1877، المجلد الأول، الصفحات من 250 إلى 254). "إن الاهتمام بإنشاء مثل هذا النظام من العقوبات، الذي يهدف إلى تصحيح المذنبين والتصدي لمحاولات ارتكاب الآثام والجرائم، والذي في الوقت نفسه من شأنه أن يخفف العدالة بالوداعة، ويمس حدود القسم الروحي، أدى إلى ظهور السؤال: ما هي النظرة الصحيحة للعقاب الجسدي من جانب المسيحية؟ عند النظر في هذه المسألة، أولا وقبل كل شيء، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن المسيح المخلص خلق الكنيسة، وليس الدولة. بقوة ناموس النعمة الداخلي، يعمل على تحسين الحياة الداخلية والخارجية للناس. تحاول الدولة، بقوة القانون الخارجي، تنظيم وحماية الحياة الخاصة للشخص والحياة العامة للدولة. وبالتالي، لا يمكن للدولة أن تتبع دائمًا القواعد العليا للمسيحية، ولكن لديها قواعدها الخاصة، دون أن تصبح بالتالي غير جديرة بالمسيحية. على سبيل المثال، تقول المسيحية: من أراد أن يقاضيك ويأخذ ثوبك (بالكذب في المحكمة)، فليحلف هو أيضًا. لكن الدولة لا تستطيع أن تقول للسارق: رد للسارق ما لم يؤخذ منك بعد. مع مثل هذه القاعدة، لا يمكن لدولة يوجد فيها الخير والشر أن تقف. تقول بالضرورة للمسروق: اذهب إلى المحكمة؛ وبحسب المحكمة، يجب على السارق (الماكر أو المتكبر) أن يعيد ما أخذ، ويتم كشفه ومعاقبته. وهنا قول المسيح المخلص عن العقوبات المحددة في شريعة موسى: "اسمعوا أنه قيل عين بعين وسن بسن. ولكن أقول لكم لا تقاوموا الشر" (متى 5: 38-39). أي: بحسب شريعة موسى، من قلع عين غيره عوقب بقلع عينه، ومن قلع سنًا عوقب بقلع سنه؛ ولكن لا تقاوموا الذين يصنعون لكم الشر، ولا تردوا الإهانة بالإهانة، واحتملوا بسخاء، واتركوا الانتقام لله. وهنا مرة أخرى قاعدة لا يمكن لتشريعات الولاية اتباعها. المنقذ لا يصحح القانون الجنائي، ولا يتحدث عن تغيير نوع ودرجة العقوبة، ويعلم القانون الروحي - لتحمل وعدم طلب العقاب على الجريمة. لذا فإن مسألة استخدام أو عدم استخدام العقوبة البدنية في الدولة تختلف عن المسيحية. إذا استطاعت الدولة أن ترفض هذا النوع من العقوبة، وتجد أشكالاً أخف منه كافية، فإن المسيحية ستوافق على هذا الوداعة. وإذا وجدت الدولة أنه لا مفر من استخدام العقوبة البدنية في بعض الحالات، فإن المسيحية لن تدين هذه القسوة، طالما أن العقوبة عادلة وغير مفرطة. يعتقد البعض أن العقوبة البدنية لها تأثير مدمر على الأخلاق الشعبية. ومن المستحيل أن نتصور أن الرب الإله عبر موسى أباح العقوبة الجسدية للمذنب: "فليجلدوه أربعين جلدة" (تثنية 25: 3)، بحيث يكون لذلك تأثير مدمر على أخلاق الشعب اليهودي. ويعتقد أن العقاب الجسدي يدمر أي شعور بالشرف لدى المعاقب. وهناك أمور كثيرة تمنعنا من الاقتناع بقوة هذا الاعتراض على العقاب البدني. قتل المجرم إحساسه بالشرف عندما قرر ارتكاب جريمة. لقد فات الأوان لتجنيب هذا الشعور بداخله أثناء العقوبة. هل حبس المذنب أقل لفتاً للانتباه في شعوره بالشرف من العقوبة البدنية؟ هل من الممكن الاعتراف بصحة مثل هذا الحكم بأن يخرج المذنب من تحت العصا بالعار ومن السجن بشرف؟ إذا قام أي وعي بقمع المذنب، فإنه يسبب انخفاضا في الروح وبالتالي يمنعه من الارتفاع إلى التصحيح، فهذا هو وعي الجريمة المرتكبة، وليس العقوبة التي عانى منها. أولئك الذين لديهم الفرصة للتعامل مع ضمير هؤلاء الأشخاص يلاحظون أحيانًا أنهم يشعرون بالارتياح الداخلي، بعد أن عانوا من عقوبة مهينة، وبالتالي إرضاء العدالة، وتعزيزهم على أمل المغفرة السماوية وتشجيعهم على الإصلاح. في السابق، عندما كانت العقوبة البدنية أكثر شدة، التقى أولئك الذين جاءوا إلى سيبيريا بالخوف من الأشخاص الذين لديهم علامة على جبهتهم وليس لديهم أنوف؛ the people there assured that these were honest people and worthy of complete trust. ومن الواضح أن العقوبة البدنية لم تمنعهم من الارتقاء من هاوية الجريمة إلى الصدق التام. ومن غير المعروف ما إذا كان هذا هو الحال الآن: ربما أولئك الذين لم يعاقبوا بطريقة مختلفة عن ذي قبل يكونون قدوة لمن عوقبوا. لكن دع الكلمة تعود إلى وجهة النظر المسيحية. الرسل، بعد أن عانوا من العقوبة الجسدية البريئة من السنهدريم، "ذهبوا فرحين لأجل المجمع، لأني من أجل اسم الرب يسوع حسبت أهلا لأن أنال الهوان" (أعمال الرسل 5: 41). يكتب الرسول بولس إلى أهل كورنثوس: "اضربوهم بالعصي" (2 كو 11: 25)، دون أن يظن أنه بذلك يذل نفسه أمامهم. لذلك، وفقًا للحكم المسيحي، فإن العقوبة الجسدية في حد ذاتها ليست إهانة للشرف، ولكن الجريمة وحدها هي العار. قد يعتقد البعض أنه ينبغي إلغاء العقوبة البدنية بالكامل واستبدالها بالسجن. ولهذا السبب، في ظل وجود مدينة مزدحمة، سيكون من الضروري بناء وصيانة مدينة سجن تقريبًا. وهذا يتطلب تكاليف هائلة، لمرة واحدة ومستمرة. من أي مبالغ؟ من الإيرادات الحكومية. من أين تأتي الإيرادات الحكومية؟ من الضرائب على الناس. لذا، ومن أجل تخفيف العبء الحقيقي أو الوهمي عن المذنبين، فمن الضروري وضع عبئ جديد على الأبرياء. في هذه الحالة، يمكن للرحمة المسيحية والإنسانية أن تقول: من الجيد أن نرحم المذنب، لكن من الضروري عدم تحميل الأبرياء عبئًا. يُشار إلى القول التالي في الاتجاه ضد العقوبة الجسدية: لقد دافع القديسون من جميع الأديان باستمرار عن شخص المخلوق على صورة الله ومثاله. يتم سرد العديد من الشهود. من المؤسف أنه لم يتم تسمية أي شخص أو إظهاره، على الرغم من أنهم يقولون بالضبط ما يقولونه عن البعض. حتى تلك غير موجودة مدرجة. أولئك الذين نسميهم قديسين، في بعض الطوائف، غير معترف بهم وغير موجودين. من حقيقة أن القديسين يدافعون عن شخصية المخلوق على صورة الله ومثاله، لا يمكن استخلاص استنتاجات ضد العقوبة البدنية. إن حماية هوية المخلوق على صورة الله لا تعني حماية هوية المجرم. وماذا يعني حماية هوية الشخص؟ ألا يعني ذلك جعلها غير قابلة للانتهاك؟ ولكن إذا كان من الممكن جعل شخصية المذنب مصونة من القضبان، فهل يمكن جعل شخصية كل مذنب مصونة من القيود؟ يدافع الكتاب الملهمون عن الإنسان المخلوق على صورة الله ليس من العقاب الجسدي، بل من الرذيلة وعواقبها. “You beat him with a rod, but deliver his soul from death” (Proverbs 23:14). هناك أفكار تتلألأ بالجمال الأخلاقي، بحيث لا يمكن للمرء فجأة، كما هو الحال في الشمس، أن يميز بقعة مظلمة، على الرغم من وجودها. وهذا هو القول التالي: شريعة الرحمة والوداعة تدين دون قيد أو شرط كل عنف وتعذيب. رائع. ومع ذلك، إذا نظرت بعناية، فسيكون هناك بعض البقع في هذا القول الرائع، أي شيء غير صحيح. ولا يمكن إدانة جميع أعمال العنف دون قيد أو شرط. إذا كان شخص ما يغضب بشكل لا يمكن السيطرة عليه، فمن الضروري تقييده بالعنف. إذا كان من الضروري القبض على مجرم أو لص أو سارق واحتجازه، فهو بالطبع لن يسمح بحدوث ذلك طواعية، ولكن من الضروري استخدام القوة للقبض عليه وتقييده. وبالتالي فإن الفكرة رائعة، ولكنها ليست صحيحة تمامًا، ولا تعد باستنتاجات موثوقة فيما يتعلق بمسألة العقوبة. يُسمع أنه مؤخرًا في إنجلترا كانوا يدرسون مسألة إلغاء العقوبة البدنية في الرتب العسكرية وأن القادة العسكريين هناك صوتوا للحفاظ عليها، دون خوف من تدمير حس الشرف لدى الجنود، وهو أمر مهم بشكل خاص بالنسبة لهم، بل واعترفوا أنه بدون ذلك سيكون من الصعب عليهم الحفاظ على الانضباط في الرتب العسكرية الدنيا. لكن الكلمة تتجاوز بالفعل حدود السؤال المقترح. "الوقت الخاص الذي قام فيه الإسكندر الثاني، الذي كانت بين يديه قوة الأرض، بإقامة الإسكندر الثاني حسب الضرورة، لم يكن صباح روسيا الهادئ، بل أمسية أوروبا العاصفة. دمرت عاصفة التمرد كلاً من عرش الملك ومذابح المسيح بين الناس، الذين كانوا حتى ذلك الحين، على ما يبدو، يتنفسون فقط ريحًا خفيفة؛ وغسلت الأطلال الرهيبة بمطر دموي مستمر. من نبضات الفوضى، سارق السلطة (نابليون الأول) وُلِد مثل زوبعة قوية، إما حملت العروش من الأماكن التي كانت فيها، أو وضعتها في أماكن لم تكن فيها، والتي، أخيرًا، بعد أن رفعت معظم أوروبا، أسقطتها على روسيا. ماذا لو كان في هذا الوقت، عندما أصبح هذا الشيء الزائد على الأرض قويًا وممجدًا جدًا، ماذا لو لم يقيم الرب عليه ما هو مطلوب؟ ماذا سيحدث للشعوب التي، من يوم لآخر، تضاعف عدد المستعبدين، وبالتالي تضاعف عدد أدوات الاستعباد وتزيد من قوة المستعبد؟ ماذا سيحدث للكرامة الملكية المقدسة، التي أهانها الملك غير البورفيري بإهانة البورفيريت وتمجيد غير البورفيريت؟ ماذا كان سيحدث لروح الشعب، ماذا كان سيحدث للتنوير والعقل في الجزء الأكثر تعليماً من العالم، عندما كان الكبرياء غير المحدود للحاكم الذي لم يحترم أي حدود يتطلب بالتأكيد أن يعرف الجميع فقط كيف يستعبدون أمامه، وأن الفضيلة لا تسعى إلا لتحقيق إرادته، والحقيقة - لمداعبته، والمعرفة - لاختراع الوسائل فقط لهدفه، والفن - لإنتاج آثار لمجده أو مضاعفة صنمه؟ What should Christian worship expect from the imaginary restoration of this in its land, which gave it the appearance of restoration only in order to thereby receive for itself the appearance of sanctification? يا لها من هاوية من الشرور تنفتح على هذا التأمل! Therefore, what an infinite goodness of Him who has the power of the earth in his hand, that he raised Alexander on it in order to close this abyss!... الله الذي أقام الإسكندر لوقت معارك ومآثر غير عادية، علمه أن يقاوم أسلحة الجيوش الجسدية ليس فقط للجسد، بل للروحيين بشكل خاص؟ الماكرة - الحقيقة والجرأة - الحزم والصبر والغطرسة - الوداعة والتواضع والأمل في الفن والقوة البشرية - الأمل في عون الله وعنايته. وماذا حدث بعد ذلك؟ تم سحق صنم فرنسا على صدر روسيا... مُنح معجبوه غير المتعمدين الحرية للخروج من وهمهم. لقد انهار الاتحاد الذي أطلق عليه قيود العديد من الممالك. الإسكندر مع النصر - في عاصمة من دمرواك، ثم ولدت من جديد عاصمة الإسكندر! (يتحدث عن موسكو التي أحرقت عام 1812 وباريس التي استولت عليها القوات الروسية). لن تلمس أي شيء. لا يتطلب أي شيء. لا يظهر أو يطبق مجد الفائز؛ يعطيهم السجناء. يدفع التكريم المسيحي لملكهم الشهيد (لويس السادس عشر)؛ يمنحهم الأمان لإعلان الملك المنفي واستعادة العرش الشرعي الذي دمر منذ فترة طويلة. يا له من انتصار غير عادي على الأعداء!.. ...إن روح الحرب التي لا تقهر حتى الآن مقيدة. بالنسبة لاتحادات الملوك والممالك، التي لم يتم العثور على قانون أكثر لائقة لها حتى ذلك الحين، مثل قانون المصلحة الذاتية والحسد المتبادل، وضع الإسكندر، بمثاله القوي، الأساس لقانون نكران الذات والإحسان - باختصار، القانون المسيحي. الخلافات بين الشعوب إما تتوقف أو تضعف. إن مثيري الفتنة، إذا لم يتم تدميرهم، فسيقودون إلى اليأس. فالأمور التي حسمها السيف، تحلها المجالس بالفعل. يقف جيش الإسكندر العديد في صمت، مثل حارس السلام المهيب ليس فقط في روسيا، ولكن أيضًا في أوروبا. حماية نفسه من الأعداء الخارجيين، ينقلب الإسكندر على الأعداء الداخليين، ضد الظلم، والفحش، والفجور؛ كالشمس في مواكب منتظمة تدور حول الأرض تحت سيطرتها.. ملك الملوك! لقد أخذتم هذا الملك بارًا من وجه الظلم، إذ كان يستعد للولادة الثانية بالارتداد عن الملوك؛ لأن مدمر الفتنة العالمية كان لا بد من إبعاده من المصير الخطير المتمثل في رؤية صناعتهم تتغلغل حتى في الوطن الأم” (خطبة عند قبر الإمبراطور ألكسندر الثاني، المجلد 2، ص 253-254). قال المتروبوليت فيلاريت في حجته الشهيرة "حول أسباب نجاحاتنا في حرب 1812": "... إن مصير الدول يتحدد بقانون الحقيقة الأبدي، الذي هو أساس وجودها والذي، عندما تثبت نفسها عليه أو تنحرف عنه، يصدر الحكم عليها، والذي يتم بعد ذلك تحت الولاية القضائية الشاملة للعناية الإلهية. ما هي الدولة؟ منطقة معينة من السيادة الشاملة لله تعالى، منفصلة في المظهر، ولكنها متصلة بقوة غير مرئية بوحدة الكل. لذلك، كلما حافظت على نفسها باستمرار في اتحاد الحاكم الأسمى للعالم من خلال مراعاة شريعته وتقواه وفضيلته، كلما دخلت بشكل أكثر دقة في النظام العام لحكمه، وكلما زادت حمايتها بلا شك، كلما حصلت منه على المزيد من القوة للحفاظ عليها وتحسينها. بعد أن ترك الله، قد يُترك لنفسه لبعض الوقت - وفقًا لقانون طول الأناة، أو تحسبًا لتأديبه، أو كأداة لمعاقبة الآخرين، أو حتى يتم قياس آثامه - ولكن سرعان ما يضربه العدل كمجال فاضح لقوة الله. ما هي الدولة؟ إن العائلة الكبيرة من الناس، التي، بسبب تكاثر أعضائها وانقسام الأجناس، لم يكن من الممكن أن يحكمها، كما في البداية، من قبل أب طبيعي واحد، تعترف بنفسها بهذه الصفة بملك اختاره الله والقانون. إذًا، ما مدى إخلاص الرعايا في الخضوع للرعاية الأبوية من جانب الملك لهم، وبثقة الأبناء وطاعتهم، ويحققون إرادته؛ كلما كان الملك وحكام الشعب الموضوعين تحته بشكل طبيعي يمثلون آباء العظماء والعائلات الصغيرة الكبيرة، ويزينون السلطة بالمحبة، ويذيبون الحقيقة بالرحمة، وينشرون صدقة الحكمة والخير من القصور إلى الأكواخ والأبراج المحصنة - كلما كانت الروابط التي تربط الحكومة بالرعايا أكثر ارتباطًا، كلما كانت الحماسة من أجل الصالح العام أكثر حيوية، وكلما كان النشاط دؤوبًا، وكلما كان الإجماع لا ينفصل، كان الحصن لا يقاوم. ولكن عندما لا يكون أفراد المجتمع مقيدين إلا بالخوف ولا تحركهم إلا أنانيتهم، وعندما يستخدم رئيس الشعب، الذي يحتقره، أداة طموحه وحقده، فعندئذ يكون هناك عبيد مطيعون طالما كانت هناك أغلال قوية، ويوجد خدام لسفك الدماء طالما هناك أمل في الفريسة، وعندما يأتي خطر مشترك، تضعف جميع روابط المجتمع، ويصبح الناس بلا شجاعة، والعروش بلا دعم، ويتيتم الوطن. ما هي الدولة؟ A union of free moral beings united with each other by sacrificing part of their freedom for the protection and establishment by common forces of the law of morality, which constitutes the necessity of their existence. القوانين المدنية ليست أكثر من تفسير لهذا القانون يطبق على حالات خاصة والأسوار الموضوعة ضد مخالفته. So, where the sacred law of morality is unshakably established in the hearts by upbringing, faith, sound, undistorted teaching and respected examples of ancestors, there they remain faithful to the fatherland and when no one guards it, they sacrifice property and themselves to it without motives of reward or glory. There they die for the laws, when they are not afraid to die from the laws and when they could save their lives by breaking them. If the law that lives in the hearts is driven out by false enlightenment and unbridled sensuality, there is no life in the written laws; commands have no respect, execution has no trust; self-will goes hand in hand with oppression, and both bring society closer to its downfall. دعونا نطبق هذه الحقائق العالمية على الوضع الحالي للوطن الأم (في عام 1812): وسوف تظهر تكوين ومقياس عظمته. تؤمن المملكة الروسية أن العلي يملك مملكة الإنسان، وتمسكها بلا هوادة بإيمان ورجاء هذا السيد القدير، تلقت منه القوة، حتى تتمكن، دون تردد، من حمل ثقل الكارثة بالكامل على كتفيها، عندما كانت جميع القوى الأرضية إما تقاتل أو تتخلى. ولما أبطل البر والكرم في التدابير الأمنية بالغدر وانتهاك حقوق الناس، لم يتردد الملك التقي، بل أوكل عمله إلى الله ولم يشك في شعبه. ولم يتردد الشعب الأمين، بل أوكل مصيره إلى الله والملك. استمرار الخطر العام وتزايده لا يمكن ملاحظته في أي مكان، إلا عند المذابح، حيث أصبحت الصلوات أطول، وتزايد عدد الناس، وانفتحت القلوب للرب، ولم تعد تخفي اجتماعاتها، وانسكبت دموع الحنان، وحيث تلقى المغادرون إلى المعركة كلمات فراقهم الأخيرة. عندما اضطرت الحكومة إلى تعيين مواطنين لم يكن لديهم خبرة في القتال ضد عدد كبير جدًا من جحافل العدو، ختمهم الإيمان بعلامته الخاصة، وأكدهم بمباركته، وقام هؤلاء المحاربون عديمي الخبرة بتعزيز المحاربين القدامى وإسعادهم وفاجأتهم. وعندما لم تترك حشود الأشرار المسعورة الإيمان غير المسلح في العالم، عندما ملأوا أيديهم، خاصة في العاصمة الغنية بالتقوى القديمة، بالتدنيس، ودنسوا معابد الله الحي ولعنوا ضريحه - تحولت الغيرة من أجل الإيمان إلى حماسة نارية لا تعرف الكلل لمعاقبة المنتقدين وحتى إلى أمل مشجع بأن عدو الله لن يكون عدوًا سعيدًا لنا لفترة طويلة. أخيرًا، منذ أن توجنا رب الجنود، بعد انتهاء أيام التجربة الخطيرة، بسلاح نعمته في الميدان اللامحدود للعديد من الأعمال الشهيرة والتي لا تقل صعوبة، أليس هذا هو نفس الشعور الرفيع الذي ينعش ويزين الجيش المنتصر الذي يسير تحت القيادة غير المرئية لإله الانتقام؟ إن اتحاد الحب اللطيف بين الرعايا والملك، الذي اعتادوا على رؤيته كأب حنون ومعيل حكيم يقظ، هو مصدر آخر للقوة حافظ على سلامة الدولة دون أن يلحق بها أذى في مواجهة أشد الجهود المكثفة لزعزعتها وإضفاء الرخاء والحيوية على أعمالها في أيام الفوضى. عندما احتل العدو بالفعل بعض المناطق وهدد الكثير منها، لم يضطر إلا إلى جمع قوات جديدة وفوائد عسكرية. ما هي الإجراءات الاستثنائية التي كانت مطلوبة لكي يتم إنجاز ذلك بدقة لا تشوبها شائبة، وبسرعة لا تعرف الكلل، ومع تلبية الاحتياجات الهائلة، ودون إحراج خطير للناس؟ كلمة واحدة من السيادة. وواثقاً بمشاعر شعبه دعاهم إلى انتفاضة عامة ضد العدو - وكأن الجميع تمردوا. أنشأ كل مالك محلي جيشًا في حدود سلطته للاندماج في قوة مشتركة. تركت العديد من الأيدي الحرة الميزان والقلم والأدوات السلمية الأخرى وامتدت إلى السيف؛ لم يتم تقديم التبرعات المجانية لاحتياجات الحرب بسخاء فحسب، بل أيضًا من قبل أولئك الذين يمكن للآخرين التبرع بهم بحرية. أولئك الذين كانت عائلاتهم في خطر تحولوا منهم إلى الخطر العام؛ بكت العائلات أقل من المعتاد عند توديع المحاربين الجدد: لقد نسوا القرابة، وفكروا في الوطن الأم. ولم يضعف التزام الشعب بحكومته حتى عندما كانت العلاقات مع الحكومة صعبة أو متقطعة. It can be said that in Moscow, at the very time of its unfortunate transformation from the capital of Russia into a terrible French camp, the subjects of Alexander were more faithful to their sovereign than the slaves of Napoleon to their master: for it is known that the willfulness of the French army, even more destructive for itself than for the capital it devastated, could not be tamed either by presence, or commands, or justice, or cruelty itself. نابليون. Meanwhile, the citizens of Moscow, maintaining obedience to their sovereign, according to repeated and affectionate and formidable demands, but even wanted to appear before the foreign ruler, deciding to suffer and die, but to run away with him, leaving him with only his bodyguards to rush along the deserted paths around the Kremlin, like crowds of ghosts near tombstones. إن قواعد الأخلاق البسيطة، ولكن النقية والثابتة، التي توارثوها عن أسلافهم ولم تضعفها الابتكارات الأجنبية، دعمت هذا الإخلاص لواجباتهم وسط أخطر الإغراءات وأكبر الصعوبات. عندما كان صوت القوانين غير مسموع تقريبًا وسط ضجيج الحرب، كان القانون الداخلي يخاطب قلب الروسي بنفس القوة والقوة: "لا تحرج من الشك وعدم اليقين؛ في القسم الذي أقسمته بالولاء للملك والوطن، ستجد مفتاح الحكمة الذي يحل كل الحيرة. بعد أن أمضيت حياتك كلها تحت حماية القوانين والحكومة، اغتنم الفرصة لتكون مرة واحدة على الأقل محميًا بالقوانين والحكومة. لا تخف من الخطر، "النضال من أجل الحقيقة: من الأفضل أن تموت من أجل البقاء عليها. استبدل بالدم البركات التي اشتراها لك أسلافك بدمائهم. تجنب الموت من أجل شرف الإيمان ومن أجل حرية الوطن، سوف تموت مجرمًا أو عبدًا من أجل الإيمان والوطن، وستحصل على الحياة والتاج في السماء." هذه هي القواعد التي لا يستطيع الشعب الروسي شرحها بقدر ما يستطيع الشعور بها واحترامها وتنفيذها! هذا هو الفن الرائع المتمثل في كونك لا تُقهر، وجمع القوات بدون قادة عسكريين، وتحويل قرى بأكملها إلى ميليشيات، والإمساك بأيدي النساء الضعيفة في المعركة، وهزيمة المنتصرين! هذا هو العلم الحر حقًا لشعب غير متعلم وفقًا لآخر التخمينات، والذي فضح به المربين الغربيين في الجهل العنيف والعبودي والذي يحررهم به الآن من العبودية بمثل هذا النجاح!.. "الرب الذي بيده سلطان الأرض ويقيم الحاجة إليها في حينه" (سير 10: 4)! لأي وقت صعب وجدت الإمبراطور نيكولاس المختار والمنصب! ابتلاع