Глава VIII. Письма

Allgemeine Merkmale der Korrespondenz Bemerkenswert ist die herzliche Aufmerksamkeit und Feinfühligkeit des Heiligen gegenüber seinen Korrespondenten. Er erkannte es als seine Pflicht an, auf jeden Brief zu antworten, egal wie klein und unbedeutend der Inhalt war, weil er eine Weigerung für den Verfasser als beleidigend empfand. Er verweigerte nie jemandem einen Rat, und wenn er manchmal zu langsam antwortete, dann nur deshalb, weil andere in einer noch schlimmeren Situation waren und dringendere Hilfe brauchten, und er entschuldigte sich immer für die Verzögerung. In dieser Hinsicht ist die folgende Tatsache sehr charakteristisch. Die Masse der Pilger, die die Wyschenskaja-Einsiedelei besuchten, vor allem unter einfachen Frauen, erfuhren, dass der Hochwürdigste. Feofan verweigert niemandem seine Antworten; Sie begann, ihm in großer Zahl Briefe und kurze Notizen zu schicken, manchmal zu den unbedeutendsten, sogar unbedeutendsten Themen. Da der Heilige mit dem spirituellen Leben der Korrespondenten nicht vertraut war, geriet er bei seinen Antworten in große Schwierigkeiten und hatte zunächst die Absicht, zu schweigen; aber der Gedanke an die Möglichkeit, die Schriftsteller mit einer Weigerung zu beleidigen, hielt ihn davon ab. In einem seiner Briefe bemerkt er zu diesem Thema: „Wenn man sie (Gottesanbeterinnen) nicht kennt, fällt es einem schwer, ihnen zu antworten, und man schreibt größtenteils allgemeine Gedanken... Manchmal schreiben sie Geschäftliches und manchmal Ödland. Ich wollte nicht antworten, aber dann änderte ich meine Meinung, denn was auch immer es ist, die Antwort wird immer noch gegeben. Ablehnung ist immer beleidigend.“ 121. Der Inhalt der Briefe ist äußerst vielfältig, ihr Hauptton ist jedoch moralisierend. Sie enthalten wie die Bücher Antworten auf die gleiche große Frage im Laufe des Lebens des Hochwürdigsten. Feofan – eine Frage nach den Wegen zur Erlösung. Nur Bücher bieten Orientierung zu allgemeinen Themen und Bedürfnissen, die für alle gleichermaßen notwendig sind, während die Korrespondenz Antworten auf besondere Fälle, auf besondere, persönliche spirituelle Bedürfnisse, Zweifel und Missverständnisse gibt. Dieses Hauptthema wird jedoch in seiner Entwicklung im Hinblick auf die größere Vielfalt der Autoren selbst und ihre spirituellen Bedürfnisse erheblich verändert. Es gingen Briefe aus einem sehr unterschiedlichen Personenkreis ein: je nach Rang und sozialem Status – von Erzpastorenkollegen und hochrangigen weltlichen Würdenträgern mit Fürsten- und Grafentiteln bis hin zu einem Bauern in einem Dorf und einem Novizen in einem Kloster; je nach Bildungsgrad - vom Mann der Wissenschaft und Hochschulbildung bis zum kaum gebildeten Korrespondenten; in Bezug auf ihren moralischen Zustand - von einem ernsthaften Sünder, der reuig ist und mit Leidenschaften kämpft, bis hin zu einem Einsiedler und Schema-Mönch, der nicht nur Leidenschaften, sondern auch das Interesse am irdischen Leben selbst usw. auslöschte. Bei einer solchen Zusammensetzung der Korrespondenten waren die spirituellen Bedürfnisse natürlich äußerst vielfältig und in Bezug auf letztere war es notwendig, Antworten zu geben. Es gab Korrespondenz mit einem Schriftsteller und einer Persönlichkeit des öffentlichen Lebens zu wichtigen Fragen des öffentlichen Lebens, mit einem Wissenschaftler über wissenschaftliche Themen, mit einem Lehrer und Lehrer für Pädagogik, mit einem Mönch über Klosterorden, mit einer weltlichen Person, die spirituelle Führung suchte, es wurde die Frage diskutiert, wie man ein christliches Leben inmitten der üblichen weltlichen Eitelkeit organisieren kann usw. Ohne die Aufgabe einer detaillierten Darstellung der gesamten Korrespondenz auf sich zu nehmen, die ein komplexes Thema ist, das ein vollständiges unabhängiges Studium erfordert, glauben wir, dass es ausreicht, die wichtigsten Korrespondenzpunkte anzugeben, um eine Vorstellung von ihrer Größe und Bedeutung zu vermitteln. Die Briefe beschreiben jeweils den wesentlichen Inhalt, geben die wichtigsten Hinweise zur Denunziation und vermerken den Umfang ihrer Verbreitung. Unter diesem Gesichtspunkt stellt die Korrespondenz ein sehr wichtiges historisches Denkmal dar. Darin wird der zukünftige Historiker ein anschauliches Bild der wichtigsten Bewegungen im moralischen und religiösen Leben und Denken der damaligen russischen Gesellschaft, insbesondere ihrer gebildeten Klasse, finden. Den zweiten Platz in der Zahl belegen Briefe, die sich gegen die Übersetzung der Bibel ins Russische aus dem hebräischen statt aus dem griechischen Original richten, in denen der Leser, der mit der Angelegenheit nicht vertraut ist, eine ausführliche und ausführliche Darlegung der Argumente gegen die Übersetzung vorfindet. Darüber hinaus folgt eine Korrespondenz zur Verteidigung des Mönchtums, gegen die damaligen Angriffe (in den 70er Jahren) darauf, gegen das Projekt eines neuen kirchlichen Rechtsverfahrens, das geistliche Angelegenheiten dem weltlichen Gericht unterordnen wollte, über die Notwendigkeit einer besseren Übersetzung liturgischer Bücher, um deren Verständnis zu erleichtern usw. Es gibt mehrere Korrespondenzen zu unserem letzten Türkenkrieg, mit dem der Heilige große Sympathie hatte und dessen Abschluss in Form des Berliner Kongresses als äußerst unfair und demütigend für Russland angesehen wurde. Es gibt auch viele Briefe, die sich mit Fragen zu einigen wichtigen Einzel- und Einzelthemen befassen, wie zum Beispiel den folgenden: 1) Erläuterung des Dogmas der Heiligen Dreifaltigkeit im Hinblick auf dessen Fehlinterpretation durch deutsche theologische Autoren, und ganz nebenbei wird auch die allgemeine Frage, wie ein orthodoxer Theologe protestantische Lehrwerke verwenden kann, maßgeblich erläutert. 2) Woher kommt das Böse auf der Welt? 3) Christliches Psychologieprogramm. 4) Ein Blick auf die europäische Frage in Russland, deren Grundgedanke darin besteht, dass die Juden mit ihrer schrecklichen Ausbeutung solide Gründe dafür liefern, dass die Volksmassen gegen sie erbittert werden 122. Im Briefwechsel mit einem wissenschaftlichen Naturwissenschaftler und Chemiker, der nach spirituellem Leben suchte, enthüllt Rev. Feofan ausführlich und beweist überzeugend die völlige Widersprüchlichkeit einiger materialistischer Weltanschauungen, stellt die Unmöglichkeit aus ihrer Sicht fest, einen ganzen weiten Bereich moralischer Phänomene zu erklären, und entwickelt mit einer gründlichen Lösung des Problems seine eigene, die oben erwähnte philosophische Theorie über den Ursprung der Natur und ihrer wichtigsten Elemente und Kräfte. Die Briefe über das Mönchtum legen detailliert die Regeln des Klosterlebens fest und geben insbesondere Anweisungen zum Gebet, zur Verbeugung, zum Verhalten in der Kirche, zur Größe der Zellenregel, zur gegenseitigen Offenbarung von Gedanken und Beichten, zum Lesen geistlicher Bücher, zum Ältestentum usw. Zu Fragen des Klosterlebens musste der Heilige viel auf Wunsch und Bedürfnisse von Menschen schreiben, die sich aufgrund ihrer Stellung dafür interessierten: Er gibt dem Abt des Klosters Anweisungen, wie das Kloster zu regieren ist, dem Beichtvater – über Beichte und Moral Führung ihrer geistlichen Kinder, an den Novizen – über die ordnungsgemäße Erfüllung der ihm übertragenen Gehorsamspflichten usw. Ein erheblicher Großteil der Gesamtzahl der Briefe richtete sich an säkulare Menschen, die sich für spirituelle Themen interessierten und