Глава VIII. Письма

Опште карактеристике преписке Посебну врсту књижевних дела проте Феофана представља његова преписка, која је била огромна. Писма су летела из целе Русије у Вишенску испосницу. Често их је пошта достављала пре 20–40. Тренутно је већ у штампи десет књига сабраних писама, од којих је осам недавно објављено у издању Атонског Пантелејмонског манастира. Али ово је далеко од потпуне збирке преписке. Поуздано се зна да је само једна властелинска породица у Тамбову имала хиљаду писама светитеља. Ова заиста изузетна количина преписке, с једне стране, објашњава се масом људи који су тражили морално вођство Високопреосвећеног. Феофана, мноштво и разноврсност њихових духовних потреба, а с друге стране, природа односа самог вође према овој ствари. Преосвештенство је волело и придавало велику важност његовој преписци. Ни велика научна дела, ни молитвена и друга подвижничка дела нису му заклањала потребе и туге грешне душе. Сматрао је да је потребно и могуће да сваки дан неколико сати посвети преписци из времена које му је било тако драго. Изванредна је светитељева искрена пажња и деликатност према својим дописницима. Препознавао је своју дужност да одговори на свако писмо, ма колико мало и безначајно по садржају, јер је одбијање сматрао увредљивим за писца. Никада никоме није одбијао савет, а ако је понекад био спор у одговору, то је било само зато што су други били у још горој ситуацији и била им је потребна хитнија помоћ, а увек се извињавао због кашњења. С тим у вези, веома је карактеристична следећа чињеница. Маса ходочасника која је посетила скит Вишенскаја, посебно међу обичним женама, сазнала је да је Преосвећени г. Феофан никоме не одбија своје одговоре; почела му је у великом броју слати писма и кратке белешке, понекад о најневажнијим, па и ситним питањима. Не познавајући духовни живот дописника, светитељ је долазио у велике тешкоће у својим одговорима и у почетку је имао намеру да прећути; али га је помисао на могућност да увреди писце одбијањем зауставила. У једном од својих писама он на ову тему примећује: „Не познајући их (богомољке), тешко ти је шта да им одговориш, а пишеш, углавном, опште мисли... Некада пишу посао, а некад пустош. Хтео сам да не одговарам, али сам се онда предомислио, јер шта год да је, одговор се ипак даје. Одбијање је увек увредљиво“ 121. Садржај писама је изузетно разноврстан, али је њихов главни тон морализаторски. Оне, као и књиге, садрже одговоре на исто велико питање током живота Преосвећеног. Феофан – питање о путевима спасења. Само књиге дају упутства о општим темама и потребама које су подједнако неопходне за све, док преписка даје одговоре на посебне случајеве, на посебне, личне духовне потребе, сумње и неспоразуме. Али ова главна тема је битно модификована у свом развоју у односу на већу разноврсност самих писаца и њихових духовних потреба. Не преузимајући на себе задатак детаљног приказа целокупне преписке, која је сложена тема која захтева читаву самосталну студију, сматрамо да је довољно указати на најважније ставке преписке да бисмо стекли представу о њеној величини и значају. Најживља, по количини и садржајно најважнија била је преписка са Високопреосвећеним. Феофан са познатим писцем о црквеним питањима Н.В. Елагином. Овај последњи је стајао близу највиших сфера духовног одељења и истовремено је био повезан са књижевним и друштвеним покретом престонице. Од њега је преподобни Феофан добијао обавештења о изузетним појавама у грађанском и црквеном животу нашег отачаства и преко њега је могао вршити свој утицај у потребним случајевима у жељеном правцу. Ова преписка, која заузима читаву књигу (150 писама), дотиче толико важних питања да се заиста мора изненадити како је светитељ, својим интензивним књижевним радом и подвижничким подвигом, могао да води тако обимну преписку са једном особом. Најзначајнији број писама посвећен је приказу тужног моралног и религиозног стања руског друштва у другој половини 19. века, чије су се посебно упечатљиве манифестације огледале у виду високо развијених антицрквених секти – лорда Редстока, Пашкова, Л. Толстоја, Стунда итд. У писмима је описан суштински садржај сваког од њих, дају се најважније смернице за отказивање и забележена је њихова распрострањеност. Са ове тачке гледишта, преписка представља веома значајан историјски споменик. У њој ће будући историчар пронаћи живописну слику најважнијих кретања у моралном и верском животу и мисли руског друштва тог времена, посебно међу његовим образованим слојем. Друго место по броју заузимају писма усмерена против превода Библије на руски језик са хебрејског оригинала уместо са грчког, где ће читалац који није упознат са проблематиком наићи на детаљан и темељан приказ аргумената против превода. Даље, следи преписка у одбрану монаштва, против тадашњих насртаја (70-их) на њега, против пројекта новог црквеноправног поступка, којим се духовна питања желела подредити световном суду, о потреби бољег превода богослужбених књига како би се олакшало њихово разумевање, итд. Наставнику црквене историје у богословској богословији дају се упутства о формулисању и настави овог предмета, упозорава се да се не заносите новим модерним историјским теоријама и детаљно су описани главни ставови познатог немачког историчара Неандера. Поглед на свет овог последњег, према преподобном Теофану, суштински је нетачан и неправославан у смислу да он негира апостолско предање као почетак и извор хришћанског учења, а порекло свих догмата и самог симбола вере изводи као резултат књижевне и животне борбе разних друштвених партија хришћанских народа2 нашег првог века1 века. У писмима о монаштву се детаљно излажу правила монашког живота, а посебно се дају упутства о молитви, поклонима, понашању у цркви, величини келијског правила, међусобном откривању мисли и исповести, читању духовних књига, старешини итд. О питањима монашког живота, светитељ је морао да пише много о свом интересованом народу на захтев и упутствима игумана. манастиру о томе како да управља манастиром, исповеднику – о исповести и моралном руковођењу њихове духовне деце, искушенику – о правилном извршавању додељених му послушања итд. Значајна већина од укупног броја писама упућена је световним људима који су се интересовали за духовна питања и којима је било тешко да хришћански уреде свој живот у обичним свакодневним ситуацијама, као и онима који су тражили савет и утеху у тешким животним тренуцима. Овде је светитељ дао упутства како у погледу општег поретка живота, тако иу погледу конкретних појава, о чему се донекле