العرش والمملكة. لم يوقف الهاوية؛ (ط 1877، المجلد 3، ص 464). "... ظهر الشرير بوقاحة في نفس الوقت الذي كان من المفترض أن يجلس فيه نيكولاس الأول على عرش الأجداد؛ وهبت عاصفة مفاجئة هددت النظام العام والسلامة. لكن الملك، الثابت في حقيقة دعوته وثقته بالله، لم يتردد للحظة: بقوة روحه منع العاصفة؛ وأقام العرش في نفس الوقت الذي جلس عليه؛ وفي اليوم الأول من حكمه أصبح منقذ المملكة". (ط 1861، المجلد 3، ص 249). "بعد ذلك بوقت قصير، تحدته قوتان غير مسيحيتين، واحدة تلو الأخرى، للقيام بأعمال بطولية؛ وعلى الرغم من أن القوة العلنية للأعداء كانت مدعومة من قبل القوة السرية التي لا تقل أهمية عن أولئك الذين يحسدون روسيا، فإن حقيقة وقوة قيصرنا في المعركة والثقة في النصر أطاحت بالمواجهة المفتوحة ونزع سلاح المواجهة الخفية ... كان هذا هو الحال أيضًا عندما لم يكن الشعب أجنبيًا تمامًا (البولنديين)، ولم يحصل على كرامة المملكة المفقودة إلا بفضل القيصر الروسي ووصل إلى حالة من الرخاء والرفاهية لم يسبق لها مثيل في التاريخ السابق، وسدد الفوائد بجحود الجميل والإدارة الجيدة للتمرد. كانت صاعقة الحقيقة الملكية خطيرة وحتمية، تضرب الفتنة والإرادة الذاتية: ولكن بعد ذلك، مثل سحابة رعدية مع أمطار مفيدة، تم حل الحقيقة الملكية بالرحمة الملكية... هل تريد أن ترى حقيقة تساريف، دون أن تتأثر بالصعوبات، في الشؤون الداخلية للدولة؟ انظر إلى التشريع. لقد مر القرن قبل نيكولاس الأول في افتراضات غير مؤكدة وفي جهود فاشلة لتحسين التشريع الروسي. لقد أنجز هذا في بضع سنوات. ...إن وحدة الإيمان هي تعزيز مهم لوحدة الشعب، ولكل من هاتين الوحدتين معا علاقة مهمة بقوة الدولة. تم إبعاد حوالي مليوني شخص من الشعب الروسي، الذين كانوا في السابق من نفس الإيمان، عن الكنيسة الأرثوذكسية في القرون الثلاثة الماضية بسبب الماكرة والعنف الأجنبي، وتم بذل كل الجهود الممكنة لربطهم بالكنيسة الغربية. وتعاملت الحكومة الروسية معهم وفق قواعد التسامح الديني. لذلك، بقدر ما يمكن للمرء أن يرغب فيه، لا يمكن للمرء إلا أن يأمل في إعادة توحيدهم مع الكنيسة الأرثوذكسية. لكنهم فجأة، من خلال حركتهم الخاصة، وتحت قيادة جميع كبار رعاتهم، وجميع رجال الدين تقريبًا، جاءوا بهدوء وحرية إلى الكنيسة الأرثوذكسية، تمامًا مثل الخراف العائدة إلى حظيرة الغنم، التي غادروها مؤخرًا... لكنني لا أحصد المحصول، بل أقوم فقط بقطف بعض سنابل الذرة من حقل الذكرى الخامسة والعشرين للقيصر. هل من الممكن، ناهيك عن الأحداث الأخيرة (الثورة المجرية)، عندما تم تحريك حقيقة ملكنا للدفاع عن حليف الملك المهين؟ للمقاومة، نشأ شعب بأكمله تقريبًا بالكامل، مخدوعًا ومملوكًا لأبناء الشر، من أمم كثيرة متحدين في إجماع الشر..." (طبعة 1861، المجلد 3، ص 249-250). قال المتروبوليت عن حرب 1853-1855: "إن روسيا تستطيع حقاً أن تقدم إلى إله الحقيقة الشكوى القديمة: ضاعف عليّ كذب المتكبرين. بعد كذب أحد الجيران، الذي قام بحماية القيصر الروسي من متمرد قوي، وانتهك المعاهدات الملكية والحقوق القديمة للأماكن المقدسة، واضطهد المسيحيين الأرثوذكس وبالتالي بدأ الخلاف، كم عدد الأكاذيب التي ولدت. نشأت كذبة المتكبرين الذين لم يتمكنوا من النظر بهدوء إلى القوة المنتصرة لروسيا - ومع ذلك، لم يكن الأمر مؤلمًا لأي مملكة أو شعب، ولكن بالنسبة للكثيرين مفيد - وبالحكم على أنفسهم، لم يرغبوا في تصديق حقيقة روسيا، واخترعوا شكوكًا واتهامات حالمة ضدها وأثاروا غضب عقول الناس بها. نشأت كذبة المصلحة الذاتية، وسعت، غير راضية عن العديد من الطرق الواسعة بالفعل للاستحواذ، إلى فتح طرق جديدة لنفسها من خلال الأسلحة وإراقة الدماء. فهل كان مشروع صنع السلام حقيقياً حين كان أولئك الذين اقترحوا شروط السلام، والتي وجدوها غير ضارة لكل من الطرفين المتنازعين، بعد أن حصلوا على موافقة روسيا عليها، بدلاً من الاتحاد معها ودعم قضية السلام المشتركة معها، تحولوا إلى جانب عدوها وبدأوا الحرب؟ فهل كان هناك حقيقة في مشروع آخر مماثل، عندما وجد أمناء الدول المتحاربة وغير المتحاربة طريقا اعتقدوا جميعا أنه من الممكن التوصل إلى السلام، لكن الدولتين عادتا بحزم إلى طريق الحرب، دون تبرير ذلك بأية أسباب وإخفاء نواياهما؟ أليست أكاذيب الحرب واضحة، حيث يفكر أعداؤنا في التعويض عن إخفاقاتهم ضد الأماكن المحصنة بتدمير العزل، ويستخدمون راية السلام بمكر لقتل وسرقة أولئك الذين لا يتوقعون المعركة، ولا يبقون على الجنس والعمر الأضعف، ويهينون الضريح بالتدنيس وتدنيس المقدسات؟ هل هناك حقيقة في التحالف الذي عقده المسيحيون مع الكفار ضد المسيحيين، برغبة في عقد معاهدات لصالح المسيحيين، تعقد بالحق، دون حق التدمير، والتي يدوس فيها المدافعون عن المحميين، حيث يحاولون، ليس بدوافع العدالة، بل بالتهديد والوعود المغرية، استدراج الملوك والشعوب لسفك الدماء في سبيل قضية غريبة عنهم؟ (ط 1861، المجلد 3، ص 288). "لا يمكن للمرء أن يتذكر بلا مبالاة الصعوبات التي كان على الجيش الروسي التغلب عليها في هذه المعركة، وما هي المصاعب التي كان على الناس تحملها، وما هي المصاعب والمعاناة التي تعرض لها مواطنونا الذين كانوا على مقربة من عار الحرب من أعدائهم. ولكن مع هذه الذكريات الحزينة هناك شيء عزاء ومهيب. محاربونا في البحر، بعد أن بدأوا مآثرهم بتدمير الأسطول التركي، عندما اضطروا إلى تجنب التفوق المفرط للقوة البحرية للعديد من القوى، ليس فقط لم يتخلوا عن سفنهم، بل جعلوا منها أيضًا تحصينًا تحت الماء لحماية الرصيف والمدينة، ثم قاوم المحاربون المتحدون من البحر والبر، لمدة أحد عشر شهرًا، منتصرين في سيفاستوبول أكبر عدد من قوات القوى الأربع والأسلحة المدمرة التي لم يسبق لها مثيل حتى يومنا هذا. في الشرق الأقصى، صد تحصين صغير يضم حفنة من الناس الهجمات البحرية والبرية من أعداء أقوياء لا مثيل لهم، والذين شاركوا في ذلك بالصلاة أكثر من القوة. في الغرب، كان الأسطولان الأقوى يستنفدان جهودهما بلا جدوى ضد قلعة واحدة، ولا ينظران إلى الآخر إلا من بعيد. في الشمال كانت هناك مواجهة غريبة: من ناحية - السفن العسكرية والأسلحة النارية، من ناحية أخرى - رجال الدين والرهبان يسيرون على طول الجدار مع الأضرحة والصلوات، والعديد من الأشخاص بأسلحة ضعيفة ومعيبة: ظل الدير غير مهزوم والضريح مصونًا. تحركت قوات من أربع قوى ضد روسيا؛ وكان من بينهم الأقوى في العالم. من القوى السلمية، كان بعضها مسالما تماما، وبعضها، مع موقفها غير الواضح، قلل من راحة عملنا، وتحول كل شيء إلى راحة للأعداء. وعلى الرغم من كل هذا، في أوروبا لم نهزم، وفي آسيا نحن فائزون. المجد للجيش الروسي! طوبى لذكرى زاهدي الوطن الذين ضحوا بالشجاعة والفن والحياة! (ط 1861، المجلد 3، ص 343). بمناسبة اختتام سلام باريس، قال المتروبوليت فيلاريت في 29 مارس 1856 للإمبراطور ألكسندر نيكولاييفيتش ما يلي: "أعيننا وقلوبنا نحوك، كما في السابق، بينما لم نعد نرى نفس الشيء في عامك الملكي الثاني. You inherited a stubborn war against us and against the world - and gave us peace. حقيقتك وشجاعتك لم ترفضا الحرب - حبك للإنسانية لم يرفض السلام المقترح. The enemies did not defeat Russia - you defeated the enmity..." (ط 1861، المجلد 3، ص 378). In April 1856, Metropolitan Philaret, in his letter to Prince S.M. Golitsyn seems to explain his idea that Russia was not defeated at Sevastopol: "أعود إلى فخامتك لتعليم كييف. آسف، لم يأسرني حقًا. تم وصف السنة الأولى من حكم (الإسكندر الثاني) بملامح مظلمة ومحتاجة. ما فائدة هذا؟ يجب أن نتحدث عن التعليمات: لا يمكن استخلاص أي تعليمات من هذا. The preacher says that Sevastopol has been “given to the enemies.” - غير صحيح. Its northern part has not been given back to this day. He says: the enemies are triumphant. - خطأ. لقد هُزم البريطانيون أمامنا؛ and for the French there is no great triumph when they are repulsed from several fortifications and only take one. Struggling with the question: why are the enemies not punished? Here again there is an inaccuracy. They have been punished quite a bit: many of them died as a result of the war, many were destroyed by disease and storms at sea. Consequently, justice should not only be expected in the future, but in part it has already appeared. He says that the sovereign “could not renounce the world.” – Again an inaccuracy that has an unfavorable appearance. What kind of impossibility? The sovereign had the power to continue the war, but decided to prefer peace. "إذا أرسل الله شيئًا غير سار، فيجب علينا أن نعترف به بكل تواضع، ولكن لا نبالغ فيه، لأنه يمكن أن يؤدي إلى الإحباط وعدم الاستفادة" (توقيع هذه الرسالة موجود حاليًا، من بين أشياء أخرى، في مكتب تحرير المجلة الأرثوذكسية، حيث ينشر ورثة الأمير إس إم جوليتسين رسائل إليه من المتروبوليت فيلاريت). في يوم التتويج المقدس للإمبراطور ألكسندر نيكولايفيتش، 26 أغسطس. 1856، قال المطران للملك ما يلي في كاتدرائية الصعود: "الإمبراطور العظيم المتوج من الله! تبارك ملك الملوك! "وضع على رأسك إكليل من حجارة كريمة" (مز 20: 4). أقول هذا بثقة لأني آخذ من شفتي النبي كلمة تصف مصير الملك الذي ملك بالعدل. لقد توجك الله: لأن عنايته قادتك إلى هذا بقانون الخلافة على العرش الذي وضعه وقدّسه عندما قبل الملك كأداة لحكم الله، ونطق بتعريفه عنه: "أغرس من ثمرة بطنك على كرسيك" (مز 131: 11). لقد توجك الله، لأنه "يعطي حسب قلبك" (مز 19: 5)، ولم يشتهي قلبك فقط ظهور جلالك، بل بشكل خاص الظل الغامض من الرب، الروح المتسلط، روح الحكمة والمعرفة، روح المشورة والقوة. لقد استمعنا إلى صلاتك بشأن هذا الآن: لقد استجاب لها منكسر القلب سابقًا؛ وعندما تباطأت في قبول تاجك، لأنك واصلت الدفاع عن مملكتك وتهدئتها، سارع إلى تهدئة عاصفة المعركة، حتى تتمكن من تحقيق صلاتك الملكية بسلام، ويكون لك إكليل الميراث إكليل الإنجاز. لذلك "بقدرة الرب... ابتهج الملك المتوج بالله، وابتهج جداً بخلاصه!" (مز 20: 2). افرحي بنفس الطريقة، أيتها الإمبراطورة التقية، في مجد زوجك اللامع، المستنير والمقدس من فوق، والمنير بالشعاع المقدس... افرحي أيتها الكنيسة الأرثوذكسية، ولتصعد صلواتك الجماعية بالإيمان والمحبة والامتنان إلى عرش العلي، عندما يختم اختياره على المختار من شعبه، كما على أبكار أبنائك المشتاقين، على مدافعك الأمين والقوي، على المنفذ المتعاقب لكلمة الأقدار القديمة عنك: "الملوك سيكونون غذائك" (أش 49: 23). تألقي بالفرح يا روسيا! God's blessing has shone upon you in the sanctified glory of your king. أيهما أفضل، وأيهما أكثر فرحًا، وأيهما أكثر موثوقية بالنسبة للملكوت، مثل الملك الذي يضع قلبه في يد الله (مز 47: 14)، فيطيب له التاج الملكي عندما ينال من ملك السماء، الذي يرغب في تقديس الفضائل الملكية والنوايا والأنشطة ويقدسها بمسحة القدوس؟ حقًا، أيها الملك الأكثر تقوى، بحيث أنه من تاج الملك، كما من المركز، يمتد النور المحيي لـ "الحجارة الصادقة ... الأكثر قيمة" (أمثال 3: 15) لحكمة الحكومة إلى المملكة بأكملها، بحيث تشير موجات صولجان الملك دائمًا إلى السلطات التابعة وخدام إرادة الملك في الاتجاه الصحيح لخير الجمهور، بحيث تحتضن يد الملك سلطته بحزم وبشكل كامل، بحيث يكون إن سيف الملوك مستعد دائمًا للدفاع عن الحقيقة، وبظهوره ذاته قد ضرب بالفعل الكذب والشر، بحيث تجمع الراية الملكية الملايين من الناس في الوحدة وتنظم النظام، بحيث يكون عمل الملك ويقظةه كافيين لإثارة ورفع مستوى نشاطهم وضمان سلامهم - أليس أعلى قدر من المواهب الإنسانية المطلوبة لهذا في الملك؟ ولكن لهذا السبب نحن نبتهج أكثر من أي شيء آخر، لأنك وُلدت لتملك، ولأن والدك الذي لا يُنسى مقدر له أن يملك، ويملك بالفعل، فإنك لا تزال تسعى إلى الحصول على عطية الحكم من فوق. "والذي رفعك من شعبه هو أمين" (مز 88: 20)، حسب إيمانك أنت وشعبك في المسحة المقدسة المقبولة لديك الآن، ليمنحك مسحة نعمة غير مرئية، منيرة، دائمة، تعمل بك من أجل خيرنا الحقيقي، من أجل فرحك الحقيقي بسلامتنا، - كما في العصور القديمة، حسب المسحة الملكية، "كان روح الرب بنعمة ومنفعة" "وحمل داود من ذلك اليوم فصاعدا" (1 صم 16: 13). (طبعة 1861، المجلد 3، ص 379-380). مستذكراً في محادثة أخرى مع قطيعه تتويج الإمبراطور ألكسندر الثاني، قال المتروبوليت: "دعونا نتذكر أنه كان يوم بورودينو الذي لا يُنسى، حيث وقفت روسيا وحدها في وجه أوروبا بأكملها، حيث سقطت روح الغزو والهيمنة، التي لم تعرف حتى الآن أي حواجز، على الحائط، واجتمعت مع روح الحب للقيصر والوطن. يحظى هذا اليوم بجدارة بشرف كونه يوم تاج القيصر وشاهدًا رسميًا على حب الشعب للقيصر. دعونا نتذكر ذلك الصباح الواضح والهادئ. كان الأمر كما لو أنه تم إعداده عمدًا ليظهر كمرآة وصورة لروح تساريفا. دعونا نتذكر التقارب الرائع داخل الكرملين وما حوله في ذلك الوقت، والذي عبر عن الرغبة الصادقة في القيصر لجميع سكان موسكو، وإذا أمكن، من خلال ممثلي الشعب الروسي بأكمله، أو بشكل أكثر دقة، جميع شعوب المملكة الروسية بالكامل. هل هناك كلمة قوية بما فيه الكفاية لوصف البهجة العامة في ذلك الوقت؟ - ودعه لا يتم العثور عليه. هذه الكلمة التي لم يتم العثور عليها مسموعة ومفهومة بالنسبة لك: لأنه من تلك التعجبات القلبية في ذلك الوقت يوجد الآن صدى أمين في القلوب المؤمنة. أود بشكل خاص أن يرى كل ابن لروسيا بنفس الضوء الآن بالعين العقلية، كما رأينا بالعين العقلية والحسية قيصرنا الأكثر تقوى وزوجته الأكثر تقوى، وما حدث لهما في هذا الحرم (في كاتدرائية الصعود الكبرى في الكرملين) في أكثر اللحظات قداسة في اليوم المقدس. How humble Their greatness appeared in the face of the King of the reigning, and together how majestic Their humility! يا له من تقديس للضريح! ما الرسوم المتحركة للصلاة! يا له من صمت سماوي في الكنيسة، عندما ركع الملك المتوج وحده وأشرقت صلاة حارة من فوق عليه وعلى مملكته من قلبه وعينيه وشفتيه وأشعلت كل القلوب بهدوء: سكبتها في مبخرة واحدة، في بخور عطر واحد؛ وبدون أدنى شك، استقبله الملاك الحارس لروسيا بشكل غير مرئي، "وصعد دخان البخور بصلوات القديسين من يد ملاك أمام الله" (رؤيا 8: 4). Let us look at this now with the eye of a rejoicing heart, but also, as I said, with the eye of a reflective mind. كيف يجتهد الملك المبارك للمملكة بالوالد وقانون خلافة العرش، ليفوز بأسمى البركة والتقديس! كيف تسعى الكنيسة المقدسة من جانبها إلى استيعاب أعلى البركات والتقديس للقيصر! تبدأ الكنيسة الأرثوذكسية مراسم الزفاف الملكي بدعوة الإمبراطور التقي إلى النطق علنًا باعتراف الإيمان الأرثوذكسي. ماذا يعني هذا؟ "هذا يعني أن الكنيسة، كما أنها مؤسسة على صخرة الإيمان لا تتزعزع، ترغب أيضًا في أن تثبت على صخرة الإيمان الكرامة الملكية والملك المبارك المنشود بثبات على صخرة الإيمان. حقًا، إذا كان لربنا يسوع المسيح، الذي يحكم الكل بحسب اللاهوت، نتيجة لاستحقاق الألم الخلاصي والقيامة، بطريقة جديدة، كما أُعطي الله الإنسان، وفقًا لقوله، "كل سلطان على الأرض كما في السماء" (متى) 28: 18)، إذا كان هو، بحسب كلمة راوي الأسرار، "رئيس ملوك الأرض" (رؤ 1: 5)، فإن الملك والمملكة يمكن أن يتباركا ويزدهرا حقًا فقط عندما يرضيانه ويرضيانه عندما يعترفان بحق ويحافظان على الإيمان، الذي هو قوة ووسيلة وهدف سلطانه الأكثر تقوى لقد أدرك الملك هذه الحقيقة بنشاط عند تتويجه الملكي. أوه، لو أن جميع أبناء المملكة كانوا متحمسين لهذه الحقيقة، وخاصة كل أولئك الذين تم استدعاؤهم بلقب ومنصب خاص لخدمة إرادة القيصر السيادية وخير المملكة! تغلف الكنيسة المقدسة طقس العرس الملكي بأكمله كما لو كان في سحابة روح، وكأنها تكمله برائحة المجمرة المقدسة - بالصلاة الغزيرة. Each sign of majesty accepted by the Tsar, purple, crown, scepter, orb, she overshadows with the Divine name of the Most Holy Trinity. وهذا لا يكفي. من أجل استيعاب الملك في تقديس داخلي أكثر غموضًا، تضع عليه، بالمسحة المقدسة، ختم هبة الروح القدس: فهي تقربه من مائدة الرب نفسها، وفي شخص الكهنة ورجال الدين، تقويه من أجل الإنجاز العظيم المتمثل في الحكم بالطعام الإلهي لجسد الرب ودمه. إذا نظرنا عقليًا إلى هذا باعتباره مقدسًا كمشهد مهيب، فمن منا لن يفكر بإجلال في مدى أهمية الجلالة الملكية الأرثوذكسية حقًا. It is overshadowed, embraced, imbued with sanctification from above. يبدو لي أنني سمعت هنا مؤخرًا الأصوات النبوية في أورشليم القديمة من وجه الله: "لقد رفعت مختارًا من شعبي بالزيت المقدس... وأمسحه حقي ورحمتي معه" (مزمور 89: 20-21، 25). (طبعة 1861، المجلد 3، ص 300-301). من المعروف أن المتروبوليت فيلاريت شارك في صياغة بيان لا يُنسى حول تحرير الفلاحين من العبودية، والذي بدأ بالكلمات التي لا تُنسى: "ارسموا علامة الصليب أيها الشعب الروسي الأرثوذكسي، واستدعوا نعمة الله على عملكم الحر..." عندما التقى بمحرر القيصر في كاتدرائية الصعود في الكرملين هذا العام، أخبره قديس الكنيسة بالكلمات المهمة التالية: "نرحب بك في السنة السابعة من حكمك. عند شعب الله القديم، كان الصيف السابع هو صيف التحرر القانوني من العبودية (خروج 21: 2). ولم تكن لنا عبودية بكل معنى هذه الكلمة؛ ومع ذلك، كان هناك اعتماد وراثي قوي لجزء من الناس على أصحاب القطاع الخاص. مع بداية صيفك السابع، أعلنت العفو. كقاعدة عامة، يحب أقوياء الأرض البحث عن المتعة والمجد في الغزو وفرض النير. إن رغبتكم وعزائكم هو تخفيف الأعباء القديمة عن شعبكم وزيادة قدر الحرية التي يحميها القانون. لقد تعاطفت فئة الملاك النبلاء معك وضحوا بجزء كبير من حقوقهم مقابل هذا التعاطف. والآن، فإن أكثر من عشرين مليون شخص مدينون لك بالامتنان لحقوق جديدة، لحصة جديدة من الحرية. We pray to God that the good gift will be used wisely; بحيث تكون الغيرة من أجل الصالح العام والعدالة وحسن النية جاهزة في كل مكان لحل الصعوبات التي تكون في بعض الأحيان حتمية مع أخبار قضية ما؛ بحيث يقوم أولئك الذين حصلوا على حقوق جديدة، من باب الامتنان، برد الجميل لأولئك الذين تنازلوا عن الحقوق القديمة، بحيث تجعل الفكرة اللطيفة للعمل الحر العمل أكثر اجتهادًا وإنتاجية، مما يؤدي إلى زيادة الرخاء الخاص والعام. ليتوج حبك لشعبك بفرح لا يتلاشى في ظل العناية الإلهية، الممتدة معك بنعمة على زوجتك وأولادك المباركين. (طبعة 1861، المجلد 3، ص 383-384). Addressing the state of his flock in his report for 1863, Metropolitan Philaret said the following: "إن حالة التقوى في القطيع الأرثوذكسي مواتية بشكل عام، ويتجلى ذلك في الاجتهاد تجاه الأضرحة الموقرة بشكل خاص، وزيارة الكنائس المقدسة، والاجتهاد في الاستماع إلى تعاليم التعليم المسيحي، والتبرعات لبناء الكنائس والمؤسسات الخيرية. لكن لا يمكن للمرء إلا أن يرى الظواهر المحزنة المعاكسة لذلك، وسيكون من الإجرام أن يبقى الصمت عنها بلا مبالاة. الأدب والترفيه والنبيذ لها تأثير ضار على الأخلاق العامة. تضاعف العلمانيون بشكل مفرط المنشورات الدورية، التي يتم توزيعها بقوة بين الناس، لها تأثير سلبي حتى من حيث أنها لا تثير وتغذي الفضول الحقيقي بقدر ما هي فضول غير مثمر؛ فهي توفر الكثير من القراءة الممتعة والمسلية، ولكن القليل من التنوير، فهي توفر معرفة مجزأة ومختلطة ومربكة، ولكنها في الوقت نفسه تمتص الاهتمام والوقت، وتشتت الانتباه عن قراءة الكتب الصلبة، وتجعل العقول سطحية وكسولة للتفكير العميق في أهم مواضيع المعرفة. وهذا الاتجاه للأدب يضر بحياة المجتمعات الدينية والأخلاقية والمدنية؛ لكن الشر الذي يأتي من الأدب الحديث لا يتوقف عند هذا الحد. في الأعمال الأدبية ذات المحتوى الخفيف والجاد، حتى تلك المقدمة لتوجيه تعليمي للشباب، يتم التشكيك في الوحي الإلهي، ويتم تحطيم التقاليد المقدسة للمقارنة بالخرافات، ولا يتم احترام قواعد الأخلاق المسيحية ومؤسسات الكنيسة، ويذهب الجهد المبذول لإعطاء أساس لعدم الإيمان بالمعجزات إلى حد التبشير بسخافات علمية رائعة، على سبيل المثال، في كتاب زيمرمان المترجم، تم التأكيد على أن خيمة الاجتماع لم تكن أكثر من مجرد آلة كهربائية كبيرة. يمكن لرجال الدين الحكم على مدى غرابة النظارات عن الأخلاق وضررها فقط من خلال آراء الآخرين والاستماع إليهم بحذر حتى لا يصدروا حكمًا غير صحيح أو صارم بشكل مفرط ... " ولكن إذا كانت سلطات النظارات، على الرغم من استياء الجزء الذي يفكر بشكل معقول وأساسي من المجتمع، من أجل الفوائد المالية المحسوبة للأشخاص الذين يتوقون إلى الملذات النجسة، تبدأ في تكرار مثل هذه النظارات ومن خلالها تُدخل الوقاحة والفساد بقوة أكبر في الأخلاق، فهل ستكون الحكومة المسيحية الأرثوذكسية خالية من المسؤولية عن ذلك أمام الله؟ في فرنسا، أثارت مثل هذه المشاهد بعض الإجراءات الحكومية ضدها، ولكن هناك لم تعد هذه الإجراءات، باعتبارها إجراءات متأخرة، صالحة. هل من الضروري تشجيع الشر على وضع العراقيل أمام تقدم الخير، ثم الدخول في صراع لاحق معهم؟ أليس من الأفضل منع الشر الذي يحدث؟ وبينما يصيب شر الأدب والترفيه الطبقات العليا والمتوسطة من المجتمع، فإن النبيذ الرخيص يدمر الطبقة الدنيا من الناس. لقد تضاعفت أماكن البيع لدرجة أنه يوجد في بعض المدن مؤسسة للشرب لكل 10 و 11 منزلاً. إن رخص شراء النبيذ ورفاهيته يؤدي إلى حقيقة أنه ليس فقط الجنس الذكوري ، ولكن أيضًا الجنس الأنثوي ، ليس فقط البالغين ، ولكن أيضًا القصر ، يستمتعون بالنبيذ. دمرت بالكامل العديد من منازل وأرواح القرويين. السكر، بعد أن أصبح عادة، يتطلب باستمرار تبرعات جديدة ويحرم الشخص من وسائل الحياة والقدرة على العمل، ويغرق الناس في الفقر والكسل والرذائل والجرائم. يقل اللجوء إلى الكنيسة، ويقل تقديس الضريح واحترام رجال الدين. في العام الماضي، تراجعت أخلاق الكثير من الناس لدرجة أنه من الصعب تصديق تراجعهم دون رؤيتهم... لكن الشر آخذ في النمو، وسيكون من الصعب على أصحاب النوايا الحسنة المقاومة إذا حث المسؤولون (ضريبة الإنتاج) بقوة على فتح الحانات، كما لوحظ في بعض الأماكن. إذا، في السعي وراء الأنشطة المالية، يتم إيلاء القليل من الاهتمام لأخلاق الناس، فهذا حساب غير مربح. إن خير ثروة الدولة وأقوى سند للعرش هي الأخلاق المسيحية للشعب. ويبدو أن الوقت الحاضر مناسب تمامًا لانتشار التعليم الحقيقي بين الناس من خلال تكاثر المدارس الريفية الراسخة. يرى الناس، بعد أن تحرروا من العبودية، مجالات مختلفة للنشاط الاجتماعي مفتوحة أمامهم، ويدركون، أكثر من ذي قبل، فوائد معرفة القراءة والكتابة ويريدون مضاعفة المدارس. تشعر السلطات العلمانية بالقلق إزاء هذا الأمر، لكن هذا القلق بالذات هو سبب الاهتمام الجديد للسلطات الروحية، لأن هناك سببًا للخوف من أن تقدم السلطات العلمانية مثل هذا الكنيسة إلى المدارس الجديدة، والتي، بسبب طبيعتها العلمانية، لن يكون لها تأثير إيجابي على ترسيخ الإيمان والأخلاق بين الناس. والغرض منه هو تكوين مرشدين علمانيين خاصين، سيتم تكليفهم بالمدارس، ولن تتم دعوة رجال الدين إلا حيثما ترغب السلطات العلمانية، لتعليم شريعة الله. ناهيك عن حقيقة مفادها أن مثل هذه المدارس سوف تكون باهظة الثمن ـ في حين أن المدارس الحالية، التي يديرها ويتولى صيانتها رجال الدين في كثير من الأحيان، لا تتكلف شيئاً تقريباً ـ فإن اختيار المرشدين المطلوبين بأعداد كبيرة ليس بالأمر السهل، في حين أصبح رجال الدين الآن ممثلين بأشخاص جاهزين ومعتمدين. منذ اعتماد المسيحية وحتى الوقت الحاضر، لم يكن لدى الشعب الروسي أي معلمين آخرين، باستثناء رجال الدين. كان الأب الروحي، الذي يختبر أبناء رعيته، ويعلمهم في الكنيسة، ويقدسهم بالأسرار، ويصلي معهم في جميع مناسبات الحياة الأكثر أهمية، ويشارك في أحزانهم وأفراحهم، هو المعلم الأكثر طبيعية ورئيس المدرسة الريفية. وأن رجال الدين برروا دعوتهم بتعليمات الشعب، والتاريخ الروسي بأكمله بمثابة دليل على ذلك. ما هي الصعوبات التي تحملها الشعب الروسي! لقد تحمل أوقاتًا صعبة من الحرب الأهلية الأميرية، ونير التتار، والمحتالين، والصراع مع البولنديين، ثم الفرنسيين، واستسلم بسخاء لنقطة التحول التحويلية في أوائل القرن الثامن عشر. واستحق المفاجأة من ضبط النفس بعد إعلان اللوائح له في 19 فبراير 1861. في كل هذه الحالات، لمدة 900 عام، كان لديه مدرسة واحدة لقداسه بأكمله - الكنيسة، وكان يقودها معلم واحد - رجال الدين. كل هذا بالطبع لا يؤدي إلى تغيير متسرع في نظام التعليم العام الذي أسس من تلقاء نفسه وبررته تجربة القرون. إذا كانت هناك عيوب فيه، فمن الملائم والأكثر موثوقية تصحيحها بدلاً من إيجاد وإدخال أنظمة جديدة مصطنعة وغير مختبرة وغير مبررة، وليست مشجعة للغاية بالنجاح ومهددة للغاية في حالة الفشل، لأن هذا الفشل سيمتد إلى روسيا بأكملها. ينبع النقص في المدارس الريفية ومدرسي القسم الكنسي في المقام الأول من نقص الأساليب. المعلم لديه المعلومات اللازمة. يجب أن تتكيف بشكل أفضل مع المهمة. فلتكن هناك طرق للمعلم ووسائل تعليمية للطلاب؛ لن يجد صعوبة في اكتساب طريقة موثوقة للتدريس، حتى بدون مساعدة تعليمات تربوية خاصة، من خلال الكتب وخبرته الخاصة والاجتماعات مع أشخاص من نفس المهن. وهذا الأمل مبني على الخبرة.. ...منذ بعض الوقت، في مجال الكلمة الروسية، انتشر نوع من الافتقار إلى السلطة، وعدم الاهتمام بالقواعد المقبولة سابقًا، وعدم احترام النماذج المعترف بها مسبقًا - تحت ستار الجنسية والوضوح العالمي، يتطور الاتجاه ليس نحو جنسية نقية ونبيلة وصحيحة، ولكن نحو عامة الناس المختلطين والمنخفضين وغير النظاميين. كأحد العواقب الضارة لهذا الاتجاه، إذا لم يكن من الممكن تصحيحه، يجب على المرء أن يخشى أن تنحرف اللغة الموجودة تحت قلم الكتاب، ثم في أفواه الناس، بسرعة عن لهجة الكنيسة السلافية، وأن اللغة الليتورجية الجميلة والقوية والمشبعة بروح التعاليم المسيحية، ستصبح أخيرًا غير مفهومة تمامًا للحاضرين في الخدمة الإلهية... إذا كانت الدولة تهتم بحق بأن لغة الدولة تسود على لغة رعايا القبائل المختلفة، فهل من غير الجدير بالاهتمام ألا تصبح لغة الكنيسة في النهاية لغة أجنبية من خلال الإزالة المتقلبة وغير الضرورية بأي حال من الأحوال للغة الشعبية منها (رسالة إلى رئيس الأكاديمية الإمبراطورية للعلوم، الكونت إس إس يوفاروف). في عام 1862، أمر المتروبوليت فيلاريت أنه في كنائس موسكو، في كل خدمة، يجب استخدام الصلاة، والتي تُقرأ عادةً في الليتويات الاحتفالية وحيث يطلبون من الرب أن يصرف عنا غضبه، ويتحرك بحق ضدنا، وما إلى ذلك. خلق مورافيوف شائعات، خاصة في سانت بطرسبرغ، مفادها أن المتروبوليتان كان يتوقع نوعًا من المحنة التي تنتظرنا. وبهذه المناسبة كتب فيلاريت إلى الشخص المذكور: "ليست الصلاة، بل التماس صلاة معروف، ليس بوصفة طبية، ولكن بالقدوة، بدأ استخدامه في كثير من الأحيان في موسكو، لأن خطايانا تضاعفت والأهم من ذلك كله أنها تتطلب صلاة تائبة ومكثفة. يبدو هذا واضحًا للأشخاص ذوي النوايا الحسنة؛ وإذا كانت هناك حاجة إلى تفسير، فسأقول، من بين أمور أخرى، إن الأدب الخاضع للرقابة وغير الخاضع للرقابة ينشر على نطاق واسع الأفكار والتعاليم المناهضة للدين والأخلاق والمعادية للحكومة، وغيرها الكثير". تصبح مصابة بشكل خطير ..." وقال المطران في رسالة أخرى: "... لقد عشنا لنرى نوعًا من الوقت الضبابي". - الظلام يغطي عقولنا. في البعض ترى ما هو غير متوقع، وفي البعض الآخر لا ترى ما هو متوقع” (رسائل من المتروبوليت فيلاريت إلى أ.