Schwierigkeiten hatten, ihr Leben inmitten gewöhnlicher Alltagssituationen christlich zu gestalten, sowie an solche, die in schwierigen Momenten des Lebens Rat und Trost suchten. Hier gab der Heilige Anweisungen sowohl zur allgemeinen Lebensordnung als auch zu bestimmten Phänomenen, die in gewissem Maße anhand des folgenden Inhaltsverzeichnisses von Briefen an nur eine Familie beurteilt werden können: 1) Wie man alltägliche Angelegenheiten mit dem Dienst an Gott verbindet, 2) Nachahmung klösterlicher Orden zu Hause, 3) Zur Wahrung eines reinen Gewissens, 4) Zur Kindererziehung, 5) Zur Vermittlung des Gesetzes Gottes an Minderjährige, 6) Ratschläge zur Verwendung von Anfällen bei Krankheiten, 7) Anleitung zu einem Sohn, der ist keine Wissenschaft gegeben usw. 124 Brief, dass die Verehrung orthodoxer Ikonen kein Götzendienst ist Schließlich gab es viele besondere, außergewöhnliche Anlässe, Notfälle, bei denen Menschen, die wichtige, kritische Momente erlebten, sofortige spirituelle Hilfe und Führung benötigten. So konnte sich eine junge Frau, die vom Sektierertum zur Orthodoxie konvertierte, lange Zeit nicht an die neue moralische Situation gewöhnen. Vieles hier war für sie so ungewöhnlich und anders als in ihrem früheren Leben, dass ihr immer noch fragiles Gewissen zutiefst verwirrt und besorgt war; sie litt sehr, zögerte und war bereit, auf den alten Weg zurückzukehren. Erstens konnte die Neukonvertitin die orthodoxe Lehre über die betende Anrufung der Heiligen, die ihrer Meinung nach der schrecklichen Sünde des Götzendienstes nahe kam, nicht ausreichend verstehen. Mit ihrem neuen, akuten spirituellen Bedürfnis eilte die Frau zum Wyschenski-Asketen und beruhigte sich erst, als sie die folgende Antwort erhielt: „Die Art, wie Sie schreiben, ist Ihnen peinlich – Sie beten zu den Heiligen, und Sie haben Angst, wegen Götzendienstes verurteilt zu werden.“ Nein, unser Gebet zu den Heiligen und ihre Ehrung hat nichts Götzendienerisches. Es wäre Götzendienst, wenn wir sie als Götter betrachten würden; aber wir ehren sie als Diener Gottes und Fürsprecher für uns vor Gott. Ein inneres Gefühl sollte Ihnen sagen, dass Sie sie nicht als Gott betrachten und sie nicht als den ersten Grund für die Vorteile betrachten, die Sie erbitten, sondern nur als ein Instrument, um sie zu gewähren. Indem wir den Heiligen anrufen, sagen wir: „Heiliger Gottes, bete für uns; bitte den Herrn, uns dies und das zu geben.“ Bedenken Sie Folgendes: Wir, die wir hier auf der Erde leben, Kinder der Kirche, bitten einander, für uns zu beten ... Das tut jeder. Und niemand denkt, dass es hier etwas Götzendienerisches gibt. Du schreibst mir: „Bete über dies und das.“ Haben Sie Angst, sich des Götzendienstes schuldig zu machen? Ich glaube, dass es sonst niemanden auf der Welt gab, der so dachte. Wie kommst du auf die Idee, dass es sicher war, die Heiligen um Gebete zu bitten, als sie hier auf der Erde waren, aber als sie dorthin zogen – ins Himmelreich –, wurde es unmöglich? Unsere verstorbenen Väter und Brüder bleiben trotz dieses Weggangs in der Kirche Gottes, genau wie wir, die wir hier geblieben sind ... Unsere gegenseitigen Beziehungen als Mitglieder der Kirche bleiben die gleichen, in Kraft... deshalb beten wir zu ihnen, wie wir zuvor gebetet haben.“ „Das Wesen des Götzendienstes besteht darin, dass sich die Geschöpfe göttliche Eigenschaften aneignen, und aus diesem Grund werden sie geehrt ... Wir schreiben den Heiligen Gottes keine göttlichen Eigenschaften zu ... aber wir ehren sie als die vollkommensten Menschen, die das Alter der Erfüllung Christi erreicht haben ... und dadurch Gott näher gekommen sind, aufrichtiger als andere. Gehen Sie in sich hinein und überlegen Sie; Halten Sie die Heiligen für Götter? Das Gefühl sollte Ihnen das sagen. Wenn sich herausstellt, dass Sie sie für so halten, dann hören Sie auf zu zählen, und wenn Sie nicht zählen, brauchen Sie sich nicht mit Gedanken zu blamieren – um nicht als Götzendiener zu enden“ 125. Die Korrespondenz von Rev. Feofana ist sowohl inhaltlich als auch formal ein bemerkenswertes literarisches Phänomen. Die Tiefe und ständige Ernsthaftigkeit des Themas Sprache, verbunden mit der künstlerischen Einfachheit des äußeren Ausdrucks, die für seine anderen Werke charakteristisch ist, zeichnen auch die Korrespondenz aus. Sobald Sie anfangen, die neueste Ausgabe zu lesen, werden Sie sich nicht so schnell von den inspirierenden Seiten losreißen. Die Briefe hatten zweifellos eine sehr wichtige Bedeutung für diejenigen, die sie empfingen, und waren ein wahrer Leitfaden für das moralische Leben. In schwierigen Momenten waren sie für viele traurige Seelen eine große Freude und ein spiritueller Trost. Der Heilige erkannte die spirituellen Bedürfnisse des Schriftstellers einfühlsam und scheute keine Mühe, indem er alle Fragen und Verwirrungen gründlich und herzlich erläuterte. Er verstand es irgendwie besonders, in die Position eines Korrespondenten zu schlüpfen, und von Anfang an wurde zwischen ihnen eine engste, rein familiäre, innere spirituelle Verbindung hergestellt, in der lebenswichtige Bedürfnisse mit völliger Aufrichtigkeit und Offenheit zum Ausdruck gebracht wurden. Der Leiter legte großen Wert auf Letzteres und ermutigte sie beharrlich. „Du versprichst, ehrlich zu sein. Ein erfahrener und erfahrener Lehrer, selbst Leiter und Direktor einer ganzen Bildungseinrichtung, der sich mit seinen alltäglichen Sorgen immer wieder an den Heiligen wandte, schreibt: „Zu dieser Zeit (nach dem Verlust von Kindern), erschöpft von alltäglicher Trauer und Verwirrung, eilte ich – schwach – mit meiner zutiefst traurigen Sorge, die ich nicht vergessen kann, zu starken Menschen – Menschen des Glaubens Christi, und erstens zum Heiligen Theophan. Der Heilige Theophan war zu dieser Zeit bereits außerhalb der Welt, in Abgeschiedenheit; aber er kannte die große Trauer des Alltags gut und zögerte nicht, mir mit heiligen tröstenden Worten zu antworten ...“ „Die Sorgen des Lebens und dann durch den Willen Gottes ließen mich nicht los, und ich wandte mich immer an Bischof Theophan, um Trost zu finden. Die Briefe des Heiligen an mich sind für jeden leidenden und belasteten Christen von großem pädagogischem Interesse, der mich mit der Kraft tröstete des heiligen Glaubens in den Tagen meiner großen Trauer, und ich werde mich von ganzem Herzen freuen, wenn sich die Worte des Heiligen als lehrreich und nützlich für mehr als nur mich erweisen.“128 Briefe: über die Ewigkeit der Qual der Sünder Von der gesamten Briefliteratur, Rev. Theophan, präsentieren wir hier nur einige Briefe zu Themen, die eine allgemeine Leitbedeutung haben und am weitesten entwickelt sind – nämlich über die Ewigkeit der Qual der Sünder, über die Notwendigkeit, dass jeder Christ in einer lebendigen Verbindung mit der Kirche steht, über die Bedeutung kirchlicher Rituale und über die Freiheit des menschlichen Willens. Wir fügen einen Brief zum Thema spiritueller Trost für einen ehemaligen reichen Mann bei, der unerwartet sein gesamtes Vermögen verlor, als Beispiel dafür, wie der Heilige wusste, wie er einem Menschen in den schwierigsten Momenten seines Lebens zu Hilfe kommen konnte. 