Глава VIII. Письма

Caracteristicile generale ale corespondenței Un tip aparte de opere literare ale Pr. Feofan este reprezentat de corespondența sa, care a fost enormă. Scrisori au zburat din toată Rusia către Schitul Vyshenskaya. Adesea, corespondența le livra înainte de 20-40. În prezent, sunt deja tipărite zece cărți cu scrisori adunate, dintre care opt au fost publicate cel mai recent de Mănăstirea Athos Panteleimon. Dar aceasta este departe de a fi o colecție completă de corespondență. Se știe cu încredere că o singură familie de proprietari din Tambov avea o mie de scrisori de la sfânt. Această cantitate cu adevărat extraordinară de corespondență, pe de o parte, este explicată de masa de oameni care au căutat îndrumarea morală a Preasfințitului. Feofan, multitudinea și varietatea nevoilor lor spirituale și, pe de altă parte, natura atitudinii liderului însuși față de această chestiune. Eminența a iubit și a acordat o mare importanță corespondenței sale. Nici lucrările științifice mari, nici faptele de rugăciune și alte fapte ascetice nu i-au ascuns nevoile și tristețile unui suflet păcătos. A găsit necesar și posibil să dedice mai multe ore în fiecare zi corespondenței din timpul care îi era atât de drag. Atenția sinceră și delicatețea sfântului față de corespondenții săi este remarcabilă. El a recunoscut ca fiind de datoria lui să răspundă oricărei scrisori, oricât de mică și neînsemnată ca conținut, pentru că considera refuzul jignitor pentru scriitor. Nu a refuzat niciodată sfatul nimănui, iar dacă uneori răspundea lent, era doar pentru că alții se aflau într-o situație și mai proastă și aveau nevoie de ajutor mai imediat și își cerea mereu scuze pentru întârziere. În acest sens, următorul fapt este foarte caracteristic. Masa de pelerini care a vizitat schitul Vyshenskaya, în special în rândul femeilor obișnuite, a aflat că Preasfințitul. Feofan nu refuză nimănui răspunsurile sale; a început să-i trimită scrisori și note scurte în număr mare, uneori pe cele mai nesemnificative, chiar mărunte probleme. Nefiind familiarizat cu viața duhovnicească a corespondenților, sfântul a intrat în mare dificultate în răspunsurile sale și a avut la început intenția să tacă; dar gândul la posibilitatea de a jigni scriitorii cu un refuz l-a oprit. Într-una din scrisorile sale, el remarcă în această chestiune: „Necunoscându-le (mantisele), îți este greu ce să le răspunzi, și scrii, în cea mai mare parte, gânduri generale... Uneori ei scriu afaceri, uneori pustiu. Am vrut să nu răspund, dar apoi m-am răzgândit, pentru că orice ar fi, răspunsul este tot dat. Conținutul scrisorilor este extrem de variat, dar tonul lor principal este moralizator. Ele, ca și cărțile, conțin răspunsuri la aceeași mare întrebare de-a lungul vieții Preasfințitului. Feofan - o întrebare despre căile spre mântuire. Doar cărțile oferă îndrumări cu privire la subiecte și nevoi generale care sunt la fel de necesare pentru toată lumea, în timp ce corespondența oferă răspunsuri la cazuri speciale, la nevoi spirituale particulare, personale, îndoieli și neînțelegeri. Dar această temă principală se modifică semnificativ în dezvoltarea ei în raport cu diversitatea mai mare a scriitorilor înșiși și cu nevoile lor spirituale. Se primeau scrisori dintr-un cerc foarte divers de oameni: după rangul și statutul lor social - de la colegii arhipăstori și demnitari laici de rang înalt cu titluri de prinți și conți către un țăran dintr-un sat și un novice într-o mănăstire; după gradul de studii - de la oameni de știință și studii superioare la un corespondent abia alfabetizat; în ceea ce privește starea lor morală - de la un păcătos grav, pocăit și care se luptă cu patimile, la un pustnic și călugăr-schemă, care a stins nu numai patimile, ci și interesul pentru viața pământească însăși etc. Cu o astfel de alcătuire de corespondenți, nevoile spirituale erau în mod firesc extrem de diverse și în raport cu acestea din urmă era necesar să se dea răspunsuri. A existat o corespondență cu un scriitor și o persoană publică pe probleme importante ale vieții publice, cu un om de știință despre subiecte științifice, cu un profesor și profesor de pedagogie, cu un călugăr despre ordinele monahale, cu o persoană laică care căuta îndrumări spirituale, s-a discutat despre cum să organizeze o viață creștină printre deșertăciunile lumești obișnuite etc. Fără să ne asumăm sarcina de a prezenta în detaliu întreaga corespondență, care este un subiect complex care necesită un studiu complet independent, credem că este suficient să indicam cele mai importante articole de corespondență pentru a da o idee despre enormitatea și semnificația ei. Scrisorile descriu conținutul esențial al fiecăreia dintre ele, oferă cele mai importante linii directoare pentru denunțare și notează amploarea distribuirii lor. Din acest punct de vedere, corespondența reprezintă un monument istoric foarte important. În ea, viitorul istoric va găsi o imagine vie a celor mai importante mișcări din viața morală și religioasă și gândirea societății ruse din acea vreme, în special în rândul clasei sale educate. Al doilea loc ca număr este ocupat de scrisorile îndreptate împotriva traducerii Bibliei în rusă din originalul ebraic în loc de greacă, unde cititorul care nu este familiarizat cu problema va întâlni o prezentare detaliată și amănunțită a argumentelor împotriva traducerii. Mai departe, urmează corespondența în apărarea monahismului, împotriva atacurilor de atunci (în anii 70) asupra acestuia, împotriva proiectului unei noi proceduri juridice bisericești, care dorea să subordoneze chestiunile spirituale instanței seculare, despre necesitatea unei mai bune traduceri a cărților liturgice pentru a le facilita înțelegerea etc. Există mai multe corespondențe cu privire la ultimul nostru război turcesc, pe care sfântul l-a simpatizat foarte mult și a recunoscut a cărui încheiere, sub forma Congresului de la Berlin, este extrem de nedreaptă și umilitoare pentru Rusia. Există, de asemenea, multe scrisori care abordează întrebări cu privire la unele subiecte individuale și particulare importante, cum ar fi următoarele: 1) Explicația dogmei Sfintei Treimi cu privire la interpretarea greșită a acesteia de către scriitorii teologici germani și, în treacăt, întrebarea generală a modului în care un teolog ortodox poate folosi lucrările învățate protestante este, de asemenea, explicată cu autoritate. 2) De unde vine răul în lume? 3) Program de psihologie creștină. 4) O privire asupra chestiunii europene din Rusia, a cărei idee principală este că evreii, cu exploatarea lor teribilă, oferă motive temeinice pentru ca masele populare să devină amar împotriva lor 122. În corespondență cu un om de știință și chimist științific care căuta viața spirituală, Rev. Feofan dezvăluie în detaliu și dovedește în mod convingător inconsecvența completă a unor viziuni materialiste asupra lumii, constată imposibilitatea din punctul lor de vedere de a explica o întreagă zonă vastă de fenomene morale și, cu o soluție aprofundată a problemei, el își dezvoltă propria natură filozofică și cea mai sus-filozofică a originii sale. elemente și forțe importante. Un profesor de istorie a bisericii dintr-un seminar teologic primește instrucțiuni cu privire la formularea și predarea acestui subiect și se face un avertisment pentru a nu te lăsa dus de noile teorii istorice la modă și sunt descrise în detaliu punctele de vedere principale ale celebrului istoric german Neander. Viziunea asupra lumii a acestuia din urmă, potrivit Pr. Theophan, este în esență incorectă și neortodoxă în sensul că el neagă tradiția apostolică ca început și izvor al învățăturii creștine și deduce originea tuturor dogmelor și însuși simbolul credinței ca rezultat al luptei literare și de viață a diferitelor partide sociale ale popoarelor creștine din primele secole ale erei noastre123. Scrisorile despre monahism stabilesc în detaliu regulile vieții monahale și, în special, dau instrucțiuni despre rugăciune, plecăciune, comportament în biserică, mărimea regulii chiliei, revelarea reciprocă a gândurilor și spovedania, citirea cărților