Глава VIII. Письма

Ένας ιδιαίτερος τύπος λογοτεχνικών έργων του π. Φεοφάν αντιπροσωπεύει η αλληλογραφία του, η οποία ήταν τεράστια. Γράμματα πέταξαν από όλη τη Ρωσία στο Ερμιτάζ της Βισένσκαγια. Συχνά το ταχυδρομείο τα παρέδιδε πριν από τα 20–40. Προς το παρόν, εκτυπώνονται ήδη δέκα βιβλία με συγκεντρωμένες επιστολές, εκ των οποίων τα οκτώ εκδόθηκαν πρόσφατα από τη Μονή Αγίου Παντελεήμονα. Αλλά αυτό απέχει πολύ από μια πλήρη συλλογή αλληλογραφίας. Είναι αξιόπιστα γνωστό ότι μόνο μια οικογένεια γαιοκτημόνων στο Ταμπόφ είχε χίλια γράμματα από τον άγιο. Αυτός ο πραγματικά εξαιρετικός όγκος αλληλογραφίας, αφενός, εξηγείται από τη μάζα του κόσμου που αναζήτησε την ηθική καθοδήγηση του Σεβασμιωτάτου. Feofan, το πλήθος και την ποικιλία των πνευματικών τους αναγκών, και από την άλλη πλευρά, η φύση της στάσης του ίδιου του ηγέτη σε αυτό το θέμα. Ο Σεβασμιώτατος αγάπησε και έδωσε μεγάλη σημασία στην αλληλογραφία του. Ούτε τα μεγάλα επιστημονικά έργα, ούτε οι προσευχητικές και άλλες ασκητικές πράξεις του απέκρυψαν τις ανάγκες και τις θλίψεις μιας αμαρτωλής ψυχής. Βρήκε απαραίτητο και δυνατό να αφιερώνει αρκετές ώρες κάθε μέρα στην αλληλογραφία από την εποχή που του ήταν τόσο αγαπητή. Η εγκάρδια προσοχή και η λεπτότητα του αγίου προς τους ανταποκριτές του είναι αξιοσημείωτη. Αναγνώριζε ως υποχρέωσή του να απαντά σε οποιαδήποτε επιστολή, όσο μικρή και ασήμαντη και αν ήταν σε περιεχόμενο, γιατί θεωρούσε την άρνηση προσβλητική για τον συγγραφέα. Ποτέ δεν αρνήθηκε τη συμβουλή σε κανέναν, και αν μερικές φορές αργούσε να απαντήσει, ήταν μόνο επειδή οι άλλοι ήταν σε ακόμη χειρότερη κατάσταση και χρειάζονταν πιο άμεση βοήθεια, και πάντα ζητούσε συγγνώμη για την καθυστέρηση. Από αυτή την άποψη είναι πολύ χαρακτηριστικό το εξής γεγονός. Η μάζα των προσκυνητών που επισκέφτηκε το ερημητήριο Vyshenskaya, ειδικά μεταξύ των κοινών γυναικών, έμαθε ότι ο Σεβασμιώτατος. Ο Feofan δεν αρνείται σε κανέναν τις απαντήσεις του. άρχισε να του στέλνει γράμματα και σύντομες σημειώσεις σε μεγάλους αριθμούς, μερικές φορές για τα πιο ασήμαντα, ακόμη και ασήμαντα θέματα. Μη γνωρίζοντας την πνευματική ζωή των ανταποκριτών, ο άγιος δυσκολεύτηκε πολύ στις απαντήσεις του και στην αρχή είχε την πρόθεση να μείνει σιωπηλός. αλλά η σκέψη της πιθανότητας να προσβάλει τους συγγραφείς με μια άρνηση τον σταμάτησε. Σε μια από τις επιστολές του σημειώνει σχετικά: «Μη γνωρίζοντας τους (μαντίς), δυσκολεύεσαι τι να τους απαντήσεις, και γράφεις, ως επί το πλείστον, γενικές σκέψεις... Άλλοτε γράφουν δουλειές και άλλοτε έρημο. Ήθελα να μην απαντήσω, αλλά μετά άλλαξα γνώμη, γιατί όπως και να έχει, η απάντηση εξακολουθεί να δίνεται. Η άρνηση είναι πάντα προσβλητική» 12. Το περιεχόμενο των επιστολών είναι εξαιρετικά ποικίλο, αλλά ο κύριος τόνος τους είναι ηθικολογικός. Αυτά, όπως και τα βιβλία, περιέχουν απαντήσεις στο ίδιο μεγάλο ερώτημα σε όλη τη ζωή του Σεβασμιωτάτου. Feofan - μια ερώτηση σχετικά με τους τρόπους σωτηρίας. Μόνο τα βιβλία παρέχουν καθοδήγηση για γενικά θέματα και ανάγκες που είναι εξίσου απαραίτητες για όλους, ενώ η αλληλογραφία δίνει απαντήσεις σε ειδικές περιπτώσεις, σε ιδιαίτερες προσωπικές πνευματικές ανάγκες, αμφιβολίες και παρεξηγήσεις. Αλλά αυτό το κύριο θέμα τροποποιείται σημαντικά στην ανάπτυξή του σε σχέση με τη μεγαλύτερη ποικιλομορφία των ίδιων των συγγραφέων και τις πνευματικές τους ανάγκες. Χωρίς να αναλάβουμε το καθήκον της λεπτομερούς παρουσίασης ολόκληρης της αλληλογραφίας, που είναι ένα σύνθετο θέμα που απαιτεί μια ολόκληρη ανεξάρτητη μελέτη, πιστεύουμε ότι αρκεί να υποδείξουμε τα πιο σημαντικά στοιχεία αλληλογραφίας για να δώσουμε μια ιδέα για το μέγεθος και τη σημασία της. Η πιο ζωντανή, η μεγαλύτερη σε ποσότητα και πιο σημαντική σε περιεχόμενο ήταν η αλληλογραφία με τον Σεβασμιώτατο. Ο Φεοφάν με τον διάσημο συγγραφέα για εκκλησιαστικά ζητήματα N.V. Elagin. Ο τελευταίος στάθηκε κοντά στις υψηλότερες σφαίρες του πνευματικού τμήματος και ταυτόχρονα σχετιζόταν με το λογοτεχνικό και κοινωνικό κίνημα της πρωτεύουσας. Από αυτόν ο Σεβ. Feofan έλαβε πληροφορίες για εξαιρετικά φαινόμενα της πολιτικής και εκκλησιαστικής ζωής της πατρίδας μας και μέσω αυτού μπορούσε να ασκήσει την επιρροή του σε αναγκαίες περιπτώσεις προς την επιθυμητή κατεύθυνση. Αυτή η αλληλογραφία, που καταλαμβάνει ένα ολόκληρο βιβλίο (150 επιστολές), θίγει τόσα σημαντικά ζητήματα που πραγματικά πρέπει να εκπλαγεί κανείς πώς ο άγιος, με τα έντονα λογοτεχνικά του έργα και τα ασκητικά του έργα, μπορούσε να κάνει τόσο εκτενή αλληλογραφία με ένα άτομο. Ο σημαντικότερος αριθμός επιστολών είναι αφιερωμένος στην απεικόνιση της θλιβερής ηθικής και θρησκευτικής κατάστασης της ρωσικής κοινωνίας στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, ιδιαίτερα εντυπωσιακές εκδηλώσεις των οποίων αντανακλώνται με τη μορφή πολύ ανεπτυγμένων αντιεκκλησιαστικών αιρέσεων - Lord Redstock, Pashkov, L. Tolstoy, Stunda κ.λπ. Υπάρχουν αρκετές ανταποκρίσεις σχετικά με τον τελευταίο τουρκικό μας πόλεμο, τον οποίο ο άγιος συμπαθούσε πολύ και αναγνώρισε την ολοκλήρωση του οποίου με τη μορφή του Συνεδρίου του Βερολίνου ως εξαιρετικά άδικη και ταπεινωτική για τη Ρωσία. Υπάρχουν επίσης πολλές επιστολές που απευθύνονται σε ερωτήματα σχετικά με ορισμένα σημαντικά μεμονωμένα και ιδιαίτερα θέματα, όπως τα ακόλουθα: 1) Εξήγηση του δόγματος της Αγίας Τριάδας σχετικά με την παρερμηνεία του από Γερμανούς θεολόγους συγγραφείς, και παρενθετικά το γενικό ερώτημα για το πώς ένας Ορθόδοξος θεολόγος μπορεί να χρησιμοποιήσει προτεσταντικά λόγια έργα εξηγείται επίσης έγκυρα. 2) Από πού προέρχεται το κακό στον κόσμο; 3) Πρόγραμμα χριστιανικής ψυχολογίας. 4) Μια ματιά στο ευρωπαϊκό ζήτημα της Ρωσίας, η κύρια ιδέα του οποίου είναι ότι οι Εβραίοι, με την τρομερή τους εκμετάλλευση, παρέχουν στέρεους λόγους για να πικραθούν οι λαϊκές μάζες εναντίον τους 122. Ένας δάσκαλος της εκκλησιαστικής ιστορίας σε ένα θεολογικό σεμινάριο λαμβάνει οδηγίες σχετικά με τη διατύπωση και τη διδασκαλία αυτού του θέματος και γίνεται μια προειδοποίηση να μην παρασυρθεί με νέες μοντέρνες ιστορικές θεωρίες και περιγράφονται λεπτομερώς οι κύριες απόψεις του διάσημου Γερμανού ιστορικού Νεάντερ. Η κοσμοθεωρία του τελευταίου, σύμφωνα με τον Σεβ. Θεοφάν, είναι ουσιαστικά εσφαλμένη και ανορθόδοξη με την έννοια ότι αρνείται την αποστολική παράδοση ως αρχή και πηγή της χριστιανικής διδασκαλίας και συνάγει την προέλευση όλων των δογμάτων και το ίδιο το σύμβολο της πίστης ως αποτέλεσμα του λογοτεχνικού και βιοτικού αγώνα διαφόρων κοινωνικών κομμάτων των χριστιανικών λαών των πρώτων αιώνων της εποχής μας. Οι επιστολές για τον μοναχισμό εκθέτουν λεπτομερώς τους κανόνες της μοναστικής ζωής και, ειδικότερα, δίνουν οδηγίες για προσευχή, υπόκλιση, συμπεριφορά στην εκκλησία, το μέγεθος του κελλιού, αμοιβαία αποκάλυψη σκέψεων και εξομολόγηση, ανάγνωση πνευματικών βιβλίων, γεροντότητα κ.