1) Einer der vielen Korrespondenten von Rev. Theophan, der über die christliche Lehre über die Ewigkeit der Qual der Sünder ratlos war, wandte sich zur Klärung dieses wichtigen Themas an ihn, und der Heilige schreibt eine ganze ausführliche Abhandlung, in der er dem Fragesteller nicht nur die allgemeine Bedeutung und Bedeutung des Dogmas klärt, sondern auch besondere Verwirrungen löst, beispielsweise hinsichtlich seiner Versöhnung und Übereinstimmung mit der Güte Gottes. Der wesentliche Inhalt dieses wunderbaren Briefes lautet wie folgt: „Deine Verwirrung ist so groß, wie ist es möglich, dass zukünftige Qualen ewig sind?! Auf keinen Fall. Das steht im Widerspruch zur Güte Gottes.“ Sie versuchten, dem Wort „ewig“ eine falsche Interpretation zu geben, nicht von Gläubigen, sondern von Ungläubigen, als ob „ewig“ hier relative Ewigkeit bedeute: für eine lange, lange Zeit, aber nicht ohne Ende; so lange, dass diese Dauer wie eine Ewigkeit erscheint, aber dennoch wird es ein Ende geben. Dass diese Interpretation schief ist, zeigt ein anderes Wort, das genau dort steht: im ewigen Bauch. Der Magen ist ewig und die Gerüchte sind endlos. So müssen wir die ewige Qual verstehen. Beide Sprüche stehen unter den gleichen Bedingungen. Was bei dem einen offensichtlich ist, lässt sich bei dem anderen nicht leugnen. Wenn der Magen endlos ist, dann ist die Qual endlos.“ „Du stehst für die Güte und Barmherzigkeit Gottes. Aber deine Rede würde Sinn machen, wenn die Ewigkeit der Qual von Menschen, rücksichtslosen und unerbittlichen Strengen, bestimmt würde. Dann wäre es vernünftig, ihnen zu widersprechen: Deine Position kann nicht akzeptiert werden, weil sie der Güte Gottes widerspricht. Wenn aber eine solche Entscheidung vom Herrn selbst, dem Allguten und Allbarmherzigen, getroffen wurde, dann ist es angebracht, Ihm sozusagen ins Gesicht zu sagen: Dies.“ Das kann nicht sein, denn das steht im Widerspruch zu Deiner Güte? Natürlich nicht. Und wenn Er nicht aufgehört hat, gut zu sein, dann besteht kein Zweifel daran, dass Gott niemals etwas tut oder sagt, was im Widerspruch zu Seinen Eigenschaften steht. Und ich verlasse mich mehr darauf als auf alle anderen Erklärungen. „Sprich: Der Herr betete am Kreuz für die Kreuziger. Ist es ihm möglich, einen der Sünder mit ewiger Qual hinzurichten? Letzteres besteht aus zwei im Wesentlichen notwendigen Elementen – spirituellen Schätzen, die uns durch die Erlösungsverdienste des Erretters geschenkt werden, und dem, was wir selbst für unsere Erlösung tun müssen. Die erste umfasst die Wahrheiten der Evangeliumslehre und die gnadenvollen Gaben des hl. Die Sakramente – beide werden nur in den Tiefen der Kirche geheim gehalten. Unsere eigenen Anstrengungen und tugendhaften Taten gehören zu den zweiten, und diese können nur unter der Führung der Kirche einen richtigen Verlauf nehmen. Nachdem er das Werk der Rettung der gefallenen Menschheit abgeschlossen hatte, stieg unser Herr Jesus Christus in den Himmel auf und hinterließ die für uns erworbenen geistigen Wohltaten auf Erden in der Heiligen Kirche und gibt sie nicht außerhalb davon weiter. Zunächst lehrte der Herr seine göttliche Lehre dem Heiligen den Aposteln, und diese gaben sie an alle Gläubigen weiter. Von hier aus wurde die Kirche zum treuen Hüter der göttlichen Weisheit, der Säule und Bestätigung der christlichen Wahrheit. Sie ist nicht nur eine Schatzkammer der Wahrheit, sondern auch der Gnade. Mit seinem sühnenden Blutopfer öffnete der Erretter den Weg für den Heiligen, zu uns herabzusteigen. „Niemand wird allein gerettet. Dem Herrn aller Gläubigen gefiel es, einen einzigen Körper zu vereinen, und er selbst wurde sein Haupt. Jeder wird nur in der Kirche gerettet, das heißt in einer lebendigen Verbindung mit der gesamten Schar der Gläubigen, durch die Kirche und mit dem Herrn selbst als ihrem Haupt. Der Herr nannte seine Kirche einen Weinstock, in dem er selbst der Weinstock oder Baumstamm ist und alle Gläubigen Zweige am Weinstock sind; daher ist die Kirche ein einziges unteilbares Ganzes, lebendig vereint Mit dem Herrn in sich selbst und in allen Teilen. So wie ein Ast, der von einem Baum gefallen ist, vertrocknet und aufhört zu leben, so hört jeder, der sich in irgendeiner Weise von der Kirche Gottes und dadurch vom Herrn trennt, auf zu leben sein eigenes Leben, sondern ein dem ganzen Leib gemeinsames Leben, und wenn er vom Leib getrennt wird, stirbt und verfällt, sodass jeder Gläubige nicht getrennt lebt, sondern ein der ganzen Kirche gemeinsames Leben führt, und wenn er von ihr getrennt wird, erstarrt er geistig und geht zugrunde (Johannes 15; 1 Kor. 12; Eph. 4). Daher glauben bis heute alle wahren Gläubigen an die Vereinigung mit der Kirche durch das Gesetz des Lebens, das zur Erlösung führt. Die Kirche ist unsere Mutter. Und das Wort ist wahr: Für wen die Kirche keine Mutter ist, für den ist Gott kein Vater.“ „In Bezug auf die Erlösung ist es notwendig, zwei Seiten zu unterscheiden: das, was der Herr für unsere Erlösung getan hat – nämlich die Güter, die der Herr durch die fleischgewordene Wirtschaft für unsere Erlösung erworben hat; und was wir unsererseits tun müssen, um die Erlösung zu erlangen, ist unsere Arbeit, um die Erlösung zu erreichen. Aus beiden wird durch ihre Kombination in der zu rettenden Person das Heilswerk vollbracht. Wir können jedem sagen: Seien Sie würdig, die Schätze des Heils zu empfangen, die der Herr erworben hat – nehmen Sie sie sich an und nutzen Sie sie, wie Sie sollten, und Sie werden gerettet. Aber diese zweifache Sache kann und sollte nur im Heiligen Geist geschehen. Orthodoxe Kirche. Es enthält gnadenvolle Schätze für die Erlösung und die Praxis von allem, was von Ihnen für Ihre eigene Erlösung verlangt wird, mit Anleitung darin, sowohl durch Wort als auch durch Beispiel.“ „Wenn man hört: Achten Sie darauf, würdig zu sein, die gnadenvollen Schätze des Heils zu empfangen, und Sie können unwillkürlich zu der Frage kommen: Wo kann ich sie bekommen? Wo kann ich mit ihnen in Kontakt kommen und wie kann ich sie kosten? Sie sind alle im Herrn, und der Herr, nachdem er sie erworben hatte, stieg in den Himmel auf und setzte sich zur Rechten des Vaters. Wie kann man ihn erreichen? Und wer ist stark dafür? Dazu sage ich Ihnen: Sie können es nicht erreichen, und niemand ist stark genug, um es zu tun; aber haben Sie keine Angst davor. Der Herr ist in den Himmel aufgefahren und hat die Segnungen, die er für uns erworben hatte, auf der Erde hinterlassen und sie seiner heiligen Kirche anvertraut.“ „St. Die orthodoxe Kirche ist eine Schatzkammer der Segnungen der Erlösung. Was auch immer Sie für die Erlösung brauchen, Sie werden es alles in ihr und nur in ihr finden. Abgesehen davon gewährt der Herr selbst diese Vorteile nicht. So hat er selbst es geruht, es zu arrangieren. Nachdem er das Oberhaupt der Kirche geworden ist, handelt er für unsere Erlösung auf keine andere Weise als durch diesen Körper. Und suchen Sie keinen anderen Zugang zu seinen Erlösungsschätzen. Er ist weg.