може судити по следећем садржају писама само једној породици: 1) Како се свакодневне послове спојити са служењем Богу, 2) Подражавање монаштва у кући, 3) О очувању чисте савести, 4) О поучавању деце, 56) О поучавању деце, 56) Савети о употреби болесничких напада, 7) Упута о сину коме није дата наука и сл.124. Писмо да поштовање православних икона није идолопоклонство Коначно, било је много посебних, изузетних прилика, хитних случајева, када су људи који су доживели неке важне, критичне тренутке захтевали хитну духовну помоћ и вођство. Тако једна млада жена, која је из секташтва прешла у православље, дуго није могла да се навикне на нову моралну ситуацију. Много тога је овде било за њу толико необично и за разлику од њеног претходног живота да је њена још увек крхка савест била дубоко збуњена и забринута; много је патила, оклевала и била спремна да се врати на стари пут. Пре свега, новообраћеник није могао довољно да разуме православно учење о молитвеном призивању светих, што је, по њеном мишљењу, било блиско страшном греху идолопоклонства. Са својом новом, акутном духовном потребом, жена је појурила код подвижника Вишенског, а онда се смирила тек када је добила следећи одговор: „Срамите се начина на који пишете – молите се светима, и плашите се да будете осуђени за идолопоклонство. Не, наша молитва светима и њихово поштовање нема ништа идолопоклоничко. Било би идолопоклонство ако бисмо их сматрали боговима; него их поштујемо као слуге Божије и заступнике за нас пред Богом. Унутрашње осећање треба да вам каже да их не сматрате Богом, и не сматрате их првим разлогом за благодети које тражите, већ само инструментом за њихово пружање. Призивајући светитеља, говоримо: „Свети Божији, моли се за нас, моли Господа да нам да то и то“. Узмите у обзир ово: ми који живимо овде на земљи, деца цркве, молимо једни друге да се моле за нас... Сви то чине. И нико не мисли да овде има нечег идолопоклоничког. Пишете ми: „молите се за то и то“. Плашиш ли се да будеш крив за идолопоклонство? Мислим да нико други на свету није тако мислио. Откуд вам у глави идеја да је, када су светитељи били овде на земљи, било безбедно тражити од њих молитву, али када су се преселили тамо – у Царство Небеско, то је постало немогуће? Добро! пише младом дописнику који тражи духовни живот. Искреност је прва ствар у преписци: иначе није имало смисла започињати је. И увек пишите са свог рамена – све што вам је на души, а посебно изразите потпуније питања која вам се муче у глави и почињу упорно да траже решење. Тада ће се донети одлуке, као што жедна земља прихвата воду.” „Тако сте ме обрадовали својим одговором! И био сам у недоумици да претпоставим како ће то бити! Ево шта! Бака је била мало болесна. Па баба је победничка реч. Нема топлијег места за унуке од бака. Не постоје особе драгоценије за баке од добрих унука. И за ово морамо захвалити Богу. А ти чешће тешиш баку и пажљивије слушаш шта она говори. Старији имају мудрост стечену кроз искуства и трудове живота. И често случајно, једноставним фразама, износе тако мудре поуке које нећете наћи чак ни ако их тражите у књигама” 126. Један искусни и искусни учитељ, и сам руководилац и директор читаве једне образовне установе, који се више пута обраћао светитељу са својим свакодневним тугама, пише: „У ово време (после губитка деце), исцрпљен свакодневним тугом и запрепашћењем, ја сам – слаб – похрлио са својом дубоко жалосном бригом, коју не могу да заборавим, Светитељу, светитељу силних људи – првоверном народу. Теофан је у то време већ био ван света, у осами; али је добро познавао жестоку тугу свакодневице и није ми одлагао светим речима утехе...” оптерећени хришћанин са љубављу их приводим покојном љубећем архипастиру, који ме је утешио силом свете вере у дане моје велике туге, и биће ми драго ако се светитељеве речи покажу као поуке и користи не само мени.”128 Писма: о вечности мука грешника Од целокупне масе епистоларне литературе, преподобни Теофан, овде износимо само неколико писама о темама које имају општи руководећи значај и које су најразвијеније – наиме, о вечности мука грешника, о потреби да сваки хришћанин буде у живој заједници са Црквом, о смислу црквеног обреда и о слободи људске воље. Прилажемо једно писмо по питању духовне утехе бившег богаташа који је неочекивано изгубио читаво богатство, као пример како је светитељ умео да притекне у помоћ човеку у најтежим тренуцима његовог живота. 1) Један од многих дописника преподобног Теофана, који је био збуњен хришћанским учењем о вечности мучења грешника, обратио му се за разјашњење ове важне теме, и светитељ пише читаву опширну расправу у којој разјашњава испитивачу не само општи смисао и значај догмата, већ и с обзиром на конкретну сагласност и разрешење његовог примера. доброта Божија. Суштински садржај овог дивног писма је следећи: „Збуњеност је таква, како је могуће да будућа мука буде вечна?! Нема шансе. То је противно Божијој доброти. „Прво, питај своју веру из детињства да ли зна да је Бог тако одредио. - А ако не зна, просветли је показујући њене директне Божанске дефиниције о томе. Господ, јасним речима које не дозвољавају никакво тумачење, каже: ови иду у вечне муке. Ово говори Господ, који нас ради и ради нашег спасења постаде поново у спасење наше. Небеса и седео са десне стране Оца, да бих и ја могао да се залажем за спасење свакога, и који тако не жели да се сви спасу јесу, све то каже: ови одлазе у вечне муке и ниједан преводилац није имао никаквог разлога да преведе ове страшне речи на било који други начин: у вечне муке, дакле, не може бити сумње да је Господ рекао управо ово, речи су јасне. "Господ се помоли и молитва Његова одмах уроди плодом. Разбојник се покаја и, поверовавши у Господа, отвори себи улаз у небо. Стотник је исповедио Господа као Сина Божијег, и вером освећен међу светима. Истина је да сви који су отишли са Голготе, бијући себе, у неокренувши се добром Богу, нису се преобратили, здраво пред Богом. сузама покајања, а врата раја не би била закључана против њих, сви би ушли у рај и остали би заузети само духовима зла опростити некоме ко је непокајан?” "Милосрдни Господ је спреман да опрости свима, само се покајте и прибегните Његовој милости. Да су се демони покајали, и они би били помиловани. Али пошто су окоштали у тврдоглавом отпору Богу, нема милости за њих. Тако је и у односу на људе. Немогуће је помиловати оне који се тврдоглаво опиру Богу, знам да су ови многи од света. Богомрзци, а ви то не можете да видите, као што они нису хтели да вас познају, а када ће таква одлука бити одбачена! Какво је олакшање за нас грешнике да ако се покајеш, чак и онкрај гроба, Он ће сигурно опростити да немамо на чему да заснујемо такве наде, да чим неко посеје семе покајања овде, чак и са својим последњим дахом. 2) Видели смо већ да је преподобни Теофан, који је из своје изолације помно пратио све истакнуте појаве руског друштвеног живота, одговорио низом писама у вези са појавом јереси славног Пашкова, у којима је, уз изобличавање лажног учења као огранка протестантизма, дао снажно извињење за наше посебно учење о икономији, а кроз франачко учење о икономији, о православљу. оваплоћење Сина Божијег. Излажући ову догму, писац се опширно задржава на развоју идеје о потреби да хришћанин има живу заједницу са Црквом и значењу црквеног обреда. Суштина његовог учења о првом питању представљена је у следећим терминима. Сваки хришћанин мора нужно и неизоставно припадати Цркви и имати живу заједницу са Црквом јер само у њој постоје сва потребна средства за спасење, а без општења са њом нема наде ни могућности за постизање спасења. Ово последње је састављено од два суштински неопходна елемента – духовног блага које нам је дато искупитељским заслугама Спаситеља и онога што ми сами морамо учинити за своје спасење. У прву спадају истине јеванђељског учења и благодатни дарови светих Тајни – оба се тајно чувају само у дубинама Цркве. Наши сопствени трудови и дела врлине припадају другој, а ова друга може имати исправан ток само под руководством Цркве. Завршивши дело спасења палог човечанства, Господ наш Исус Христос се вазнео на небо, а духовне користи стечене нама оставио је на земљи, у Светој Цркви, и не даје их ван ње. Пре свега, Господ је поучио своје божанско учење Св. апостолима, а ови га је пренео на све вернике. Одавде је Црква постала верни чувар божанске мудрости, стуб и потврда хришћанске истине. Она је ризница не само истине, већ и благодати. Својом помирбеном крвном жртвом, Спаситељ је отворио пут Светом да сиђе к нама. Духа, са свим Његовим благодатним силама, без којих је наше спасење немогуће. Али Дух Свети је директно сишао само на апостоле; после њих, Његова благодат се саопштава верницима никако другачије него кроз сакраменте које је установио Сам Исус Христос и поверене да се чувају и врше само у Цркви. Након примања благодатних дарова, хришћанин се суочава са тешким и доживотним радом спољашњих добрих дела и унутрашњег очишћења своје природе од лоших склоности и страсти, и постављањем добрих мисли, осећања и расположења на њихово место. Ова дела врлине, по свему судећи, треба препустити слободи сваког спасеног. Али ово је само наизглед. Искуство сведочи да је човек у свом садашњем оштећеном стању помрачио и изобличио првобитне чисте захтеве свог унутрашњег моралног закона и да више не може без спољног, страног вођства. Ту му Црква прискаче у помоћ са својим многобројним и разноврсним средствима освештања. Она је, попут чедољубиве мајке, успоставила читав низ чинова, установа и редова, истински и целисходно усмерених на постизање спасења сваког верника. Тако је Црква свима прописала свете постове, једнодневне и вишедневне, са циљем да умиримо нашу плот и утажимо њене пожуде. Разна дела милосрђа са оснивањем разних врста добротворних установа – убожница, болница, домова итд. постоје да би у нама гајила добра расположења и осећања љубави према ближњима. Коначно, непрекидно следовање богослужења у цркви и дому богато храни највише, молитвене манифестације људског духа и достојанственог увек узводи до коначног циља хришћанског живота – општења са Богом. Све је то битно у питању спасења и све се то може наћи само у Цркви. „Ко хоће да се спасе, мора да буде у живој заједници са истинском Црквом Христовом. Зашто? „Јер је Господ благоволео да у њој самој споји све што је потребно за спасење.“ „Нико се не спасава сам. Господ од свих верника је благоволео да сједини једно тело и Сам му постаде Глава. Свако се спасава само у Цркви, то јест у живом јединству са целим мноштвом верника, кроз Цркву и са Самим Господом као њеном Главом. Господ је Цркву Своју назвао дрво лозе, у којој је Он сам лоза, дакле лоза, и сви су, дакле, лозе; Црква је јединствена недељива целина, живо сједињена са Господом и у себи и у свим деловима Као што грана, павши са дрвета, пресахне и престане да живи, тако и свако ко се на било који начин одвоји од Цркве Божије, престане да живи свети Павле, још јасније представља ово живо сједињење верника са Црквом. и Христос Господ је Глава овог тела, као што у телу сваки уд живи не својим животом, него животом заједничким за цело тело, и ако се одвоји од тела, умире и пропада, тако сваки верник не живи одвојено, него живи животом заједничким за целу Цркву, и ако се одвоји од ње, смрзава се духовно и гине (Јн. 15; 1. Кор. „Чувши: старајте се да се удостојите примања благодатног блага спасења, можете нехотице доћи до питања: где да их набавим? Где да ступим у контакт са њима и како да их окусим? Сви су у Господу, и Господ, стекавши их, узнео се на небо и сео с десне стране Оца који је јак да каже. ти: не можеш да достигнеш, и нико није довољно јак да то учини, али немој се ужаснути због тога, и оставио је благослове које нам је стекао на земљи, поверивши их својој светој Цркви. „Света Православна Црква је ризница благослова спасења. Шта год да вам је потребно за спасење, све ћете то наћи у њој, и само у њој. Осим тога, сам Господ не даје ове предности. Тако се Он сам удостојио да то уреди. Поставши Глава Цркве, Он не делује на други начин, осим да не чини ни на који други начин. Његово благо спасења је нестало." "Господ Спаситељ, као ипостасна Премудрост, унео је Себе на земљу, из тајни Тројичног Божанства, сву спасоносну мудрост. Али је није сакрио у себи, него је најпре поучио апостолима, заповедавши им да је поучавају све вернике са свих језика. Апостоли предадоше целој Цркви веру у веру, и предадоше је целој Цркви успеха. постао стуб и потврда истине, која, утврдивши се у њој, пребива у њој и пребиваће до свршетка века. Хоћеш ли да спознаш ову мудрост, иди у Православну Цркву, верну чувару свега што је предано од ње, и научи се од ње. „Поред истине, постојала је благодат као Господ (Јн. 1, 17). Оваплотивши се ради нашег спасења, Он је принео Себе на жртву да нас искупи, и тиме отворио пут силаску Светога Духа са Његовим благодатним силама на нас. Отуда су две у сацарна икономија најбитније за нашу праведну икономију. Господ их је оставио на земљи и поверио Цркви Својој.” „У Цркви Божијој стоји непрестано приношење жртве тела и крви Господње, по заповести Његовој, и у сили у којој је Господу било угодно да успостави ову установу. Ова жртва се приноси у одређено време; али као и код кретања сунца, и овај час се креће по земљи од истока ка западу са размацима који се једва примећују или се не приносе; Земља у сваком тренутку, или боље речено, Господ се залаже за нас на небу пред лицем Бога и Оца покривач оправдања и заступништва се простире и стоји над Црквом, привлачећи и преносећи на нас све врсте милосрђа. Хоћеш ли да будеш причасник ових милосрђа што чешће можеш и одржаваш заједницу с њом, ако не једући је, онда скрушењем и плачем. православна црква. Она, и само она, у личности својих пастира, која је добила моћ плетења и одлучивања, ослободиће вас од ваших грехова и исцелити ваше ране душе. Да ли имате потребу и тражите најискренију комуникацију са Господом? Идите у православну цркву Св. Она, и само она, давши вам да окусите тело и крв Господњу од Његове жртве, увек принесене од ње, обезбедиће да будете у Господу и Господ у вама, по Његовом лажном обећању. Да ли желите да поставите плодну основу за своју породицу? Идите у православну цркву Св. Она ће вам пружити ову корист, запечативши вашу брачну заједницу благодаћу у тајни брака. Да ли сте болесни телом и тражите исцељење? Обратите се Светој Цркви. Она ће вам пружити ову корист чак и уз опроштење грехова, кроз тајну освећења уља.” „Толико је благословених блага поверено Светим Црквама! Прво апостоли, а потом и њихови наследници, који и сами примају нарочиту благодат за то кроз сакрамент свештенства, у Цркви Божијој, постављени су за њихове чуваре и раздељиваче. Тајна свештенства је врхунац свештенодејства, а све остале благодати испуњене светиње би остале без Црква би се претворила у безблагодатну“. „Тако ипостасна Премудрост Божија, створивши себи дом Св. Црква је у њему поставила седам стубова (огранака), и богато храни и пије све оне који јој, на њен позив, пристижу, својом разноликом благодаћу. Седам извора благодати. Али два од њих теку нераздвојно кроз живот покојника и спасење, то су спасоносно давање. Благодат оправдања и благодат освећења, која се улива у спасоносни живот, они развијају, укорењују и уздижу у људском духу све што је потребно за спасење, то ће успешније сазревати духовни, спасоносни живот. "Друга половина дела спасења је наш сопствени труд у његовом довршавању. Чини се да то треба потпуно препустити слободи свакога. Додуше, истина, али не у потпуности. Света Црква овде привлачи својим утицајем и снагом. Под овим мислим не само упутства и подстицаје, већ и одређене наредбе и дела, чије је испуњење чињење онога што се од нас тражи од славног труда за спасење за спасење. Црква се према верницима односи као према дужности, не ограничавајући њихову слободу самовољним подухватима и делима исте врсте, већ напротив, охрабрујући их и упућујући у односу на њих речју и примерима. Сама Црква намеће одређене трудове за спасење, како због тога што жели да сви буду као једно у постизању спасења, тако и због тога што се, сматрајући те трудове неопходним по питању спасења, не ослања на слободну спремност свакога да их чини због слабости нашег самоугађања; и даје своје руководство у другим слободним пословима и подухватима ове врсте јер се због неспособности други рад и рад могу обављати тако да уместо користи буде штета за спасење.” „Ко је одлучио да изврши своје спасење и за то је примио благодат, мора, дејством свога блаженог духа, очистити душу и тело од страсти и преуредити их за свако добро, да би начинио храм достојан Бога, који је обећао да ће пребивати у верницима и ходити у њима. „Неопходно је очистити душу и тело и преуредити их снагом блаженог духа. Шта је потребно за ово? Потребни су подвизи – за тело, за тело, за душу, за дух: јер и њега треба оживети и ојачати, да се непрестано осећа као да има моћ да моћно делује на душу и тело.” "Телесни подвизи су потребни јер тело служи као седиште страсти. Ако не понизите своје тело, нећете имати успеха у савладавању страсти. Зато је потребно тело презапослити ускраћивањем хране, сна, одмора и свих чулних наслада. Али слуга страсти и страствени љубавник је чак и више од тела узета у руке. Стога је то више дело, и страст. У њему се рађају мисли и жеље, јер у њему живе и саме страсти, а да на њихово место поврати и угради добре мисли, осећања и расположења предузети за ово као помоћно средство“. „На та дела је Спаситељ указао у разговору на гори, када је дао упутства како се постити, давати милостињу и молити се. Овде су сва телесна дела спојена под постом, умна под милостињом, а духовна под молитвом. За оне који раде на свом спасењу ствари заиста иду овако: они проводе живот у молитви, уздржавајући се од тога, уздржавајући се у посту и верују у свет. ради на постизању спасења, прилагођава неке своје законе, наредбе и установе.” „Као поље за телесне подвиге, свети постови – једнодневни постови у среду и петак сваке недеље, и у неке друге дане у години, и вишедневни постови – четири велика поста.” „Као поље за духовна дела, поред истих места, у њему су идентификоване разне добротворне установе: болнице, убожнице, сиротишта, домови. „Као поље за духовне подвиге, постоји непрекидни низ црквених молитава, са поучним читањима и разговорима на њима – молитве које обухватају читав живот човека, у његовим различитим правцима и положајима. „Све ове установе светих Цркава – молитве, постови, дела милосрђа заокупљају и обавезују целокупно тело Цркве, као једно лице (у малом облику – ово је парохија). Али то не ограничава слободу свакога, поред ових општих послова, да бира и одржава своје приватне – своје постове, своје молитве, бригу о својим добрим делима, али за све оне који су Богоматери. њену бригу о овом делу дела верника, заповедајући им да почну са саветима и упутствима својих духовника, и нудећи примере за подражавање у раније живим оцима и браћи, који се свакодневно сећају.“ „Обављање свих таквих трудова по упутствима и руководству Цркве чини поље општехришћанске аскезе. Али у Цркви Божијој постоје посебне установе у којима је подвижништво у молитви, посту и служењу свакоме, заборављајући себе, искључиви циљ. На основу темељних потреба духа и најбитнијих хришћанских тежњи, овај свет-одрицање треба да уздигне на највиши степен свој миљеник свој омиљени живот. Хришћанско савршенство и обогаћује њих, а преко њих и хришћанство, знањем о духовним стварима које су недоступне под другим животним порецима“ 130. Спољашње, видљиве радње и положај оних који врше обреде и учествују у њима само су ситуација, неизбежна јер смо и сами просторни и временски и сви наши послови и активности се свакако одвијају на одређеном месту и у одређено време. Тако, на пример, парохијанин тражи од свештенства да изврши неку врсту службе у цркви или код куће. Свештенство се облачи, врши службу, чита молитве, пева, кади итд. Верници пале свеће, крсте се, клањају се, клече. Шта је овде суштина? С једне стране, у низу најдуховнијих, дирљивијих молитава и напева црквене службе, а са друге стране, у духу вере са којом је хришћанин позивао свештенство, а свештенство је вршило литургијски обред. Исто се мора рећи и за све друге спољашње обреде и црквене установе. Дакле, суштина плодоносног и спасоносног поста није само у одрицању од јела и телесном уздржању, већ у духу покајаног смирења и скрушености, у одрицању од телесног самоугађања. Прави смисао и значај милостиње уопште није у вечерама за сиромашне или даривању у затворима, убожницама, на црквеним тремовима, већ у унутрашњем расположењу добротвора, у његовој искреној и срдачној љубави према ближњему, у његовој жаркој жељи да, колико је у могућности и средствима, ублажи страдање и страдање горке судбине и заповеди бремена. Спаситеља и у славу светог имена Његовог. Што се тиче протестантских замерања нашој Цркви за многе обреде, Високопреосвећени. Теофан напомиње да је њихово обиље сасвим природно и легитимно, будући да имамо много духовних потреба. Црква својим литургијским обредима и другим установама обухвата целог човека и све његове потребе. Она прихвата хришћанина у своје наручје одмах по рођењу, прати га током читавог живота и, на крају, прати у загробни живот, и пажљиво је успоставила обреде освећења и молитве не само за најважније тренутке живота који су заједнички свим људима, већ и за многе његове приватне појаве, састављајући читав низ литургијских секвенци за сваку потребу. Црква великодушно нуди вернику све што му је потребно, што храни његов дух и расте његов духовни живот. Сад нас привлачи у цркву на молитву, сад нас позива на Свете Тајне, час предлаже пост, час указује на место и слику милосрђа. Као што наше тело расте и живи, узимајући сокове од различитих врста материјалне хране, тако се и дух храни и живи, пролазећи кроз многе црквене редове и извлачећи за себе духовне елементе скривене у њима. Као што телесно дисање освежава и оживљава тело, тако и ходање по црквеним редовима подржава и оживљава целокупни састав наше моралне природе. „Почињем са првим прекором“, пише велечасни. Феофан у осуђивању протестантског учења о православним обредима – као да је код нас хришћанство материјализовано, уобличено, оваплоћено. То, кажу они (протестанти), гледајући наше црквене поретке, или наш црквени живот, видљиво и физички манифестовано и изведено. Код вас су, кажу, све само ритуали и ритуали, и ништа више. Он је извршио ритуал и спокојан је, без обзира да ли је душа учествовала у томе или не.” „Рецимо им: Хришћанство је високо духовно, јер је благодатно испуњено, али није невидљиво. А прави хришћани су високодуховни, јер су свакако благословени, али не и бестелесни. Зашто, са свом својом духовношћу – највишом, не могу а да не делују телесно не само у односу на људе, већ и у односу на Бога, у највећој мери гледајући на оно што је духовни живот њиховог срца, то је оно што је духовни живот њиховог срца. изражено у Цркви и хришћанима, неправедно је све у њима ограничити на ову једну појаву, зар није праведније, напротив, разабрати невидљиво и духовно испод овог видљивог, као што једном речју наилазимо на скривену мисао. „Неке може збунити реч обред у овој ствари. Хајде да објаснимо значење ове речи. Узмимо литургијски део, јер је црквени живот у њему највише изражен, или је у њему највидљивији, покривајући или потпуно прекривајући друге делове – дела и добра дела (пост и милостињу). Шта је свака свештена служба и умно служење? Ово је низ богослужења? Али пошто смо затворени у простор и време, свака таква служба захтева своје време, своје место и ред, своју поставку, ритуал, који је неминовно низ молитава, иако не чини суштину службе. присутни се држе у одређеном положају. Све ово је ритуал. Све ово настаје зато што смо ми просторни и временски, и шта год да радимо, радимо у своје време, на свом месту и одређеним редоследом. И ко би почео да верује да је то суштина ствари направио би велику грешку. Узмимо једноставну ствар - писање писма. Овде ти треба оловка, треба ти мастило, треба ти папир; Морате прилагодити своју позицију писању. Али све је ово спољашње окружење – такво да без њега не можете написати писмо; али и када је ту, не може се рећи да се писмо пише или да ће бити написано. У уму и срцу се формира писмо. Када се затим на уобичајен начин изрази на папиру, писање ће бити завршено и појавиће се писмо. Оно што је настало у души изазвало је одговарајућу акцију у телу и појавило се свршено дело. Такав је случај са свим светим службама и молитвама. У духу се буди потреба и жеља да се уз молбу или захвалност узнесемо ка Богу. Тиме се у телу изазива извесно молитвено дејство које, једном завршено, открива дело молитве, или савршену молитву, у којој се унутрашње и духовно спајају са спољашњим и телесним. „Многи? Нека је много. Па? Зар да ме ово нервира и тугује? У којој кући има много свега, кукају због тога? Црква је дом Божији. Ако је у њој свега много, по икономији која се у њој врши, односно по уређењу спасења деце њене, и у кога ређе, и слава свачега, у кога се види и дух Господњи! у свакој кући двориште је празно и свуда је као лопта, какав осећај без радости оставља ово.” "Имамо много црквености јер нас је много, а имамо много потреба. Наша мајка старатељица, Црква, води се својом Главом, и припремила је све што је корисно, чува и великодушно даје за нас, своју децу, у одговарајуће време и у одговарајућој мери. Да све набрајам? Али, ево опште ствари!" „Ако ти треба упутства, иди у цркву, слушај и гледај. И кроз ухо и кроз око у тебе ће тећи свакакве поуке. Слушај, апостоле, јеванђеље, пророке, и учи, слушај химне и буди опомињан, гледај свете обреде и буди уздигнут, удуби се у њихове слике и упамти њихов смисао и смисао; подражавати их, ако су личности, или славити Бога, чудесне у милосрђу и истини, ако су догађаји, чак и неписмени постају ништа мање него писмени, носиоци Божијих тајни спасења, ако су принуђени осећањем дужности да принесете жртву Богу, Створитељу је принесена Бог свакога дана – тело и крв Господња, једина жртва достојна Бога, моћна да Га умилостивиш, али скрушеним и смиреним срцем придружи се овој жртви и принеси сузу на олтар Господњи, да би заједно са бескрвном жртвом она устала пред лицем Божијим и, подсећајући Га на тебе, спустила на тебе благодат. „Хоћеш ли да научиш како да се молиш и да у томе добијеш руководство? О! То је оно чиме је Света Црква најбогатија од свега. Она ће ти дати готове молитве и својим речима научити да се у молитви узнесеш ка Богу. Све је у њој молитва, и свако ће ту наћи молитве сваке врсте и за сваку прилику. Потреба за молитвом, кроз молитву, за време преобраћења, као у искру, у греху, у молитви. Тајанствено враћена и обновљена ова искра се распламсава удахом црквеног ваздуха за време учешћа у црквеним молитвама – процедите и саставите своје молитве када будете позвани на то (јектеније), и ваша молитва ће ускоро почети да се креће, постаје напета из вашег срца. „Да ли треба да понизите своје месо, свог најближег непријатеља, свог најнемилосрднијег и најласкавијег непријатеља? Ево водича и водича за вас, пошта по пошта. Се – средина; Пре него што схватите, стигао је петак; Проћи ће неколико недеља, почеће велики пост, а за њим још једна смена дневних постова; и ту опет још један велики пост. Овако је, овако, и знајте како ћете користити понизност током целе године. то је, уместо штете, најкориснији помоћник, ако сте пали и имате потребу да очистите своју савест, дају вам и снажну мотивацију и повољно време да то учините, молите се, исповедајте се, причешћујте се и, након што сте поново стали на прави пут, прођите кроз њих. "Имате ли неку приватну потребу? Шта год да је, у цркви ћете наћи благотворно задовољство. Било да вас муче мисли, да ли вам се дух хлади, да вас туга оптерећује, да ли се спремате да кренете на пут, или крећете од куће, за све ово и још много тога наћи ћете у цркви, заветничку молитву и заветничку молитву." "О изворима благодати, светим тајнама, не говорим; не говорим о сталном руководству у духовном животу и узорима за њега. И сами знате да је Св. богат овим. Црква, и само Православна Црква." „Видите ли сада да не можемо а да не имамо много ствари? Имамо многе потребе које се не потискују, већ им је потребан цео живот, од тренутка рођења до смрти. Света Црква својом црквеношћу обухвата целог човека и целог живота, узима га у наручје одмах по рођењу, прати га током целог живота и шаље га у онај свет који га окружује. И како нас окружује дух! Зло својим интригама, потпуно нас окружујући својом црквеношћу, одбија од нас дух света и одсликава стреле духова злобе, а испада да је онај ко ходи по свим правилима црквености, као да је обучен у непробојне оклопе, или као да су скривени у њима не празне речи знају они који дане своје проводе у понизној покорности свему црквеном, освећени и оживљени искреном вером, па ћеш видети колика је то корист. Понекад гол на хладноћи, понекад ненаоружан међу непријатељима, понекад бескрван, гол и гладан, без где да положи главу.” „Зато хвала Богу што у Цркви има много свега. И нема шта да се оптерећујем овим; и не треба се оптерећивати. Јер судећи по томе како свако треба да учествује у црквеним обредима, можемо рећи да је за све врло мало. Молити се по правилима Цркве, ујутру и увече, пред трпезом и после трпезе, пре почетка задатка и на крају, то је све другог дана. У неким данима, поред тога, потребно је ићи у цркву, било само да се са свима јавно помолимо, или да се исправи нека приватна потреба. Да ли је ово превише? У неким годинама нема потребе за породицом за коју би Црква требало да буде позвана, али у другима постоји само једна. Дакле, сви губе по мало црквености. Црква много тога одржава и пази за сваки случај, уз њену помоћ увек спремна.” „У Цркви Божијој ништа се не покреће без потребе. Што год је њом установљено, установљено је за задовољавање духовних потреба, потреба не измишљених, него живих, изазваних животом. Штавише, оно што је установљено установљено је добром вољом Господа, Поглавара Цркве, у Његовом духу, и по обећањима. Без Господа ништа није ушло у Цркву, ни велико ни мало; јер она једино може да разликује живо тело, јер она само живи кроз Његово једно поштовање може се разликовати. степена нужности и важности садржаја Цркве: потребно је, корисно, утешно, јер у нашим свакодневним домовима постоји нешто друго, оно је суштински важно за украшавање куће или за ужитак у кући; све што је потребно, на свој начин, треба да буде у њему. Има у њој онога што је суштинско, без чега Црква није Црква (свештенство, свете, службе, постови, добротворне установе), има нешто што се прихвата и држи као спасоносно и за душу благотворно – (иконе), има нешто што теши и радује њену децу – (певање). Какав би то власник избацио ствари из куће само зато што је кућа и без њих кућа? За оне који живе у кући потребне су пријатне ствари, а без оног што служи само за украшавање, живот је досадан, а корисне ствари постају неопходне када се од њих траже корисне ствари. Исто тако, оно што постоји у Цркви не треба дирати дрском руком самовоље, већ све прихватити у оном квалитету у којем је установљено и одржано. Све у њему је назидава и храни дух верника који имају очи и умеју да виде” 131. Православни поглед на празнике У вези са решењем истог питања о црквеним обредима, преп.Теофан испитује нетачно протестантско учење о хришћанским празницима и за нашу поуку даје следеће објашњење о неопходности и важности истих: „Празници су установљени да се сећају благодети Божијих и да се за њих благодаримо Свемилостивом Богу. А ви можете да се сећате ових дана у Цркви за свакодневне благослове. Божији благослови су тако велики да их је немогуће загрлити свим силама, а да их не препознамо у потпуности, не искусимо их у потпуности. колико се то може утврдити, на овај дан се све мисли верних окрећу ка једном запамћеном добром делу, да би га потпуније разумели, осетили и захвално прославили. Ево празника. Из овога произилази да као што је обавезно најсавршеније благодарити Богу на Његовим благодетима нама, исто тако је обавезно имати и празнике; даље, „ако незахвалник не поштује Бога, онда ни онај ко не слави празнике. "Осим тога, празници, као и цео богослужбени обред наших светих Цркава, имају васпитну вредност. Они оживљавају и продубљују веру, дајући јасноћу и боље разумевање догмата. Како сезона одмиче, празници, напредујући један за другим, представљају прво једну или другу догму хришћанској пажњи и размишљању. Црквене песме то лепо представљају, а црквеним поукама објашњавају читање из црквеног писма, дефинишу црквено учење применити то на живот, на основу животних искустава, а све се то збраја у души свештеног. „Они негују и дух побожности и живот вере. Јер, одвајајући пажњу од свакодневних ствари и обраћајући пажњу на духовно, они распирују небеска осећања у души или јој дозвољавају да окуси и нахрани се небеским благодатима. За некога оптерећеног животним стварима, ко ипак жели ствари небеског, ово је излазак из истог ваздуха у чисту собу. углавном се дешава из утиска да једно присуство у цркви, чији изглед представља небо, оставља у души узбуђење молитвених успона и благочестиво расположење кроз саму службу ко у цркви прославља празник по црквеним правилима, тешко да ће тај дан и даље одступити од тога да учини нешто непријатно дан, не одлази - и настави да задржи благотворно расположење у његовој души." „А без празника, данас је свакодневица, сутра је свакодневица, па и прекосутра и тако без краја. Шта да очекујемо од таквог поретка, осим утемељености свих мисли и осећања? Нерадници, који без труда имају свега у изобиљу, могу и даље да читају и моле се, али радници и радници немају ту могућност. А последица тога свакако је недостатак духа им пипо. радном човеку је потребно да се одмори да би смогао снаге, а без одмора је срамота то дозволити „Тако безпразник потискује дух и исцрпљује телесне снаге“ 132. Учење о слободној вољи и односу Божјег предодређења према слободи 3) У насталим писмима пречасног Феофана више пута су се наилазили на атаке на слободу људског духа, па чак и на њено потпуно негирање. Многе дописнике посебно је збунило питање односа слободе према свезнању и Божијем предодређењу. У својим одговорима на писма, светитељ је детаљно изложио своје учење о овој важној теми. Он је ватрени поборник људске слободе, признаје је као најбитније својство наше моралне природе и толико високо и вредно да је, по његовом мишљењу, сам Господ не омета и не спутава. Они који поричу слободу лишавају човека његове најважније предности. Обично су то људи или слабовољни или потпуно равнодушни и немарни према духовном животу, који желе да се сакрију иза ускраћивања слободе и оправдају своју моралну небригу и разузданост, пребацујући кривицу на друге и околности. Поуку светитеља илуструју бројни примери и сведочанства из обичног, свакодневног живота, као и из библијске и црквене историје, посебно из доба прогона, када је хришћанска слобода засијала широм света у лику мученика и исповедника, упркос страшним напорима које су прогонитељи чинили и то значи да се истински потисну. Преосвећени Теофан, посебно, решава питање односа слободне воље према свезнању и Божијем предодређењу. Изневши прелиминарну напомену да су Божија опредељења о судбини људи Његови скривени савети, нама потпуно несхватљиви, и замерајући савременом човечанству, слабом у вери, да се свуда упорно труди и да све подвргне рушилачкој анализи свог ограниченог, али надменог ума, захтевајући опипљиве доказе о богу, чак иу најдубљој тајни, анализа примедби на коегзистенцију слободе и предодређености. Они који приговарају обично препознају Божије предодређење као узрок једног или другог типа и нивоа духовног живота унапред одређене личности; кажу да то спутава, па чак и уништава вољу и због тога чини људе морално лудима. Преподобни Феофан сматра овај став лажним, детаљно развија и ауторитативно доказује потпуно супротну идеју. По његовом уверењу, предодређење није основа и узрок, већ директан закључак и природна последица из целокупног живота унапред одређеног. Човек је унапред одређен до одређеног моралног стања јер ће то бити његов живот, а не други, који Бог зна и предвиђа од вечности. О кршењу, а камоли уништавању слободе овде не би требало да буде говора. „Ви нападате слободу“, пише велечасни једном дописнику, обузет религиозним сумњама, „као да је све изграђено тако да хоћете или не, али урадите то. – Само треба мало боље да погледате своје послове, макар за један дан, или за пола дана, и видећете да све радимо сами, а ми то радимо, јер ми то желимо да вам донесемо. – Ко те је свезао, или си се одлучио и дошао? Оно што ви називате принудом је импулс без кога се не могу чинити слободна дела. Али порив није потреба да се уради, већ предлог да се нешто уради. Ствар је предложена, душа расправља да ли да то уради, и одлучује да ли да то уради или не. Ову одлуку нико не може изнудити из душе. Она сама одлучује. Божанска сила не улази овде и никаквим таласом не везује душу за слободу.” „Преци су пали. Зашто? Утврдили су да је боље не испуњавати заповести и прекршили су их. Змија је предложила. Ева је расуђивала и установила да оно што је нудио није лоше, и према њеној интелигенцији, одлучила је да убере воће и проба га. Ову одлуку нико није форсирао.” „Духови су, наравно, пали и услед расуђивања и личне одлуке да је боље не слушати Бога, него живети по сопственом схватању. Тако су мислили и отпали од Бога. Ову одлуку нико није форсирао.” "Тако поступа свака душа. Мотива може бити много, најмоћнијих и најубедљивијих, али одлука увек зависи од воље душе. Она може одлучити упркос свим принудним поривима. Узмите мученике. Представљена су оруђа муке, обећан је миран живот, понекад мајка и отац стану са стране, а уз то их наговоре да убаце грудњак у бразил ово, жена је млада и вољена и има много принуда. Слобода му је дата уз самосвест и заједно са њом чини суштину духа и норму човечанства. Угасите самосвест и слободу, угасите дух, и човек ће постати не личност. Тврдећи да човек има слободу да се креће горе-доле по степенима свог живота, не тврдим тиме да му је подједнако лако и згодно да се креће, било да иде одозго према доле, или одоздо према горе, или да се ти покрети у њему могу изводити једнако брзо и често као прелази из једне просторије у другу, који се дешавају неколико пута дневно. Тиме само желим да кажем да је човек који је самосвестан и слободан кривац свог унутрашњег стања, и да ако он, након што се нашао у стању које се не може одобрити, остане у њему, онда је он сам крив за то и одговоран је пред Богом и људима” 133. „Схвативши, дакле, да је слободна одлука увек од нас, морате претпоставити да свезнање Божије нема одлучујући утицај на то. Да, ово питање је одавно решено, и то врло задовољавајуће. Управо, Бог предвиђа, јер Он види твоје слободне одлуке. Ове одлуке чине предмет свезнања, и конституишу га у облику у којем су, наиме, као слободне одлуке. Није све што Бог предвиђа оно што Бог одређује. Теолози разликују у Богу одлучност и допуштење. Оно што Бог одреди дешава се како Он одреди, а оно што Он дозвољава можда се неће десити онако како се дешава, иако Бог предвиђа да ће се то догодити.” "Такав је пад предака и духова. Пали су слободно, иако је Бог то предвидео. Од Бога је све учињено да ми не паднемо. Прецима је јасно речено: немојте јести. А последице су назначене. Нешто слично се мора претпоставити и међу палим духовима." "Нису послушали, ко им је крив? Зашто је Бог дао? Јер је у супротном морала бити одузета слобода или уништена слободна створења у свету. Али без овога би свет био много нижи него што је сада. А Бог му је дао да падне, стварајући слику побуне од пада. Ми идемо ка побуни борећи се против опозиције. И то су сви који се држе закона." "Не знамо шта имају духови. Али пошто је њихова слобода слободна, онда је пре судске одлуке могућ њихов устанак, као што је могућ пад сила светлости. Да ли ће то бити или не, не одлучујемо ми. Али могућност овога се не може одбацити" 134. "Питате", каже се у другом писму, "како то да су они који су били обезбеђени поверовали?.. дакле, они који нису веровали нису били обезбеђени. Зашто су они криви? Ваша збуњеност произилази из идеје да верују зато што им је обезбеђено, док други не верују зато што им није обезбеђено. Мисао је нетачна: јер се дешава супротно: а дешава се супротно: а човек неуспех долази од неуспеха у животу који не верује. у целини... и одлучује да ово буде међу верницима и да се ово не буде... Дефиниција Бога је закључак из целог живота човека, и по склоностима воље, и према утицају Божанског промишљања на њега, како изнутра тако и споља... Бог чини све да просветли човека, ако га, уосталом, поправи, ако га не жели; нема шта да ради, Бог не жели да грешник умире, и само чини све да нагне вољу ка добру, и како Он предвиђа, тако и одређује. Тако се одлучује како му Бог затвара уши да не чују, а и како отврдне... Бог све користи да човека приведе разуму: једно га не понизује, друго му чини; други је неуспешан, трећи користи... тако до краја. Ко се покорава, спасава се; а ко се не покорава, од прве до последње опомене, све више отврдњава, бива коначно безвредни и непоправљиви. То је резултат који се подразумева речима: Бог ти је заклопио уши, или отврднуо... Ова слика Божије дефиниције је следећа: Немам више шта да радим за тебе да чујеш – нећеш више ништа чути, остани као глув... Исто важи и за отврдњавање.” „Узми себи за правило – у оваквим недоумицама подсети свој ум да су предодређење Божије, било да се ради о сваком појединцу појединачно, било о читавим народима, скривени савет Божији, нама потпуно несхватљив. У ономе што је несхватљиво, треба одмах натерати свој ум да се поклекне под јармом вере, или да се сваки од њих одустане од вере. да се доведе до јасног разумевања... Како је Бог Син постао бесконачан. Исто тако, морамо се понизно покорити дефиницијама вере, иако је то за ум несхватљиво. А да јесу, зар они који ово виде не би имали право да мисле да ти глава није у праву... То је пресуда коју заслужује свако ко покушава да разоткрије тајне Божије, за које је сам Бог рекао да су несхватљиве. Сада ходамо вером а не погледом. Нема греха у покушају да мистерије Божије приближимо нашем разумевању, уз потчињавање вери; али блажени који верују а да не виде“ 135. Утеха богаташа који је изгубио своје богатство 4) У закључку, представљамо писмо о следећем питању. Један бивши богаташ пише преподобном Теофану да је изгубио сву имовину, да су он и његова породица остали без хлеба, да је роптао на Бога и да је спреман да изврши самоубиство. А Одозго није каснила дуга порука, пуна духовне мудрости и дубоког светског искуства, са срдачном жељом да утеши и ублажи тугу писца, да објасни смисао његовог материјалног и моралног положаја. "Било је, кажете, богатство, а сада нема ништа, ни хлеб наш насушни. Ко може да каже да ово није тужно? Веома тужно. Али сетите се Јова - охрабрите се. Нисте, наравно, изгубили колико он. Утолико вам је лакше да разумете шта је рекао и осетио: Господ је дат, Господ се узео, тако да је Господ у име. Он је власник једнога, другога, и мења налогодавце на неколико ствари, али сада сте мало стрпљиви. Јов је изгубио све, и сам је постао добар за ништа, али ипак није клонуо духом. Још увек сте на ногама и здрави, али сте збуњени и одустајете. Лако је, могли бисте рећи: будите стрпљиви, али како можете бити стрпљиви?! Треба јести, али нема ништа. Умрећеш од глади. Па, мало повећаваш своје проблеме. Када је општа глад, онда се, наравно, умире од глади, али када су сви около срећни, како се може умрети од глади? Питај. Нико неће одбити парче хлеба или било шта друго без чега не можете. Стидим се? шта да радим? Понизи се кад те Господ понизи. Понизношћу ћеш друге навести на још веће саосећање. И некако ћеш се средити. И тамо ће Господ послати најбоље. Кажете да бисте били спремни да идете у службе. И супер. Иди, не стиди се. А ако жена може да уради исто, још боље. Нема ниске позиције. Једно је ниско – бити у нечему погрешан и неистинит. И водоноша и дрвосеча су угледни и заиста се поштују када раде како треба. Господ никада не напушта, већ само даје различите положаје и стања и мења их за друге. Да те је Господ оставио, више те не би било на свету. Нећу ни да причам о томе како би било боље починити самоубиство. Апсурдност овога је сама по себи очигледна. Наравно да верујете у будући живот. Размисли о томе! Самовољно ћеш у здравом уму одузети себи живот, и починити смртни грех, којим ћеш без покајања прећи у други живот: јер када се има кајати? Зато ћеш бити осуђен на пакао. Какво ће ово побољшање бити? Убићеш се да би побегао од невоље, а за то ћеш се наћи у неизмерно већој невољи, вечној, непроменљивој. Док сте овде у сиромаштву, можете имати наду у оном свету да ћете добити бољу судбину; а на оном свету такве наде неће бити. Иди у пакао, тамо ћеш и остати. Тако вам непријатељ усађује поправку ваше горке ситуације. „А ако самозадовољно издржиш, онда ћеш можда овде постати бољи и на оном свету наћи милост. Зато будите стрпљиви и стрпљиви, сећајући се речи Господње да ће ко претрпи до краја бити спасен.” 136 „Сабрана писма“, књ. 8, стр. 129. Преписка са Елагином објављена је у броју 7. „Збирке писама”. „Сабрана писма“, књ. 8, стр. 184. „Сабрана писма“, књ. 8. „Збирка писама”. Вол. 3, стр. 127. „Шта је духовни живот“. Страна 4. Писмо директора Тамбовског учитељског института И. Дубасова. „Тамбовски епархијски гласник”. 1897, бр. 43. пречасни Феофан. „Писма разним особама о разним темама вере и живота“, стр. 3, 22. Писма једној особи у Санкт Петербургу у вези са појавом тамошњег новог учитеља вере. 116–122. „Шта је духовни живот“. Страна 45–46. „Збирка писама“, књ. 8. С. 213–215. „Збирка писама”. Публикација “Соулфул Реадинг”. Страна 64–66. „Писма разним лицима“. 288–295.