λπ. πώς να κυβερνήσουν το μοναστήρι, στον εξομολογητή - περί εξομολόγησης και ηθικής καθοδήγησης των πνευματικών τους τέκνων, στον αρχάριο - για την ορθή ολοκλήρωση των υπακοών που του ανατέθηκαν κ.λπ. Η σημαντική πλειονότητα του συνολικού αριθμού των επιστολών απευθυνόταν σε κοσμικούς που ενδιαφέρονταν για πνευματικά θέματα και δυσκολεύονταν να οργανώσουν τη ζωή τους με χριστιανικό τρόπο μέσα σε συνηθισμένες καθημερινές καταστάσεις, καθώς και σε όσους αναζητούσαν συμβουλές και παρηγοριά σε δύσκολες στιγμές της ζωής. Εδώ ο άγιος έδωσε οδηγίες τόσο για τη γενική τάξη της ζωής όσο και για συγκεκριμένα φαινόμενα, τα οποία μπορούν να κριθούν σε κάποιο βαθμό από τον ακόλουθο πίνακα περιεχομένων επιστολών προς μία μόνο οικογένεια: 1) Πώς να συνδυάσετε τις καθημερινές υποθέσεις με την υπηρεσία του Θεού, 2) Μίμηση μοναστικών ταγμάτων στο σπίτι, 3) για τη διατήρηση καθαρής συνείδησης, 4) για τη διδασκαλία των παιδιών, 4) για τη διδασκαλία των παιδιών, η χρήση κρίσεων ασθενούς, 7) Οδηγίες για γιο που δεν δίνεται επιστήμη κ.λπ. 124 Επιστολή ότι η ορθόδοξη προσκύνηση εικόνων δεν είναι ειδωλολατρία Τέλος, υπήρξαν πολλές ειδικές, εξαιρετικές περιπτώσεις, περιπτώσεις έκτακτης ανάγκης, όπου άνθρωποι που έζησαν κάποιες σημαντικές, κρίσιμες στιγμές χρειάζονταν άμεση πνευματική βοήθεια και καθοδήγηση. Έτσι, μια νεαρή γυναίκα, που μεταστράφηκε από τον σεχταρισμό στην Ορθοδοξία, δεν μπορούσε να συνηθίσει στη νέα ηθική κατάσταση για πολύ καιρό. Πολλά εδώ ήταν τόσο ασυνήθιστα για εκείνη και σε αντίθεση με την προηγούμενη ζωή της που η ακόμα εύθραυστη συνείδησή της ήταν βαθιά μπερδεμένη και ανήσυχη. υπέφερε πολύ, δίστασε και ήταν έτοιμη να επιστρέψει στο παλιό μονοπάτι. Πρώτα απ 'όλα, η νέα προσήλυτη δεν μπορούσε να κατανοήσει επαρκώς την ορθόδοξη διδασκαλία για την προσευχητική επίκληση των αγίων, η οποία, κατά τη γνώμη της, ήταν κοντά στο φοβερό αμάρτημα της ειδωλολατρίας. Με τη νέα, οξεία πνευματική της ανάγκη, η γυναίκα έσπευσε στον ασκητή Vyshensky και στη συνέχεια ησύχασε μόνο όταν έλαβε την ακόλουθη απάντηση: «Ντρέπεσαι με τον τρόπο που γράφεις - προσεύχεσαι στους αγίους και φοβάσαι μην σε καταδικάσουν για ειδωλολατρία. Οι αναχωρηθέντες πατέρες και αδέρφια μας, παρά αυτή την αναχώρηση, παραμένουν στην Εκκλησία του Θεού, όπως κι εμείς που μείναμε εδώ... Οι αμοιβαίες μας σχέσεις, ως μέλη της εκκλησίας, παραμένουν οι ίδιες, σε ισχύ... γι' αυτό προσευχόμαστε σε αυτούς, όπως προσευχηθήκαμε πριν». «Η ουσία της ειδωλολατρίας είναι ότι τα πλάσματα έχουν θεϊκές ιδιότητες και γι' αυτό τιμούνται... δεν αποδίδουμε θεϊκές ιδιότητες στους αγίους του Θεού... αλλά τους τιμούμε ως τους τελειότερους ανθρώπους, που έχουν φτάσει στο μέτρο της ηλικίας της εκπλήρωσης του Χριστού... και μέσω αυτού έχουν έρθει πιο κοντά στον Θεό, πιο ειλικρινά από τους άλλους. Πηγαίνετε μέσα σας και σκεφτείτε? αν θεωρείς τους αγίους θεούς... το συναίσθημα πρέπει να σου το λέει αυτό. Αν αποδειχθεί ότι τους θεωρείτε έτσι, τότε σταματήστε να μετράτε, και αν δεν μετράτε, δεν χρειάζεται να ντρέπεστε με σκέψεις - για να μην καταλήξετε ως ειδωλολάτρες» 125. Στην Ορθόδοξη πατρίδα μας υπήρχαν πολλά πρόσωπα διαφόρων βαθμών και ιδιοτήτων, για τα οποία οι επιστολές του Σεβασμιωτάτου. Ο Θεοφάνης ήταν ο μόνος και αναντικατάστατος ηθικός οδηγός, χωρίς συμβουλές από τον συγγραφέα της οποίας δεν ανέλαβαν ούτε ένα σημαντικό θέμα. Υπήρξαν μάλιστα περιπτώσεις που, υπό την επίδραση της αλληλογραφίας και άλλων γραπτών του, άνθρωποι εγκατέλειψαν τον αμαρτωλό μας κόσμο και προχώρησαν στα σκληρά κατορθώματα του μοναχισμού 127. Η σημασία της ηγεσίας του αγίου έγινε ιδιαίτερα έντονη μετά τον θάνατό του, όταν οι οδηγούμενοι αφέθηκαν στις δυνάμεις τους στην οργάνωση της χριστιανικής ζωής. Από αυτή την άποψη, είναι αξιοσημείωτη η επιστολή ενός αξιοσέβαστου δικηγόρου, που δίνεται παρακάτω στο τελευταίο μας κεφάλαιο. Έκανε πολλά ο Σεβ. Feofan για το γενικό πνευματικό καλό της ζωής. Ήταν όμως ιδιαίτερα απαραίτητος ως σύμβουλος και παρηγορητής σε στιγμές των δύσκολων δοκιμασιών της. Ένα γεγονός και μόνο είναι πολύ χαρακτηριστικό ως προς αυτό, ότι όποιος έστω και μια φορά στρεφόταν σε ασκητή με την ηθική του ανάγκη, δεν άφηνε ποτέ τον μέντορα και τον συνιστούσε σε άλλους. Ένας έμπειρος και έμπειρος δάσκαλος, ο ίδιος επικεφαλής και διευθυντής ενός ολόκληρου εκπαιδευτικού ιδρύματος, που επανειλημμένα στράφηκε στον άγιο με τις καθημερινές του λύπες, γράφει: «Αυτή τη στιγμή (μετά την απώλεια των παιδιών), εξουθενωμένος από την καθημερινή θλίψη και σύγχυση, - αδύναμος - όρμησα με τη βαθιά θλιβερή ανησυχία μου, που δεν μπορώ να ξεχάσω, σε δυνατούς ανθρώπους. ήταν ήδη έξω από τον κόσμο, αλλά ήξερε καλά τη σφοδρή λύπη της καθημερινότητας και δεν άργησε να μου απαντήσει με άγια λόγια...» με αγάπη προς τον αείμνηστο, στοργικό αρχιεφημέριο, που με παρηγόρησε με τη δύναμη της αγίας πίστης στις ημέρες της μεγάλης μου θλίψης, και θα χαρώ με όλη μου την καρδιά εάν τα λόγια του αγίου αποδειχθούν διδακτικά και ωφέλιμα για περισσότερα από εμένα.»128 1) Ένας από τους πολλούς ανταποκριτές του Σεβ. Θεοφάν, που μπερδεύτηκε με τη χριστιανική διδασκαλία για την αιωνιότητα του βασανισμού των αμαρτωλών, στράφηκε σε αυτόν για διευκρίνιση αυτού του σημαντικού θέματος και ο άγιος γράφει μια ολόκληρη λεπτομερή πραγματεία στην οποία διευκρινίζει στον ερωτώντα όχι μόνο τη γενική έννοια και τη σημασία του δόγματος, αλλά και τη συμφωνία του με το συγκεκριμένο παράδειγμα. του Θεού. Το ουσιαστικό περιεχόμενο αυτής της υπέροχης επιστολής είναι το εξής: "Η αμηχανία σας είναι τέτοια, πώς είναι δυνατόν το μελλοντικό μαρτύριο να είναι αιώνιο; Δεν υπάρχει περίπτωση. Αυτό είναι αντίθετο με την καλοσύνη του Θεού." Προσπάθησαν να δώσουν στη λέξη «αιώνιος» μια στρεβλή ερμηνεία, όχι από πιστούς, αλλά από μη πιστούς, σαν να σήμαινε το αιώνιο εδώ σχετική αιωνιότητα: για πολύ, πολύ καιρό, αλλά όχι χωρίς τέλος. τόσο καιρό που αυτή η διάρκεια θα φαίνεται σαν μια αιωνιότητα, αλλά και πάλι θα υπάρχει ένα τέλος. Το ότι αυτή η ερμηνεία είναι στραβή αποκαλύπτεται από μια άλλη λέξη που στέκεται ακριβώς εκεί: στην αιώνια κοιλιά. Το στομάχι είναι αιώνιο και οι φήμες ατελείωτες. Έτσι πρέπει να κατανοήσουμε το αιώνιο μαρτύριο. Και τα δύο ρητά βρίσκονται στις ίδιες συνθήκες. Αυτό που είναι προφανές για το ένα δεν μπορεί να το αρνηθεί κανείς για το άλλο. Αν το στομάχι είναι ατελείωτο, τότε το μαρτύριο είναι ατελείωτο». "Εσείς υπερασπίζεστε την καλοσύνη