“ „In der Kirche Gottes steht das fortwährend dargebrachte Opfer des Leibes und Blutes des Herrn, nach Seinem Gebot und in der Kraft, in der es dem Herrn gefiel, diese Einrichtung zu errichten. Dieses Opfer wird zu einer bestimmten Zeit dargebracht; aber wie mit dem Lauf der Sonne bewegt sich diese Stunde über die Erde von Osten nach Westen mit kaum oder gar nicht wahrnehmbaren Abständen; dann ist es selbstverständlich, dass dieses Opfer in jedem Augenblick auf der Erde dargebracht wird, oder vielmehr, es steht ständig. Der Herr tritt für uns ein Im Himmel vor dem Angesicht Gottes und des Vaters. Aber es gibt kein Blut, das er geheimnisvoll in die Kirche fließen lässt, als ihr Haupt, im Gedenken an mich, das heißt, den Leib zu zerbrechen und für die Vergebung der Sünden zu vergießen Willst du an diesen Gnaden teilhaben, so oft du kannst, und die Gemeinschaft damit aufrechterhalten, wenn nicht durch Essen, dann durch Reue und Weinen? Das Blutopfer öffnete den Weg für die Herabkunft des Heiligen Geistes auf uns, aus dem alle Kräfte der Gnade, einschließlich Leben und Frömmigkeit, hervorgehen. Ohne diese Kräfte ist es für uns unmöglich, die Erlösung zu erreichen. Daher ist es notwendig, dass jeder die Gnade des Heiligen Geistes erlangt. Aber der Heilige Geist kam direkt nur auf die Apostel herab; Nach ihnen wird den Gläubigen die Gnade des Heiligen Geistes auf keine andere Weise als durch besondere Mittel oder Sakramente mitgeteilt, auf Anweisung des Herrn durch den Heiligen Geist durch die Apostel. Und diese Sakramente sind der St. Orthodoxen Kirche anvertraut und ihr Wesen ist eins. Und die Kirche wurde nicht nur zu einer Schatzkammer der Wahrheit, sondern auch der Gnade. Spüren Sie das Bedürfnis nach Gnade? Gehen Sie zur orthodoxen Kirche, beginnen Sie mit den Sakramenten und Sie werden alle Gnade erhalten, die Sie suchen. Sind Sie auf der Suche nach Erweckung? Suchen Sie ihn in der St. Orthodoxen Kirche auf. Sie, und nur sie, wird dich mit Wasser und Geist im Sakrament der heiligen Taufe gebären. Suchen Sie nach der Gabe des Heiligen Geistes? Suchen Sie ihn in der St. Orthodoxen Kirche auf. Sie, und nur sie, lehrt es dich im Sakrament der Firmung. Hast du gesündigt? Bereuen Sie und suchen Sie die Heilung Ihrer geistigen Wunden und die Lösung der Fesseln Ihres Gewissens? Gehe nach St. Orthodoxe Kirche. Sie, und nur sie, in der Person ihrer Hirten, die die Macht zum Stricken und Entscheiden erhalten hat, wird Sie von Ihren Sünden befreien und mit Heilaufgaben die Wunden Ihrer Seele heilen. Haben Sie ein Bedürfnis und suchen die aufrichtigste Kommunikation mit dem Herrn? Gehen Sie zur St. Orthodoxen Kirche. Sie, und nur sie, wird dafür sorgen, dass Sie im Herrn und der Herr in Ihnen sein werden, gemäß seinem falschen Versprechen, indem Sie Ihnen den Leib und das Blut des Herrn aus Seinem Opfer, das sie immer darbrachte, kosten ließen. Möchten Sie ein fruchtbares Fundament für Ihre Familie legen? Gehen Sie zur St. Orthodoxen Kirche. Sie wird Ihnen diese Wohltat gewähren und Ihre Ehe im Sakrament der Ehe gnadenvoll besiegeln. Sind Sie körperlich krank und auf der Suche nach Heilung? Kontaktieren Sie die Heilige Kirche. Sie wird Ihnen diesen Nutzen auch mit der Vergebung der Sünden durch das Sakrament der Ölweihe gewähren.“ „So viele gesegnete Schätze wurden den heiligen Kirchen anvertraut! Zuerst wurden die Apostel und dann ihre Nachfolger, die selbst dafür durch das Sakrament des Priestertums in der Kirche Gottes eine besondere Gnade erhalten, zu ihren Hütern und Verteilern ernannt. Das Sakrament des Priestertums ist der Höhepunkt der gnadenvollen Sakramente: Denn ohne es würden alle anderen Sakramente wirkungslos bleiben und die Kirche würde sich in eine gnadenlose verwandeln.“ „Also die hypostatische Weisheit Gottes, die sich das Haus des Heiligen geschaffen hat. Die Kirche hat darin sieben Säulen (Zweige) errichtet, und sie nährt und trinkt alle, die auf ihren Ruf hin zu ihr kommen, mit ihrer vielfältigen Gnade reichlich Sie entwickeln, verwurzeln und erheben im menschlichen Geist alles, was zur Erlösung notwendig ist. Und je öfter man sie nutzt, desto erfolgreicher reift ein spirituelles, rettendes Leben. „Die zweite Hälfte des Heilswerks ist unsere eigene Arbeit, es zu vollenden. Es scheint, dass es völlig der Freiheit eines jeden überlassen werden sollte. Zugegeben, wahr, aber nicht vollständig. Die Heilige Kirche zieht hier mit ihrem Einfluss und ihrer Macht an. Damit meine ich nicht nur Anweisungen und Ermutigungen, sondern bestimmte Befehle und Werke, deren Erfüllung das Tun dessen ist, was von uns zum Wohle des Heils verlangt wird. St. führt berühmte Werke zum Heil aus. Die Kirche behandelt die Gläubigen als Pflicht, ohne ihre Freiheit auf eigenwillige Unternehmungen und Taten gleicher Art einzuschränken, sondern sie im Gegenteil zu ermutigen und ihnen durch Wort und Beispiele Orientierung zu geben. Die Kirche selbst erlegt bestimmte Anstrengungen für die Erlösung auf, sowohl weil sie möchte, dass jeder bei der Erlangung der Erlösung vereint ist, als auch weil sie, da sie diese für die Erlösung notwendigen Anstrengungen ansieht, aufgrund der Schwächen unserer Zügellosigkeit nicht auf die freie Bereitschaft aller angewiesen ist, sie zu leisten; und er gibt seine Führung in anderen freien Angelegenheiten und Unternehmungen dieser Art, weil aufgrund von Unfähigkeit andere Arbeiten und Arbeiten so verrichtet werden können, dass statt Nutzen Schaden für die Sache der Erlösung entsteht.“ „Wer sich entschieden hat, sein eigenes Heil zu erwirken und dafür Gnade empfangen hat, muss durch die Wirkung seines gesegneten Geistes seine Seele und seinen Körper von Leidenschaften reinigen und sie zum Guten umgestalten, um eine Kirche zu schaffen, der Gottes würdig ist, der versprochen hat, in den Gläubigen zu wohnen und in ihnen zu wandeln.“ „Es ist notwendig, die Seele und den Körper zu reinigen und sie mit der Kraft eines gesegneten Geistes neu zu gestalten. Was wird dafür benötigt? Es braucht Taten – für den Körper, für den Körper, für die Seele, für den Geist: Denn auch er muss wiederbelebt und gestärkt werden, damit er ständig das Gefühl hat, die Kraft zu haben, kraftvoll auf Seele und Körper einzuwirken.“ „Als Feld für spirituelle Taten gibt es eine kontinuierliche Abfolge kirchlicher Gebete mit erbaulichen Lesungen und Gesprächen – Gebete, die das gesamte Leben eines Menschen in seinen verschiedenen Richtungen und Positionen umfassen.“ „Alle diese Einrichtungen der St. Kirchen – Gebete, Fasten, Wohltätigkeitshandlungen – beschäftigen und verpflichten den gesamten Körper der Kirche als eine Person (in kleiner Form – dies ist eine Pfarrei). Dies schränkt jedoch nicht die Freiheit eines jeden ein, zusätzlich zu diesen allgemeinen Werken seine eigenen privaten zu wählen und aufrechtzuerhalten – sein Fasten, seine Gebete, seine guten Taten. Aber St. Die Kirche, als Mutter, die sich um diejenigen kümmert, die gerettet werden, erweitert ihre Fürsorge auf diesen Teil der Werke von Gläubigen, indem er ihnen befiehlt, mit den Ratschlägen und Anweisungen ihrer geistlichen Väter zu beginnen, und ihnen Beispiele zur Nachahmung an den zuvor lebenden Vätern und Brüdern bietet, an die man sich jeden Tag erinnert.“ „Die Vollendung all dieser Arbeiten gemäß den Anweisungen und der Führung der Kirche stellt den Bereich der allgemeinen christlichen Askese dar. Aber in der Kirche Gottes gibt es besondere Institutionen, in denen die Askese im Gebet, im Fasten und im Dienst an allen, unter Selbstvergessen, das ausschließliche Ziel ist. Basierend auf den grundlegenden Bedürfnissen des Geistes und den wesentlichsten christlichen Bestrebungen erhebt dieses weltverleugnende asketische Leben, wenn es so geführt wird, wie es sollte, seine Günstlinge bald zu den höchsten Graden christlicher Vollkommenheit und Bereicherung.