duhovnicești, prezbiterii etc. În problemele vieții monahale, sfântul a trebuit să scrie mult la cererea și nevoile oamenilor lor foarte interesați de poziția monahală: cum să stăpânească mănăstirea, mărturisitorului - despre spovedania și îndrumarea morală a copiilor lor duhovnicești, novice - despre completarea cuvenită a ascultărilor care i-au fost încredințate etc. O majoritate semnificativă a numărului total de scrisori au fost adresate persoanelor laice care erau interesate de problemele spirituale și aveau dificultăți să-și aranjeze viața într-un mod creștin în mijlocul situațiilor obișnuite de zi cu zi, precum și celor care căutau sfaturi și mângâiere în momentele grele ale vieții. Aici sfântul a dat instrucțiuni atât cu privire la ordinea generală a vieții, cât și la fenomene specifice, care pot fi judecate într-o oarecare măsură după următorul cuprins al scrisorilor către o singură familie: 1) Cum să îmbinați treburile de zi cu zi cu slujirea lui Dumnezeu, 2) Imitarea ordinelor monahale acasă, 3) Despre menținerea unei conștiințe curate, 4) Despre creșterea copiilor, 5) Sfatul lui Dumnezeu, 5) Învățătura copiilor folosirea convulsiilor, 7) Instruire despre un fiu căruia nu i se dă știință etc. 124 Scrisoarea că venerarea icoanei ortodoxe nu este idolatrie În cele din urmă, au fost multe ocazii speciale, excepționale, cazuri de urgență, când oamenii care au trăit unele momente importante, critice, au avut nevoie de ajutor și îndrumări spirituale imediate. Astfel, o tânără, care a trecut de la sectarism la ortodoxie, nu s-a putut obișnui mult timp cu noua situație morală. Multe lucruri aici erau atât de neobișnuite pentru ea și spre deosebire de viața ei anterioară, încât conștiința ei încă fragilă era profund confuză și îngrijorată; a suferit foarte mult, a ezitat și era gata să se întoarcă pe vechiul drum. În primul rând, noua convertită nu putea înțelege suficient învățătura ortodoxă despre invocarea la rugăciune a sfinților, care, după părerea ei, era aproape de cumplitul păcat al idolatriei. Cu noua ei nevoie spirituală acută, femeia s-a repezit la ascetul Vyshensky și apoi s-a liniștit abia când a primit următorul răspuns: „Ți-e rușine de felul în care scrii - te rogi la sfinți și îți este frică să nu fii condamnat pentru idolatrie. Nu, rugăciunea noastră către sfinți și cinstirea lor nu are nimic idolatru. Ar fi idolatrie dacă i-am considera zei; dar îi cinstim ca slujitori ai lui Dumnezeu și mijlocitori pentru noi înaintea lui Dumnezeu. Un sentiment interior ar trebui să-ți spună că nu îi consideri Dumnezeu și nu îi consideri primul motiv pentru beneficiile pe care le ceri, ci doar un instrument pentru a le oferi. Invocându-l pe sfânt, spunem: „Sfinte al lui Dumnezeu, roagă-te pentru noi; roagă-L pe Domnul să ne dea cutare și cutare”. Luați în considerare asta: noi cei care locuim aici pe pământ, copiii bisericii, ne rugăm unii pe alții să ne rugăm... Toți facem asta. Și nimeni nu crede că există ceva idolatru aici. Îmi scrii: „Roagă-te pentru asta și asta”. Ți-e frică să nu fii vinovat de idolatrie? Cred că nu a fost nimeni altcineva pe lume care să creadă așa. Cum îți vine în cap ideea că atunci când sfinții erau aici pe pământ, era sigur să le ceri rugăciune, dar când s-au mutat acolo - în Împărăția Cerurilor, a devenit imposibil? Părinții și frații noștri plecați, în ciuda acestei plecări, rămân în Biserica lui Dumnezeu, la fel ca noi, cei care am rămas aici... Relațiile noastre reciproce, ca membri ai bisericii, rămân aceleași, în vigoare... așa că ne rugăm lor, așa cum ne-am rugat înainte”. „Esența idolatriei este că făpturile își însușesc proprietăți divine, și din acest motiv sunt onorate... noi nu atribuim nicio proprietate divine sfinților lui Dumnezeu... dar îi cinstim ca pe cei mai desăvârșiți dintre oameni, care au ajuns la măsura epocii împlinirii lui Hristos... și prin aceasta s-au apropiat de Dumnezeu, mai sincer decât alții. Intră în tine și gândește-te; consideri sfintii ca fiind zei... sentimentul ar trebui sa iti spuna asta. Dacă se dovedește că le considerați așa, atunci nu mai numărați, iar dacă nu numărați, nu este nevoie să vă faceți de rușine cu gânduri - pentru a nu ajunge la idolatri” 125. Corespondența Pr. Feofana este un fenomen literar remarcabil atât prin conținut cât și prin formă. Profunzimea și seriozitatea constantă a subiectului de vorbire, combinate cu simplitatea artistică a expresiei exterioare, caracteristică celorlalte lucrări ale sale, disting, de asemenea, corespondența. Odată ce începi să o citești pe cea mai recentă, nu te vei smulge curând de paginile inspiratoare. Scrisorile au avut, fără îndoială, un sens foarte important pentru cei care le-au primit și au fost un adevărat ghid al vieții morale, iar în momentele grele au fost o mare bucurie și mângâiere spirituală pentru multe suflete îndurerate. Sfântul a deslușit cu sensibilitate nevoile spirituale ale scriitorului și nu a cruțat niciun efort, explicând temeinic și cordial toate întrebările și nedumeririle. A știut cumva mai ales să ajungă în postura de corespondent și de la început s-a stabilit între ei cea mai strânsă legătură spirituală, pur familială, internă, în care nevoile vitale erau exprimate cu deplină sinceritate și franchețe. Liderul a acordat o mare importanță acestuia din urmă și a încurajat-o cu insistență. „Promiți că vei fi sincer. În patria noastră ortodoxă au existat multe persoane de diferite ranguri și statut, pentru care scrisorile Preasfințitului. Teofan a fost singurul și de neînlocuit călăuză morală, fără sfaturi de la autorul cărora nu au întreprins nici măcar o problemă importantă. Au existat chiar și cazuri când, sub influența corespondenței sale și a altor scrieri, oamenii au părăsit lumea noastră păcătoasă și au trecut la faptele aspre ale monahismului 127. Semnificația conducerii sfântului s-a pronunțat mai ales după moartea sa, când cei conduși erau lăsați la puterea lor în organizarea vieții creștine. În acest sens, scrisoarea unui anumit venerabil avocat, dată mai jos în capitolul nostru final, este remarcabilă. Rev. a făcut multe. Feofan pentru binele spiritual general al vieții. Dar el era mai ales indispensabil ca sfătuitor și mângâietor în momentele încercărilor ei grele. Un singur fapt este foarte caracteristic în acest sens, că oricine s-a îndreptat măcar o dată către un ascet cu nevoia lui morală, nu a părăsit niciodată mentorul și l-a recomandat altora. Un profesor experimentat și experimentat, el însuși șeful și directorul unei întregi instituții de învățământ, care s-a îndreptat în repetate rânduri către sfântul cu tristețile sale cotidiene, scrie: „În acest moment (după pierderea copiilor), epuizat de durerea și nedumerirea cotidiană, eu - slab - m-am repezit cu îngrijorarea mea profund întristată, pe care nu pot să-l uit cu credință, pe Hristos, către poporul cel dintâi, către poporul cel tare, către oamenii cei dintâi, al Sfinților. Sfântul Teofan era în acea vreme în afara lumii, în izolare, dar cunoștea bine durerea înverșunată a vieții cotidiene și nu întârzia să-mi răspundă cu sfinte cuvinte de mângâiere...” „Tristile vieții și apoi prin voia lui Dumnezeu nu m-au părăsit, și m-am îndreptat mereu către episcopul Teofan pentru mângâierea mea pe fiecare creștin suferind și împovărat îi aduc cu dragoste răposatului și iubitor arhipăstor, care m-a mângâiat cu puterea credinței sfinte în zilele marii mele dureri și mă voi bucura din toată inima dacă cuvintele sfântului se dovedesc a fi de învățătură și de folos mai mult decât mie.”128. Scrisori: despre veșnicia chinului păcătoșilor Din întreaga masă a literaturii epistolare, Pr. Teofan, vă prezentăm aici doar câteva scrisori despre subiecte care au o semnificație generală călăuzitoare și sunt cele mai dezvoltate – și anume, despre veșnicia chinului păcătoșilor, despre necesitatea ca fiecare creștin să fie într-o unire vie cu Biserica, despre sensul ritualului bisericesc și despre libertatea voinței umane. Atașăm o scrisoare despre problema mângâierii spirituale pentru un fost bogat care și-a pierdut în mod neașteptat întreaga avere, ca exemplu al modului în care