και το έλεος του Θεού. Αλλά η ομιλία σας θα είχε νόημα εάν η αιωνιότητα του βασάνου καθοριζόταν από ανθρώπους, αδίστακτους και αδυσώπητους αυστηρούς. Τότε θα ήταν λογικό να τους εναντιωθείτε: η θέση σας δεν μπορεί να γίνει αποδεκτή, γιατί είναι αντίθετη με την καλοσύνη του Θεού. Προς το πρόσωπό Του: Αυτό δεν μπορεί να είναι αντίθετο με την καλοσύνη Σου. «Πες: ο Κύριος προσευχήθηκε στον σταυρό για τους σταυροφόρους· Είναι δυνατόν να εκτελέσει κάποιον από τους αμαρτωλούς με αιώνιο μαρτύριο; Ο Κύριος προσευχήθηκε και η προσευχή Του καρποφόρησε αμέσως. Ο ληστής μετανόησε και, αφού πίστεψε στον Κύριο, άνοιξε την είσοδο του ουρανού για τον εαυτό του. Ο εκατόνταρχος ομολόγησε τον Κύριο ως Υιό του Θεού και, αφού αγιάστηκε με πίστη, είναι μεταξύ των αγίων. Αυτός με δάκρυα μετάνοιας, λαμβάνει πάντα τη συγχώρεση, και η πόρτα του ουρανού δεν είναι κλειδωμένη εναντίον τους μπορείς να συγχωρήσεις κάποιον που είναι αμετανόητος;» 2) Είδαμε ήδη ότι ο αιδεσιμότατος Θεοφάν, ο οποίος από την απομόνωσή του παρακολουθούσε στενά όλα τα εξέχοντα φαινόμενα της ρωσικής κοινωνικής ζωής, απάντησε με πολλές επιστολές σχετικά με την εμφάνιση της αίρεσης του περίφημου Πασκώφ, στις οποίες, μαζί με την καταγγελία της ψευδούς διδασκαλίας ως κλάδου του Προτεσταντισμού, αποκάλυψε μια ισχυρή συγγνώμη για τη διδασκαλία της ορθοδοξίας. η ενσάρκωση του Υιού του Θεού. Κατά την παρουσίαση αυτού του δόγματος, ο συγγραφέας μένει εκτενώς στην ανάπτυξη της ιδέας της ανάγκης ενός χριστιανού να έχει μια ζωντανή ένωση με την Εκκλησία και στην έννοια της εκκλησιαστικής τελετουργίας. Η ουσία της διδασκαλίας του στο πρώτο ερώτημα παρουσιάζεται με τους ακόλουθους όρους. Κάθε Χριστιανός πρέπει αναγκαστικά και πάντα να ανήκει και να έχει ζωντανή ένωση με την Εκκλησία γιατί μόνο σε αυτήν υπάρχουν όλα τα απαραίτητα μέσα για τη σωτηρία και χωρίς κοινωνία μαζί της δεν υπάρχει ελπίδα ή δυνατότητα απόκτησης σωτηρίας. Το τελευταίο αποτελείται από δύο ουσιαστικά απαραίτητα στοιχεία - πνευματικούς θησαυρούς που μας δόθηκαν από τις λυτρωτικές αρετές του Σωτήρα και τι πρέπει να κάνουμε εμείς οι ίδιοι για τη σωτηρία μας. Το πρώτο περιλαμβάνει τις αλήθειες της ευαγγελικής διδασκαλίας και τα γεμάτα χάρη δώρα του Αγίου Τα μυστήρια - και τα δύο φυλάσσονται κρυφά μόνο στα βάθη της Εκκλησίας. Οι δικοί μας κόποι και πράξεις αρετής ανήκουν στο δεύτερο, και το τελευταίο μπορεί να έχει σωστή πορεία μόνο υπό την καθοδήγηση της Εκκλησίας. Έχοντας ολοκληρώσει το έργο της σωτηρίας της πεσμένης ανθρωπότητας, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός αναλήφθηκε στους ουρανούς και άφησε τα πνευματικά οφέλη που αποκτήθηκαν για εμάς στη γη, στην Αγία Εκκλησία, και δεν τα δίνει έξω από αυτήν. Πρώτα απ' όλα ο Κύριος δίδαξε τη θεία Του διδασκαλία στον Άγιο στους αποστόλους και οι τελευταίοι τη μετέφεραν σε όλους τους πιστούς. Από εδώ η Εκκλησία έγινε ο πιστός φύλακας της Θείας σοφίας, ο πυλώνας και η επιβεβαίωση της χριστιανικής αλήθειας. Είναι ένα θησαυροφυλάκιο όχι μόνο αλήθειας, αλλά και χάριτος. Με την εξιλεωτική αιματηρή Του θυσία, ο Σωτήρας άνοιξε τον δρόμο για να κατέβει ο Άγιος σε εμάς. «Κανείς δεν σώζεται μόνος. Ο Κύριος, όλων των πιστών, ευχαρίστησε να ενώσει ένα σώμα και ο ίδιος έγινε η κεφαλή του. Όλοι σώζονται μόνο στην Εκκλησία, δηλαδή σε μια ζωντανή ένωση με όλο το πλήθος των πιστών, μέσω της Εκκλησίας και με τον ίδιο τον Κύριο ως Κεφαλή της. Η Εκκλησία είναι ένα ενιαίο αδιαίρετο σύνολο, ζωντανά ενωμένο με τον Κύριο και από μόνη της και σε όλα τα μέρη, όπως ένα κλαδί, αφού έπεσε από ένα δέντρο, ξεραίνεται και παύει να ζει, έτσι και όποιος με οποιονδήποτε τρόπο χωρίζει τον εαυτό του από την Εκκλησία του Θεού, παύει να ζει ακόμη πιο ξεκάθαρα αυτό το σώμα των πιστών Ο Χριστός και ο Χριστός ο Κύριος είναι η κεφαλή αυτού του σώματος, όπως στο σώμα κάθε μέλος ζει όχι τη δική του ζωή, αλλά μια ζωή κοινή για όλο το σώμα, και αν χωριστεί από το σώμα, πεθαίνει και φθείρεται, έτσι και κάθε πιστός δεν ζει χωριστά, αλλά ζει μια ζωή κοινή για ολόκληρη την Εκκλησία, και αν χωριστεί από αυτήν, παγώνει πνευματικά και χάνεται (Ιωάννης 15. 12; Εφ. 4). Έτσι, μέχρι τώρα, όλοι οι αληθινοί πιστοί πιστεύουν στην ένωση με την Εκκλησία μέσω του νόμου της ζωής που οδηγεί στη σωτηρία. Η Εκκλησία είναι η μητέρα μας. Και ο λόγος είναι αληθινός: για όποιον η Εκκλησία δεν είναι μητέρα, ο Θεός δεν είναι Πατέρας». «Στο θέμα της σωτηρίας, είναι απαραίτητο να διακρίνουμε δύο πλευρές: αυτό που έκανε ο Κύριος για χάρη της σωτηρίας μας—δηλαδή, τα αγαθά που απέκτησε ο Κύριος μέσω της ενσαρκωμένης οικονομίας για τη σωτηρία μας. και αυτό που πρέπει να κάνουμε από την πλευρά μας για να λάβουμε τη σωτηρία είναι η εργασία μας για την επίτευξη της σωτηρίας. Και από τα δύο, μέσω του συνδυασμού τους στο άτομο που σώζεται, θα επιτευχθεί το έργο της σωτηρίας. Μπορούμε να πούμε σε όλους: φροντίστε να είστε άξιοι να λάβετε τους θησαυρούς της σωτηρίας που απέκτησε ο Κύριος - οικειοποιηθείτε τους για τον εαυτό σας και χρησιμοποιήστε τους όπως πρέπει και θα σωθείτε. Αλλά αυτό το διπλό μπορεί και πρέπει να γίνει μόνο με το Άγιο Πνεύμα. Ορθόδοξη εκκλησία. Περιέχει θησαυρούς γεμάτους χάρη για σωτηρία και την εξάσκηση όλων όσων απαιτούνται από εσάς για τη δική σας σωτηρία, με καθοδήγηση σε αυτό, τόσο με λόγο όσο και με παράδειγμα». «Ο Κύριος Σωτήρας, σαν υποστατική Σοφία, έφερε μέσα Του στη γη, από τα μυστήρια της Τριαδικής Θεότητας, όλη τη σωτήρια σοφία. Αλλά δεν την κράτησε κρυφή, αλλά πρώτα τη δίδαξε στους αποστόλους, πρόσταξε τους να τη διδάξουν σε όλους τους πιστούς από όλες τις γλώσσες. Στύλος και επιβεβαίωση της αλήθειας, η οποία, αφού εδραιωθεί σε αυτήν, μένει σε αυτήν και θα μείνει μέχρι το τέλος του αιώνα. Εκτός από την αλήθεια, υπήρχε και χάρη ως Κύριος (Ιωάννης 1:17). Έχοντας ενσαρκωθεί για χάρη της σωτηρίας μας, προσέφερε τον εαυτό Του ως θυσία για να μας λυτρώσει και έτσι άνοιξε τον δρόμο για την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος με τις γεμάτες χάρη δυνάμεις Του σε εμάς. Και ο Κύριος τους άφησε στη γη και τους εμπιστεύτηκε στην Εκκλησία Του». Η αιματηρή θυσία μας άνοιξε τον δρόμο για την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος, από την οποία όλες οι δυνάμεις της χάριτος, συμπεριλαμβανομένης της ζωής και της ευσέβειας. Χωρίς αυτές τις δυνάμεις είναι αδύνατο να πετύχουμε τη σωτηρία. Επομένως, είναι απαραίτητο να αποκτήσουν όλοι τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Αλλά το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε απευθείας μόνο στους αποστόλους. Μετά από αυτούς, η χάρη του Αγίου Πνεύματος μεταδίδεται στους πιστούς με κανέναν άλλο τρόπο παρά μόνο με ειδικά