“ Sie und durch sie das Christentum mit Wissen über spirituelle Dinge, die in anderen Lebensordnungen unzugänglich sind“ 130. Die Protestanten und nach ihnen die Paschkowiter werfen der orthodoxen Kirche vor, dass sie das Christentum verwirklicht habe, etwa dass sie in den Gottesdiensten zu viel Wert auf äußere Rituale gelegt habe, mitunter sogar zu Lasten des spirituellen Elements, und andererseits zu viele Rituale eingeführt habe, von denen viele völlig unnötig und überflüssig seien. Rev. Feofan analysiert diese scheinbar starken Einwände in Bezug auf das kirchliche Leben und die kirchliche Ordnung ausführlich und gibt eine zutiefst gründliche Antwort. Das Christentum, sagt er, sei höchst spirituell, denn es sei gnädig, aber nicht unsichtbar. Und wahre Christen sind hoch spirituell, denn sie sind gesegnet, aber nicht körperlos. Warum sie trotz all ihrer Spiritualität nicht anders können, als körperlich nicht nur gegenüber Menschen, sondern auch gegenüber Gott zu handeln. Daher ist die Anwesenheit äußerer Rituale im christlichen Leben absolut notwendig, und ihr Wesen liegt keineswegs in sichtbaren Bildern, sondern in der inneren Stimmung des Herzens des Gläubigen und einer Reihe von Gebetssequenzen. Äußere, sichtbare Handlungen und die Position derjenigen, die Rituale durchführen und daran teilnehmen, sind nur eine Situation, die unvermeidlich ist, weil wir selbst räumlich und zeitlich sind und alle unsere Angelegenheiten und Aktivitäten sicherlich an einem bestimmten Ort und zu einer bestimmten Zeit ausgeführt werden. So bittet ein Gemeindemitglied beispielsweise den Klerus, einen Gottesdienst in der Kirche oder zu Hause zu verrichten. Der Klerus kleidet sich, führt den Gottesdienst durch, liest Gebete, singt, räuchert usw. Die Gläubigen zünden Kerzen an, bekreuzigen sich, verneigen sich und knien nieder. Was ist hier der Kern der Sache? Einerseits in einer Reihe der spirituellsten, berührendsten Gebete und Gesänge des Gottesdienstes, andererseits im Geist des Glaubens, mit dem der Christ den Klerus einlud und der Klerus den liturgischen Ritus durchführte. Gleiches gilt für alle anderen externen Riten und kirchlichen Institutionen. Das Wesen eines fruchtbaren und rettenden Fastens liegt also nicht allein in der Nahrungsverweigerung und der körperlichen Abstinenz, sondern im Geist reuiger Demut und Reue, im Verzicht auf die Zügellosigkeit des Fleisches. Die wahre Bedeutung und Bedeutung von Almosen liegt keineswegs in Abendessen für die Armen oder Spenden in Gefängnissen, Armenhäusern, auf Kirchenveranden, sondern in der inneren Stimmung des Wohltäters, in seiner aufrichtigen und innigen Liebe zu seinem Nächsten, in seinem glühenden Wunsch, nach besten Kräften und Mitteln das bittere Schicksal der Leidenden und Belasteten zu lindern, nach dem Beispiel und Gebot des Erlösers und zur Ehre seines heiligen Namens. Was die protestantischen Vorwürfe unserer Kirche wegen vieler Rituale angeht, der Hochwürdigste. Theophanes stellt fest, dass ihr Überfluss ganz natürlich und legitim ist, da wir viele spirituelle Bedürfnisse haben. Die Kirche umfasst mit ihren liturgischen Riten und anderen Institutionen den ganzen Menschen und alle seine Bedürfnisse. Sie nimmt einen Christen unmittelbar nach der Geburt in ihre Arme, begleitet ihn durch das gesamte Leben und begleitet ihn schließlich ins Jenseits. Sie hat nicht nur für die wichtigsten Momente des Lebens, die allen Menschen gemeinsam sind, sondern auch für viele seiner privaten Phänomene sorgfältig heiligende Rituale und Gebete etabliert und eine ganze Reihe liturgischer Sequenzen für jedes Bedürfnis zusammengestellt. Die Kirche bietet dem Gläubigen großzügig alles, was er braucht, was seinen Geist nährt und sein spirituelles Leben wachsen lässt. Mal lädt sie uns zum Gebet in die Kirche ein, mal lädt sie uns zu den Sakramenten ein, mal schlägt sie das Fasten vor, mal zeigt sie den Ort und das Bild der Nächstenliebe auf. So wie unser Körper wächst und lebt, indem er Säfte aus verschiedenen Arten materieller Nahrung aufnimmt, so nährt und lebt der Geist, indem er viele Kirchenränge durchläuft und die darin verborgenen spirituellen Elemente für sich extrahiert. So wie die körperliche Atmung den Körper erfrischt und revitalisiert, unterstützt und revitalisiert das Befolgen der Kirchenordnung die gesamte Struktur unserer moralischen Natur. „Ich beginne mit dem ersten Vorwurf“, schreibt der Reverend. Feofan verurteilte die protestantische Lehre über orthodoxe Rituale – als ob in unserem Land das Christentum materialisiert, konkretisiert und verkörpert worden wäre. Dies sagen sie (Protestanten) mit Blick auf unsere kirchlichen Anordnungen oder unser kirchliches Leben, sichtbar und physisch manifestiert und ausgeführt. Bei dir, sagt man, sind das alles nur Rituale und Rituale und nichts weiter. Er führte das Ritual durch und ist im Frieden, ob die Seele daran teilnahm oder nicht.“ „Sagen wir ihnen: Das Christentum ist hochspirituell, denn es ist voller Gnade, aber nicht unsichtbar. Und wahre Christen sind hochspirituell, denn sie sind gewiss gesegnet, aber nicht unkörperlich. Warum sie bei all ihrer Spiritualität – der höchsten – nicht anders können, als nicht nur körperlich gegenüber den Menschen, sondern auch gegenüber Gott in den spirituellsten Bewegungen ihres Herzens zu handeln Es ist ungerecht, alles in ihnen auf diese eine Erscheinung zu beschränken. Ist es im Gegenteil nicht gerechter, das Unsichtbare und Geistige unter diesem Sichtbaren zu erkennen, so wie wir in einem Wort greifbar auf einen verborgenen Gedanken stoßen? Dies alles geschieht, weil wir räumlich und zeitlich sind und was auch immer wir tun, wir tun es in unserer eigenen Zeit, an unserem eigenen Ort und in einer bestimmten Reihenfolge. Und wer anfängt zu glauben, dass dies der Kern der Sache ist, wird einen großen Fehler machen. Nehmen wir eine einfache Sache – das Schreiben eines Briefes. Hier brauchen Sie einen Stift, Sie brauchen Tinte, Sie brauchen Papier; Sie müssen Ihre Position an das Schreiben anpassen. Aber das alles ist eine äußere Umgebung – ohne sie kann man keinen Brief schreiben; aber selbst wenn es da ist, kann man nicht sagen, dass der Brief geschrieben wird oder geschrieben werden wird. Im Geist und im Herzen entsteht ein Buchstabe. Wenn es dann wie gewohnt auf Papier ausgedrückt wird, ist das Schreiben abgeschlossen und es erscheint ein Brief. Was in der Seele entstand, löste im Körper eine entsprechende Wirkung aus, und die vollendete Tat erschien. Dies ist bei allen heiligen Gottesdiensten und Gebeten der Fall. Das Bedürfnis und der Wunsch, mit Bitten oder Danksagung zu Gott aufzusteigen, werden im Geist geweckt. Dies führt zu einer bestimmten Gebetshandlung im Körper, die, sobald sie abgeschlossen ist, die Gebetsarbeit oder das vollkommene Gebet offenbart, in dem das Innere und Spirituelle mit dem Äußeren und Physischen verbunden wird. Wenn man jemanden beobachtet, der einen Brief schreibt, denkt man nicht, dass der Sinn des Schreibens in der äußeren Stellung des Verfassers und in der Reihenfolge seiner Handlungen liegt. Denken und sagen Sie nicht das Gleiche über das Gebet und den Dienst an Gott, der scheinbar mit dem Körper verrichtet wird. Hier ist ein Beispiel. Die alte Frau bittet den Priester, am Grab ihres Sohnes oder ihrer Tochter, ihres Enkels oder ihrer Enkelin einen Gedenkgottesdienst abzuhalten. Der Priester zieht die Stola an und geht zum Grab; Der Geistliche trägt ein Räuchergefäß und eine Kerze. Schauen Sie aus der Ferne, was ist dort am Grab los? Der Priester liest und räuchert, der Geistliche singt, die alte Frau verneigt sich auf den Knien. Dann lasen sie, sangen, räucherten und gingen zurück. Die Erinnerungsarbeit ist abgeschlossen. Aber was ist hier der Kern der Sache? Im Geiste des Glaubens, der die alte Frau dazu veranlasste, den Priester zu einer kirchlichen Gedenkfeier einzuladen, im gleichen oder stärkeren Geist des Glaubens, mit dem der Priester eine Reihe vorgeschriebener Gebete begann, fortsetzte und beendete. Und was gibt es sonst noch? Alles andere ist ein Ritual, eine Situation, die unter den Bedingungen unserer gegenwärtigen Existenz unvermeidlich ist, jedoch nicht zufällig, sondern sowohl der Bedeutung dieses Gottesdienstes als auch der Stimmung derjenigen entspricht, die ihn ausüben und daran teilnehmen. Es verbindet Inneres und Äußeres, Geistiges und Körperliches. Und wer sich nur auf das Äußere konzentriert, ohne auf das Innere einzugehen, und das gesamte Wesen dieses Dienstes im Äußeren festlegt, ohne über das Innere nachzudenken, der offenbart grobe Unwissenheit über die Sache.