sfântul a știut să vină în ajutorul unei persoane în cele mai grele momente ale vieții sale. "În primul rând, întreabă-ți credința din copilărie dacă știe că Dumnezeu a rânduit-o astfel. - Și dacă ea nu știe, luminează-o arătându-i definițiile divine directe despre asta. Domnul, cu cuvinte clare, care nu permit nicio interpretare, spune: acestea merg în chinul veșnic. Acest lucru este spus de Domnul, care de dragul nostru și de dragul nostru a înălțat, s-a înălțat din nou în mântuirea noastră, a înălțat din nou în mântuirea noastră. cerului și s-a așezat la dreapta Tatălui, pentru ca și acolo să mijlocesc pentru mântuirea fiecăruia, dacă El, la care s-a făcut atât de mult, și care nu dorește atât de mult ca toată lumea să fie mântuită. Este adevărat că aceasta nu poate fi altfel spune: acestea intră în chinul veșnic Și niciun traducător nu a avut nici un motiv sau s-a gândit să traducă în vreun alt fel aceste cuvinte teribile: în chin veșnic, de aceea, nu există nicio îndoială că Domnul a spus exact acest lucru, cuvintele sunt clare. "Sunteți pentru bunătatea și mila lui Dumnezeu. Dar discursul dvs. ar avea sens dacă veșnicia chinului ar fi determinată de oameni, rigoriști nemilosi și inexorabil. Atunci ar fi rezonabil să vă opuneți: poziția voastră nu poate fi acceptată, pentru că este contrară bunătății lui Dumnezeu. Dar când o astfel de hotărâre a fost luată de Domnul Însuși, atunci este bine să fie milostiv; În fața Lui: asta nu poate fi, asta este contrar bunătății Tale. Desigur, nu a încetat să fie bun, atunci nu există nicio îndoială că o astfel de definiție este în totalitate conformă cu bunătatea Lui si tu.” „Spuneți: Domnul S-a rugat pe cruce pentru cei răstignitori; Este posibil ca El să ocupe pe vreunul dintre păcătoși cu chin veșnic? "Domnul s-a rugat și rugăciunea Lui a dat roade îndată. Tâlharul s-a pocăit și, crezând în Domnul, și-a deschis pentru sine intrarea în cer. Sutașul L-a mărturisit pe Domnul ca Fiu al lui Dumnezeu și, sfințit prin credință, este printre sfinți. Este adevărat că toți cei care au părăsit Golgota, bătându-se pe ei înșiși, nu au păcătuit înaintea lui Dumnezeu, nu au păcătuit. se întoarce la El în lacrimi de pocăință, primește întotdeauna iertarea, iar ușa raiului nu este încuiată împotriva lor, dacă toți cei vinovați de păcate ar intra în rai, iar iadul ar rămâne ocupat doar de spiritele răului - amar și nepocăit, dar nu poți să te ierți ierta pe cineva care nu se pocăiește?” Această sămânță va crește și va aduce roade - mântuire veșnică. Și dacă cineva aici nu plantează sămânța pocăinței și se mută acolo cu duhul stăruinței nepocaite în păcate, atunci acolo va rămâne pentru totdeauna cu același duh și rodul de la el va fi cules pentru totdeauna după soiul lui - respingerea veșnică a lui Dumnezeu” 129. Despre necesitatea ca o persoană să aparțină și să aibă o unire vie cu Biserica pentru mântuire 2) Am văzut deja că Pr. Theophan, care din izolarea sa a urmărit îndeaproape toate fenomenele remarcabile ale vieții sociale rusești, a răspuns cu o serie de scrisori cu privire la apariția ereziei celebrului Pașkov, în care, împreună cu denunțarea învățăturii false ca ramură a protestantismului, a oferit o puternică apologie pentru învățarea ortodoxie și în special detaliată a ortodoxiei noastre. mântuirea prin întruparea Fiului lui Dumnezeu. În prezentarea acestei dogme, scriitorul se oprește pe larg asupra dezvoltării ideii despre necesitatea ca un creștin să aibă o uniune vie cu Biserica și semnificația ritualului bisericesc. Esența învățăturii sale cu privire la prima întrebare este prezentată în termenii următori. Fiecare creștin trebuie să aparțină și să aibă o unire vie cu Biserica în mod necesar și invariabil, deoarece numai în ea există toate mijloacele necesare pentru mântuire, iar fără comuniune cu ea nu există speranță sau posibilitate de a obține mântuirea. Acesta din urmă este alcătuit din două elemente esențial necesare - comori spirituale oferite nouă de meritele răscumpărătoare ale Mântuitorului și ceea ce noi înșine trebuie să facem pentru mântuirea noastră. Prima include adevărurile învățăturii Evangheliei și darurile pline de har ale Sf. Taine - ambele sunt păstrate în secret doar în adâncul Bisericii. Propriile noastre osteneli și fapte de virtute aparțin celei de-a doua, iar acestea din urmă pot avea un curs corect numai sub îndrumarea Bisericii. După ce a terminat lucrarea de mântuire a omenirii căzute, Domnul nostru Iisus Hristos S-a înălțat la cer și a lăsat binefacerile spirituale dobândite pentru noi pe pământ, în Sfânta Biserică, și nu le dă în afara ei. În primul rând, Domnul i-a învățat pe Sfântul apostolilor învățătura Sa dumnezeiască, iar aceștia din urmă au transmis-o tuturor credincioșilor. De aici Biserica a devenit gardianul credincios al înțelepciunii divine, stâlpul și afirmarea adevărului creștin. Ea este un tezaur nu numai al adevărului, ci și al harului. Cu jertfa Sa de sânge ispășitor, Mântuitorul a deschis calea pentru ca Sfântul să coboare la noi. Ea, ca o mamă iubitoare de copii, a înființat o serie întreagă de trepte, instituții și ordine, menite cu adevărat și oportun să obțină mântuirea fiecărui credincios. Astfel, Biserica a prescris pentru toată lumea posturile sfinte, de o zi și de mai multe zile, cu scopul de a ne liniști trupul și de a-i potoli poftele. Diverse lucrări de milă cu înființarea de diverse feluri de instituții caritabile - pomane, spitale, ospicii etc. există pentru a cultiva în noi dispoziții bune și sentimente de iubire față de aproapele. În cele din urmă, urmărirea continuă a slujbelor divine în biserică și acasă hrănește din belșug cele mai înalte manifestări de rugăciune ale spiritului uman și ridică invariabil pe cei vrednici la scopul final al vieții creștine - comuniunea cu Dumnezeu. Toate acestea sunt esențiale în chestiunea mântuirii și toate acestea pot fi găsite doar în Biserică. „Cine vrea să fie mântuit trebuie să fie într-o uniune vie cu adevărata Biserică a lui Hristos. De ce? „Pentru că Domnul a făcut plăcere să combine în ea numai tot ceea ce este necesar pentru mântuire.” 12; Efes. 4). Astfel, până acum, toți credincioșii adevărați cred în unirea cu Biserica prin legea vieții care duce la mântuire. Biserica este mama noastră. Și cuvântul este adevărat: cui nu este mamă Biserica, Dumnezeu nu este Tată”. „În chestiunea mântuirii, este necesar să distingem două laturi: ceea ce a făcut Domnul de dragul mântuirii noastre – și anume, bunurile dobândite de Domnul prin economia întrupată pentru mântuirea noastră; și ceea ce trebuie să facem din partea noastră pentru a primi mântuirea este munca noastră în obținerea mântuirii. Din ambele, prin combinarea lor în persoana care este mântuită, lucrarea mântuirii va fi îndeplinită. Putem spune tuturor: ai grijă să fii vrednic să primești comorile mântuirii dobândite de Domnul - însuşește-le pentru tine și folosește-le așa cum trebuie și vei fi mântuit. Dar acest lucru dublu poate și trebuie făcut numai în Duhul Sfânt. Biserica Ortodoxă. Conține comori pline de har pentru mântuire și practica a tot ceea ce ți se cere pentru propria ta mântuire, cu îndrumare în aceasta, atât prin cuvânt, cât și prin exemplu.” „Auzind: ai grijă să fii vrednic să primești comorile pline de har ale mântuirii, poți ajunge involuntar la întrebarea: de unde le pot lua? De unde să intru în contact cu ele și cum să le gust? Toate sunt în Domnul și Domnul, dobândindu-le, S-a înălțat la cer și S-a așezat de-a dreapta Tatălui Său? nu pot ajunge la ea, și nimeni nu este suficient de puternic pentru a o face, dar nu vă îngroziți de aceasta, Domnul S-a înălțat la cer și a lăsat binecuvântările pe care le dobândise pentru noi, încredințându-le Bisericii Sale. „Sf. Biserica Ortodoxă este un tezaur al binecuvântărilor mântuirii. Orice ai nevoie pentru mântuire, vei găsi totul în ea, și numai în ea. În afară de aceasta, Domnul Însuși nu dă aceste foloase. Așa s-a demntat El Însuși să o aranjeze. Devenit Capul Bisericii, El acționează pentru mântuirea Lui în alt mod decât să caute prin acest trup. comorile mântuirii El a plecat”. „Domnul Mântuitorul, asemenea