μέσα, ή μυστήρια, υπό την καθοδήγηση του Κυρίου από το Άγιο Πνεύμα μέσω των αποστόλων. Και αυτά τα μυστήρια ανατίθενται στην Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία και η ουσία της είναι μία. Και η Εκκλησία έγινε θησαυροφυλάκιο όχι μόνο αλήθειας, αλλά και χάριτος. Νιώθετε την ανάγκη για χάρη; Πηγαίνετε στην Ορθόδοξη Εκκλησία, αρχίστε τα μυστήρια και θα λάβετε όλη τη χάρη που ζητάτε. Ψάχνετε για αναβίωση; Αναζητήστε τον στην Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία. Αυτή και μόνο αυτή θα σε γεννήσει με νερό και Πνεύμα στο μυστήριο της βάπτισης του Αγίου. Ψάχνετε για το δώρο του Αγίου Πνεύματος; Αναζητήστε τον στην Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία. Αυτή, και μόνο αυτή, σας το διδάσκει στο μυστήριο της επιβεβαίωσης. Έχεις αμαρτήσει; Μετανοείτε και επιδιώκετε επούλωση πνευματικών πληγών και επίλυση των δεσμών συνείδησης; Πηγαίνετε στο St. Ορθόδοξη εκκλησία. Αυτή, και μόνο αυτή, στο πρόσωπο των ποιμένων της, που έχει λάβει τη δύναμη να πλέκει και να αποφασίζει, θα σε απαλλάξει από τις αμαρτίες σου και θα γιατρέψει τις πληγές της ψυχής σου με θεραπευτικά καθήκοντα. Έχετε ανάγκη και αναζητάτε την πιο ειλικρινή επικοινωνία με τον Κύριο; Πηγαίνετε στην Ορθόδοξη Εκκλησία του Αγ. Αυτή, και μόνο αυτή, αφού σας έδωσε να γευτείτε το σώμα και το αίμα του Κυρίου από τη θυσία Του, που πάντα προσφέρεται από αυτήν, θα φροντίσει να είστε στον Κύριο και ο Κύριος μέσα σας, σύμφωνα με την ψεύτικη υπόσχεσή Του. Ψάχνετε να βάλετε γόνιμα θεμέλια για την οικογένειά σας; Πηγαίνετε στην Ορθόδοξη Εκκλησία του Αγ. Θα σας προσφέρει αυτό το όφελος, σφραγίζοντας τη γαμήλια ένωση σας με χάρη στο μυστήριο του γάμου. Είστε άρρωστοι στο σώμα και αναζητάτε θεραπεία; Επικοινωνήστε με την Ιερά Εκκλησία. Αυτή θα σας προσφέρει αυτό το όφελος ακόμη και με την άφεση των αμαρτιών, μέσω του μυστηρίου του καθαγιασμού του λαδιού». «Έχουν εμπιστευθεί τόσοι ευλογημένοι θησαυροί στις Αγίες Εκκλησίες! Πρώτα οι απόστολοι και μετά οι διάδοχοί τους, οι οποίοι λαμβάνουν ειδική χάρη γι' αυτό μέσω του μυστηρίου της ιεροσύνης, στην Εκκλησία του Θεού, ορίστηκαν ως φύλακες και διανομείς τους. Το μυστήριο της ιεροσύνης είναι το απόγειο της ιεροσύνης. θα μετατρεπόταν σε άχαρη». «Έτσι η υποστατική Σοφία του Θεού, αφού δημιούργησε για τον εαυτό της τον οίκο της Αγίας Εκκλησίας, έστησε επτά στύλους (κλαδιά) και τρέφει και πίνει πλουσιοπάροχα όλους όσους έρχονται σε αυτήν, στο κάλεσμά της, με την πολυποίκιλη χάρη της. Επτά πηγές χάριτος. της δικαίωσης και της χάριτος του αγιασμού, αναπτύσσουν, ριζώνουν και εξυψώνουν στο ανθρώπινο πνεύμα ό,τι είναι απαραίτητο για τη σωτηρία, τόσο πιο επιτυχημένα ωριμάζει μια πνευματική, σωτήρια ζωή. "Το δεύτερο μισό του έργου της σωτηρίας είναι ο δικός μας κόπος για την ολοκλήρωσή του. Φαίνεται ότι πρέπει να αφεθεί εντελώς στην ελευθερία του καθενός. Είναι αλήθεια, αλλά όχι εντελώς. Η Αγία Εκκλησία προσελκύει εδώ με την επιρροή και τη δύναμή της. Με αυτό εννοώ όχι μόνο οδηγίες και ενθάρρυνση, αλλά ορισμένες εντολές και έργα, η εκπλήρωση των οποίων είναι να κάνουμε ό,τι απαιτείται για τη σωτηρία μας. σωτηρία Η Εκκλησία αντιμετωπίζει τους πιστούς ως καθήκον, χωρίς να περιορίζει την ελευθερία τους σε αυτοβούληση και πράξεις του ίδιου είδους, αλλά αντίθετα, να τους ενθαρρύνει και να τους καθοδηγεί με λόγια και παραδείγματα. Η ίδια η Εκκλησία επιβάλλει ορισμένους κόπους για τη σωτηρία, τόσο γιατί θέλει να είναι όλοι μαζί στην επίτευξη της σωτηρίας, όσο και επειδή, θεωρώντας αυτούς τους κόπους απαραίτητους στο θέμα της σωτηρίας, δεν βασίζεται στην ελεύθερη προθυμία του καθενός να τους κάνει λόγω των αδυναμιών της τέρψης μας. και δίνει την καθοδήγησή του σε άλλες ελεύθερες υποθέσεις και επιχειρήσεις αυτού του είδους γιατί, λόγω αδυναμίας, μπορεί να γίνει άλλη δουλειά και εργασία με τέτοιο τρόπο ώστε αντί για όφελος να υπάρχει βλάβη στην υπόθεση της σωτηρίας». «Όποιος αποφάσισε να επιδιώξει τη δική του σωτηρία και έλαβε χάρη για αυτό, πρέπει με τη δράση του ευλογημένου πνεύματός του να καθαρίσει την ψυχή και το σώμα του από τα πάθη και να τα αναδιαμορφώσει για όλα τα καλά, για να κάνει έναν ναό αντάξιο του Θεού, ο οποίος έχει υποσχεθεί να κατοικήσει στους πιστούς και να περπατήσει μέσα τους». «Είναι απαραίτητο να καθαρίσουμε την ψυχή και το σώμα και να το αναδιαμορφώσουμε με τη δύναμη ενός ευλογημένου πνεύματος. Τι χρειάζεται για αυτό; Χρειάζονται κατορθώματα - για το σώμα, για το σώμα, για την ψυχή, για το πνεύμα: γιατί χρειάζεται επίσης να αναζωογονηθεί και να ενδυναμωθεί, ώστε να νιώθει συνεχώς ότι έχει τη δύναμη να δρα δυναμικά στην ψυχή και στο σώμα». «Χρειάζονται σωματικά κατορθώματα γιατί το σώμα χρησιμεύει ως έδρα των παθών. Αν δεν ταπεινώσεις τη σάρκα σου, δεν θα πετύχεις να νικήσεις τα πάθη. Γι' αυτό, είναι απαραίτητο να καταπονήσεις τη σάρκα με στερήσεις τροφής, ύπνου, ανάπαυσης και όλων των αισθήσεων. Αλλά ο υπηρέτης των παθών και ο παθιασμένος εραστής είναι η ψυχή. Και οι επιθυμίες προκύπτουν σε αυτό και οδηγούν σε παθιασμένες πράξεις, επειδή τα ίδια τα πάθη ζουν μέσα σε αυτήν αυτό ως βοηθητικό μέσο». «Ο Σωτήρας επεσήμανε αυτές τις πράξεις στη συνομιλία στο όρος, όταν έδωσε οδηγίες για το πώς να νηστεύουν, να δίνουν ελεημοσύνη και να προσεύχονται. Όλες οι σωματικές πράξεις συνδυάζονται εδώ κάτω από τη νηστεία, οι νοητικές πράξεις με την ελεημοσύνη και οι πνευματικές υπό την προσευχή. στην επίτευξη της σωτηρίας, προσαρμόζει ορισμένους από τους νόμους, τις εντολές και τους θεσμούς της». «Ως χωράφι για σωματικά κατορθώματα, νηστεύει ο Άγιος - νηστείες μιας ημέρας την Τετάρτη και την Παρασκευή κάθε εβδομάδας, και κάποιες άλλες ημέρες του χρόνου, και πολυήμερες νηστείες - τέσσερις μεγάλες νηστείες». «Ως πεδίο πνευματικών πράξεων, εκτός από τις ίδιες θέσεις, εντοπίζονται σε αυτό διάφορα φιλανθρωπικά ιδρύματα: νοσοκομεία, ελεημοσύνη, ορφανοτροφεία, ξενώνες. «Η ολοκλήρωση όλων αυτών των έργων σύμφωνα με τις οδηγίες και την καθοδήγηση της Εκκλησίας αποτελεί το πεδίο του γενικού χριστιανικού ασκητισμού. Αλλά στην Εκκλησία του Θεού υπάρχουν ειδικοί θεσμοί στους οποίους ο ασκητισμός στην προσευχή, η νηστεία και η υπηρεσία σε όλους, λησμονώντας τον εαυτό του, είναι ο αποκλειστικός στόχος. βαθμούς της χριστιανικής τελειότητας και τους εμπλουτίζει, και μέσω αυτών ο Χριστιανισμός, με γνώση πνευματικών πραγμάτων που είναι απρόσιτα κάτω από άλλες τάξεις ζωής» 130. Οι Προτεστάντες και μετά οι Πασκοβίτες κατηγορούν την Ορθόδοξη Εκκλησία ότι υλοποίησε τον Χριστιανισμό, για παράδειγμα, στις θείες ακολουθίες έδωσε υπερβολική σημασία σε εξωτερικές τελετουργίες μαζί και μερικές φορές εις βάρος του πνευματικού στοιχείου, και αφετέρου εισήγαγε πάρα πολλές τελετουργίες, πολλές από τις οποίες είναι εντελώς περιττές και περιττές. Ο Σεβ. Feofan αναλύει διεξοδικά και δίνει μια βαθιά εμπεριστατωμένη απάντηση σε αυτές τις φαινομενικά έντονες ενστάσεις σχετικά με την εκκλησιαστική ζωή και την εκκλησιαστική τάξη. Ο Χριστιανισμός, λέει, είναι εξαιρετικά πνευματικός, γιατί είναι ευγενικός, αλλά όχι αόρατος. Και οι αληθινοί Χριστιανοί είναι πολύ πνευματικοί, γιατί είναι ευλογημένοι, αλλά όχι ασώματος. Γιατί, με όλη τους την πνευματικότητα, δεν μπορούν παρά να ενεργούν σωματικά όχι μόνο σε σχέση με τους ανθρώπους, αλλά και με τον Θεό. Ως εκ τούτου, η παρουσία του εξωτερικού τελετουργικού είναι απολύτως απαραίτητη στη χριστιανική ζωή και η ουσία του δεν βρίσκεται καθόλου σε ορατές εικόνες, αλλά στην εσωτερική διάθεση της καρδιάς του πιστού και σε μια σειρά από ακολουθίες προσευχής. Οι εξωτερικές, ορατές ενέργειες και η θέση εκείνων που εκτελούν τελετουργίες και συμμετέχουν σε αυτές είναι απλώς μια κατάσταση, αναπόφευκτη γιατί εμείς οι ίδιοι είμαστε χωρικοί και χρονικοί και όλες οι υποθέσεις και οι δραστηριότητές μας πραγματοποιούνται ασφαλώς σε ένα συγκεκριμένο μέρος και σε μια συγκεκριμένη στιγμή. Έτσι, για παράδειγμα, ένας ενορίτης ζητά από τον κλήρο να τελέσει κάποιο είδος λειτουργίας στην εκκλησία ή στο σπίτι. Οι κληρικοί ντύνονται, τελούν τη λειτουργία, διαβάζουν προσευχές, ψάλλουν, θυμιατίζουν κ.λπ. Οι πιστοί ανάβουν κεριά, κάνουν το σημείο του σταυρού, υποκλίνονται και γονατίζουν. Ποια είναι η ουσία του θέματος εδώ; Αφενός, σε μια σειρά από τις πιο πνευματικές, συγκινητικές προσευχές και ψαλμωδίες της εκκλησιαστικής λειτουργίας, και αφετέρου, στο πνεύμα της πίστης με το οποίο ο Χριστιανός κάλεσε τον κλήρο και ο κλήρος τέλεσε τη λειτουργική ιεροτελεστία. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί για όλες τις άλλες εξωτερικές τελετές και εκκλησιαστικά ιδρύματα. Έτσι, η ουσία μιας γόνιμης και σωτήριας νηστείας δεν είναι μόνο στην άρνηση της τροφής και στη σωματική αποχή, αλλά στο πνεύμα της μετανοίας ταπεινοφροσύνης και μετάνοιας, στην απάρνηση της σαρκικής τέρψης. Το αληθινό νόημα και σημασία της ελεημοσύνης δεν είναι καθόλου στα δείπνα για τους φτωχούς ή στις δωρεές σε φυλακές, ελεημοσύνη, στα προστώα των εκκλησιών, αλλά στην εσωτερική διάθεση του ευεργέτη, στην ειλικρινή και εγκάρδια αγάπη του για τον πλησίον του, στη διακαή επιθυμία του να ανακουφίσει, στο μέτρο των δυνατοτήτων και μέσων του, την πικρή μοίρα και ταλαιπωρία του υποφέροντος. δόξα του αγίου ονόματός Του. Όσο για τις προτεσταντικές μομφές της Εκκλησίας μας για πολλές τελετουργίες, ο Σεβασμιώτατος. Ο Θεοφάνης σημειώνει ότι η αφθονία τους είναι απολύτως φυσική και θεμιτή, αφού έχουμε πολλές πνευματικές ανάγκες. Η Εκκλησία, με τα λειτουργικά της τελετουργικά και άλλους θεσμούς, αγκαλιάζει ολόκληρο τον άνθρωπο και όλες τις ανάγκες του. Δέχεται έναν Χριστιανό στην αγκαλιά της αμέσως μετά τη γέννησή της, τον συνοδεύει σε όλη τη διάρκεια της ζωής και, τέλος, τον συνοδεύει στη μετά θάνατον ζωή, και έχει καθιερώσει προσεκτικά τελετουργίες αγιασμού και προσευχές όχι μόνο για τις πιο σημαντικές στιγμές της ζωής που είναι κοινές σε όλους τους ανθρώπους, αλλά και για πολλά από τα ιδιωτικά της φαινόμενα, συντάσσοντας μια ολόκληρη σειρά λειτουργιών για κάθε ανάγκη. Η Εκκλησία προσφέρει απλόχερα στον πιστό ό,τι χρειάζεται, που τροφοδοτεί το πνεύμα του και μεγαλώνει την πνευματική του ζωή. Τώρα μας τραβάει στην εκκλησία για προσευχή, τώρα μας καλεί στα μυστήρια, τώρα μας προτείνει νηστεία, τώρα μας επισημαίνει τον τόπο και την εικόνα της φιλανθρωπίας. Όπως το σώμα μας μεγαλώνει και ζει, παίρνοντας χυμούς από διαφορετικούς τύπους υλικής τροφής, έτσι και το πνεύμα τρέφεται και ζει, περνώντας από πολλές εκκλησιαστικές τάξεις και εξάγοντας για τον εαυτό του τα πνευματικά στοιχεία που κρύβονται σε αυτές. Όπως η σωματική αναπνοή αναζωογονεί και αναζωογονεί το σώμα, έτσι και το περπάτημα σε εκκλησιαστικά τάγματα υποστηρίζει και αναζωογονεί ολόκληρη τη σύνθεση της ηθικής μας φύσης. «Ξεκινώ με την πρώτη μομφή», γράφει ο Σεβασμιώτατος. Ο Φεοφάν καταγγέλλοντας την προτεσταντική διδασκαλία για τα ορθόδοξα τελετουργικά - σαν στη χώρα μας ο Χριστιανισμός να έχει υλοποιηθεί, σαρκωθεί, ενσαρκωθεί. Αυτό, λένε (οι Προτεστάντες), βλέποντας τα εκκλησιαστικά μας τάγματα, ή την εκκλησιαστική μας ζωή, που εκδηλώνεται και εκτελείται εμφανώς και σωματικά. Μαζί σου, λένε, όλα είναι απλώς τελετουργίες και τελετουργίες, και τίποτα περισσότερο. Έκανε το τελετουργικό και είναι ήσυχος, είτε η ψυχή συμμετείχε σε αυτό είτε όχι». «Ας τους πούμε: ο Χριστιανισμός είναι πολύ πνευματικός, γιατί είναι γεμάτος χάρη, αλλά όχι αόρατος. Και οι αληθινοί Χριστιανοί είναι πολύ πνευματικοί, γιατί είναι σίγουρα ευλογημένοι, αλλά όχι ασώματος. Γιατί, με όλη τους την πνευματικότητα - το υψηλότερο, δεν μπορούν παρά να ενεργούν σωματικά όχι μόνο σε σχέση με τους ανθρώπους, αλλά και σε σχέση με τον Θεό. εκφράζεται στην Εκκλησία και στους Χριστιανούς, είναι άδικο να περιορίζουμε τα πάντα μέσα τους σε αυτή τη μοναδική εμφάνιση, αντίθετα, να διακρίνουμε το αόρατο και πνευματικό κάτω από αυτό το ορατό, όπως με μια λέξη συναντάμε απτά μια κρυφή σκέψη; Όλα αυτά προκύπτουν επειδή είμαστε χωρικοί και χρονικοί, και ό,τι κάνουμε, το κάνουμε στον δικό μας χρόνο, στον δικό μας τόπο και με μια συγκεκριμένη σειρά. Και όποιος άρχιζε να πιστεύει ότι αυτή είναι η ουσία του θέματος θα έκανε μεγάλο λάθος. Ας πάρουμε ένα απλό θέμα - να γράψουμε ένα γράμμα. Εδώ χρειάζεστε ένα στυλό, χρειάζεστε μελάνι, χρειάζεστε χαρτί. Πρέπει να προσαρμόσετε τη θέση σας στη γραφή. Αλλά όλα αυτά είναι ένα εξωτερικό περιβάλλον - τέτοιο που χωρίς αυτό δεν μπορείτε να γράψετε ένα γράμμα. αλλά και όταν είναι εκεί, δεν μπορεί κανείς να πει ότι γράφεται ή θα γραφτεί η επιστολή. Ένα γράμμα σχηματίζεται στο μυαλό και την καρδιά. Όταν στη συνέχεια εκφραστεί σε χαρτί με τον συνήθη τρόπο, η γραφή θα ολοκληρωθεί και θα εμφανιστεί ένα γράμμα. Αυτό που προέκυψε στην ψυχή προκάλεσε μια αντίστοιχη δράση στο σώμα και εμφανίστηκε η τελειωμένη πράξη. Αυτό συμβαίνει με όλες τις ιερές ακολουθίες και προσευχές. Η ανάγκη και η επιθυμία για ανάληψη στον Θεό με παράκληση ή ευχαριστία ξυπνά στο πνεύμα. Αυτό προκαλεί μια ορισμένη προσευχητική δράση στο σώμα, η οποία, αφού ολοκληρωθεί, αποκαλύπτει το έργο της προσευχής ή την τέλεια προσευχή, στην οποία το εσωτερικό και το πνευματικό συνδυάζονται με το εξωτερικό και το φυσικό. "Πολλά; Ας είναι πολλά. Λοιπόν; Να με ενοχλεί και να στεναχωριέμαι γι' αυτό; Σε ποιο σπίτι υπάρχουν πολλά από όλα, στενάζουν γι' αυτό; Η Εκκλησία είναι ο οίκος του Θεού. Αν υπάρχουν πολλά από όλα σε αυτήν, σύμφωνα με την οικονομία που γίνεται σε αυτήν, δηλαδή σύμφωνα με τη διάταξη της σωτηρίας των παιδιών της, και δόξα τω Θεώ, και δόξα τω Θεώ, όταν βλέπεις ο Θεός, όταν δοξάζεις τον Θεό! σε οποιοδήποτε σπίτι η αυλή είναι άδεια και παντού είναι σαν μπάλα, τι άχαρο συναίσθημα αφήνει αυτό». «Έχουμε πολύ εκκλησιασμό γιατί είμαστε πολλοί και έχουμε πολλές ανάγκες. Η φύλακας μητέρα μας, η Εκκλησία, καθοδηγείται από την Κεφαλή της και έχει προετοιμάσει ό,τι είναι χρήσιμο, το συντηρεί και παρέχει γενναιόδωρα σε εμάς, τα παιδιά της, την κατάλληλη στιγμή και με τα κατάλληλα μέτρα. Να απαριθμήσω τα πάντα; Αλλά εδώ είναι το γενικό!» «Αν χρειάζεσαι οδηγίες, πήγαινε στην εκκλησία, άκουσε και παρακολουθήσου. Και μέσα από το αυτί και το μάτι θα ρέουν μέσα σου κάθε είδους μαθήματα. Άκου, απόστολε, το Ευαγγέλιο, τους προφήτες και μάθε, άκου τους ύμνους και νουθετείς, κοίτα τις ιερές τελετές και σηκώσου, εμβαθύνοντας στο νόημά τους και θυμήσου την εικόνα τους. μιμηθείτε τους, ή δοξάστε τον Θεό, θαυμάσια στο έλεος και στην αλήθεια, αν είναι γεγονότα στην εκκλησία, ακόμη και οι αγράμματοι γίνονται όχι λιγότεροι από τους εγγράμματους, κάτοχοι των μυστηρίων του Θεού, αν είστε αναγκασμένοι από το αίσθημα του καθήκοντος να κάνετε μια θυσία στον Θεό, στον Θεό, στον Θεό ημέρα—το σώμα και το αίμα του Κυρίου, η μόνη θυσία άξια του Θεού, ισχυρή για να Τον εξευμενίσει, αλλά προσχώρησε σε αυτή τη θυσία με ταπεινή και ταπεινή καρδιά και φέρε ένα δάκρυ στο θυσιαστήριο του Κυρίου, ώστε μαζί με την αναίμακτη θυσία να υψωθεί μπροστά στο πρόσωπο του Θεού και, υπενθυμίζοντάς Του, να φέρει πάνω σου την εύνοια και την ευλογία Του. «Θέλεις να μάθεις πώς να προσεύχεσαι και να λαμβάνεις καθοδήγηση σε αυτό; ΠΕΡΙΠΟΥ! Αυτό είναι το πιο πλούσιο από όλα η Αγία Εκκλησία. Θα σου δώσει έτοιμες προσευχές και θα σε διδάξει να ανεβαίνεις στον Θεό με προσευχή με τα δικά σου λόγια. Όλα σε αυτό είναι προσευχή, και όλοι θα βρουν εκεί προσευχές κάθε είδους και για κάθε περίσταση. Αυτή η σπίθα ανάβει σε φλόγα από την ανάσα του αέρα της εκκλησίας κατά τη διάρκεια της συμμετοχής στις συνεδρίες προσευχής της εκκλησίας - στραγγίστε και συνθέστε τις δικές σας προσευχές όταν σας προσκαλούν (με λιτανεία) και η προσευχή σας θα αρχίσει σύντομα να κινείται, να δυναμώνει και να ρέει από την καρδιά σας. «Βλέπεις τώρα ότι δεν μπορούμε παρά να έχουμε πολλά πράγματα; Έχουμε πολλές ανάγκες που δεν καταστέλλονται, αλλά απαιτούν όλη τους τη ζωή, από το λεπτό της γέννησης μέχρι τον θάνατο. Η Αγία Εκκλησία αγκαλιάζει ολόκληρο τον άνθρωπο και σε όλη τη ζωή με την εκκλησιαστικότητά της, τον παίρνει στην αγκαλιά της αμέσως μετά τη γέννησή του, τον συνοδεύει σε όλη του τη ζωή και τον στέλνει στον άλλον κόσμο. του κακού με τις δολοπλοκίες τους, η Αγία Εκκλησία, που μας περιβάλλει πλήρως με την εκκλησιαστική της, απωθεί το πνεύμα του κόσμου από εμάς και αντανακλά τα βέλη των πνευμάτων της κακίας και αποδεικνύεται ότι αυτός που περπατά σύμφωνα με όλους τους κανόνες της εκκλησιαστικής είναι σαν να είναι ντυμένος με αδιαπέραστη πανοπλία ή σαν να είναι κρυμμένος Αυτά δεν είναι κενά λόγια είναι γνωστά σε εκείνους που περνούν τις μέρες τους με ταπεινή υποταγή σε καθετί εκκλησιαστικό, αγιασμένοι και ζωντανοί από την ειλικρινή πίστη Ρώτα ποιος τα θέλει, και θα δεις πόσο μεγάλο όφελος είναι αυτό. Άλλοτε γυμνός στο κρύο, άλλοτε άοπλος ανάμεσα σε εχθρούς, άλλοτε αναίμακτος, γυμνός και πεινασμένος, χωρίς πού να βάλει το κεφάλι του». «Δόξα τω Θεώ που υπάρχουν πολλά από όλα στην Εκκλησία. Και δεν υπάρχει τίποτα που να επιβαρύνεται με αυτό. και δεν χρειάζεται να επιβαρυνθείτε. Για να κρίνουμε από το πώς χρειάζεται ο καθένας να συμμετέχει στις εκκλησιαστικές τελετές, μπορούμε να πούμε ότι υπάρχουν πολύ λίγα για όλους. Να προσεύχεσαι σύμφωνα με τους κανόνες της Εκκλησίας, πρωί και βράδυ, πριν από το τραπέζι και μετά το τραπέζι, πριν ξεκινήσεις μια εργασία και στο τέλος της, όλα αυτά σε μια άλλη μέρα. Κάποιες μέρες, επιπλέον, είναι απαραίτητο να πηγαίνουμε στην εκκλησία, είτε απλώς για να προσευχόμαστε δημόσια με όλους, είτε για να διορθώσουμε κάποια ιδιωτική ανάγκη. Είναι πολύ αυτό; Σε κάποια χρόνια δεν υπάρχει ανάγκη σε μια οικογένεια για την οποία πρέπει να καλείται η Εκκλησία, αλλά σε άλλα υπάρχει μόνο μία. Έτσι, όλοι χάνουν λίγο την εκκλησιαστικότητα. Η Εκκλησία διατηρεί και παρακολουθεί πολλά για κάθε ενδεχόμενο, πάντα έτοιμη με τη βοήθειά της». «Στην Εκκλησία του Θεού τίποτα δεν ξεκινά χωρίς ανάγκη. Ό,τι καθιερώθηκε από αυτήν καθιερώθηκε για να ικανοποιεί πνευματικές ανάγκες, ανάγκες δεν επινοήθηκε, αλλά ζούσε, προκλήθηκε από τη ζωή. Επιπλέον, ό,τι καθιερώθηκε ιδρύθηκε με την καλή θέληση του Κυρίου, της κεφαλής της Εκκλησίας, στο πνεύμα Του και σύμφωνα με τις υποσχέσεις. Χωρίς τον Κύριο τίποτα δεν μπήκε στην Εκκλησία, ούτε μεγάλο ούτε μικρό. Βαθμοί αναγκαιότητας και σημασίας των περιεχομένων της Εκκλησίας: αναγκαίο, χρήσιμο, παρήγορο, αφού στα συνηθισμένα σπίτια μας, κάτι άλλο είναι τέτοιο που χωρίς αυτό το σπίτι είναι απαραίτητο και διατηρούνται ως χρήσιμα τον δικό του τρόπο, θα πρέπει να είναι σε αυτό. Υπάρχει σε αυτό το ουσιώδες, χωρίς το οποίο η Εκκλησία δεν είναι Εκκλησία (ιερατεία, μυστήρια, ακολουθίες, νηστείες, φιλανθρωπικά ιδρύματα), υπάρχει κάτι που είναι αποδεκτό και θεωρείται σωτήριο και ωφέλιμο για την ψυχή - (εικόνες), υπάρχει κάτι που παρηγορεί και ευφραίνει τα παιδιά της - (ψάλλει). Τι είδους ιδιοκτήτης θα πετούσε πράγματα έξω από το σπίτι μόνο και μόνο επειδή ένα σπίτι είναι ακόμα σπίτι χωρίς αυτά; Για εκείνους που μένουν στο σπίτι χρειάζονται ευχάριστα πράγματα και χωρίς αυτό που χρησιμεύει μόνο για τη διακόσμηση του, η ζωή είναι βαρετή και χρήσιμα πράγματα γίνονται απαραίτητα όταν απαιτούνται χρήσιμα πράγματα από αυτούς. Ομοίως, ό,τι υπάρχει στην Εκκλησία δεν πρέπει να αγγίζεται με το αναιδές χέρι της αυθαιρεσίας, αλλά όλα να γίνονται δεκτά στην ποιότητα με την οποία ιδρύθηκε και διατηρήθηκε. Τα πάντα σε αυτό είναι εποικοδομητικά και τρέφουν το πνεύμα των πιστών που έχουν μάτια και ξέρουν να βλέπουν» 131. Ορθόδοξη άποψη των εορτών Σε σχέση με τη λύση του ίδιου ζητήματος για τις εκκλησιαστικές τελετουργίες, ο Αιδ. Θεοφάν εξετάζει την εσφαλμένη προτεσταντική διδασκαλία για τις χριστιανικές γιορτές και, για δική μας οικοδόμηση, δίνει την εξής εξήγηση της αναγκαιότητας και της σημασίας τους: «Οι διακοπές καθιερώθηκαν για να θυμούνται τα ευεργετήματα του Θεού και να ευχαριστούν γι' αυτές τον Πανάγαθο Θεό. Αλλά οι ευλογίες του Θεού είναι τόσο μεγάλες που είναι αδύνατο να τις αγκαλιάσει κανείς με τη μία χωρίς να τις αναγνωρίζει πλήρως, δεν μπορεί κανείς να βιώσει