“ „Das sind alles unsere kirchlichen Gebetsrituale. Sie alle vereinen die spirituellsten Gebete, und von jedem, der sie verrichtet oder an ihrer Verrichtung teilnimmt, sollte gesagt werden, dass er im Geiste wandelt und dies durch eine Reihe äußerer Handlungen zum Ausdruck bringt. Daher kann man nicht sagen, dass das Christentum in unserem kirchlichen Leben verkörpert ist und wir nur äußere Christen sind.“ „Wir haben zu viele Rituale“, sagen Ihre Abtrünnigen, fährt der Reverend fort. Feofan; wir haben uns damit bedeckt, so dass wir hinter ihnen keine Spiritualität in uns sehen können. Und andere fügen vielleicht hinzu: Und das alles ohne Notwendigkeit oder Nutzen.“ "Viele? Lass es viel sein. Nun? Sollte ich darüber verärgert und traurig sein? In welchem ​​Haus gibt es von allem viel, sie stöhnen darüber? Die Kirche ist das Haus Gottes. Wenn in ihr viel von allem ist, entsprechend der Wirtschaft, die in ihr betrieben wird, das heißt gemäß der Anordnung der Erlösung ihrer Kinder und der Ehre Gottes! Wenn Sie ein Haus voller aller sehen, freut sich der Geist; und wenn in irgendeinem Haus der Hof ist leer und alles ist wie eine Kugel, was für ein freudloses Gefühl das hinterlässt.“ „Wir sind sehr kirchlich, weil wir viele sind und viele Bedürfnisse haben. Unsere Schutzmutter, die Kirche, wird von ihrem Haupt geleitet und hat alles Nützliche vorbereitet, bewahrt es und versorgt uns, ihre Kinder, großzügig zur richtigen Zeit und im richtigen Maß. Soll ich alles aufzählen? Aber hier ist das Allgemeine!“ „Wenn du Anweisungen brauchst, geh in die Kirche, höre zu und schaue. Und durch das Ohr und durch das Auge werden alle möglichen Lektionen in dich fließen. Höre, Apostel, auf das Evangelium, auf die Propheten und lerne; höre auf die Hymnen und lass dich ermahnen; sieh dir die heiligen Riten an und lass dich erheben, vertiefe dich in ihre Bedeutung und ihren Sinn; du siehst Bilder, erinnerst dich an die glorreichen Taten der Dargestellten und strebst danach, sie nachzuahmen, wenn sie Personen sind, oder zu verherrlichen.“ Gott, wunderbar in Barmherzigkeit und Wahrheit, wenn es sich um Ereignisse handelt, werden selbst die Analphabeten nicht weniger als die Träger der Heilsgeheimnisse Gottes, wenn sie aus Pflichtgefühl dazu gezwungen werden, Gott, deinem Schöpfer, Versorger und Erlöser, jeden Tag ein unblutiges Opfer darzubringen – der Leib und das Blut des Herrn, das einzige Opfer, das Gottes würdig ist und Ihn versöhnen kann Opfere dich selbst mit reuigem und demütigem Herzen und bringe eine Träne zum Altar des Herrn, damit sie zusammen mit dem unblutigen Opfer vor dem Angesicht Gottes aufsteigt und Ihn an dich erinnert und Seine Gunst und seinen Segen auf dich herabbringt.“ „Möchten Sie lernen, zu beten und darin Führung zu erhalten? ÜBER! Das ist es, woran die Heilige Kirche am meisten ist. Sie wird Ihnen vorgefertigte Gebete geben und Sie lehren, mit Ihren eigenen Worten im Gebet zu Gott aufzusteigen. Alles in ihr ist Gebet, und jeder wird dort Gebete jeder Art und für jeden Anlass finden. Das Bedürfnis nach Gebet während der Bekehrung sinkt wie ein Funke ins Herz, durch die Wirkung der Gnade, geheimnisvoll zurückgegeben und wiederhergestellt. Dieser Funke wird durch den Atem von zu einer Flamme entzündet Hören Sie sich die in der Kirche vorgelesenen und gesungenen Gebete an – spannen Sie sich an und verfassen Sie Ihre eigenen Gebete, wenn Sie dazu aufgefordert werden (durch Litaneien), und Ihr Gebet wird bald beginnen, sich zu bewegen, angespannt zu werden, stärker zu werden und aus Ihrem Herzen zu fließen, wie ein Strom aus einer unerschöpflichen Quelle.“ „Müssen Sie Ihr Fleisch, Ihren engsten Feind, Ihren unerbittlichsten und schmeichelhaftesten Feind, demütigen? Hier ist eine Anleitung und Anleitung für Sie, Post für Post. Se – Mitte; Bevor Sie es merken, ist Freitag gekommen; Mehrere Wochen werden vergehen, ein großes Fasten wird beginnen, gefolgt von einer weiteren Abwechslung von Fastenzeiten am Tag; und da ist wieder ein weiterer großer Beitrag. So ist es das ganze Jahr über. Wissen Sie, wie man das nutzt, und Sie werden demütiges Fleisch haben und darin, statt zu schaden, das Wohltuendste Wenn Sie gefallen sind und das Bedürfnis haben, Ihr Gewissen zu reinigen, geben Ihnen diese Fastenzeiten eine starke Motivation und einen günstigen Zeitpunkt, dies zu tun. Beten Sie, beichten Sie, nehmen Sie die heilige Kommunion und fließen Sie fröhlich durch sie, nachdem Sie auf dem richtigen Weg sind. „Haben Sie ein privates Bedürfnis? Was auch immer es sein mag, Sie werden in der Kirche wohltuende Befriedigung finden. Ob Ihre Gedanken Sie beunruhigen, Ihre Stimmung abgekühlt ist, Ihre Trauer Sie belastet, Sie sich auf eine Reise vorbereiten oder zu Hause anfangen, für all dies und noch viel mehr finden Sie in der Kirche ein Fürbittegebet, einen heiligen Weiheritus und eine richtungsweisende Führung.“ „Zu den Quellen der Gnade, den heiligen Sakramenten, sage ich nicht; ich spreche nicht von ständiger Führung im geistlichen Leben und Vorbildern dafür. Sie wissen selbst, dass der heilige reich daran ist. Die Kirche, und nur die orthodoxe Kirche.“ „Siehst du jetzt, dass wir nicht umhin können, viele Dinge zu haben? Wir haben viele Bedürfnisse, die nicht unterdrückt werden, sondern ihr ganzes Leben lang erfordern, von der Minute der Geburt bis zum Tod. Die Heilige Kirche umfasst mit ihrer Kirchlichkeit den ganzen Menschen und das ganze Leben hindurch; sie nimmt ihn sofort nach der Geburt in ihre Arme, begleitet ihn sein ganzes Leben lang und schickt ihn in die nächste Welt. Und wie wohltuend das ist! Die Welt umgibt uns mit ihren Reizen und die Geister des Bösen mit ihren Intrigen. Die Heilige Kirche, Umgibt uns vollständig mit seiner Kirchlichkeit und bedeckt uns vollständig mit ihr, stößt den Geist der Welt von uns ab und reflektiert die Pfeile der Geister der Bosheit. Und es stellt sich heraus, dass derjenige, der nach allen Regeln der Kirche wandelt, wie in einer undurchdringlichen Rüstung gekleidet ist oder als ob er unter mächtigen Flügeln verborgen wäre oder als ob er in einer unzerstörbaren Festung verborgen wäre beseelt von aufrichtigem Glauben. Fragen Sie, wer sie will, und Sie werden sehen, wie groß der Nutzen ist. Und was sind diejenigen, die von allem Kirchlichen entfremdet sind? Im Zusammenhang mit der Lösung derselben Frage zu kirchlichen Ritualen untersucht Rev. Theophan die falsche protestantische Lehre über christliche Feiertage und gibt zu unserer Erbauung die folgende Erklärung zu deren Notwendigkeit und Bedeutung: „Feiertage wurden eingeführt, um an die Wohltaten Gottes zu erinnern und dem allbarmherzigen Gott dafür zu danken. Sie können sich jeden Tag an diese Segnungen erinnern und dafür danken, wie die Kirche in ihren täglichen Gottesdiensten. Aber Gottes Segen ist so groß, dass es unmöglich ist, ihn anzunehmen.