Înțelepciunii ipostatice, a adus în Sine pe pământ, din tainele Dumnezeirii Trinitare, toată înțelepciunea mântuitoare. Dar n-a ținut-o ascunsă în Sine, ci a învățat-o mai întâi apostolilor, poruncindu-le să o învețe tuturor credincioșilor din toate limbile. Apostolii au predat-o întregii credincioși, iar biserica a devenit porunca credincioșilor ei. stâlp și afirmare a adevărului, care, întărindu-se în el, rămâne în el și va rămâne până la sfârșitul veacului. Vrei să cunoști această înțelepciune, la Biserica Ortodoxă, păzitoarea credincioasă a tuturor celor transmise de apostoli? „Pe lângă adevăr, a existat har ca Domnul (Ioan 1:17). Întrupat de dragul mântuirii noastre, El S-a oferit ca jertfă pentru a ne răscumpăra și, prin aceasta, a deschis calea pentru pogorârea Duhului Sfânt cu puterile Sale pline de har pentru noi. De aici cele mai esențiale două beneficii ale mântuirii noastre au lăsat economia mântuirii și sfințirii noastre, economia mântuirii și încarnării noastre. pământ și i-a încredințat Bisericii Sale”. „În Biserica lui Dumnezeu există jertfa oferită continuu a trupului și a sângelui Domnului, conform poruncii Sale și în puterea în care a fost plăcut Domnului să întemeieze această instituție. Această jertfă este oferită la un anumit moment; dar, ca și în cazul mișcării soarelui, această oră se mișcă pe pământ de la est la apus, cu intervale care sunt abia sau deloc vizibile; moment, sau mai bine zis, Domnul mijlocește pentru noi în cer înaintea lui Dumnezeu și a Tatălui, dar nu este sânge acolo, în Sângele Său, ca capul ei, în sacramentul trupului și al sângelui, în amintirea păcatului și a păcatului a îndreptăţirii şi mijlocirii este răspândită şi stă peste Biserică, atrăgând şi transmiţându-ne tot felul de îndurări ale lui Dumnezeu. Vrei să fii părtaş la aceste îndurări de câte ori poţi şi să păstrezi comuniunea cu ea, dacă nu mâncând-o, atunci prin regret şi plâns”. Jertfa de sânge a deschis calea coborârii Duhului Sfânt către noi, de la care toate puterile harului, inclusiv viața și evlavia. Fără aceste forțe este imposibil pentru noi să obținem mântuirea. Prin urmare, este necesar ca fiecare să dobândească harul Duhului Sfânt. Dar Duhul Sfânt a coborât direct numai asupra apostolilor; după ei, harul Duhului Sfânt nu este comunicat credincioșilor altfel decât prin mijloace speciale, sau sacramente, la îndrumarea Domnului de către Duhul Sfânt prin apostoli. Și aceste sacramente sunt încredințate Sfintei Biserici Ortodoxe și esența ei este una. Și Biserica a devenit un tezaur nu numai al adevărului, ci și al harului. Simți nevoia de har? Mergeți la Biserica Ortodoxă, începeți sacramentele și veți primi tot harul pe care îl căutați. Cauți renaștere? Cauta-l in Biserica Sfanta Ortodoxa. Ea, și numai ea, vă va naște cu apă și Duh în sacramentul Sfântului Botez. Cauți darul Duhului Sfânt? Cauta-l in Biserica Sfanta Ortodoxa. Ea, și numai ea, ți-o învață în sacramentul confirmării. Ai păcătuit? Te pocăiești și cauți vindecarea rănilor spirituale și rezolvarea legăturilor conștiinței? Du-te la St. Biserica Ortodoxă. Ea, și numai ea, în persoana păstorilor ei, care a primit puterea de a tricota și de a hotărî, te va absolvi de păcatele tale și te va vindeca rănile sufletului tău cu îndatoriri tămăduitoare. Ai nevoie și cauți cea mai sinceră comunicare cu Domnul? Mergi la Biserica Sf. Ortodoxă. Ea, și numai ea, după ce ți-a dat să gusti trupul și sângele Domnului din jertfa Lui, întotdeauna oferită de ea, se va asigura că vei fi în Domnul și Domnul în tine, conform promisiunii Sale mincinoase. Cauți să pui o bază fertilă pentru familia ta? Mergi la Biserica Sf. Ortodoxă. Ea vă va oferi acest beneficiu, pecetluind uniunea voastră conjugală cu har în sacramentul căsătoriei. Ești bolnav la corp și cauți vindecare? Contactați Sfânta Biserică. Ea vă va oferi acest folos chiar și cu iertarea păcatelor, prin sacramentul sfințirii uleiului.” „Atât de multe comori binecuvântate au fost încredințate Sfintelor Biserici! În primul rând apostolii și apoi urmașii lor, care ei înșiși primesc un har special pentru aceasta prin sacramentul preoției, în Biserica lui Dumnezeu, au fost numiți ca păzitori și distribuitori ai lor. Sacramentul preoției este punctul culminant al sacramentelor pline de har, ar rămâne în toate celelalte sacramente, fără ea, taine active și în toate celelalte taine. s-ar transforma într-unul fără grație.” „Așadar, Înțelepciunea ipostatică a lui Dumnezeu, făcându-și casa Sfântului Biserică, a întemeiat în ea șapte stâlpi (ramuri) și ea hrănește și bea din belșug pe toți cei care vin la ea, la chemarea ei, cu harul ei variat. Șapte izvoare ale harului. Dar două dintre ele curg nedespărțit de-a lungul vieții persoanei care se mântuiește. Acestea sunt împărtășirea, împărtășirea și îndreptățirea săvârșirii harului. harul sfințirii, harul care se revarsă în viața mântuitoare Ele dezvoltă, înrădăcinează și înalță în spiritul uman tot ceea ce este necesar pentru mântuire și cu cât se folosește mai des, cu atât o viață spirituală, mântuitoare, se va înfunda, se va ofili și în curând. "A doua jumătate a lucrării mântuirii este propria noastră muncă în îndeplinirea ei. S-ar părea că ar trebui lăsată în totalitate în libertatea fiecăruia. Desigur, adevărat, dar nu complet. Sfânta Biserică atrage aici cu influența și puterea ei. Prin aceasta mă refer nu numai la instrucțiuni și încurajare, ci și la anumite ordine și lucrări, a căror împlinire este să facem ceea ce se cere de la noi pentru mântuirea faimosului. mântuirea Biserica îi tratează pe credincioși ca pe o datorie, fără a le îngrădi libertatea la acțiunile și faptele de același fel, ci dimpotrivă, încurajându-i și îndrumându-i în legătură cu ei prin cuvânt și exemple. Biserica însăși impune anumite munci pentru mântuire, atât pentru că dorește ca toți să fie ca una în dobândirea mântuirii, cât și pentru că, considerând acele lucrări necesare în materie de mântuire, nu se bazează pe libera voință a fiecăruia de a le face din cauza slăbiciunilor îngăduirii noastre de sine; și el își dă îndrumarea în alte treburi și întreprinderi libere de acest fel, deoarece, din cauza incapacității, alte lucrări și lucrări pot fi făcute în așa fel încât în ​​loc de beneficiu să fie vătămare cauzei mântuirii.” „Oricine s-a hotărât să-și facă propria mântuire și a primit har pentru aceasta, trebuie, prin acțiunea duhului său binecuvântat, să-și curețe sufletul și trupul de patimi și să le reconfigureze pentru tot binele, pentru a face o biserică vrednic de Dumnezeu, care a promis că va locui în credincioși și va umbla în ele.” „Este necesar să curăți sufletul și trupul și să le reconfigurezi cu puterea unui spirit binecuvântat. Ce este nevoie pentru asta? Este nevoie de isprăvi - pentru trup, pentru trup, pentru suflet, pentru spirit: pentru că, de asemenea, trebuie să fie reînviat și întărit, astfel încât să simtă constant că are puterea de a acționa cu putere asupra sufletului și trupului.” „Mântuitorul a subliniat aceste fapte în conversația de pe munte, când a dat instrucțiuni despre cum să postești, să dai milostenie și să te rogi. Toate faptele fizice sunt combinate aici sub post, faptele mintale sub milostenie și cele spirituale sub rugăciune. Pentru cei care lucrează pentru mântuirea lor, lucrurile stau într-adevăr așa: își petrec viața în rugăciune și post, la aceste lucruri de bine, abstinență. obligând credincioșii să lucreze pentru obținerea mântuirii, ajustează unele dintre legile, ordinele și instituțiile sale.” „Ca un câmp pentru isprăvile trupești, Sf. postește - posturi de o zi în miercuri și vineri a fiecărei săptămâni și în alte zile ale anului și posturi de mai multe zile - patru posturi mari.” „Ca domeniu pentru fapte spirituale, pe lângă aceleași posturi, în el sunt identificate și diverse instituții de binefacere: spitale, case de pomană, orfelinate, ospicii”. „Îndeplinirea tuturor acestor lucrări conform instrucțiunilor și îndrumării Bisericii constituie domeniul ascezismului creștin general. Dar în Biserica lui Dumnezeu există instituții speciale în care asceza în rugăciune, post și slujire pentru toată