τις ευεργετικές ιδιότητες τους, είναι αδύνατο να λάβει την ευγνωμοσύνη που τους αντιστοιχεί. στο μέτρο που αυτό μπορεί να προσδιοριστεί Την ημέρα αυτή, όλες οι σκέψεις των πιστών στρέφονται σε μια ενθυμούμενη καλή πράξη, για να την κατανοήσουν πληρέστερα, να τη νιώσουν και να τη δοξάσουν με ευγνωμοσύνη. Εδώ έρχονται οι διακοπές. Από αυτό προκύπτει ότι όπως είναι υποχρεωτικό να ευχαριστούμε τον Θεό τέλεια για τις ευεργεσίες Του σε εμάς, είναι εξίσου υποχρεωτικό να έχουμε αργίες. Επιπλέον, «αν ένας αχάριστος δεν τιμά τον Θεό, δεν τιμά ούτε αυτός που δεν γιορτάζει». «Επιπλέον, οι γιορτές, όπως ολόκληρη η λειτουργική ιεροτελεστία των Αγίων Εκκλησιών μας, έχουν εκπαιδευτική αξία. Αναβιώνουν και εμβαθύνουν την πίστη, δίνοντας σαφήνεια και μεγαλύτερη κατανόηση των δογμάτων. Καθώς η εποχή προχωρά, οι διακοπές, προχωρώντας η μία μετά την άλλη, παρουσιάζουν πρώτα το ένα ή το άλλο δόγμα στη χριστιανική προσοχή και προβληματισμό. Οι εκκλησιαστικοί ύμνοι το παρουσιάζουν όμορφα. στη ζωή, με βάση τις εμπειρίες της ζωής και όλα αυτά αθροίζονται στην ψυχή του εορτάζοντος, έτσι η δογματική εκπαίδευση του πιστού συνεχίζεται όλο το χρόνο. Καλλιεργούν επίσης ένα πνεύμα ευσέβειας και μια ζωή πίστης. Διότι, αποσπώντας την προσοχή από τα καθημερινά πράγματα και στρέφοντας την προσοχή στα πνευματικά, αναζωπυρώνουν ουράνια συναισθήματα στην ψυχή ή της αφήνουν να γεύεται και να τρέφεται με ουράνιες ευλογίες. από την εντύπωση ότι μια παρουσία σε μια εκκλησία, της οποίας η εμφάνιση αντιπροσωπεύει τον παράδεισο, αφήνει στην ψυχή τον ενθουσιασμό των προσευχόμενων αναρριχήσεων και μια ευλαβική διάθεση μέσω της ίδιας της λειτουργίας να μην φύγει - και να συνεχίσει να διατηρεί μια ευεργετική διάθεση στην ψυχή του». "Και χωρίς διακοπές, σήμερα είναι καθημερινότητα, αύριο είναι καθημερινότητα, και μεθαύριο επίσης, και ούτω καθεξής χωρίς τέλος. Τι να περιμένουμε από μια τέτοια τάξη, εκτός από τη γείωση όλων των σκέψεων και συναισθημάτων; Οι αδρανείς, που έχουν τα πάντα σε αφθονία χωρίς κόπο, μπορούν ακόμα να διαβάζουν και να προσεύχονται, αλλά οι εργάτες και οι εργάτες δεν έχουν αυτή την ευκαιρία. Το άτομο χρειάζεται να ξεκουραστεί για να συγκεντρώσει δυνάμεις, και χωρίς διακοπές είναι κρίμα να το επιτρέψουμε «Έτσι, η έλλειψη διακοπών καταστέλλει το πνεύμα και εξαντλεί τη σωματική δύναμη» 132. Το δόγμα της ελεύθερης βούλησης και η σχέση του προορισμού του Θεού με την ελευθερία Οι διδασκαλίες του αγίου απεικονίζονται με πολλά παραδείγματα και στοιχεία από τη συνηθισμένη, καθημερινή ζωή, καθώς και από τη βιβλική και την εκκλησιαστική ιστορία, ιδιαίτερα από την εποχή των διωγμών, όταν η χριστιανική ελευθερία έλαμψε λαμπρά σε όλο τον κόσμο στο πρόσωπο των μαρτύρων και των εξομολογητών. Ιδιαίτερα ο Σεβ. Θεοφάνης λύνει το ζήτημα της σχέσης της ελεύθερης βούλησης με την παντογνωσία και τον προορισμό του Θεού. Έχοντας κάνει μια προκαταρκτική παρατήρηση ότι οι αποφάσεις του Θεού για τη μοίρα των ανθρώπων είναι η κρυφή Του συμβουλή, εντελώς ακατανόητη για εμάς, και κατακρίνοντας τη σύγχρονη ανθρωπότητα, αδύναμη στην πίστη, για το γεγονός ότι αγωνίζεται επίμονα παντού και υποβάλλει τα πάντα στην καταστροφική ανάλυση του περιορισμένου αλλά αλαζονικού μυαλού της, απαιτώντας την απτή απόρριψη του Θεού. λεπτομέρεια για την ανάλυση των ενστάσεων για τη συνύπαρξη ελευθερίας και προορισμού. Όσοι αντιτίθενται συνήθως αναγνωρίζουν τον προορισμό του Θεού ως την αιτία του ενός ή του άλλου τύπου και επιπέδου πνευματικής ζωής του προκαθορισμένου ατόμου. λένε ότι περιορίζει και μάλιστα καταστρέφει τη βούληση και επομένως κάνει τους ανθρώπους ηθικά τρελούς. Ο αιδεσιμότατος Feofan βρίσκει αυτή τη θέση λανθασμένη, αναπτύσσει λεπτομερώς και αποδεικνύει εξουσιαστικά μια εντελώς αντίθετη ιδέα. Σύμφωνα με την πεποίθησή του, ο προορισμός δεν είναι η βάση και η αιτία, αλλά ένα άμεσο συμπέρασμα και φυσικό επακόλουθο από ολόκληρη τη ζωή του προκαθορισμένου. Ένα άτομο προορίζεται εκ των προτέρων σε μια ορισμένη ηθική κατάσταση γιατί αυτή θα είναι η ζωή του, και όχι μια άλλη, την οποία ο Θεός γνωρίζει και προβλέπει από την αιωνιότητα. Εδώ δεν πρέπει να γίνεται λόγος για παραβίαση, πόσο μάλλον για καταστροφή της ελευθερίας. «Επιτίθεστε στην ελευθερία», γράφει ο Δεξιός Σεβασμιώτατος σε έναν ανταποκριτή, κυριευμένος από θρησκευτικές αμφιβολίες, «λες και όλα είναι χτισμένα με τέτοιο τρόπο που το θέλετε ή όχι, αλλά κάντε το. – Απλώς πρέπει να ρίξετε μια πιο προσεκτική ματιά στις υποθέσεις σας, έστω και σε μια μέρα, ή σε μισή μέρα, και θα δείτε ότι τα κάνουμε όλα μόνοι μας, και σας τα φέραμε γιατί το θέλουμε. «Έτσι ενεργεί κάθε ψυχή. Μπορεί να υπάρχουν πολλά κίνητρα, τα πιο δυνατά και επιτακτικά, αλλά η απόφαση εξαρτάται πάντα από τη θέληση της ψυχής. Μπορεί να αποφασίσει αψηφώντας όλες τις υποχρεωτικές παρορμήσεις. Πάρτε τους μάρτυρες. Παρουσιάζονται τα όργανα του μαρτυρίου, υπόσχονται μια ειρηνική ζωή, μερικές φορές η μητέρα και ο πατέρας στέκονται στο πλάι και μερικές φορές τους πείθουν να ρίξουν το είδωλο. Αυτή η σύζυγος είναι νέα και αγαπημένη και έχει και ένα παιδί. Η ελευθερία του δίνεται μαζί με την αυτογνωσία και μαζί με αυτήν αποτελεί την ουσία του πνεύματος και τον κανόνα της ανθρωπότητας. Σβήστε την αυτογνωσία και την ελευθερία, σβήστε το πνεύμα και ένα άτομο θα γίνει όχι άτομο. Υποστηρίζοντας ότι ένα άτομο έχει την ελευθερία να κινείται πάνω-κάτω στις μοίρες της ζωής του, δεν ισχυρίζομαι με αυτό ότι του είναι εξίσου εύκολο και βολικό να κινείται, είτε πηγαίνει από πάνω προς τα κάτω, είτε από κάτω προς τα πάνω, είτε ότι αυτές οι κινήσεις μπορούν να γίνουν μέσα του τόσο γρήγορα και συχνά όσο οι μεταβάσεις από το ένα δωμάτιο στο άλλο, που συμβαίνουν πολλές φορές την ημέρα. Θέλω μόνο να πω με αυτό ότι ένας άνθρωπος που έχει επίγνωση του εαυτού του και είναι ελεύθερος είναι ο ένοχος της εσωτερικής του κατάστασης και ότι αν, αφού βρέθηκε σε μια κατάσταση που δεν μπορεί να εγκριθεί, παραμείνει σε αυτήν, τότε ο ίδιος φταίει για αυτό και είναι υπεύθυνος ενώπιον Θεού και ανθρώπων» 133. «Έχοντας συνειδητοποιήσει, λοιπόν, ότι μια ελεύθερη απόφαση είναι πάντα από εμάς, πρέπει να υποθέσετε ότι η παντογνωσία του Θεού δεν έχει καθοριστική επίδραση σε αυτήν. Ναι, αυτό το ζήτημα έχει επιλυθεί εδώ και πολύ καιρό, και πολύ ικανοποιητικά. Ακριβώς, ο Θεός προβλέπει, γιατί βλέπει τις ελεύθερες αποφάσεις σας. Αυτές οι αποφάσεις αποτελούν το αντικείμενο της παντογνωσίας και το αποτελούν με τη μορφή που έχουν, δηλαδή ως ελεύθερες αποφάσεις. Δεν είναι όλα όσα προβλέπει ο Θεός αυτά που καθορίζει ο Θεός. Οι θεολόγοι διακρίνουν στον Θεό μεταξύ αποφασιστικότητας και άδειας. Ό,τι ορίζει ο Θεός συμβαίνει όπως το