“ Sie alle auf einmal mit all ihrer Kraft; ohne sie vollständig zu erkennen, ist es unmöglich, die ihnen entsprechende Dankbarkeit zu empfangen. Die Kirche bestimmt einen besonderen Tag zum Gedenken an jeden von ihnen – den, an dem sie uns offenbart wurde, soweit dies bestimmt werden kann voll und ganz, fühle es und verherrliche es dankbar. Hier kommt der Feiertag. Daraus folgt, dass es ebenso obligatorisch ist, Feiertage zu haben, so wie es Pflicht ist, Gott in vollkommener Weise für seine Wohltaten für uns zu danken; weiter: „Wenn ein undankbarer Mensch Gott nicht ehrt, dann ehrt auch derjenige, der die Feiertage nicht feiert, auch nicht.“ „Darüber hinaus haben Feiertage, wie der gesamte liturgische Ritus unserer St.-Kirchen, einen pädagogischen Wert. Sie beleben und vertiefen den Glauben, schaffen Klarheit und ein besseres Verständnis der Dogmen. Im Laufe der Jahreszeit stellen die Feiertage, einer nach dem anderen, zunächst das eine oder andere Dogma der christlichen Aufmerksamkeit und Reflexion vor Die dogmatische Ausbildung des Gläubigen geht also das ganze Jahr über weiter.“ „Sie kultivieren auch einen Geist der Frömmigkeit und ein Leben im Glauben. Denn indem sie die Aufmerksamkeit von den alltäglichen Dingen ablenken und die Aufmerksamkeit auf das Geistige richten, entfachen sie himmlische Gefühle in der Seele oder lassen sie himmlische Segnungen schmecken und sich davon ernähren. Für jemanden, der mit den Dingen des Lebens belastet ist und sich dennoch nach den Dingen des Himmels sehnt, ist dies dasselbe, als würde er aus einem stickigen Raum in die erfrischende, reine Luft treten. Dies geschieht im Allgemeinen aufgrund des Eindrucks, den eine Anwesenheit in einer Kirche, deren Aussehen den Himmel darstellt, insbesondere in der Seele hinterlässt Die Aufregung des betenden Aufstiegs zu Gott und die ehrfürchtige Stimmung während des Gottesdienstes selbst werden an diesem Tag und darüber hinaus kaum davon abweichen, etwas Unangenehmes zu tun. Während dieser ganzen Zeit verschwinden seine an diesem Tag aufgewärmten Gefühle nicht – und behalten weiterhin eine wohltuende Stimmung in seiner Seele. „Und ohne Feiertage ist heute Alltag, morgen Alltag und übermorgen auch und so weiter ohne Ende. Was können wir von einer solchen Ordnung anders erwarten als die Erdung aller Gedanken und Gefühle? Müßige Menschen, die ohne Arbeit alles im Überfluss haben, können noch lesen und beten, aber Arbeiter und Werktätige haben diese Möglichkeit nicht. Und die Folge des Mangels an Feiertagen muss sicherlich die Verarmung des frommen Geistes sein. Außerdem muss ein arbeitender Mensch ruhen, um Kraft zu sammeln, und zwar ohne Urlaub ist es eine Schande, dies zuzulassen „Deshalb unterdrückt Urlaubslosigkeit den Geist und erschöpft die körperlichen Kräfte“ 132. Die Lehre vom freien Willen und das Verhältnis der Vorherbestimmung Gottes zur Freiheit 3) In den daraus resultierenden Briefen von Rev. Feofan kam es mehr als einmal zu Angriffen auf die Freiheit des menschlichen Geistes und sogar zu deren völliger Verleugnung. Viele Korrespondenten waren besonders verwirrt über die Frage nach dem Verhältnis von Freiheit zu Allwissenheit und Gottes Vorherbestimmung. In seinen Antworten auf die Briefe erläuterte der Heilige detailliert seine Lehren zu diesem wichtigen Thema. Er ist ein leidenschaftlicher Verfechter der menschlichen Freiheit, erkennt sie als das wesentlichste Eigentum unserer moralischen Natur und als so hoch und wertvoll an, dass seiner Meinung nach der Herr selbst nicht eingreift oder sie einschränkt. Wer die Freiheit leugnet, beraubt den Menschen seines wichtigsten Vorteils. Dies sind in der Regel Menschen, die entweder willensschwach oder völlig gleichgültig und sorglos gegenüber dem spirituellen Leben sind, die sich hinter der Verweigerung der Freiheit verstecken und ihre moralische Sorglosigkeit und Zügellosigkeit rechtfertigen wollen, indem sie anderen und den Umständen die Schuld geben. Die Lehren des Heiligen werden durch eine Reihe von Beispielen und Zeugnissen aus dem alltäglichen Leben sowie aus der Bibel- und Kirchengeschichte veranschaulicht, insbesondere aus der Zeit der Verfolgung, als die christliche Freiheit in der Person von Märtyrern und Beichtvätern auf der ganzen Welt hell erstrahlte, trotz der schrecklichen Bemühungen der Verfolger und der wahrhaft unmenschlichen Mittel, sie zu unterdrücken. Insbesondere Rev. Theophanes löst die Frage nach dem Verhältnis des freien Willens zur Allwissenheit und zur Prädestination Gottes. Nachdem der Heilige eine Vorbemerkung gemacht hat, dass Gottes Entscheidungen über das Schicksal der Menschen sein verborgener Rat sind, der für uns völlig unverständlich ist, und der modernen Menschheit, die im Glauben schwach ist, vorwirft, dass sie beharrlich überall danach strebt und alles der destruktiven Analyse ihres begrenzten, aber arroganten Geistes unterwirft und greifbare Beweise sogar für die Geheimnisse des Reiches Gottes verlangt, geht der Heilige ausführlich auf die Analyse der Einwände gegen die Koexistenz von Freiheit und Vorherbestimmung ein. Diejenigen, die Einwände erheben, erkennen normalerweise Gottes Vorherbestimmung als Ursache für die eine oder andere Art und Ebene des spirituellen Lebens der vorherbestimmten Person an; Sie sagen, dass es den Willen einschränkt und sogar zerstört und daher die Menschen moralisch verrückt macht. Rev. Feofan hält diese Position für falsch, entwickelt sie im Detail und beweist maßgeblich eine völlig gegensätzliche Idee. Nach seiner Überzeugung ist die Prädestination nicht Grundlage und Ursache, sondern eine unmittelbare Schlussfolgerung und natürliche Konsequenz aus dem gesamten Leben des Vorherbestimmten. Ein Mensch ist von vornherein zu einem bestimmten moralischen Zustand bestimmt, weil dies sein Leben sein wird und nicht ein anderes, das Gott von Ewigkeit her kennt und vorhersieht. Von Verletzung, geschweige denn Zerstörung der Freiheit darf hier keine Rede sein. „Sie greifen die Freiheit an“, schreibt der rechte Reverend an einen von religiösen Zweifeln überwältigten Korrespondenten, „als ob alles so gebaut wäre, dass Sie es wollen oder nicht, aber tun Sie es. – Sie müssen sich nur Ihre Angelegenheiten genauer ansehen, sogar an einem Tag oder an einem halben Tag, und Sie werden sehen, dass wir alles selbst tun, und wir tun es, weil wir es wollen. Wer hat Sie nach Wyscha gebracht? – Wer hat dich gefesselt gebracht, oder hast du dich entschieden und bist gekommen? Was Sie Zwang nennen, ist ein Impuls, ohne den freie Taten nicht möglich sind. Aber der Drang ist kein Bedürfnis, etwas zu tun, sondern ein Vorschlag, etwas zu tun. Die Angelegenheit wird vorgeschlagen, die Seele bespricht, ob sie es tun soll, und entscheidet, ob sie es tun soll oder nicht. Niemand kann diese Entscheidung aus der Seele erzwingen. Sie entscheidet selbst. Die göttliche Macht dringt hier nicht ein und bindet die Seele nicht durch irgendeine Welle an die Freiheit.“ „Die Vorfahren sind gefallen. Warum? Sie fanden, dass es besser sei, die Gebote nicht zu befolgen und brachen sie. Die Schlange schlug vor. Eva überlegte und stellte fest, dass das, was er anbot, nicht schlecht war, und ihrer Intelligenz zufolge beschloss sie, die Frucht zu pflücken und davon zu probieren. Niemand hat diese Entscheidung erzwungen.