lumea, uitarea de sine, este scopul exclusiv. Bazat pe nevoile fundamentale ale spiritului și pe cele mai esențiale aspirații creștine, această tăgăduire a lumii ascetică, fiind desfășurată la cele mai înalte grade ale vieții creștine. desăvârșirea și îi îmbogățește, iar prin ei creștinismul, cu cunoașterea lucrurilor spirituale care sunt inaccesibile în alte ordine ale vieții” 130. Protestanții, și după ei pașcoviții, reproșează Bisericii Ortodoxe că a materializat creștinismul, de exemplu, în slujbele divine a acordat prea multă importanță ritualurilor externe împreună cu și uneori chiar în detrimentul elementului spiritual și, pe de altă parte, a introdus prea multe ritualuri, dintre care multe sunt complet inutile și de prisos. Pr. Feofan analizează în detaliu și oferă un răspuns profund amănunțit la aceste obiecții aparent puternice cu privire la viața și ordinea bisericii. Creștinismul, spune el, este extrem de spiritual, pentru că este milostiv, dar nu invizibil. Iar creștinii adevărați sunt foarte spirituali, pentru că sunt binecuvântați, dar nu necorporali. De ce, cu toată spiritualitatea lor, ei nu pot să nu acţioneze trupeşte nu numai în raport cu oamenii, ci şi cu Dumnezeu. Prin urmare, prezența ritualului extern este absolut necesară în viața creștină, iar esența lui nu este deloc în imagini vizibile, ci în starea interioară a inimii credinciosului și într-o serie de secvențe de rugăciune. Acțiunile externe, vizibile și poziția celor care efectuează ritualuri și participă la ele sunt doar o situație, inevitabilă pentru că noi înșine suntem spațiali și temporali și toate treburile și activitățile noastre se desfășoară cu siguranță într-un anumit loc și la un anumit moment. Așa că, de exemplu, un enoriaș cere clerului să facă un fel de slujbă în biserică sau acasă. Clerul se îmbracă, îndeplinește slujba, citește rugăciuni, cântă, tămâie etc. Credincioșii aprind lumânări, fac semnul crucii, se înclină și îngenunchează. Care este esența problemei aici? Pe de o parte, într-o serie de rugăciuni și cântări cele mai duhovnicești, înduioșătoare ale slujbei bisericești, iar pe de altă parte, în spiritul credinței cu care creștinul a invitat clerul, iar clerul a săvârșit ritul liturgic. Același lucru trebuie spus despre toate celelalte rituri externe și instituții bisericești. Astfel, esența unui post roditor și mântuitor nu constă numai în refuzul hranei și în abstinența trupească, ci în spiritul smereniei pocăite și al contriției, în renunțarea la îngăduința de sine a cărnii. Biserica oferă cu generozitate credinciosului tot ce are nevoie, ceea ce îi hrănește spiritul și îi crește viața spirituală. Acum ne atrage la biserică pentru rugăciune, acum ne invită la sacramente, acum sugerează postul, acum arată locul și imaginea carității. Așa cum corpul nostru crește și trăiește, luând sucuri din diferite tipuri de hrană materială, tot așa și spiritul se hrănește și trăiește, trecând prin multe rânduri bisericești și extragând pentru sine elementele spirituale ascunse în ele. Așa cum respirația trupească împrospătează și revitalizează corpul, tot așa umblând în ordinele bisericești susține și revitalizează întreaga compoziție a naturii noastre morale. „Încep cu primul reproș”, scrie reverendul. Feofan în denunțarea învățăturii protestante despre ritualurile ortodoxe - de parcă la noi creștinismul s-a materializat, încarnat, întruchipat. Aceasta, spun ei (protestanții), uitându-se la ordinele noastre bisericești, sau la viața noastră bisericească, manifestată și îndeplinită în mod vizibil și fizic. Cu tine, se spune, totul este doar ritualuri și ritualuri și nimic mai mult. El a îndeplinit ritualul și este în pace, indiferent dacă sufletul a luat parte la el sau nu.” "Să le spunem: Creștinismul este extrem de spiritual, pentru că este plin de har, dar nu invizibil. Și adevărații creștini sunt extrem de spirituali, pentru că sunt cu siguranță binecuvântați, dar nu necorporali. De ce, cu toată spiritualitatea lor - cea mai înaltă, ei nu pot să nu acționeze trupesc nu numai în relația cu oamenii, ci și în relația cu Dumnezeu, în mișcările cele mai spirituale ale inimii lor, cum se vede în viața creștină ceea ce este vizibil în inimile lor. Biserica și creștinii, este nedrept să limităm totul în ei la această singură înfățișare Nu este mai corect, dimpotrivă, să discernem invizibilul și spiritualul sub acest vizibil, așa cum într-un cuvânt întâlnim în mod tangibil un gând ascuns? "Unii pot fi confuzi de cuvântul rit în această chestiune. Să explicăm sensul acestui cuvânt. Să luăm partea liturgică, pentru că viața bisericească este cel mai mult exprimată în ea, sau este cel mai vizibilă în ea, acoperind sau acoperind complet alte părți - fapte și fapte bune (post și milostenie). Ce este fiecare slujbă sfântă? O serie de rugăciuni și rugăciuni se citesc în mod mental. Dar, din moment ce suntem închiși în spațiu și timp, orice astfel de slujbă necesită propriul său timp, locul și ordinea lui, propriul său cadru, ritual, care este inevitabil o serie de rugăciuni, deși nu constituie esența slujbei Un preot într-un anumit loc, la un anumit timp, într-o anumită ordine, așa cum ar trebui să fie în Biserică, își îndeplinește ei înșiși slujba, preotul este un preot un ritual Dar esența problemei nu este în acest lucru exterior, ci într-o serie de rugăciuni săvârșite în acest moment. Toate acestea se întâmplă pentru că suntem spațiali și temporali și orice am face, o facem în timpul nostru, în locul nostru și într-o anumită ordine. Și oricine a început să creadă că aceasta este esența problemei ar face o mare greșeală. Să luăm o chestiune simplă - să scriem o scrisoare. Aici ai nevoie de un stilou, ai nevoie de cerneală, ai nevoie de hârtie; Trebuie să-ți adaptezi poziția la scris. Dar toate acestea sunt un mediu extern - astfel încât fără el nu puteți scrie o scrisoare; dar nici când este acolo, nu se poate spune că scrisoarea se scrie sau va fi scrisă. O scrisoare se formează în minte și inimă. Când este apoi exprimat pe hârtie în modul obișnuit, scrierea va fi finalizată și va apărea o scrisoare. Ceea ce a apărut în suflet a provocat o acțiune corespunzătoare în trup și a apărut fapta încheiată. Așa este cazul tuturor slujbelor și rugăciunilor sacre. Nevoia și dorința de a se înălța la Dumnezeu cu cerere sau mulțumire este trezită în spirit. Aceasta determină o anumită acţiune rugăcioasă în trup, care, odată terminată, dezvăluie lucrarea rugăciunii, sau rugăciunea desăvârşită, în care interiorul şi spiritualul se îmbină cu exteriorul şi fizicul. Privind la cineva care scrie o scrisoare, nu crezi că tot scopul scrierii este în poziția exterioară a scriitorului și în ordinea acțiunilor sale. Nu gândiți și nu spuneți aceleași lucruri despre rugăciune și slujirea lui Dumnezeu, aparent săvârșite cu trupul. Iată un exemplu. Bătrâna îi cere preotului să slujească o slujbă de pomenire la mormântul fiului sau fiicei, nepotului sau nepoatei sale. Preotul pune stola și se duce la mormânt; clerul poartă o cădelniță și o lumânare. Privește de la distanță, ce se întâmplă acolo la mormânt? Preotul citește și tămâie, duhovnicul cântă, bătrâna se plecă în genunchi. Apoi au citit, au cântat, s-au înfuriat și s-au întors. Lucrarea de pomenire este încheiată. Dar care este esența problemei aici? În spiritul de credință care a determinat-o pe bătrână să-l invite pe preot să săvârșească o pomenire bisericească, în același sau mai puternic spirit de credință cu care a început preotul, a continuat și a terminat o serie de rugăciuni prescrise. Și ce mai este acolo? „Mulți? Să fie mult. Ei bine? Ar trebui să mă enervez și să mă întristez de asta? În care casă este mult de toate, ei geme din cauza asta? Biserica este casa lui Dumnezeu. Dacă este mult de toate în ea, după economia care se face în ea, adică după aranjamentul mântuirii copiilor ei, și slavă mântuirii copiilor ei, și slavă slavă lui Dumnezeu, când vezi o casă plină de Dumnezeu; curtea este goală și peste tot este ca o minge, ce sentiment nefericit lasă asta.” "Avem multă credință bisericească pentru că suntem mulți și avem multe nevoi. Mama noastră păzitoare, Biserica, este călăuzită de Capul ei și a pregătit tot ce este util, îl păstrează și ne asigură cu generozitate nouă, copiii ei, la momentul potrivit și în măsura cuvenită. Ar trebui să enumerez totul? Dar aici este lucrul general!" „Dacă ai nevoie de instrucțiuni, du-te la biserică, ascultă și priveghează. Și prin ureche și prin ochi vor curge în tine tot felul de lecții. Ascultă, apostole, Evanghelia, profeții și învață, ascultă imnurile și fii îndemnat; privește la riturile sfinte și fii înălțat, adâncindu-ți în semnificațiile și semnificațiile lor slăvite; străduiți-vă să le imitați, dacă sunt persoane, sau glorificați pe Dumnezeu, minunate în milă și adevăr, dacă sunt evenimente în biserică, chiar și cei analfabeti devin nu mai puțin decât cei alfabetizați, deținători ai misterelor mântuirii lui Dumnezeu, dacă sunteți forțați de un simț al datoriei să faceți un sacrificiu, un jertfător și să vă aduceți Dumnezeu este oferit lui Dumnezeu în fiecare zi – trupul și sângele Domnului, singura jertfă vrednică de Dumnezeu, puternică pentru a-L ispăși, dar alăturați-vă această jertfă cu o inimă smerită și smerită și aduceți o lacrimă la altarul Domnului, pentru ca împreună cu jertfa fără sânge să se înalțe înaintea feței lui Dumnezeu și, aducându-I aminte de voi, să vă aducă favoarea.” "Vrei să înveți cum să te rogi și să primești îndrumări în ea? DESPRE! Aceasta este în ceea ce Sfânta Biserică este mai bogată în cele mai multe. Ea vă va face rugăciuni gata făcute și vă va învăța să vă înălțați la Dumnezeu în rugăciune cu propriile voastre. Totul în ea este rugăciune și toată lumea va găsi acolo rugăciuni de orice fel și pentru orice ocazie. Nevoia de rugăciune în timpul convertirii, prin păcatul, ca o acțiune de sclipire a inimii mele. Întoarsă și restaurată. Această scânteie este aprinsă în flacără de suflarea aerului bisericii în timpul participării la sesiunile de rugăciune ale bisericii. Ascultă rugăciunile citite și cântate în biserică - încordează-ți și compune-ți propriile rugăciuni atunci când ești invitat să faci asta (prin ectenii), iar rugăciunea ta va începe în curând să se miște, să devină încordată și să se întărească din inimă. "Trebuie să-ți smeriți trupul, cel mai apropiat dușman, cel mai necruțător și măgulitor dușman? Iată un ghid și un ghid pentru dvs., post cu poștă. Se – mijloc; Înainte să vă dați seama, vineri a sosit; Vor trece câteva săptămâni, va începe un post mare, urmat de o altă alternanță de posturi în timpul zilei; și acolo din nou veți avea un alt post mare. carne, și în ea, în loc de rău, cel mai benefic ajutor Dacă ai căzut și ai nevoie de a-ți curăța conștiința, aceleași posturi îți dau atât o motivație puternică, cât și un timp favorabil pentru a face acest lucru, roagă-te, mărturisește-te, ia Sfânta Împărtășanie și, după ce ai stabilit din nou un picior ferm pe calea potrivită, străbate-le. "Ai vreo nevoie personală? Oricare ar fi ea, vei găsi satisfacții benefice în biserică. Fie că gândurile te frământă, că spiritul te înfricoșează, că durerea te îngreunează, că te pregătești să pleci într-o călătorie sau că începi acasă, pentru toate acestea și multe altele vei găsi în biserică o rugăciune de mijlocire, o îndrumare indicativă, o sfântă sfântă." "Despre izvoarele harului, Sf. Sacramente, nu spun; nu vorbesc despre îndrumarea constantă în viața duhovnicească și modele pentru ea. Însuți știți că Sfântul este bogat în asta. Biserica și numai Biserica Ortodoxă." "Vedeți acum că nu putem să nu avem multe lucruri? Avem multe nevoi care nu sunt suprimate, ci necesită întreaga lor viață, de la momentul nașterii până la moarte. Sfânta Biserică îmbrățișează întreaga persoană și de-a lungul vieții cu biserica ei; ea îl ia în brațe imediat după naștere, îl însoțește de-a lungul vieții și îl trimite în lumea următoare. Și cu cât de bine e cu farmecul ei în jurul nostru! răi cu intrigile lor Sfânta Biserică, înconjurându-ne complet cu biserica ei și acoperindu-ne complet cu ea, respinge spiritul lumii de la noi și reflectă săgețile duhurilor răutății și se dovedește că cel care umblă după toate regulile bisericești este ca și cum ar fi îmbrăcat în armuri impenetrabile, ca și cum sunt ascunse sau neascunse. cetate că acestea nu sunt cuvinte goale, se știe de cei care își petrec zilele în smerită supunere față de toate cele bisericești, sfințite și însuflețite de credința sinceră, și vei vedea cât de mare este acest folos. Uneori gol în frig, alteori neînarmat printre dușmani, alteori fără sânge, gol și flămând, fără unde să-și culce capul.” „Așa că mulțumește-i lui Dumnezeu că în Biserică sunt multe de toate. Și nu este nimic de împovărat de asta; și nu este nevoie să fii împovărat. Pentru a judeca după modul în care fiecare trebuie să participe la riturile bisericești, putem spune că există foarte puțin pentru toată lumea. Să te rogi după regulile Bisericii, dimineața și seara, înainte de masă și după masă, înainte de a începe o sarcină și la sfârșitul ei, asta e totul într-o altă zi. În unele zile, în plus, este necesar să mergi la biserică, fie doar pentru a te ruga în public cu toată lumea, fie pentru a corecta vreo nevoie privată. Este prea mult? În unii ani nu este nevoie într-o familie pentru care să fie invitată Biserica, dar în alții este doar una. Deci, toată lumea pierde un pic de biserică. Biserica întreține și veghează la multe pentru orice eventualitate, fiind mereu gata cu ajutorul ei.” Există în ea ceea ce este esențial, fără de care Biserica nu este Biserică (preoție, sacramente, slujbe, posturi, instituții caritabile), există ceva care este acceptat și ținut ca mântuitor și benefic pentru suflet - (icoane), există ceva care îi consolează și îi încântă pe copiii ei - (cântând). Ce fel de proprietar ar arunca lucruri din casă doar pentru că o casă este încă o casă fără ele? Căci cei care locuiesc în casă au nevoie de lucruri plăcute, iar fără ceea ce servește doar la decorarea ei, viața este plictisitoare, iar lucrurile utile devin necesare atunci când li se cer lucruri utile. La fel, ceea ce există în Biserică nu trebuie atins cu mâna obscenă a arbitrarului, ci totul trebuie acceptat în calitatea în care a fost întemeiat și menținut. Totul în ea este ziditor și hrănește spiritul credincioșilor care au ochi și știu să vadă” 131. Vedere ortodoxă asupra sărbătorilor În legătură cu soluționarea aceleiași probleme despre ritualurile bisericești, Pr. Theophan examinează învățătura protestantă incorectă despre sărbătorile creștine și, pentru edificarea noastră, dă următoarea explicație a necesității și importanței acestora: „Sărbătorile au fost stabilite pentru a aminti binefacerile lui Dumnezeu și pentru a mulțumi pentru ele Dumnezeului Atotmilostiv. Dar binecuvântările lui Dumnezeu sunt atât de mari încât este imposibil să le îmbrățișăm pe toate odată cu toată puterea lor Fără a le recunoaște pe deplin, nu se poate experimenta pe deplin proprietățile lor benefice, este imposibil să se primească recunoştinţa care le corespunde. în măsura în care aceasta poate fi determinată În această zi, toate gândurile credincioșilor se îndreaptă către o faptă bună amintită, pentru a o înțelege mai deplin, a o simți și a o slăvi cu recunoștință. Iată că vine vacanța. De aici rezultă că, la fel cum este obligatoriu să-i mulțumim lui Dumnezeu cel mai desăvârșit pentru binefacerile Lui față de noi, este la fel de obligatoriu să avem sărbători; în plus, „dacă un nerecunoscător nu îl cinstește pe Dumnezeu, atunci cel care nu sărbătorește sărbătorile nu îl cinstește nici”. „În plus, sărbătorile, ca și întregul rit liturgic al Sfintelor noastre Biserici au valoare educativă. Ele reînvie și aprofundează credința, dând naștere la claritate și o mai bună înțelegere a dogmelor. Pe măsură ce sezonul înaintează, sărbătorile, înaintând una după alta, prezintă mai întâi o dogmă sau alta atenției și reflecției creștine. Imnurile bisericești o prezintă frumos, lecturile din Scriptura pastorală o explică prin lecturi din Scriptura bisericească, o explică în lecturile bisericești. și aplicați-l în viață, pe baza experiențelor de viață Și toate acestea se adaugă sufletului sărbătoritului. Astfel, pregătirea dogmatică a credinciosului continuă tot anul. „Ei cultivă, de asemenea, un spirit de evlavie și o viață de credință. Căci, smulgând atenția de la lucrurile cotidiene și îndreptând atenția către cele spirituale, aprind sentimentele cerești în suflet sau îi permit să guste și să se hrănească cu binecuvântările cerești. Pentru cineva împovărat cu lucrurile vieții, care totuși dorește lucrurile cerului, acesta este curățat din aceeași încăpere răcoritoare. se întâmplă în general din impresia că o singură prezență într-o biserică, a cărei înfățișare reprezintă raiul, lasă în suflet, în special emoția ascensiunilor pline de rugăciune la Dumnezeu și o dispoziție reverentă prin slujba în sine, oricine sărbătorește în mod corespunzător sărbătoarea în biserică conform regulilor bisericii, cu greu se va abate în acea zi și dincolo de a face ceva neplăcut în ziua aceea, nu pleca - și continuă să păstrezi o dispoziție benefică în sufletul lui.” "Și fără sărbători, astăzi este viața de zi cu zi, mâine este viața de zi cu zi, și poimâine la fel, și așa mai departe fără sfârșit. La ce ne putem aștepta de la o astfel de ordine, în afară de întemeierea tuturor gândurilor și sentimentelor? Oamenii leneși, care au totul din belșug fără muncă, încă pot să citească și să se roage, dar muncitorii și muncitorii nu au această oportunitate. Și consecința lipsei de sărbători trebuie să fie cu siguranță în stare de sărbătoare. În plus, o persoană care lucrează trebuie să se odihnească pentru a-și aduna puterea, iar fără vacanță este păcat să permită acest lucru „Astfel, lipsa de vacanță suprimă spiritul și epuizează forța trupească” 132. Doctrina liberului arbitru și relația dintre predestinarea lui Dumnezeu la libertate 3) În scrisorile Pr. Feofan rezultate, de mai multe ori au întâmpinat atacuri la adresa libertății spiritului uman și chiar o negare completă a acesteia. Mulți corespondenți au fost în mod special derutați de problema relației dintre libertate și omnisciență și predestinația lui Dumnezeu. În răspunsurile sale la scrisori, sfântul a conturat în detaliu învățătura sa despre acest subiect important. El este un înflăcărat campion al libertății umane, o recunoaște ca fiind cea mai esențială proprietate a naturii noastre morale și atât de înaltă și de valoroasă încât, în opinia sa, Domnul Însuși nu o interferează sau constrânge. Cei care neagă libertatea îl privează pe om de cel mai important avantaj al său. Aceștia sunt, de obicei, oameni care sunt fie cu voință slabă, fie complet indiferenți și neglijenți în ceea ce privește viața spirituală, care vor să se ascundă în spatele negării libertății și să își justifice nepăsarea morală și licențiozitatea, punând vina pe alții și pe circumstanțe. Învățăturile sfântului sunt ilustrate de o serie de exemple și dovezi din viața obișnuită, de zi cu zi, precum și din istoria biblică și bisericească, mai ales din epoca persecuției, când libertatea creștină a strălucit puternic în întreaga lume în persoana martirilor și a mărturisitorilor, în ciuda eforturilor teribile depuse de persecutori și a mijloacelor cu adevărat inumane de a o suprima. Rev. Theophanes, în special, rezolvă problema relației dintre liberul arbitru și atotștiința și predestinația lui Dumnezeu. Făcând o remarcă preliminară că hotărârile lui Dumnezeu cu privire la soarta oamenilor sunt sfatul Său ascuns, complet de neînțeles pentru noi, și reproșând omenirii moderne, slabă în credință, faptul că ea se străduiește cu insistență peste tot și să supună totul analizei distructive a minții sale limitate, dar arogante, cerând dovezi palpabile chiar și pentru secretele lui Dumnezeu, analizarea detaliilor asupra sfințeniei. coexistenţa libertăţii şi a predestinaţiei. Cei care obiectează recunosc de obicei predestinația lui Dumnezeu ca fiind cauza unuia sau altuia de tip și nivel de viață spirituală a persoanei predeterminate; ei spun că constrânge și chiar distruge voința și, prin urmare, îi înnebunește pe oameni din punct de vedere moral. Pr. Feofan consideră că această poziție este falsă, dezvoltă în detaliu și demonstrează cu autoritate o idee complet contrară. Potrivit convingerii sale, predestinarea nu este baza și cauza, ci o concluzie directă și o consecință firească din întreaga viață a predeterminatului. O persoană este destinată în prealabil unei anumite stări morale pentru că aceasta va fi viața lui, și nu alta, pe care Dumnezeu o cunoaște și o prevede din veșnicie. Aici nu ar trebui să se vorbească despre încălcarea, darămite distrugerea libertății. „Atacați libertatea”, îi scrie Reverendul unui corespondent, copleșit de îndoieli religioase, „de parcă totul este construit în așa fel încât doriți sau nu, dar faceți-o. – Trebuie doar să vă uitați mai atent la treburile voastre, chiar și într-o zi, sau într-o jumătate de zi, și veți vedea că facem totul singuri, și noi facem asta pentru că noi v-am adus la noi? – Cine te-a adus legat, sau te-ai hotărât și ai venit? Ceea ce numiți constrângere este un impuls fără de care nu se pot face fapte gratuite. Dar îndemnul nu este o nevoie de a face, ci o propunere de a face ceva. Problema este propusă, sufletul discută dacă să o facă și decide dacă să o facă sau nu. Nimeni nu poate forța această decizie din suflet. Ea decide singură. Puterea divină nu intră aici și nu leagă sufletul de libertate prin niciun val.” „Strămoșii au căzut. De ce? Au constatat că era mai bine să nu împlinească poruncile și le-au încălcat. a sugerat șarpele. Eve s-a gândit și a constatat că ceea ce oferea el nu era rău și, conform inteligenței ei, a decis să culeagă fructele și să guste. Nimeni nu a forțat această decizie.” „Duhurile au căzut și ele, bineînțeles, ca urmare a raționamentului și a deciziei personale că era mai bine să nu ascultăm de Dumnezeu, ci să trăim după propria înțelegere. Ei au crezut așa și s-au îndepărtat de Dumnezeu. Nimeni nu a forțat această decizie.” "Așa acționează fiecare suflet. Pot fi multe motive, cele mai puternice și convingătoare, dar decizia depinde întotdeauna de voința sufletului. Ea poate decide sfidând toate impulsurile obligatorii. Luați martirii. Instrumentele de chin sunt prezentate, se promite o viață liniștită, uneori mama și tatăl stau pe unii lângă ei pentru a tămâia și a-i arunca în față în brazier. idol, pe lângă aceasta, soția este tânără și îndrăgită și are și un copil, iar martirul decide cu totul împotriva lor. Libertatea îi este dată împreună cu conștiința de sine și, împreună cu aceasta, constituie esența spiritului și norma umanității. Stingeți conștiința de sine și libertatea, stingeți spiritul și o persoană nu va deveni o persoană. Afirmând că o persoană are libertatea de a se deplasa în sus și în jos pe gradele vieții sale, nu afirm cu aceasta că este la fel de ușor și convenabil pentru el să se miște, fie că merge de sus în jos, fie de jos în sus, sau că aceste mișcări pot fi efectuate în el la fel de rapid și des ca trecerile dintr-o cameră în alta, care se întâmplă de mai multe ori pe zi. Vreau să spun doar prin aceasta că o persoană care este conștientă de sine și liberă este vinovată de starea sa interioară și că dacă el, găsindu-se într-o stare care nu poate fi aprobată, rămâne în ea, atunci el însuși este de vină pentru aceasta și este responsabil în fața lui Dumnezeu și a oamenilor” 133. „Dându-ți seama, așadar, că o decizie liberă vine întotdeauna de la noi, trebuie să presupui că omnisciența lui Dumnezeu nu are o influență determinantă asupra ei. Da, această problemă a fost rezolvată cu mult timp în urmă și foarte satisfăcător. Tocmai, Dumnezeu prevede, pentru că El vede deciziile tale libere. Aceste decizii constituie subiectul omniscienței și îl constituie în forma în care sunt, și anume ca decizii libere. Nu tot ceea ce prevede Dumnezeu este ceea ce stabilește Dumnezeu. Teologii disting în Dumnezeu între hotărâre și îngăduință. Ceea ce stabilește Dumnezeu se întâmplă așa cum hotărăște El și ceea ce permite El s-ar putea să nu se întâmple așa cum se întâmplă, deși Dumnezeu prevede că se va întâmpla.” "Așa este căderea strămoșilor și a spiritelor. Au căzut liber, deși Dumnezeu a prevăzut-o. Din partea lui Dumnezeu, totul s-a făcut pentru ca noi să nu cădem. S-a spus clar strămoșilor: nu mâncați. Și consecințele sunt indicate. Ceva asemănător trebuie asumat printre spiritele căzute." "Ei nu au ascultat, cine este de vină? De ce a îngăduit-o Dumnezeu? Pentru că altfel trebuia luată libertatea sau făpturile libere distruse în lume. Dar fără aceasta, lumea ar fi mult mai jos decât este acum. Și Dumnezeu i-a permis să cadă, creând o imagine a răzvrătirii din cădere. Ne îndreptăm către rebeliune luptând opoziție. Și toți cei care au respectat legea sunt cu succes! " "Nu știm ce au spiritele. Dar, din moment ce libertatea lor este liberă, atunci înainte de hotărârea instanței de judecată este posibilă răscoala lor, la fel cum este posibilă căderea forțelor luminii. Dacă va fi sau nu, nu trebuie să decidem noi. Dar posibilitatea acestui lucru nu poate fi respinsă" 134. "Întrebi", spune o altă scrisoare, "cum se face că cei care au fost asigurați au crezut?... prin urmare, cei care nu au crezut nu au fost asigurați. De ce sunt ei de vină? Nedumerirea ta vine din ideea că ei cred pentru că au fost asigurați, în timp ce alții nu cred pentru că nu au fost asigurați. Gândul este incorect: căci se întâmplă contrariul: asigurarea, credința vine din credința de a crede în avans. o persoană în ansamblu... și hotărăște ca aceasta să fie printre credincioși și mântuit, și ca aceasta să nu fie... Definiția lui Dumnezeu este o concluzie a întregii vieți a unei persoane, viața însăși curge atât după înclinațiile voinței, cât și după influența Providenței Divine asupra ei, atât în interior, cât și în exterior... Dumnezeu face totul pentru a-l lumina pe om, dacă, după toate grijile pentru el, atunci când vrea să-l îmbunătățească; nu e nimic de făcut, rămâi Dumnezeu nu vrea ca păcătosul să moară, dar El nu forțează voința și face totul pentru a înclina voința spre bine, El prevede toate aceste lucruri despre toți, așa cum prevede El. La fel, se hotărăște cum îi închide Dumnezeu urechile pentru ca ei să nu audă și, de asemenea, cum se întărește... Dumnezeu folosește totul pentru a aduce o persoană la rațiune: una nu-l smerește, altul îi face; altul e nereușit, al treilea folosește... așa mai departe până la final. Cel ce se supune este mântuit; iar cine nu ascultă, de la prima îndemnizare până la ultima, devine din ce în ce mai împietrit, devenind în cele din urmă lipsit de valoare și incorigibil. Acesta este rezultatul care se înțelege prin cuvintele: Dumnezeu ți-a închis urechile, sau s-a împietrit... Această imagine a definiției lui Dumnezeu este aceasta: Nu mai am ce face pentru tine, ca să poți auzi - nu vei mai auzi nimic, rămâi ca surd... Același lucru este valabil și pentru împietrire.” "Fă-o o regulă pentru tine însuți - în astfel de nedumeriri, reamintește-ți minții că predestinarea lui Dumnezeu, fie în ceea ce privește fiecare individ în parte, fie în ceea ce privește națiunile întregi, este sfatul ascuns al lui Dumnezeu, complet de neînțeles pentru noi. În ceea ce este de neînțeles, trebuie să-ți forțezi mintea imediat să se plece sub jugul credinței, sau să mă opresc acum de la întrebarea mea despre credință. Totul trebuie să se înțeleagă clar și nu vor să asculte nimic La fel, trebuie să ne supunem cu umilință la definițiile de la gura lui Dumnezeu, deși acest lucru este de neînțeles pentru minte, în umila acceptare a cuvintelor Sale, dacă cineva ți-ar spune: nu este imposibil să faci asta. Și dacă ar fi făcut-o, cei care văd asta nu ar avea dreptul să creadă că capul tău nu este drept... Acesta este verdictul pe care îl merită toți cei care încearcă să dezlege misterele lui Dumnezeu, despre care Dumnezeu Însuși a spus că sunt de neînțeles. Acum mergem prin credință și nu prin vedere. Nu există păcat în încercarea de a aduce tainele lui Dumnezeu mai aproape de înțelegerea noastră, cu supunere față de credință; dar fericiţi cei ce cred fără să vadă” 135. Mângâierea unui om bogat care și-a pierdut averea 4) În concluzie, vă prezentăm o scrisoare pe următoarea chestiune. Un fost om bogat îi scrie Rev. Theophan că și-a pierdut toate averile, că el și familia lui au rămas fără pâine, că se mormăia împotriva lui Dumnezeu și că era gata să se sinucidă. Și de Sus, un mesaj îndelungat nu a întârziat să urmeze, plin de înțelepciune spirituală și profundă experiență lumească, cu dorința din inimă de a consola și alina durerea scriitorului, de a explica sensul situației sale materiale și morale. "A fost, zici tu, o avere, dar acum nu există nimic, nici măcar pâinea noastră zilnică. Cine poate spune că asta nu este trist? Extrem de trist. Dar ține minte Iov - fii încurajat. Tu, desigur, nu ai pierdut atât de mult ca el. Este cu atât mai ușor pentru tine să înțelegi ceea ce a spus și a simțit: Domnul i-a fost dat, Domnul este luat, așa cum ne-a fost Domnul în relație cu proprietățile. steward, și El este proprietarul, El îi desemnează pe unul, pe altul și schimbă cei care găsesc cel mai bine. Iov a pierdut totul și el însuși a devenit bun de nimic, dar tot nu și-a pierdut inima. Ești încă pe picioare și sănătos, dar ești confuz și renunți. Este ușor, ai putea spune, să spui: ai răbdare, dar cum poți avea răbdare?! Trebuie să mănânci, dar nu este nimic. Vei muri de foame. Ei bine, adaugi puțin la problemele tale. Când există foame generală, atunci, desigur, ei mor de foame, dar când toți cei din jur sunt fericiți, cum poate cineva să moară de foame? Întreabă. Nimeni nu va refuza o bucată de pâine sau orice altceva fără de care nu poți trăi. Ruşinat? Ce să fac? Smeriți-vă când Domnul v-a smerit. Prin smerenie îi vei înclina pe alții către o compasiune și mai mare. Și cumva te vei stabili. Și acolo Domnul va trimite pe cei mai buni. Spui că ai fi gata să intri în servicii. Și grozav. Du-te, nu-ți fie rușine. Și dacă soția poate face la fel, cu atât mai bine. Nu există o poziție joasă. Un lucru este scăzut - să fii greșit și neadevărat în ceva. Atât purtătorul de apă, cât și tăietorul de lemne sunt respectabili și sunt cu adevărat respectați atunci când funcționează corect. Domnul nu pleacă niciodată, ci doar dă diferite poziții și stări și le schimbă pentru alții. Dacă Domnul te-ar fi părăsit, nu ai mai fi în lume. Nici nu voi vorbi despre cum ar fi mai bine să te sinucizi. Absurditatea acestui lucru este de la sine înțeles. Bineînțeles că crezi într-o viață viitoare. Gândește-te la asta! Îți vei lua în mod arbitrar propria viață într-o minte sănătoasă și vei comite un păcat de moarte, cu care vei trece la o altă viață fără să te pocăiești: căci când e să te pocăiești? De aceea vei fi condamnat la iad. Ce fel de îmbunătățire va fi aceasta? Te vei sinucide pentru a scăpa de necazuri și pentru asta te vei găsi într-un necaz nemăsurat, etern, neschimbător. În timp ce ești aici în sărăcie, poți avea speranță în lumea următoare că vei primi o soartă mai bună; iar în lumea următoare nu va exista o asemenea speranță. Du-te dracului, acolo vei sta. Așa îți insuflă inamicul amendamentul la situația ta amară. „Și dacă îndurați cu mulțumire, atunci poate că vă veți face mai bine aici și veți întâlni milă în lumea următoare.” Așa că ai răbdare și ai răbdare, adu-ți aminte de cuvântul Domnului că cel ce va răbda până la sfârșit va fi mântuit.” 136 „Scrisori adunate”, vol. 8, p. 129. Corespondența cu Elagin a fost publicată în numărul 7. „Culegeri de scrisori”. „Scrisori adunate”, vol. 8, p. 184. „Scrisori adunate”, vol. 8. „Colecție de scrisori”. Vol. 3, p. 127. „Ce este viața spirituală”. Pagina 4. Scrisoare din partea directorului Institutului Profesoral Tambov I. Dubasov. „Monitorul Eparhial Tambov”. 1897, nr. 43. Pr. Feofan. „Scrisori către diferite persoane despre diverse subiecte de credință și viață”, pp. 3, 22. Scrisori către o persoană din Sankt Petersburg cu privire la apariția unui nou profesor de credință acolo. Pagina 116–122. „Ce este viața spirituală”. Pagina 45–46. „Culegere de scrisori”, vol. 8, p. 213–215. „Colecție de scrisori”. Publicarea „Lectură sufletească”. Pagina 64–66. „Scrisori către diverse persoane”. Pagina 288–295.