ن. مورافيوف، ص 594-597). خلال التمرد البولندي عام 1863، عندما أدى الاضطراب في أذهاننا إلى وضع وحدة روسيا وعدم قابليتها للتجزئة في موضع شك خطير، دعم المتروبوليت فيلاريت بحيوية عميقة أولئك الذين وقفوا حراسة هذا الأساس لوجودنا الوطني والدولي. في هذا الوقت العصيب، بارك القديس ناشر موسكوفسكي فيدوموستي، الذي تلقى منه، من بين عبارات التعاطف الأخرى، صورة رئيس الملائكة ميخائيل (في يومه، 8 نوفمبر 1864) مع نقش مهم بيده. كما دعم مورافيوف في معركته ضد التمرد في الإقليم الشمالي الغربي. "لقد سمعنا ورأينا،" كتب له الأسقف في مايو 1863، في نفس وقت تعيينه هناك، "أن خدمة صاحب السعادة المزدحمة تتطلب أخيرًا الراحة، بحيث يمكن استبدال جزء من العمل الرسمي بحصة من السلام. ولكن عندما دعتك كلمة الملك للدفاع عن وطنك وتهدئته، نسيت الحاجة إلى الراحة والسلام: دون تردد، تحملت عبئًا يتطلب قوة قوية ونشاطًا لا يكل، ووجدت قوة جديدة في حب الملك و الوطن. The faithful sons of the king and the fatherland learned about this with joy and hope. Your purpose is already the defeat of the enemies of the fatherland. اسمك النصر. May the Lord of hosts accomplish for you the work of righteousness and the work of peace. May he send you the heavenly Archangel of the same name; May he come before you with a sword of fire and may he cover you with the shield of heaven. With these thoughts and desires, I forward to you, along with this blessing, the icon of St. Archangel Michael...” "بعد أن استقبلت لأول مرة في شخصك زاهد الحقيقة الملكية والشعب الروسي،" كتب المتروبوليت في 21 سبتمبر 1864، - لا يزال من واجبي أن أحييك كزاهد للأرثوذكسية في بلد كانت هيمنت عليه ذات يوم، ثم عانت لفترة طويلة ومرة أخرى مؤخرًا، وحيث ترفع من الأرض مجدها القديم المدفون. May the Lord continue to preserve your strength, your activity and multiply its fruits. لقد استلمت الكفن القديم، الذي فتحته غيرتك الملحة، من أيدي الخاطفين والمدنسين، وعاد وخصص إلى دير نوفوديفيتشي في موسكو كمكان أصلي، والنص الذي تم تحريره بشأنه. بعد محاولة كاراكوزوف لاغتيال الإمبراطور السيادي الراحل ألكسندر نيكولاييفيتش فيما يتعلق بدعوة الكونت م.ن. رد مورافيوف على الحرب ضد الفتنة، كتب له المتروبوليت فيلاريت في يوليو 1866: “من خلال الإشارات غير المرئية للعناية الإلهية، تدعوكم القوة العليا إلى القيام بأعمال صعبة، وبطريقة يستجيب صوت الشعب بتعاطف قوي لصوت الملك النداء. والآن، بعد أن انزعجت اللحظة الرهيبة، ينظر الوطن بقلق وأمل إلى إنجازك، ويصلي أبناؤه المتحمسون إلى الله أن تحصل على القوة والوسائل الكافية لاكتشاف جذور الشر وإلغائها، حتى لا تنمو. تعلمت بكل عزاء أنه في خضم العمل الفذ الصعب المتمثل في خدمة القيصر والوطن، في نفس الوقت تقوم بعمل تطوعي لخدمة الله: أنت تقوم ببناء كنيسة الرب (في عقارك). اقبل على عرش هذا الكنيسة الإنجيل المقدس، الذي أتى به من غيرتي، مع دعاء البركات الأرضية والسماوية على نفسك وحياتك وأعمالك، من الأزل إلى الأبد. بمناسبة وفاة الكونت م.ن. كتب مورافيوف متروبوليتان موسكو إلى شقيق المتوفى أ.ن. مورافيوف ما يلي: “From day to day my thought turns to you to say a word of sympathy about an event that is sad for all who love the fatherland, for you for a special reason. But my old age moves poorly, and my thought, having moved forward, silently sinks into thought with its weight. We pray with all our might for the ever-memorable boyar Mikhail, that in his goodness the Lord may remember his feat, strong to death, in loyalty to the Tsar and love for the fatherland, and may he reward him with peace and a heavenly crown. لقد أدرجنا اسمه في ثنائيات الكنيسة. كلمة وفاته تتردد على شفاه الجميع ويشعر الجميع بالخسارة، ولهذا ستصعد له صلوات كثيرة إلى السماء. ما رأيك في موته المفاجئ؟ قد يعتقد المرء أنه لا ينبغي أن يزيد من الشعور بالحزن. لقد انتقل مباشرة من حالة صعبة إلى إنجاز روحي. وبعد أن عزل نفسه عن كل ما هو دنيوي، وسط البساطة الريفية، احتفل بتقديس الكنيسة الذي أنشأه، وابتهج روحياً. وتعلت روحه، ثم قيل لملاكه: هذا هو الوقت المناسب لقبض هذه الروح. فلنسلمه، وأنفسنا، وبعضنا البعض، وحياتنا كلها للمسيح إلهنا”. خلال معرض إثنوغرافي في موسكو، أثناء زيارة للمتروبوليت فيلاريت من قبل ممثلين متجمعين من مختلف القبائل السلافية، قال القديس ما يلي: "لدي عزاء غير متوقع لاستقبال الضيوف والإخوة الذين طال انتظارهم والذين أراهم هنا والذين تراهم موسكو الآن بما يتجاوز التوقعات. مبارك إلهنا وربنا يسوع المسيح، الذي زار ويزور البشرية المنقسمة البائسة ويوجهها نحو الخلاص الواحد والوحدة الخلاصية. السلاف والسلاف الروس هم عرق واحد. لكن بدايتها يحجبها الزمن. وتنقسم فروعها إلى حركة الشؤون الإنسانية. وكان هذا التقسيم غير مواتٍ لوحدة لغته. أقام الله شقيقين قديسين في الجسد والروح، اللذين صارا آباءنا بالروح، وولدانا بإنجيل المسيح، وجدّدا ورفعا أخوتنا الطبيعية بالأخوة الروحية. ليس هناك شك في أن المحبة المسيحية تكتمل وتقوى بالمحبة المسيحية. إن وحدة الروح واللغة محمية من خلال حقيقة أن اللغة السلافية أصبحت لغة الإيمان والكنيسة. لقد ورثنا نحن الروس هبة الله هذه من إخوتنا الأكبر سناً في المسيحية ولا نتوقف أبدًا عن الشعور بالامتنان. فلنتعاطف مع الأحزان، ولنفرح بآمال إخوتنا، وبالانقسام نرى نحو الوحدة. والآن حادثة غير متوقعة من بلدان بعيدة تثير متعصبي الأخوة السلافية وتوحدهم في مركز الوحدة الروسية، من أجل سكب المشاعر الأخوية مباشرة من القلب إلى القلب، وعلى الرغم من الانقسامات الخارجية، يمكن العثور عليها في الوحدة الداخلية الحية. بعد أن رأينا علامات العناية الإلهية في ماضينا، دعونا نتجرأ على رؤية علامة خير في الحاضر. بروح المسيحية، فلتنمو وحدتنا، وفي مثل هذه الوحدة قد تكون لدينا القوة القادرة على خلق ونشر الخير العام والخاص بشكل منتصر. نحييكم بمحبة صادقة ورجاء صالح من خلال الإيمان بالعناية الإلهية الصالحة. وفيما يتعلق بالخلاف اليوناني البلغاري، كتب المتروبوليت إلى بطريرك القسطنطينية في يناير 1866: "إن صلواتكم تستحق... أن يتم تهدئة الناس، الذين ظلوا لفترة طويلة في طاعة عرش القسطنطينية، وهم الآن مضطربون ومكافحون ومجربون، وأن يهدأوا ويحميوا في الأرثوذكسية من خلال منحهم الحرية المضمونة في أن يكون لديهم قساوسة ومعلمين مفهومين، والاستماع إلى الخدمات الإلهية بلغة مفهومة وتعليم الأطفال بلغة طبيعية..." قد تكون مهتمًا بـ: