Глава VIII. Письма

Karakteristikat e përgjithshme të korrespondencës Një lloj i veçantë i veprave letrare të përnder Feofanit përfaqësohet nga letërkëmbimi i tij, i cili ishte i madh. Letrat fluturuan nga e gjithë Rusia në Hermitazhin Vyshenskaya. Shpesh posta i dërgonte ato para orës 20–40. Aktualisht, dhjetë libra me letra të mbledhura janë tashmë në shtyp, tetë prej të cilëve janë botuar së fundmi nga Manastiri Athos Panteleimon. Por kjo është larg nga një koleksion i plotë i korrespondencës. Dihet me siguri se vetëm një familje pronare tokash në Tambov kishte një mijë letra nga shenjtori. Kjo sasi vërtetë e jashtëzakonshme korrespondence, nga njëra anë, shpjegohet nga masa e njerëzve që kërkuan drejtimin moral të Më të Reverendit. Feofan, morinë dhe shumëllojshmërinë e nevojave të tyre shpirtërore, dhe nga ana tjetër, natyrën e qëndrimit të vetë udhëheqësit ndaj kësaj çështjeje. Imzoti e donte dhe i kushtonte shumë rëndësi korrespondencës së tij. As veprat e mëdha shkencore, as veprat lutëse dhe asketike nuk i errësuan nevojat dhe brengat e një shpirti mëkatar. Ai e pa të nevojshme dhe të mundshme t'i kushtonte disa orë çdo ditë korrespondencës nga koha që ishte aq e dashur për të. Në një nga letrat e tij ai vëren për këtë çështje: “Duke mos i ditur ato (mantiset), e ke të vështirë se çfarë t'u përgjigjesh dhe shkruan, në pjesën më të madhe, mendime të përgjithshme... Herë shkruajnë punë, e herë shkretëtirë. Doja të mos përgjigjesha, por pastaj ndryshova mendje, sepse sido që të jetë, përgjigja përsëri jepet. Refuzimi është gjithmonë fyes" 121. Përmbajtja e letrave është jashtëzakonisht e larmishme, por toni i tyre kryesor është moralizues. Ata, si librat, përmbajnë përgjigje për të njëjtën pyetje madhështore gjatë gjithë jetës së Më të Reverendit. Feofan - një pyetje në lidhje me mënyrat e shpëtimit. Vetëm librat ofrojnë udhëzime për tema dhe nevoja të përgjithshme që janë njësoj të nevojshme për të gjithë, ndërsa korrespondenca jep përgjigje për raste të veçanta, për nevoja të veçanta shpirtërore, dyshime dhe keqkuptime. Por kjo temë kryesore është modifikuar ndjeshëm në zhvillimin e saj në lidhje me diversitetin më të madh të vetë shkrimtarëve dhe nevojat e tyre shpirtërore. Pa marrë përsipër detyrën e një prezantimi të detajuar të të gjithë korrespondencës, e cila është një temë komplekse që kërkon një studim të tërë të pavarur, ne besojmë se mjafton të tregojmë artikujt më të rëndësishëm të korrespondencës për të dhënë një ide për përmasat dhe rëndësinë e saj. Ka disa korrespondenca në lidhje me luftën tonë të fundit turke, të cilën shenjtori e simpatizoi shumë dhe e njohu përfundimin e së cilës në formën e Kongresit të Berlinit si jashtëzakonisht të padrejtë dhe poshtëruese për Rusinë. Ka gjithashtu shumë letra që adresojnë pyetje në lidhje me disa tema të rëndësishme individuale dhe të veçanta, si në vijim: 1) Shpjegimi i dogmës së Shën Trinisë në lidhje me keqinterpretimin e saj nga shkrimtarët teologë gjermanë, dhe kalimthi çështja e përgjithshme se si një teolog ortodoks mund të përdorë veprat e mësuara protestante shpjegohet gjithashtu me autoritet. 2) Nga vjen e keqja në botë? 3) Programi i psikologjisë së krishterë. 4) Një vështrim në çështjen evropiane në Rusi, ideja kryesore e së cilës është se hebrenjtë, me shfrytëzimin e tyre të tmerrshëm, japin arsye të forta që masat popullore të hidhërohen kundër tyre 122. Në korrespondencë me një shkencëtar natyror dhe kimist që kërkonte jetën shpirtërore, Rev. origjinën e natyrës dhe elementet dhe forcat më të rëndësishme të saj. Një mësuesi i historisë së kishës në një seminar teologjik i jepen udhëzime për formulimin dhe mësimin e kësaj lënde, dhe i bëhet një paralajmërim që të mos ngatërroheni me teoritë e reja historike në modë dhe përshkruhen në detaje pikëpamjet kryesore të historianit të famshëm gjerman Neander. Botëkuptimi i këtij të fundit, sipas Rev. Theofan, është në thelb i pasaktë dhe joortodoks në kuptimin që ai mohon traditën apostolike si fillimin dhe burimin e mësimit të krishterë, dhe e nxjerr origjinën e të gjitha dogmave dhe vetë simbolin e besimit si rezultat i luftës letrare dhe jetësore të partive të ndryshme shoqërore të popujve të krishterë të shekujve të parë të erës sonë. Një shumicë e konsiderueshme e numrit të përgjithshëm të letrave iu drejtoheshin njerëzve laikë që ishin të interesuar për çështje shpirtërore dhe e kishin të vështirë të rregullonin jetën e tyre në mënyrë të krishterë në situata të zakonshme të përditshme, si dhe atyre që kërkonin këshilla dhe ngushëllim në momente të vështira të jetës. Këtu shenjtori dha udhëzime si për rendin e përgjithshëm të jetës, ashtu edhe për fenomene specifike, të cilat mund të gjykohen në një farë mase nga përmbajtja e mëposhtme e letrave drejtuar vetëm një familjeje: 1) Si të kombinohen punët e përditshme me shërbimin ndaj Zotit, 2) Imitimi i urdhrave të manastirit në shtëpi, 3) Mbi mbajtjen e një ndërgjegjeje të pastër, 4) Ligji mbi 5) edukimin e fëmijëve, Ligji për 5) për edukimin e fëmijëve, përdorimi i krizave të sëmura, 7) Udhëzim për djalin që nuk i jepet shkenca etj. 124 Letër që nderimi i ikonave ortodokse nuk është idhujtari Së fundi, kishte shumë raste të veçanta, të jashtëzakonshme, raste urgjente, kur njerëzit që përjetuan disa momente të rëndësishme, kritike kërkonin ndihmë dhe udhëzim të menjëhershëm shpirtëror. Kështu, një grua e re, e cila u konvertua nga sektarizmi në ortodoksinë, nuk mundi të mësohej me situatën e re morale për një kohë të gjatë. Shumë gjëra këtu ishin aq të pazakonta për të dhe ndryshe nga jeta e saj e mëparshme, saqë ndërgjegjja e saj ende e brishtë ishte thellësisht e hutuar dhe e shqetësuar; ajo vuajti shumë, hezitoi dhe ishte gati të kthehej në rrugën e vjetër. Para së gjithash, besimtari i ri nuk mund ta kuptonte mjaftueshëm mësimin ortodoks mbi thirrjen lutëse të shenjtorëve, i cili, sipas saj, ishte afër mëkatit të tmerrshëm të idhujtarisë. Me nevojën e saj të re, të mprehtë shpirtërore, gruaja nxitoi te asketi Vyshensky dhe më pas u qetësua vetëm kur mori përgjigjen e mëposhtme: "Ju turpëroheni nga mënyra se si shkruani - duke iu lutur shenjtorëve dhe keni frikë të dënoheni për idhujtari. Jo, lutja jonë drejtuar shenjtorëve dhe nderimi i tyre nuk ka asgjë idhujtari. Do të ishte idhujtari nëse do t'i konsideronim ata perëndi; por ne i nderojmë ata si shërbëtorë të Zotit dhe ndërmjetësues për ne para Zotit. Një ndjenjë e brendshme duhet t'ju tregojë se ju nuk i konsideroni ata Zot dhe mos i konsideroni ata si arsyen e parë për përfitimet që kërkoni, por vetëm një instrument për t'i dhënë ato. Duke iu lutur shenjtorit, ne themi: "I Shenjti i Zotit, lutu për ne; kërkoji Zotit të na japë këtë dhe atë." Merreni parasysh këtë: ne që