καθορίζει, και ό,τι επιτρέπει μπορεί να μην συμβεί όπως συμβαίνει, αν και ο Θεός προβλέπει ότι θα συμβεί». "Τέτοια είναι η πτώση των προγόνων και των πνευμάτων. Έπεσαν ελεύθερα, αν και ο Θεός το προέβλεψε. Από την πλευρά του Θεού, όλα έγιναν για να μην πέσουμε. Ειπώθηκε ξεκάθαρα στους προγόνους: μην τρώτε. Και οι συνέπειες υποδεικνύονται. Κάτι παρόμοιο πρέπει να υποθέσουμε και στα πεσμένα πνεύματα." "Δεν άκουσαν, ποιος φταίει; Γιατί το επέτρεψε ο Θεός; Γιατί διαφορετικά έπρεπε να αφαιρεθεί η ελευθερία ή να καταστραφούν ελεύθερα πλάσματα στον κόσμο. Αλλά χωρίς αυτό, ο κόσμος θα ήταν πολύ χαμηλότερος από ό,τι είναι τώρα. Και ο Θεός του επέτρεψε να πέσει, δημιουργώντας μια εικόνα εξέγερσης από την πτώση. Προχωράμε προς την εξέγερση πολεμώντας την αντίθεση. Αυτός είναι ο νόμος. "Δεν ξέρουμε τι έχουν τα πνεύματα. Αλλά αφού η ελευθερία τους είναι ελεύθερη, τότε πριν από την απόφαση του δικαστηρίου είναι δυνατή η εξέγερσή τους, όπως είναι δυνατή η πτώση των δυνάμεων του φωτός. Το αν θα είναι ή όχι είναι δικό μας θέμα. Αλλά η πιθανότητα αυτού δεν μπορεί να απορριφθεί" 134. «Ρωτάτε», λέει μια άλλη επιστολή, «πώς πίστεψαν όσοι δεν πίστευαν;… Επομένως, αυτοί που δεν πίστευαν δεν προνοήθηκαν. Γιατί φταίνε; Η αμηχανία σας πηγάζει από την ιδέα ότι πιστεύουν επειδή προμηθεύτηκαν, ενώ άλλοι δεν πιστεύουν επειδή δεν προνοήθηκαν. ενός ατόμου στο σύνολό του... και αποφασίζει να είναι μεταξύ των πιστών και να σωθεί, και αυτό να μην είναι... Ο ορισμός του Θεού είναι ένα συμπέρασμα από ολόκληρη τη ζωή ενός ατόμου που ρέει και σύμφωνα με τις κλίσεις της θέλησης, και σύμφωνα με την επίδραση της Θείας Πρόνοιας σε αυτήν, τόσο μέσα όσο και έξω... Λοιπόν, δεν υπάρχει τίποτα να κάνουμε, ο Θεός δεν θέλει να πεθάνει ο αμαρτωλός, αλλά κάνει τα πάντα για να κλίνει τη θέληση προς το καλό, και όπως προβλέπει. Με τον ίδιο τρόπο αποφασίζεται πώς κλείνει ο Θεός τα αυτιά του για να μην ακούν, και πώς σκληραίνει... Ο Θεός χρησιμοποιεί τα πάντα για να φέρει τον άνθρωπο στη λογική: άλλο δεν τον ταπεινώνει, άλλο κάνει για αυτόν. άλλο είναι ανεπιτυχές, το τρίτο χρησιμοποιεί... έτσι μέχρι το τέλος. Αυτός που υποτάσσεται σώζεται. και όποιος δεν υπακούει, από την πρώτη παραίνεση μέχρι την τελευταία, σκληραίνει όλο και περισσότερο, γίνεται τελικά άχρηστος και αδιόρθωτος. Αυτό είναι το αποτέλεσμα που εννοείται με τις λέξεις: Ο Θεός σου έκλεισε τα αυτιά, ή σκληρύνθηκε... Αυτή η εικόνα του ορισμού του Θεού είναι η εξής: Δεν έχω τίποτα άλλο να κάνω για σένα για να μπορείς να ακούσεις - δεν θα ακούς πια τίποτα, μείνε σαν κουφός... Το ίδιο ισχύει και για τη σκλήρυνση». «Κάντε το κανόνα για τον εαυτό σας - σε τέτοιες αμηχανίες, υπενθυμίστε στο μυαλό σας ότι ο προορισμός του Θεού, είτε για κάθε άτομο ξεχωριστά, είτε για ολόκληρα έθνη, είναι η κρυφή συμβουλή του Θεού, εντελώς ακατανόητη για εμάς. Πρέπει να έρθουν σε μια ξεκάθαρη κατανόηση Και δεν θέλουν να το ακούσουν και να το βάλουν κάτω. Ομοίως, σε όλα πρέπει να υποταχθούμε στους ορισμούς της πίστης που προέρχονται από το στόμα του Θεού, αν και αυτό είναι ακατανόητο για τον νου. Και αν το έκαναν, δεν θα είχαν το δικαίωμα αυτοί που το βλέπουν να πιστεύουν ότι το κεφάλι σου δεν είναι σωστό... Αυτή είναι η ετυμηγορία που αξίζει σε όποιον προσπαθεί να αποκαλύψει τα μυστήρια του Θεού, που ο ίδιος ο Θεός είπε ότι είναι ακατανόητα. Τώρα περπατάμε με πίστη και όχι με όραση. Δεν υπάρχει αμαρτία στην προσπάθεια να φέρουμε τα μυστήρια του Θεού πιο κοντά στην κατανόησή μας, με την υποταγή στην πίστη. μα μακάριοι όσοι πιστεύουν χωρίς να βλέπουν» 135. Παρηγοριά ενός πλούσιου που έχασε την περιουσία του 4) Εν κατακλείδι, παρουσιάζουμε επιστολή για το ακόλουθο θέμα. Ένας πρώην πλούσιος γράφει στον αιδεσιμότατο Θεόφαν ότι είχε χάσει όλη του την περιουσία, ότι αυτός και η οικογένειά του έμειναν χωρίς ψωμί, ότι γκρίνιαζε κατά του Θεού και ήταν έτοιμος να αυτοκτονήσει. Και από τα Πάνω, δεν άργησε να ακολουθήσει ένα μακροσκελές μήνυμα, γεμάτο πνευματική σοφία και βαθιά κοσμική εμπειρία, με εγκάρδια επιθυμία να παρηγορήσει και να απαλύνει τη θλίψη του συγγραφέα, να εξηγήσει το νόημα της υλικής και ηθικής του κατάστασης. «Υπήρχε, λέτε, μια περιουσία, αλλά τώρα δεν υπάρχει τίποτα, ούτε καν το καθημερινό μας ψωμί. Ποιος μπορεί να πει ότι αυτό δεν είναι λυπηρό; Πολύ λυπηρό. Αλλά θυμηθείτε τον Ιώβ - να ενθαρρύνεστε. Φυσικά, δεν έχασες τόσο πολύ όσο εκείνος. Είναι πολύ πιο εύκολο για σένα να καταλάβεις τι είπε και ένιωσε: Ο Κύριος δόθηκε, ο Κύριος αφαιρέθηκε. Ο διαχειριστής, και αυτός είναι ο ιδιοκτήτης, αναθέτει τον έναν σε έναν άλλον, και αλλάζει τους αναθέτοντες όπως αυτός βρίσκει καλύτερα, αλλά τώρα απολύθηκες για κάτι άλλο. Ο Ιώβ έχασε τα πάντα, και ο ίδιος έγινε καλός για τίποτα, αλλά και πάλι δεν έχασε την καρδιά του. Είστε ακόμα στα πόδια σας και υγιείς, αλλά είστε μπερδεμένοι και τα παρατάτε. Είναι εύκολο, θα πεις, να πεις: κάνε υπομονή, αλλά πώς μπορείς να κάνεις υπομονή;! Πρέπει να φας, αλλά δεν υπάρχει τίποτα. Θα πεθάνεις από την πείνα. Λοιπόν, προσθέτεις λίγο στα προβλήματά σου. Όταν υπάρχει γενική πείνα, τότε φυσικά πεθαίνουν από την πείνα, αλλά όταν όλοι γύρω είναι χαρούμενοι, πώς μπορεί κανείς να πεθάνει από την πείνα; Παρακαλώ. Κανείς δεν θα αρνηθεί ένα κομμάτι ψωμί ή οτιδήποτε άλλο χωρίς το οποίο δεν μπορείς να ζήσεις. Ντροπιασμένος; Τι να κάνουμε; Ταπεινώσου όταν σε ταπεινώσει ο Κύριος. Με την ταπεινοφροσύνη θα κλίνετε τους άλλους σε ακόμη μεγαλύτερη συμπόνια. Και κάπως θα τακτοποιηθείς. Και εκεί ο Κύριος θα στείλει τα καλύτερα. Λέτε ότι θα ήσασταν έτοιμοι να πάτε στις υπηρεσίες. Και υπέροχο. Πήγαινε, μην ντρέπεσαι. Και αν η σύζυγος μπορεί να κάνει το ίδιο, ακόμα καλύτερα. Δεν υπάρχει χαμηλή θέση. Ένα πράγμα είναι χαμηλό - να είσαι ελαττωματικός και αναληθής σε κάτι. Τόσο ο νεροφόρος όσο και ο ξυλοκόπος είναι αξιοσέβαστοι και είναι πραγματικά σεβαστοί όταν λειτουργούν σωστά. Ο Κύριος δεν φεύγει ποτέ, αλλά δίνει μόνο διαφορετικές θέσεις και καταστάσεις και τις αλλάζει για άλλους. Αν ο Κύριος σε είχε αφήσει, δεν θα ήσουν πια στον κόσμο. «Συλλογή Επιστολών». Τομ. 3, σελ. 127. «Τι είναι πνευματική ζωή». Σελίδα 4. Επιστολή του διευθυντή του Ινστιτούτου Καθηγητών του Tambov I. Dubasov. «Εφημερίδα της Επισκοπής Tambov». 1897, αρ. 43. Σεβ. Feofan. «Επιστολές προς διάφορα πρόσωπα για διάφορα θέματα πίστης και ζωής», σελ. 3, 22. Επιστολές σε άτομο στην Αγία Πετρούπολη σχετικά με την εμφάνιση ενός νέου δασκάλου της πίστης εκεί. Σελίδα 116–122. «Τι είναι πνευματική ζωή». Σελίδα 45–46. «Συλλογή επιστολών», τόμ. 8, σ. 213–215. «Συλλογή Επιστολών». Έκδοση της «Ψυχικής Ανάγνωσης». Σελίδα 64–66. «Γράμματα σε διάφορα πρόσωπα». Σελίδα 288–295.