jetojmë këtu në tokë, fëmijë të kishës, kërkojmë njëri-tjetrin të luten për ne... Të gjithë e bëjnë këtë. Dhe askush nuk mendon se këtu ka diçka idhujtare. Ju më shkruani: "lutu për këtë dhe atë". Keni frikë të jeni fajtor për idhujtari? Unë mendoj se nuk kishte asnjë tjetër në botë që mendonte kështu. Si e keni idenë në kokën tuaj se kur shenjtorët ishin këtu në tokë, ishte e sigurt t'u kërkoje lutje, por kur ata u zhvendosën atje - në Mbretërinë e Qiellit, u bë e pamundur? Etërit dhe vëllezërit tanë të ndjerë, me gjithë këtë largim, mbeten në Kishën e Zotit, ashtu si ne që mbetëm këtu... Marrëdhëniet tona të ndërsjella, si anëtarë të kishës, mbeten të njëjta, në fuqi... ndaj ne u lutemi atyre, ashtu siç jemi lutur më parë.” “Thelbi i idhujtarisë është që krijesat përvetësojnë veti hyjnore dhe për këtë arsye nderohen... ne nuk u atribuojmë asnjë veti hyjnore shenjtorëve të Zotit... por i nderojmë si më të përsosurit e njerëzve, që kanë arritur masën e epokës së përmbushjes së Krishtit... dhe përmes kësaj i janë afruar Zotit, më sinqerisht se të tjerët. Hyni brenda vetes dhe merrni parasysh; a i konsideroni shenjtorët për zot... këtë duhet t'ju thotë ndjenja. Nëse rezulton se i konsideroni të tillë, atëherë ndaloni së numëruari, dhe nëse nuk llogaritni, nuk ka nevojë të turpëroheni me mendime - në mënyrë që të mos përfundoni si idhujtarë” 125. Letërkëmbimi i Rev. Feofana është një dukuri letrare e shquar si në përmbajtje ashtu edhe në formë. Thellësia dhe serioziteti i vazhdueshëm i temës së fjalës, kombinuar me thjeshtësinë artistike të shprehjes së jashtme, karakteristike për veprat e tjera të tij, dallojnë gjithashtu korrespondencën. Pasi të filloni të lexoni më të fundit, nuk do të largoheni shpejt nga faqet frymëzuese. Letrat padyshim kishin një kuptim shumë të rëndësishëm për ata që i merrnin dhe ishin një udhërrëfyes i vërtetë i jetës morale dhe në momente të vështira ishin një gëzim dhe ngushëllim shpirtëror për shumë shpirtra të pikëlluar. Shenjtori i dalloi me ndjeshmëri nevojat shpirtërore të shkrimtarit dhe nuk kurseu asnjë përpjekje, duke shpjeguar tërësisht dhe përzemërsisht të gjitha pyetjet dhe hutimet. Ai disi veçanërisht dinte të futej në pozicionin e një korrespondenti dhe që në fillim u krijua lidhja më e ngushtë, thjesht familjare, e brendshme shpirtërore midis tyre, në të cilën nevojat jetësore shpreheshin me sinqeritet dhe sinqeritet të plotë. Udhëheqësi i kushtonte shumë rëndësi kësaj të fundit dhe e inkurajonte me këmbëngulje. “Ti premton të jesh i sinqertë. Mirë! ai i shkruan një korrespondenti të ri që kërkon jetë shpirtërore. Sinqeriteti është gjëja e parë në korrespondencë: përndryshe nuk kishte kuptim ta fillonte atë. Dhe gjithmonë shkruani nga supi juaj - gjithçka që është në shpirtin tuaj, dhe veçanërisht shprehni më plotësisht pyetjet që zgjojnë në kokën tuaj dhe fillojnë të kërkojnë me këmbëngulje një zgjidhje. Atëherë do të merren vendime, ashtu siç e pranon ujin toka e etur.” “Më bëtë shumë të lumtur me përgjigjen tuaj! Dhe nuk mund të merrja me mend se si do të ishte! Ja çfarë! Gjyshja ishte pak e sëmurë. Epo, gjyshja është një fjalë fitimtare. Nuk ka vend më të ngrohtë për mbesat se sa gjyshet. Nuk ka persona më të çmuar për gjyshet sesa mbesat e mira. Dhe ne duhet ta falënderojmë Zotin për këtë. Dhe ju ngushëlloni gjyshen tuaj më shpesh dhe dëgjoni më me kujdes atë që thotë. Pleqtë kanë urtësi të fituar përmes përvojave dhe mundimeve të jetës. Dhe shpesh herë rastësisht, me fraza të thjeshta, shprehin mësime aq të mençura që nuk do t'i gjesh as nëse i kërkosh nëpër libra” 126. Në atdheun tonë ortodoks ka pasur shumë persona të gradave dhe statuseve të ndryshme, për të cilët letrat e të nderuarit. Theofani ishte i vetmi dhe i pazëvendësueshëm udhërrëfyesi moral, pa këshilla nga autori i të cilit ata nuk ndërmorën asnjë çështje të vetme të rëndësishme. Madje kishte raste kur, nën ndikimin e korrespondencës së tij dhe shkrimeve të tjera, njerëzit largoheshin nga bota jonë mëkatare dhe vazhduan në bëmat e ashpra të monastizmit 127. Rëndësia e udhëheqjes së shenjtorit u theksua veçanërisht pas vdekjes së tij, kur të udhëhequrit u lanë në fuqitë e tyre në organizimin e jetës së krishterë. Në këtë drejtim, letra e një farë avokati të nderuar, e dhënë më poshtë në kapitullin tonë të fundit, është mbresëlënëse. Rev. bëri shumë. Feofan për të mirën e përgjithshme shpirtërore të jetës. Por ai ishte veçanërisht i domosdoshëm si këshilltar dhe ngushëllues në momentet e sprovave të saj të vështira. Vetëm një fakt është shumë karakteristik në këtë drejtim, se kushdo që të paktën një herë iu drejtua një asketi me nevojën e tij morale, nuk e braktisi mentorin dhe nuk ua rekomandonte të tjerëve. Një mësues me përvojë dhe me përvojë, vetë drejtues dhe drejtor i një institucioni të tërë arsimor, i cili vazhdimisht iu drejtua shenjtorit me pikëllimet e tij të përditshme, shkruan: "Në këtë kohë (pas humbjes së fëmijëve), i rraskapitur nga pikëllimi dhe hutimi i përditshëm, unë - i dobët - nxitova me shqetësimin tim thellësisht të trishtuar, të cilin nuk mund ta harroj, te njerëzit e fortë, te shenjtori, njerëzit e besimit të parë në kohën e parë. ishte tashmë jashtë botës, në izolim, por ai e njihte mirë pikëllimin e egër të përditshmërisë dhe nuk ishte i ngadalshëm në përgjigjen me fjalë të shenjta ngushëlluese...” Dhembjet e jetës dhe më pas me vullnetin e Zotit nuk më lanë, dhe unë i drejtohesha Peshkopit për ngushëllim dhe vuajtje të madhe me dashuri për kryepastorin e ndjerë, të dashur, i cili më ngushëlloi me fuqinë e besimit të shenjtë në ditët e pikëllimit tim të madh dhe do të gëzohem me gjithë zemër nëse fjalët e shenjtorit do të jenë mësimdhënëse dhe dobiprurëse për më shumë se vetëm mua.”128 Letrat: për përjetësinë e mundimit të mëkatarëve Nga e gjithë masa e literaturës epistolare, Imzot Theofan, ne paraqesim këtu vetëm disa letra për tema që kanë domethënie të përgjithshme udhëzuese dhe janë më të zhvilluarat - domethënë, për përjetësinë e mundimit të mëkatarëve, për nevojën që çdo i krishterë të jetë në një bashkim të gjallë me Kishën, për kuptimin e ritualit kishtar dhe për lirinë e vullnetit njerëzor. Bashkangjisim një letër për çështjen e ngushëllimit shpirtëror të një ish-pasaniku, i cili papritur humbi të gjithë pasurinë e tij, si shembull se si shenjtori diti t'i vinte në ndihmë një personi në momentet më të vështira të jetës së tij. 1) Një nga korrespondentët e shumtë të Rev. Theofanit, i cili ishte i hutuar për mësimin e krishterë për përjetësinë e mundimit të mëkatarëve, iu drejtua atij për të sqaruar këtë temë të rëndësishme dhe shenjtori shkruan një traktat të tërë të detajuar, në të cilin ai i sqaron pyetësit jo vetëm kuptimin e përgjithshëm dhe domethënien e dogmës, por edhe përputhshmërinë dhe zgjidhjen e tij për shembullin e veçantë. të Zotit. Përmbajtja thelbësore e kësaj letre të mrekullueshme është si vijon: "Hutia juaj është e tillë, si është e mundur që mundimi i ardhshëm të jetë i përjetshëm?! Në asnjë mënyrë. Kjo është në kundërshtim me mirësinë e Zotit." “Para së gjithash, pyesni besimin tuaj të fëmijërisë nëse e di që Zoti e ka caktuar kështu. - Dhe nëse ajo nuk e di, ndriçojeni duke i treguar përkufizimet e saj të drejtpërdrejta hyjnore për këtë. Zoti, me fjalë të qarta që nuk lejojnë asnjë interpretim, thotë: këto shkojnë në mundim të përjetshëm. Këtë e thotë Zoti, i cili për hir tonë dhe për shpëtimin tonë u vuajtur, përsëri u vuajtur, për fatin tonë. qielli dhe u ula në të djathtë të Atit, në mënyrë që edhe unë të ndërmjetësoj për shpëtimin e secilit prej tyre, nëse ai, të cilit i është bërë shpëtimi, nuk dëshiron aq shumë sa që të gjithë të jenë të shpëtuar janë, të gjitha thotë: këto shkojnë në mundim të përjetshëm dhe asnjë përkthyes nuk ka pasur ndonjë arsye ose mendon t'i përkthejë këto fjalë të tmerrshme në ndonjë mënyrë tjetër: në mundim të përjetshëm, prandaj, nuk mund të ketë dyshim se Zoti nuk ka asgjë për t'u interpretuar këtu. Ata u përpoqën t'i jepnin fjalës "i përjetshëm" një interpretim të shtrembër, jo nga besimtarë, por nga jobesimtarë, sikur i përjetshëm këtu do të thoshte përjetësi relative: për një kohë të gjatë, të gjatë, por jo pa fund; aq gjatë sa kjo kohëzgjatje do të duket si një përjetësi, por megjithatë do të ketë një fund. Se ky interpretim është i shtrembër, zbulohet nga një fjalë tjetër që qëndron pikërisht aty: në barkun e përjetshëm. Stomaku është i përjetshëm dhe thashethemet janë të pafundme. Kështu duhet ta kuptojmë mundimin e përjetshëm. Të dyja thëniet qëndrojnë në të njëjtat kushte. Ajo që është e qartë për njërën nuk mund të mohohet për tjetrën. Nëse stomaku është i pafund, atëherë mundimi është i pafund.” "Zoti i mëshirshëm është i gatshëm t'i falë të gjithë, vetëm pendohuni dhe drejtohuni në mëshirën e Tij. Nëse demonët do të ishin penduar, do të ishin falur edhe ata. Por duke qenë se janë ngjeshur në rezistencën kokëfortë ndaj Zotit, nuk ka mëshirë për ta. E njëjta gjë është e vërtetë në lidhje me njerëzit. Është e pamundur t'i falni ata që me kokëfortësi e di se janë të tillë shumë njerëz me kokëfortësi ndaj Zotit. world as God-fighters and God-haters, and I believe you cannot deny this. What awaits them there? You can see that! Just as they didn’t want to know God, God will tell them: we don’t know you; go away. And when such a decision comes from God, who will cancel it? This is eternal rejection - the seal of hell! All that remains is to build hope that there will be repentance beyond the grave! Oh, when would this Çfarë lehtësimi është për ne mëkatarët, saqë nëse pendoheni, edhe përtej varrit, ai me siguri do t'ju falë, por ligji i jetës është i tillë që sapo të mbjellë farën e pendimit. Shpirti, me të gjitha fuqitë e Tij të mbushura me hir, pa të cilat shpëtimi ynë është i pamundur. Por Fryma e Shenjtë zbriti drejtpërdrejt vetëm mbi apostujt; pas tyre, hiri i Tij u komunikohet besimtarëve në asnjë mënyrë tjetër veçse nëpërmjet sakramenteve të krijuara nga Vetë Jezu Krishti dhe që u është besuar të ruhen dhe kryhen vetëm në Kishë. Pas pranimit të dhuratave të hirit, një i krishterë përballet me një punë të vështirë dhe të përjetshme të veprave të mira të jashtme dhe pastrimit të brendshëm të natyrës së tij nga prirjet dhe pasionet e këqija dhe vendosjen e mendimeve, ndjenjave dhe prirjeve të mira në vend të tyre. Këto akte virtyti, me sa duket, duhen lënë në lirinë e secilit që shpëtohet. Por kjo është vetëm në dukje. Përvoja dëshmon se një person në gjendjen e tij aktuale të dëmtuar ka errësuar dhe shtrembëruar kërkesat origjinale të pastra të ligjit të tij të brendshëm moral dhe nuk mund të bëjë më pa udhëzim të jashtëm, të palës së tretë. Këtu i vjen në ndihmë Kisha me mjetet e saj të shumta dhe të larmishme shenjtëruese. Ajo, si një nënë fëmijëdashëse, krijoi një varg të tërë gradash, institucionesh dhe urdhrash, që synonin vërtet dhe me lehtësi shpëtimin e çdo besimtari. Kështu, Kisha ka caktuar agjërime të shenjta për të gjithë, agjërime njëditore dhe shumëditore, me qëllim që të qetësojë mishin tonë dhe të shuajë epshet e tij. Veprat e ndryshme të mëshirës me ngritjen e llojeve të ndryshme të institucioneve bamirëse - lëmoshë, spitale, bujtina etj. ekzistojnë për të kultivuar tek ne prirje të mira dhe ndjenja dashurie për fqinjët tanë. Më në fund, ndjekja e vazhdueshme e shërbesave hyjnore në kishë dhe në shtëpi ushqen me bollëk manifestimet më të larta lutëse të shpirtit njerëzor dhe pa ndryshim i ngre të denjët në qëllimin përfundimtar të jetës së krishterë - kungimin me Zotin. E gjithë kjo është thelbësore në çështjen e shpëtimit dhe e gjithë kjo mund të gjendet vetëm në Kishë. "Kushdo që dëshiron të shpëtohet duhet të jetë në një bashkim të gjallë me Kishën e vërtetë të Krishtit. Pse? "Sepse Zoti ishte i kënaqur të bashkonte vetëm në të gjithçka që ishte e nevojshme për shpëtim." 12; Efes. 4). Kështu, deri më tani, të gjithë besimtarët e vërtetë besojnë në bashkimin me Kishën me ligjin e jetës që çon në shpëtim. Kisha është nëna jonë. Dhe fjala është e vërtetë: për të cilët Kisha nuk është nënë, Zoti nuk është Atë.” “Në çështjen e shpëtimit, është e nevojshme të dallojmë dy anë: atë që bëri Zoti për hir të shpëtimit tonë – domethënë, të mirat e fituara nga Zoti nëpërmjet ekonomisë së mishëruar për shpëtimin tonë; dhe ajo që ne duhet të bëjmë nga ana jonë për të marrë shpëtimin është puna jonë për të arritur shpëtimin. Nga të dyja, nëpërmjet kombinimit të tyre në personin që shpëtohet, puna e shpëtimit do të realizohet. Ne mund t'i themi të gjithëve: kujdesuni që të jeni të denjë për të marrë thesaret e shpëtimit të fituara nga Zoti - përvetësoni ato për veten tuaj dhe përdorni ato siç duhet dhe do të shpëtoheni. Por kjo gjë e dyfishtë mund dhe duhet të bëhet vetëm në Frymën e Shenjtë. Kisha Ortodokse. Ai përmban thesare të mbushura me hir për shpëtimin dhe praktikën e gjithçkaje që kërkohet prej jush për shpëtimin tuaj, me udhëzim në këtë, si me fjalë ashtu edhe me shembull.” “Dëgjimi: kujdes që të jesh i denjë për të marrë thesaret e shpëtimit të mbushura me hir, padashur mund të arrish në pyetjen: ku mund t'i gjej? Ku të biem në kontakt me ta dhe si t'i shijojmë? Ata janë të gjithë në Zotin dhe Zoti, pasi i ka fituar, u ngjit në qiell dhe u ul në të djathtën e Atit për t'ju thënë këtë? nuk mund ta arrijë atë dhe askush nuk është mjaftueshëm i fortë për ta bërë atë, por mos u tmerroni prej saj, Zoti u ngjit në qiell dhe i la bekimet që Ai kishte fituar për ne në tokë, duke ia besuar ato Kishës së Tij të shenjtë. "Shën Kisha Ortodokse është një thesar i bekimeve të shpëtimit. Çfarëdo që të nevojitet për shpëtim, do ta gjesh të gjitha tek ajo dhe vetëm tek ajo. Përveç kësaj, vetë Zoti nuk i jep këto përfitime. Kështu Ai vetë denjoi ta rregullonte atë. Pasi u bë Kreu i Kishës, Ai nuk vepron në asnjë mënyrë tjetër veç trupit tonë. Ai ka ikur thesaret e tij të shpëtimit. "Zoti Shpëtimtar, si urtësi hipostatike, solli në tokë, nga misteret e Hyjnisë Trinitare, të gjithë urtësinë shpëtimtare. Por ai nuk e mbajti të fshehur në vetvete, por fillimisht ua mësoi apostujve, duke i urdhëruar që t'ua mësojnë atë të gjithë besimtarëve nga të gjitha gjuhët. Apostujt ia dorëzuan atë një komandë të suksesshme të kishës, duke e besuar gjithë kongregacionin e tyre. Shtylla dhe pohimi i së vërtetës, e cila, pasi u vendos në të, qëndron në të dhe do të qëndrojë deri në fund të epokës. “Përveç të vërtetës, kishte hir si Zoti (Gjoni 1:17). Pasi u mishërua për hir të shpëtimit tonë, Ai e ofroi veten si flijim për të na shëlbuar dhe kështu hapi rrugën për zbritjen e Frymës së Shenjtë me fuqitë e Tij të mbushura me hir për ne. Prandaj, dy përfitimet tona më thelbësore për shpëtimin dhe shenjtërimin tonë. Dhe Zoti i la ata në tokë dhe ia besoi Kishës së Tij.” Flijimi i gjakut hapi rrugën për zbritjen e Frymës së Shenjtë tek ne, nga e cila të gjitha fuqitë e hirit, duke përfshirë jetën dhe devotshmërinë. Pa këto forca është e pamundur për ne që të arrijmë shpëtimin. Prandaj, është e nevojshme që të gjithë të fitojnë hirin e Frymës së Shenjtë. Por Fryma e Shenjtë zbriti drejtpërdrejt vetëm mbi apostujt; pas tyre, hiri i Frymës së Shenjtë u komunikohet besimtarëve jo vetëm nëpërmjet mjeteve të veçanta ose sakramenteve, nën drejtimin e Zotit nga Fryma e Shenjtë nëpërmjet apostujve. Dhe këto sakramente i janë besuar Kishës së Shën Orthodhokse dhe thelbi i saj është një. Dhe Kisha u bë një thesar jo vetëm i së vërtetës, por edhe i hirit. A e ndjeni nevojën për hirin? Shkoni në Kishën Ortodokse, filloni sakramentet dhe do të merrni të gjithë hirin që kërkoni. Jeni duke kërkuar për ringjallje? Kërkojeni në Kishën Ortodokse. Ajo dhe vetëm ajo do t'ju lindë me ujë dhe Shpirt në sakramentin e pagëzimit të Shën. A po kërkoni për dhuratën e Frymës së Shenjtë? Kërkojeni në Kishën Ortodokse. Ajo, dhe vetëm ajo, ju mëson në sakramentin e konfirmimit. A keni mëkatuar? A pendoheni dhe kërkoni shërimin e plagëve shpirtërore dhe zgjidhjen e lidhjeve të ndërgjegjes? Shkoni në St. Kisha Ortodokse. Ajo, dhe vetëm ajo, në personin e barinjve të saj, që ka marrë fuqinë për të thurur dhe vendosur, do t'ju shfajësojë nga mëkatet tuaja dhe do t'ju shërojë plagët e shpirtit tuaj me detyra shëruese. Keni nevojë dhe po kërkoni komunikimin më të sinqertë me Zotin? Shkoni në Kishën Ortodokse. Ajo dhe vetëm ajo, pasi ju ka dhënë të shijoni trupin dhe gjakun e Zotit nga flijimi i Tij, i ofruar gjithmonë prej saj, do të sigurojë që ju të jeni në Zotin dhe Zoti në ju, sipas premtimit të Tij të rremë. Po kërkoni të vendosni një themel pjellor për familjen tuaj? Shkoni në Kishën Ortodokse. Ajo do t'ju sigurojë këtë përfitim, duke vulosur bashkimin tuaj martesor me hir në sakramentin e martesës. Jeni të sëmurë në trup dhe kërkoni shërim? Kontaktoni Kishën e Shenjtë. Ajo do t'ju sigurojë këtë përfitim edhe me heqjen e mëkateve, nëpërmjet sakramentit të shenjtërimit të vajit." "Kaq shumë thesare të bekuara u janë besuar Kishave të Shenjta! Fillimisht apostujt dhe më pas pasardhësit e tyre, të cilët vetë marrin hir të veçantë për këtë nëpërmjet sakramentit të priftërisë, në Kishën e Perëndisë, u caktuan si kujdestarë dhe shpërndarës të tyre. Sakramenti i priftërisë është kulmi i sakramenteve të mbushura me hir, sakramentet e tjera do të mbesin në të gjitha sakramentet: do të shndërrohej në një të pahir.” Pra, Urtësia hipostatike e Zotit, pasi krijoi për vete shtëpinë e Shën Kishës, ka vendosur në të shtatë shtylla (degë) dhe me hirin e saj të larmishëm ushqen e pi të gjithë ata që vijnë tek ajo, sipas thirrjes së saj. Shtatë burime hiri. Por dy prej tyre rrjedhin të pandashme gjatë gjithë jetës së personit që shpëton, kumtimin dhe shenjtërimin. të shfajësimit dhe të hirit të shenjtërimit, hirit që derdhet në jetë shpëtuese, ato zhvillojnë, rrënjosin dhe lartësojnë në shpirtin e njeriut gjithçka që është e nevojshme për shpëtimin, dhe sa më shpesh njeriu t'i përdorë ato, aq më me sukses piqet një jetë shpirtërore, shpëtuese. "Gjysma e dytë e veprës së shpëtimit është puna jonë për ta përfunduar atë. Duket se duhet t'i lihet plotësisht lirisë së gjithsecilit. Është e vërtetë, por jo plotësisht. Kisha e Shenjtë tërhiqet këtu me ndikimin dhe fuqinë e saj. Me këtë nënkuptoj jo vetëm udhëzime dhe inkurajime, por disa urdhra dhe vepra, përmbushja e të cilave është kryerja e asaj që kërkohet nga ne për shpëtim. Shpëtimi Kisha i trajton besimtarët si një detyrë, pa e kufizuar lirinë e tyre në veprime dhe vepra të të njëjtit lloj, por përkundrazi, duke i inkurajuar ata dhe duke u dhënë udhëzime në lidhje me ta me fjalë dhe shembuj. "Duhen shfrytëzime trupore sepse trupi shërben si selia e pasioneve. Nëse nuk e përul mishin, nuk do të kesh sukses në kapërcimin e pasioneve. Prandaj, është e nevojshme të mbingarkosh mishin me privimet e ushqimit, gjumit, pushimit dhe të gjitha kënaqësitë e shqisave. Por shërbëtori i pasioneve dhe i dashuri i pasionuar është më shumë se trupi i pasionuar, prandaj duhet të merret në dorë edhe shpirti. dhe dëshirat lindin në të dhe të çojnë në vepra pasionante, sepse vetë pasionet jetojnë në të kjo si mjet ndihmës”. "Shpëtimtari i vuri në dukje këto vepra në bisedën në mal, kur dha udhëzime se si të agjërohej, të jepej lëmoshë dhe të lutesh. Të gjitha veprat fizike janë të kombinuara këtu nën agjërim, veprat mendore nën lëmoshë dhe ato shpirtërore nën lutje. Për ata që punojnë për shpëtimin e tyre, gjërat vërtet shkojnë kështu: ata e kalojnë jetën e tyre në lutje, vepra të mira dhe besim ndaj Kishës. në arritjen e shpëtimit, rregullon disa nga ligjet, urdhrat dhe institucionet e tij.” “Si arë për punë trupore, Shën agjëron - agjërime njëditore të mërkurën dhe të premten e çdo jave dhe në disa ditë të tjera të vitit, dhe agjërime shumëditore - katër agjërime të mëdha”. “Si fushë për vepra shpirtërore, përveç posteve të njëjta, në të identifikohen edhe institucione të ndryshme bamirësie: spitale, bamirësi, jetimore, bujtina”. “Si fushë për shfrytëzime shpirtërore, ekziston një varg i vazhdueshëm lutjesh kishtare, me lexime dhe biseda ndërtuese mbi to – lutje që përfshijnë gjithë jetën e një personi, në drejtimet dhe pozicionet e tij të ndryshme.” “Të gjitha këto themelime të kishave të shënjave – lutje, agjërime, akte bamirësie zënë dhe detyrojnë të gjithë trupin e Kishës, si një person (në një formë të vogël – kjo është famulli). Por kjo nuk kufizon lirinë e secilit, përveç këtyre punëve të përgjithshme, të zgjedhë dhe të mbajë ato të veta private – agjërimet, lutjet, veprat e tyre të mira, të ruajtura Kisha për ata që janë të shëndosha. kujdesuni për këtë pjesë të veprave të besimtarëve, duke i urdhëruar ata të fillojnë me këshillat dhe udhëzimet e etërve të tyre shpirtërorë dhe duke ofruar shembuj për imitim te baballarët dhe vëllezërit e mëparshëm të gjallë, të cilët kujtohen çdo ditë.” "Përfundimi i të gjitha këtyre punëve sipas udhëzimeve dhe udhëzimeve të Kishës përbën fushën e asketizmit të përgjithshëm të krishterë. Por në Kishën e Zotit ka institucione të veçanta në të cilat asketizmi në lutje, agjërim dhe shërbim ndaj të gjithëve, harresa e vetvetes, është qëllimi ekskluziv. Bazuar në nevojat themelore të shpirtit dhe aspiratat më thelbësore të krishtera, kjo jetë më e lartë duhet të realizohet sa më shpejt që të jetë e preferuara e saj. shkallët e përsosmërisë së krishterë dhe i pasuron ato, dhe nëpërmjet tyre krishterimin, me njohuri për gjërat shpirtërore që janë të paarritshme nën rendet e tjera të jetës” 130. Kisha i ofron besimtarit me bujari gjithçka që i nevojitet, gjë që ushqen shpirtin e tij dhe rrit jetën e tij shpirtërore. Tani ajo na tërheq në kishë për lutje, tani na fton në sakramente, tani sugjeron agjërimin, tani tregon vendin dhe imazhin e bamirësisë. Ashtu si trupi ynë rritet dhe jeton, duke marrë lëngje nga lloje të ndryshme ushqimesh materiale, ashtu edhe shpirti ushqehet dhe jeton, duke kaluar nëpër shumë radhë kishtare dhe duke nxjerrë për vete elementet shpirtërore të fshehura në to. Ashtu si frymëmarrja trupore freskon dhe rigjallëron trupin, po ashtu ecja sipas urdhrave të kishës mbështet dhe rigjallëron të gjithë përbërjen e natyrës sonë morale. "Unë filloj me qortim të parë," shkruan Reverend. Feofan në denoncimin e mësimit protestant për ritualet ortodokse - sikur në vendin tonë krishterimi është materializuar, mishëruar, mishëruar. Këtë, thonë ata (protestantët), duke parë urdhrat tanë të kishës, ose jetën tonë kishtare, të manifestuara dhe të kryera dukshëm dhe fizikisht. Me ju, thonë ata, të gjitha janë thjesht rituale dhe rituale, dhe asgjë më shumë. Ai e kreu ritualin dhe është i qetë, pavarësisht nëse shpirti mori pjesë në të apo jo.” Le t'u themi atyre: Krishterimi është shumë shpirtëror, sepse është i mbushur me hir, por jo i padukshëm. Dhe të krishterët e vërtetë janë shumë shpirtërorë, sepse ata janë sigurisht të bekuar, por jo trupor. Pse, me gjithë spiritualitetin e tyre - më të lartën, ata nuk mund të mos veprojnë trupërisht jo vetëm në lidhje me njerëzit, por edhe në lidhje me Zotin. shprehet në Kishë dhe të Krishterët, është e padrejtë të kufizosh gjithçka në ta në këtë pamje të vetme, përkundrazi, të dallosh të padukshmen dhe shpirtëroren nën këtë të dukshme, ashtu si me një fjalë ndeshim në mënyrë të prekshme një mendim të fshehur? "Disa mund të ngatërrohen nga fjala rit në këtë çështje. Le të shpjegojmë kuptimin e kësaj fjale. Le të marrim pjesën liturgjike, sepse jeta kishtare shprehet më së shumti në të, ose është më e dukshme në të, duke mbuluar ose mbuluar plotësisht pjesët e tjera - veprat dhe veprat e mira (agjërimi dhe lëmosha). Çfarë është çdo shërbim i shenjtë? Një varg lutjesh lexohet për këtë lutje mendore. Por meqenëse jemi të mbyllur në hapësirë dhe kohë, çdo shërbim i tillë kërkon kohën e vet, vendin dhe rendin e tij, vendosjen, ritualin e vet, i cili është në mënyrë të pashmangshme një seri lutjesh, megjithëse nuk përbën thelbin e shërbimit në një vend të caktuar, në një kohë të caktuar, në një rend të caktuar, siç duhet të jetë në shërbimin e tij, të krishterët. E gjithë kjo është një ritual, por thelbi i çështjes nuk është në këtë gjë të jashtme, por në një sërë lutjesh të kryera në këtë kohë. E gjithë kjo ndodh sepse ne jemi hapësinorë dhe kohorë, dhe çfarëdo që bëjmë, e bëjmë në kohën tonë, në vendin tonë dhe në një rend të caktuar. Dhe kushdo që fillonte të besonte se ky është thelbi i çështjes, do të bënte një gabim të madh. Le të marrim një çështje të thjeshtë - shkrimin e një letre. Këtu ju duhet një stilolaps, keni nevojë për bojë, keni nevojë për letër; Ju duhet të përshtatni pozicionin tuaj me shkrimin. Por e gjithë kjo është një mjedis i jashtëm - i tillë që pa të nuk mund të shkruash një letër; por edhe kur është aty nuk mund të thuhet se letra po shkruhet apo do të shkruhet. Një letër formohet në mendje dhe në zemër. Kur të shprehet më pas në letër në mënyrën e zakonshme, shkrimi do të përfundojë dhe do të shfaqet një letër. Ajo që u ngrit në shpirt shkaktoi një veprim përkatës në trup dhe u shfaq vepra e përfunduar. I tillë është rasti me të gjitha shërbimet dhe lutjet e shenjta. Nevoja dhe dëshira për t'u ngjitur te Zoti me lutje ose falënderim zgjohet në shpirt. Kjo shkakton një veprim të caktuar lutës në trup, i cili, pasi të përfundojë, zbulon punën e namazit, ose lutjen e përsosur, në të cilën e brendshme dhe shpirtërore bashkohen me të jashtmen dhe fizike. Duke parë dikë që shkruan një letër, nuk mendon se e gjithë pika e të shkruarit është në pozicionin e jashtëm të shkrimtarit dhe në rendin e veprimeve të tij. Mos mendo dhe mos thuaj të njëjtat gjëra për lutjen dhe shërbimin ndaj Zotit, me sa duket të kryera me trup. Ja një shembull. Plaka i kërkon priftit të kryejë një përkujtim në varrin e djalit ose vajzës, nipit ose mbesës së saj. Prifti vesh stolin dhe shkon në varr; kleriku mban një temjanicë dhe një qiri. Shikoni nga larg, çfarë po ndodh atje te varri? Prifti lexon dhe temjan, kleriku këndon, plaka ulet në gjunjë. Pastaj lexuan, kënduan, cenuan dhe u kthyen. Puna e kujtimit ka përfunduar. Por cili është thelbi i çështjes këtu? Në frymën e besimit që e shtyu plakën të ftonte priftin për të kryer një përkujtim kishtar, në të njëjtën frymë besimi ose më të fortë me të cilën prifti filloi, vazhdoi dhe mbaroi një sërë lutjesh të përcaktuara. Dhe çfarë tjetër ka? Gjithçka tjetër është një ritual, një situatë, e pashmangshme në kushtet e ekzistencës sonë aktuale, por jo e rastësishme, por që korrespondon si me kuptimin e këtij shërbimi ashtu edhe me gjendjen shpirtërore të atyre që kryejnë dhe marrin pjesë në të. Ai kombinon të brendshmen dhe të jashtmen, shpirtërore dhe fizike. Dhe kushdo që do të përqendrohej vetëm në të jashtmen, pa shkuar në të brendshmen, dhe do të vendoste të gjithë thelbin e këtij shërbimi në të jashtmen, pa menduar për të brendshmen, ai do të zbulonte një injorancë të madhe për çështjen.” “Këto janë të gjitha ritualet tona të lutjes në kishë. Të gjitha ato kombinojnë lutjet më shpirtërore dhe kushdo që i kryen ose merr pjesë në kryerjen e tyre duhet thënë se po ecën në shpirt, duke e shprehur këtë përmes një sërë veprimesh të jashtme. Prandaj, nuk mund të thuhet se në jetën tonë kishtare krishterimi është i mishëruar, i mishëruar dhe ne jemi vetëm të krishterë të jashtëm”. "Ne kemi shumë rituale," thonë apostatët tuaj, vazhdon Revendi. Feofan; ne e kemi mbuluar veten me to, që pas tyre të mos shohim asnjë shpirtërore tek ne. Dhe të tjerët, ndoshta, shtojnë: dhe e gjithë kjo pa asnjë nevojë apo përfitim.” "Nëse keni nevojë për udhëzime, shkoni në kishë, dëgjoni dhe shikoni. Dhe përmes veshit dhe syrit do të rrjedhin çdo lloj mësimi në ju. Dëgjo, apostull, Ungjillin, profetët dhe mëso; dëgjo himnet dhe këshillohu; shiko ritet e shenjta dhe ngrihu lart, duke u thelluar në kuptimin dhe kuptimin e tyre; imitojini ata, nëse janë persona, ose lavdëroni Zotin, të mrekullueshëm në mëshirë dhe në të vërtetë, nëse janë ngjarje në kishë, edhe analfabetët bëhen jo më pak se ata që dinë shkrim e këndim, mbajtës të mistereve të shpëtimit të Perëndisë, nëse jeni të detyruar nga ndjenja e detyrës t'i bëni një flijim Perëndisë, Krijuesit tuaj, për të shkuar ditë—trupi dhe gjaku i Zotit, flijimi i vetëm i denjë për Perëndinë, i fuqishëm për ta shlyer Atë, por bashkohuni me këtë sakrificë me një zemër të penduar dhe të përulur dhe sillni një lot në altarin e Zotit, që së bashku me flijimin pa gjak të ngrihet përpara fytyrës së Perëndisë dhe, duke i kujtuar Atij për ju, të bjerë mbi ju favorin dhe bekimin e Tij. "A dëshiron të mësosh se si të lutesh dhe të marrësh udhëzime në të? RRETH! Kjo është ajo që Kisha e Shenjtë është më e pasura nga të gjitha. Ajo do t'ju bëjë lutje të gatshme dhe do t'ju mësojë të ngjiteni te Zoti në lutje me fjalët tuaja. Gjithçka në të është lutje dhe të gjithë do të gjejnë aty lutje të çdo lloji dhe për çdo rast. Nevoja për lutje gjatë shndërrimit, përmes mëkateve të zemrës sime, si një shkëndijë e hirit Kjo shkëndijë ndizet në një flakë nga fryma e ajrit të kishës gjatë pjesëmarrjes në seancat e lutjeve të kishës - sforco dhe kompozoni lutjet tuaja kur të ftoheni për ta bërë këtë (me litani), dhe lutja juaj së shpejti do të fillojë të lëvizë, të bëhet e tensionuar, të forcohet dhe të rrjedhë nga zemra. "A keni nevojë të përulni mishin tuaj, armikun tuaj më të afërt, armikun tuaj më të pamëshirshëm dhe më lajkatar? Këtu është një udhëzues dhe udhëzues për ju, postim me postë. Se - në mes; Para se ta kuptoni, ka ardhur e premtja; Do të kalojnë disa javë, do të fillojë një agjërim i madh, i ndjekur nga një tjetër alternim i agjërimeve të ditës; dhe atje përsëri një postim tjetër i madh. Është kështu, në vend të kësaj, të përulur, e di si ta përdorësh gjatë gjithë vitit. ndihma më e dobishme nëse ke rënë dhe ke nevojë për të pastruar ndërgjegjen tënde, të njëjtat agjërime të japin një motivim të fortë dhe kohë të favorshme për ta bërë këtë, lutuni, rrëfeni, merrni Kungimin e Shenjtë dhe, pasi keni vendosur përsëri një këmbë të fortë në shtegun e duhur. "A keni ndonjë nevojë private? Sido që të jetë, ju do të gjeni kënaqësi të dobishme në kishë. Qoftë nëse mendimet tuaja ju shqetësojnë, shpirti juaj po ju ftohin, hidhërimi juaj po ju rëndon, po përgatiteni për një udhëtim ose po filloni në shtëpi, për të gjitha këto dhe shumë më tepër do të gjeni në kishë një lutje shenjtërore, ndërmjetësuese dhe ndërmjetëse të një lutjeje ndërhyrëse". "Për burimet e hirit, sakramentet e Shën Sakramenteve, nuk them; nuk po flas për udhëheqje të vazhdueshme në jetën shpirtërore dhe modele për të. Ju vetë e dini se Shën është i pasur në këtë. Kisha dhe vetëm Kisha Ortodokse." "A e sheh tani që nuk mund të mos kemi shumë gjëra? Kemi shumë nevoja që nuk ndrydhen, por kërkojnë gjithë jetën e tyre, nga minuta e lindjes deri në vdekje. Kisha e Shenjtë e përqafon të gjithë personin dhe gjatë gjithë jetës me kishën e saj; e merr në krahët e saj menjëherë pas lindjes, e shoqëron gjatë gjithë jetës së tij dhe e dërgon në botën tjetër! e së keqes me intrigat e tyre, Kisha e Shenjtë, duke na rrethuar plotësisht me kishën e saj, e largon shpirtin e botës nga ne dhe pasqyron shigjetat e shpirtrave të ligësisë dhe del se ai që ecën sipas të gjitha rregullave të kishës është i veshur me një armaturë të padepërtueshme ose si të fshehur Këto nuk janë fjalë boshe, dihet për ata që kalojnë ditët e tyre në nënshtrim të përulur ndaj çdo gjëje kishtare, të shenjtëruar dhe të gjallëruar nga besimi i sinqertë, dhe do të shihni se sa dobi e madhe është kjo. Herë lakuriq në të ftohtë, herë i paarmatosur mes armiqve, herë pa gjak, i zhveshur dhe i uritur, pa vend ku të vendosë kokën.” “Pra, falënderoj Zotin që ka shumë gjithçka në Kishë. Dhe nuk ka asgjë për t'u ngarkuar me këtë; dhe nuk ka nevojë të rëndohet. Për të gjykuar nga ajo se si të gjithë duhet të marrin pjesë në ritet e kishës, mund të themi se ka shumë pak për të gjithë. Të lutesh sipas rregullave të kishës, në mëngjes dhe në mbrëmje, para tryezës dhe pas tryezës, para fillimit të një detyre dhe në fund të saj, kjo është e gjitha në një ditë tjetër. Në disa ditë, përveç kësaj, është e nevojshme të shkosh në kishë, ose thjesht për t'u lutur publikisht me të gjithë, ose për të korrigjuar ndonjë nevojë private. A është shumë kjo? Në disa vite nuk ka nevojë për një familje për të cilën duhet ftuar Kisha, por në të tjera ka vetëm një. Pra, të gjithë humbasin pak nga kisha. Kisha ruan dhe ruan shumë për çdo rast, duke qenë gjithmonë gati me ndihmën e saj.” Ka në të ajo që është thelbësore, pa të cilën Kisha nuk është Kishë (priftëria, sakramentet, shërbesat, agjërimet, institucionet bamirëse), ka diçka që pranohet dhe mbahet si shpëtimtare dhe e dobishme për shpirtin - (ikona), ka diçka që ngushëllon dhe kënaq fëmijët e saj - (këndimi). Çfarë lloj pronari do t'i hidhte gjërat nga shtëpia vetëm sepse një shtëpi është ende një shtëpi pa to? Për ata që jetojnë në shtëpi kanë nevojë për gjëra të këndshme dhe pa atë që shërben vetëm për ta zbukuruar atë, jeta është e mërzitshme dhe gjërat e dobishme bëhen të nevojshme kur atyre u kërkohen gjëra të dobishme. Po kështu, ajo që ekziston në Kishë nuk duhet prekur me dorën e paturpshme të arbitraritetit, por çdo gjë duhet pranuar në cilësinë në të cilën është vendosur dhe mbajtur. Çdo gjë në të është ndërtuese dhe ushqen shpirtin e besimtarëve që kanë sy dhe dinë të shohin” 131. Pamje ortodokse e festave Në lidhje me zgjidhjen e së njëjtës çështje për ritualet kishtare, Imzot Theofani shqyrton mësimet e gabuara protestante për festat e krishtera dhe, për edukimin tonë, jep shpjegimin e mëposhtëm për domosdoshmërinë dhe rëndësinë e tyre: “Festimet u krijuan për të kujtuar të mirat e Zotit dhe për të falënderuar për to Zotin e Gjithëmëshirshëm. Por bekimet e Zotit janë aq të mëdha, saqë është e pamundur t'i përqafosh të gjitha menjëherë, pa i njohur plotësisht, pa i përjetuar dobitë e tyre, është e pamundur të marrësh mirënjohjen që i përgjigjet atyre. për aq sa mund të përcaktohet kjo Në këtë ditë, të gjitha mendimet e besimtarëve kthehen në një vepër të mirë të kujtuar, në mënyrë që ta kuptojnë më plotësisht, ta ndjejnë dhe ta lavdërojnë atë me mirënjohje. "Dhe pa pushime, sot është përditshmëri, nesër është përditshmëri, dhe pasnesër gjithashtu, e kështu me radhë pa fund. Çfarë mund të presim nga një urdhër i tillë, përveç themelimit të të gjitha mendimeve dhe ndjenjave? Njerëzit e papunë, që kanë gjithçka me bollëk pa punë, ende mund të lexojnë dhe të luten, por punëtorët dhe punëtorët nuk e kanë këtë mundësi. Dhe si pasojë e sigurt e mungesës së pushimeve duhet të jetë pasoja e dhimbshme e mungesës së punës. njeriu ka nevojë të pushojë për të mbledhur forcë dhe pa pushim është turp ta lejosh këtë “Kështu pa pushim e ndrydh shpirtin dhe shteron forcën trupore” 132. Doktrina e vullnetit të lirë dhe lidhja e paracaktimit të Zotit me lirinë 3) Në letrat e Rev. Shumë korrespondentë ishin veçanërisht të hutuar nga çështja e marrëdhënies së lirisë me gjithëdijen dhe paracaktimin e Zotit. Në përgjigjet e tij ndaj letrave, shenjtori përshkruan në detaje mësimet e tij mbi këtë temë të rëndësishme. Ai është një kampion i flaktë i lirisë njerëzore, e njeh atë si pronën më thelbësore të natyrës sonë morale dhe aq të lartë dhe të vlefshëm, saqë, sipas tij, vetë Zoti nuk e ndërhyn apo e kufizon. Ata që mohojnë lirinë e privojnë njeriun nga përparësia e tij më e rëndësishme. Zakonisht këta janë njerëz me vullnet të dobët ose krejtësisht indiferentë dhe të pakujdesshëm ndaj jetës shpirtërore, të cilët duan të fshihen pas mohimit të lirisë dhe të justifikojnë pakujdesinë dhe shthurjen e tyre morale, duke ia hedhur fajin të tjerëve dhe rrethanave. Mësimet e shenjtorit ilustrojnë një sërë shembujsh dhe dëshmish nga jeta e zakonshme, e përditshme, si dhe nga historia biblike dhe kishtare, veçanërisht nga epoka e persekutimit, kur liria e krishterë shkëlqeu me shkëlqim në të gjithë botën në personin e martirëve dhe rrëfimtarëve, pavarësisht përpjekjeve të tmerrshme të bëra nga persekutuesit dhe shtypjes së mjeteve vërtet çnjerëzore. Rev. Theofani, në veçanti, zgjidh çështjen e marrëdhënies së vullnetit të lirë me gjithëdijen dhe paracaktimin e Zotit. Duke bërë një vërejtje paraprake se përcaktimet e Zotit për fatin e njerëzve janë këshilla e Tij e fshehtë, krejtësisht e pakuptueshme për ne, dhe qorton njerëzimin modern, të dobët në besim, për faktin se ai përpiqet me këmbëngulje kudo dhe t'i nënshtrohet gjithçkaje analizës shkatërruese të mendjes së saj të kufizuar, por arrogante, duke kërkuar dëshminë e prekshme të provave të prekshme të Zotit. detaj mbi analizën e kundërshtimeve ndaj bashkëjetesës së lirisë dhe paracaktimit. Ata që kundërshtojnë zakonisht e njohin paracaktimin e Zotit si shkakun e një lloji dhe niveli tjetër të jetës shpirtërore të personit të paracaktuar; ata thonë se ajo e kufizon dhe madje e shkatërron vullnetin dhe për këtë arsye i bën njerëzit moralisht të çmendur. Rev. Sipas bindjes së tij, paracaktimi nuk është bazë dhe shkak, por përfundim i drejtpërdrejtë dhe pasojë e natyrshme nga e gjithë jeta e të paracaktuarve. Një person është i destinuar paraprakisht në një gjendje të caktuar morale, sepse kjo do të jetë jeta e tij, dhe jo një tjetër, të cilën Zoti e di dhe e parashikon nga përjetësia. Këtu nuk duhet të flitet për cenim, e lëre më për shkatërrim të lirisë. "Ju po sulmoni lirinë," i shkruan Reverendi i Djathtë një korrespondenti, i pushtuar nga dyshimet fetare, "sikur gjithçka është ndërtuar në atë mënyrë që ju dëshironi apo jo, por bëjeni. - Thjesht duhet t'i hidhni një vështrim më të afërt punëve tuaja, qoftë edhe brenda një dite, ose në gjysmë dite, dhe do të shihni se ne bëjmë gjithçka vetë, dhe ne ju sollëm sepse ne duam? "Kështu vepron çdo shpirt. Mund të ketë shumë motive, nga ato më të fuqishmet dhe më bindëse, por vendimi varet gjithmonë nga vullneti i shpirtit. Ajo mund të vendosë në kundërshtim me të gjitha shtysat e detyrueshme. Merr dëshmorët. Prezantohen instrumentet e mundimit, premtohet një jetë e qetë, ndonjëherë nëna dhe babai qëndrojnë në krah dhe i bindin ata që të hedhin në krah edhe ndonjë idhull. Kjo, gruaja është e re dhe e dashur dhe ka një fëmijë dhe dëshmori vendos krejtësisht në kundërshtim me to. Liria i jepet së bashku me vetëdijen dhe së bashku me të përbën thelbin e shpirtit dhe normën e njerëzimit. Shuaj vetëdijen dhe lirinë, shuan shpirtin dhe njeriu do të bëhet jo person. Duke pohuar se një person ka lirinë të lëvizë lart e poshtë shkallët e jetës së tij, nuk pohoj me këtë se është po aq e lehtë dhe e përshtatshme për të që të lëvizë, pavarësisht nëse ai shkon nga lart poshtë, ose nga poshtë lart, ose se këto lëvizje mund të kryhen tek ai aq shpejt dhe shpesh si kalimet nga një dhomë në tjetrën, të cilat ndodhin disa herë në ditë. Me këtë dua të them vetëm se një person i vetëdijshëm dhe i lirë është fajtori i gjendjes së tij të brendshme dhe se nëse ai, pasi është gjetur në një gjendje që nuk mund të miratohet, mbetet në të, atëherë ai vetë është fajtor për këtë dhe është përgjegjës para Zotit dhe njerëzve” 133. “Duke kuptuar, pra, se një vendim i lirë është gjithmonë nga ne, ju duhet të supozoni se gjithëdija e Zotit nuk ka një ndikim përcaktues mbi të. Po, kjo çështje është zgjidhur shumë kohë më parë, dhe në mënyrë shumë të kënaqshme. Pikërisht, Zoti parashikon, sepse Ai i sheh vendimet tuaja të lira. Këto vendime përbëjnë subjektin e gjithëdijshmërisë dhe e përbëjnë atë në formën në të cilën janë, përkatësisht si vendime të lira. Jo çdo gjë që Perëndia parashikon është ajo që përcakton Perëndia. Teologët bëjnë dallimin te Zoti ndërmjet vendosmërisë dhe lejes. Ajo që Zoti e përcakton ndodh ashtu siç e përcakton Ai, dhe ajo që Ai lejon mund të mos ndodhë ashtu siç ndodh, megjithëse Zoti e parashikon të ndodhë.” "Kjo është rënia e paraardhësve dhe shpirtrave. Ata ranë lirshëm, megjithëse Zoti e kishte parashikuar. Nga ana e Zotit, gjithçka është bërë që ne të mos rrëzohemi. Paraardhësve u është thënë qartë: mos hani. Dhe pasojat tregohen. Diçka e ngjashme duhet të supozohet edhe te shpirtrat e rënë." "Ata nuk dëgjuan, kush e ka fajin? Pse e lejoi Zoti? Sepse përndryshe liria duhej të hiqej ose të shkatërroheshin krijesat e lira në botë. Por pa këtë, bota do të ishte shumë më e ulët se tani. Dhe Zoti e lejoi atë të bjerë, duke krijuar një imazh rebelimi nga rënia. Ne po shkojmë drejt rebelimit duke luftuar opozitën. Ky është suksesi, kush e ndjek ligjin! "Ne nuk e dimë se çfarë kanë shpirtrat. Por duke qenë se liria e tyre është e lirë, atëherë para vendimit të gjykatës kryengritja e tyre është e mundur, ashtu siç është e mundur rënia e forcave të dritës. Nëse do të jetë apo jo, ne duhet të vendosim. Por mundësia e kësaj nuk mund të refuzohet" 134. "Ju pyesni," thotë një letër tjetër, "si besuan ata që u siguruan?.. Prandaj, ata që nuk besuan nuk u siguruan. Pse janë ata fajtorë? Hutimi juaj buron nga ideja se ata besojnë sepse u siguruan, ndërsa të tjerët nuk besojnë sepse nuk u siguruan. Mendimi është i pasaktë: sepse ndodh e kundërta: furnizimi, mosbesimi në jetë vjen nga furnizimi deri në jetë. e një personi në tërësi... dhe vendos që kjo të jetë mes besimtarëve dhe të shpëtuar, dhe kjo të mos jetë... Përkufizimi i Zotit është një përfundim nga e gjithë jeta e një personi, si rrjedhojë sipas prirjeve të vullnetit, ashtu edhe sipas ndikimit të Providencës Hyjnore mbi të, si brenda ashtu edhe jashtë... Zoti bën gjithçka për ta ndriçuar njeriun, sikur të mos e lërë atë, duke thënë: Epo, nuk ka asgjë për të bërë, Zoti nuk dëshiron që mëkatari të vdesë, por ai nuk e detyron vullnetin dhe bën gjithçka për të anuar vullnetin drejt të mirës, dhe ashtu siç i parashikon Ai. “Bëni një rregull për veten tuaj - në ngatërresa të tilla, kujtoni mendjen tuaj se paracaktimi i Perëndisë, qoftë për çdo individ individualisht, qoftë për kombe të tëra, janë këshilla e fshehtë e Zotit, krejtësisht e pakuptueshme për ne. Në atë që është e pakuptueshme, duhet të detyrohet menjëherë mendjen të përkulet nën zgjedhën e besimit, ose të ikë nga vullneti i secilit prej tjetrit nën çdo gjë. duhet të sillen në një kuptim të qartë dhe ata nuk duan të dëgjojnë atë dhe ta vënë atë poshtë. Po kështu, në çdo gjë ne duhet t'i nënshtrohemi përkufizimeve të besimit që dolën nga goja e Zotit, megjithëse kjo është e pakuptueshme për mendjen, në pranimin e përulur të fjalëve të Tij, nëse dikush ju thotë: vëreni shpatullën tuaj kundër shtëpisë, sigurisht që nuk do ta bënit këtë? Dhe nëse do ta bënin, a nuk do të kishin të drejtë ata që e shohin këtë të mendojnë se koka juaj nuk është e drejtë... Ky është verdikti që e meriton kushdo që përpiqet të zbulojë misteret e Zotit, për të cilat vetë Zoti tha se janë të pakuptueshme. Tani ne ecim me anë të besimit dhe jo me anë të shikimit. Nuk ka mëkat në përpjekjen për t'i sjellë misteret e Perëndisë më afër kuptimit tonë, me nënshtrim ndaj besimit; por lum ata që besojnë pa parë” 135. Ngushëllimi i një pasaniku që ka humbur pasurinë e tij 4) Si përfundim, ne paraqesim një letër për çështjen e mëposhtme. Një ish pasanikë i shkruan Rev. Theofanit se kishte humbur të gjithë pasurinë e tij, se ai dhe familja e tij kishin mbetur pa bukë, se po ankohej kundër Zotit dhe ishte gati të bënte vetëvrasje. Dhe nga Lart, nuk vonoi të ndiqte një mesazh i gjatë, plot urtësi shpirtërore dhe përvojë të thellë të kësaj bote, me një dëshirë të përzemërt për të ngushëlluar e lehtësuar pikëllimin e shkrimtarit, për të shpjeguar kuptimin e gjendjes së tij materiale e morale. "Kishte, thoni ju, një pasuri, por tani nuk ka asgjë, as bukën tonë të përditshme. Kush mund të thotë se kjo nuk është e trishtueshme? Jashtëzakonisht e trishtuar. Por mbani mend Jobin - inkurajohuni. Ju, sigurisht, nuk keni humbur aq shumë sa ai. Është më e lehtë për ju të kuptoni atë që tha dhe ndjeu: Zoti është dhënë, Zoti është marrë. Ashtu siç do t'i jepet Zotit, ashtu siç do t'i jetë Zotit ne. administratori, dhe Ai ia cakton njërit, një tjetri, dhe ju caktuan të caktuarit për disa gjëra, por tani ju jeni të larguar nga puna. Jobi humbi gjithçka, dhe ai vetë u bë i mirë për asgjë, por megjithatë nuk e humbi zemrën. Jeni ende në këmbë dhe të shëndetshëm, por jeni të hutuar dhe hiqni dorë. Është e lehtë, mund të thuash, të thuash: bëhu i durueshëm, por si mund të kesh durim?! Ju duhet të hani, por nuk ka asgjë. Do të vdisni nga uria. Epo, ju po i shtoni pak hallet tuaja. Kur ka uri të përgjithshme, atëherë sigurisht që ata vdesin nga uria, por kur të gjithë përreth janë të lumtur, si mund të vdesë nga uria? Pyetni. Askush nuk do të refuzojë një copë bukë apo ndonjë gjë tjetër pa të cilën nuk mund të jetosh. Me turp? Çfarë duhet bërë? Përuluni kur Zoti ju ka përulur. Me përulësi ju do t'i prini të tjerët drejt dhembshurisë edhe më të madhe. Dhe disi do të qetësoheni. Dhe atje Zoti do të dërgojë më të mirën. Ju thoni se do të ishit gati për të hyrë në shërbime. Dhe e madhe. Shko, mos ki turp. Dhe nëse gruaja mund të bëjë të njëjtën gjë, edhe më mirë. Nuk ka pozicion të ulët. Një gjë është e ulët - të jesh i gabuar dhe i pavërtetë në diçka. Si transportuesi i ujit ashtu edhe druvari janë të respektueshëm dhe respektohen vërtet kur punojnë siç duhet. Zoti nuk largohet kurrë, por vetëm jep pozicione dhe gjendje të ndryshme dhe i ndryshon ato për të tjerët. Nëse Zoti do të të kishte lënë, nuk do të ishe më në botë. Unë as nuk do të flas se si do të ishte më mirë të bëja vetëvrasje. Absurditeti i kësaj është i vetëkuptueshëm. Sigurisht që ju besoni në një jetë të ardhshme. Mendoni për këtë! Do të marrësh në mënyrë arbitrare jetën tënde me mendje të shëndoshë dhe do të bësh një mëkat të vdekshëm, me të cilin do të kalosh në një jetë tjetër pa u penduar: sepse kur ka për t'u penduar? Prandaj do të dënoheni në ferr. Çfarë lloj përmirësimi do të jetë ky? Ju do të vrisni veten për të shpëtuar nga telashet dhe për këtë do ta gjeni veten në telashe pa masë, më të mëdha, të përjetshme, të pandryshueshme. Ndërsa jeni në varfëri këtu, mund të keni shpresë në botën tjetër se do të keni një fat më të mirë; dhe në botën tjetër nuk do të ketë një shpresë të tillë. Shkoni në ferr, atje do të qëndroni. Kështu ju fut armiku ndryshimin e gjendjes tuaj të hidhur. "Dhe nëse duroni me vetëkënaqësi, atëherë ndoshta do të përmirësoheni këtu dhe do të takoni mëshirën në botën tjetër." Pra, jini të durueshëm dhe të durueshëm, duke kujtuar fjalën e Zotit se ai që do të durojë deri në fund do të shpëtohet.” 136 “Letra të mbledhura”, vëll. 8, f. 129. Letërkëmbimi me Elagin u botua në numrin 7. "Përmbledhje letrash". “Letra të mbledhura”, vëll. 8, f. 184. “Letra të mbledhura”, vëll. 8. "Përmbledhja e letrave". Vëll. 3, f. 127. “Çfarë është jeta shpirtërore”. Faqe 4. Letër nga drejtori i Institutit të mësuesve të Tambovit I. Dubasov. “Gazeta Dioqezane e Tambovit”. 1897, nr. 43. Rev. Feofan. “Letra për persona të ndryshëm për tema të ndryshme të besimit dhe jetës”, f. 3, 22. Letra një personi në Shën Petersburg në lidhje me shfaqjen e një mësuesi të ri të besimit atje. Faqe 116–122. “Çfarë është jeta shpirtërore”. Faqe 45–46. “Përmbledhje letrash”, vëll. 8, f. 213–215. "Përmbledhja e letrave". Botimi i “Leximit me shpirt”. Faqe 64–66. “Letra për persona të ndryshëm”. Faqe 288–295.