“ „Die Stimmung sank natürlich auch aufgrund der Überlegung und der persönlichen Entscheidung, dass es besser sei, nicht auf Gott zu hören, sondern nach dem eigenen Verständnis zu leben. Das dachten sie und fielen von Gott ab. Niemand hat diese Entscheidung erzwungen.“ "So handelt jede Seele. Es kann viele Motive geben, die mächtigsten und zwingendsten, aber die Entscheidung hängt immer vom Willen der Seele ab. Sie kann trotz aller Zwangsimpulse entscheiden. Nehmen Sie die Märtyrer. Die Werkzeuge der Folter werden präsentiert, ein friedliches Leben wird versprochen, manchmal stehen Mutter und Vater an der Seite und überreden sie, etwas Weihrauch in die Kohlenpfanne vor dem Idol zu werfen; manchmal ist außerdem die Frau jung und geliebt und Hat auch ein Kind. Und der Märtyrer entscheidet völlig gegensätzlich: „Der Mensch ist immer frei.“ Mit der Selbsterkenntnis wird ihm auch die Freiheit geschenkt, die zusammen mit ihr das Wesen des Geistes und die Norm der Menschheit bildet. Wenn du Selbstbewusstsein und Freiheit auslöschst, löschst du den Geist aus und aus einem Menschen wird kein Mensch mehr. Indem ich behaupte, dass ein Mensch die Freiheit hat, sich in den Stufen seines Lebens auf und ab zu bewegen, behaupte ich damit nicht, dass es für ihn gleichermaßen einfach und bequem ist, sich zu bewegen, egal ob er von oben nach unten oder von unten nach oben geht, oder dass diese Bewegungen bei ihm so schnell und oft ausgeführt werden können wie Übergänge von einem Raum zum anderen, die mehrmals am Tag stattfinden. Ich möchte damit nur sagen, dass ein Mensch, der selbstbewusst und frei ist, der Schuldige seines inneren Zustands ist, und dass er, wenn er sich in einem Zustand befindet, der nicht gebilligt werden kann, darin verharrt, selbst daran schuld ist und vor Gott und den Menschen verantwortlich ist“ 133. „Nachdem Sie erkannt haben, dass eine freie Entscheidung immer von uns kommt, müssen Sie davon ausgehen, dass die Allwissenheit Gottes keinen bestimmenden Einfluss darauf hat. Ja, dieses Problem wurde vor langer Zeit und sehr zufriedenstellend gelöst. Genau, Gott sieht voraus, weil Er Ihre freien Entscheidungen sieht. Diese Entscheidungen bilden das Subjekt der Allwissenheit, und zwar in der Form, in der sie vorliegen, nämlich als freie Entscheidungen. Nicht alles, was Gott vorhersieht, ist das, was Gott bestimmt. Theologen unterscheiden bei Gott zwischen Entschlossenheit und Erlaubnis. Was Gott bestimmt, geschieht so, wie Er es bestimmt, und was Er zulässt, geschieht möglicherweise nicht so, wie es geschieht, obwohl Gott es voraussieht.“ "So ist der Fall der Vorfahren und Geister. Sie fielen freiwillig, obwohl Gott es vorhergesehen hatte. Von Gottes Seite wurde alles getan, damit wir nicht fallen. Den Vorfahren wurde klar gesagt: Iss nicht. Und die Konsequenzen werden angezeigt. Ähnliches muss bei gefallenen Geistern angenommen werden." "Sie haben nicht zugehört, wer ist schuld? Warum hat Gott das zugelassen? Denn sonst hätte man der Welt die Freiheit nehmen oder freie Geschöpfe zerstören müssen. Aber ohne sie wäre die Welt viel niedriger als jetzt. Und Gott ließ ihn fallen und schuf aus dem Fall ein Bild der Rebellion. Wir bewegen uns in Richtung Rebellion, indem wir Widerstand bekämpfen. Das ist das Gesetz! Und alle, die es befolgen, werden mit Erfolg gekrönt." „Wir wissen nicht, was die Geister haben. Aber da ihre Freiheit frei ist, ist ihr Aufstand vor der Entscheidung des Gerichts möglich, ebenso wie der Untergang der Kräfte des Lichts möglich ist. Ob es so sein wird oder nicht, ist nicht unsere Entscheidung. Aber die Möglichkeit dafür kann nicht abgelehnt werden“ 134. „Sie fragen“, heißt es in einem anderen Brief, „wie kommt es, dass diejenigen geglaubt haben, für die gesorgt wurde? ... also wurden diejenigen, die nicht geglaubt haben, nicht geglaubt? Warum sind sie schuld? Ihre Verwirrung rührt von der Vorstellung her, dass sie glauben, weil für sie gesorgt wurde, während andere nicht glauben, weil für sie nicht gesorgt wurde. Der Gedanke ist falsch: denn das Gegenteil geschieht: Versorgung kommt aus dem Glauben und Unterlassung zur Versorgung aus dem Unglauben. Gott sieht im Voraus das Leben eines Menschen als Ganzes ... und beschließt, dies zu tun Unter den Gläubigen sein und gerettet werden, und dass dies nicht der Fall ist ... Die Definition von Gott ist eine Schlussfolgerung aus dem gesamten Leben eines Menschen; das Leben selbst fließt sowohl nach den Neigungen des Willens als auch nach dem Einfluss der göttlichen Vorsehung darauf, sowohl im Inneren als auch im Äußeren ... Wenn er nach all der Fürsorge für ihn sieht, dass er sich nicht verbessern will, dann verlässt er ihn, als würde er sagen: Nun, es gibt nichts zu tun, Gott will nicht, dass er bleibt sterben; aber er zwingt den Willen nicht und tut nur alles, um den Willen zum Guten zu lenken, und wie Er es vorhersieht, so bestimmt Er es. Ebenso wird entschieden, wie Gott seine Ohren verschließt, damit sie nicht hören, und auch, wie er sich verhärtet... Gott nutzt alles, um einen Menschen zur Vernunft zu bringen: Eines demütigt ihn nicht, er tut etwas anderes für ihn; ein anderer ist erfolglos, der dritte nutzt... und so weiter bis zum Ende. Wer sich unterwirft, ist gerettet; und wer nicht gehorcht, von der ersten bis zur letzten Ermahnung, wird immer verhärteter und schließlich wertlos und unverbesserlich. Dies ist das Ergebnis, das mit den Worten gemeint ist: Gott hat deine Ohren verschlossen oder verhärtet... Dieses Bild von Gottes Definition ist dieses: Ich habe nichts mehr für dich zu tun, damit du hören kannst – du wirst nichts mehr hören, bleibst wie taub... Das Gleiche gilt für die Verhärtung.“ „Machen Sie es sich zur Regel – erinnern Sie sich in solchen Schwierigkeiten daran, dass die Vorherbestimmung Gottes, sei es für jeden Einzelnen oder für ganze Nationen, der verborgene Rat Gottes ist, der für uns völlig unverständlich ist. In dem, was unverständlich ist, muss man seinen Geist sofort zwingen, sich unter das Joch des Glaubens zu beugen oder unter den Schutz des Glaubens zu fliehen. Jetzt werde ich mich davon abhalten, einander zu befragen. Alles muss zu einem klaren Verständnis gebracht werden. Und sie Ich möchte auf nichts hören ... Wie ist Gott eins und dreifach geworden? Wie ist die Mutter Gottes der Leib und das Blut des Herrn? Für den Verstand unverständlich. Was ist die Anbetung Gottes als das Wahrste? Wenn dir jemand sagen würde: Würdest du das natürlich nicht tun? Und wenn sie es täten, hätten diejenigen, die das sehen, nicht das Recht zu denken, dass Ihr Kopf nicht in Ordnung ist? Das ist das Urteil, das jeder verdient, der versucht, die Geheimnisse Gottes zu enträtseln, von denen Gott selbst sagte, sie seien unverständlich. Jetzt wandeln wir im Glauben und nicht im Sehen. Es ist keine Sünde, zu versuchen, die Geheimnisse Gottes unserem Verständnis näher zu bringen, indem wir uns dem Glauben unterwerfen; aber selig sind diejenigen, die glauben, ohne zu sehen“ 135. Trost eines reichen Mannes, der sein Vermögen verloren hat 4) Abschließend legen wir einen Brief zu folgendem Thema vor. Ein ehemaliger reicher Mann schreibt an Rev. Theophan, dass er sein gesamtes Eigentum verloren habe, dass er und seine Familie kein Brot mehr hätten, dass er gegen Gott murrte und bereit sei, Selbstmord zu begehen. Und von oben folgte nicht lange eine lange Botschaft voller spiritueller Weisheit und tiefer weltlicher Erfahrung, mit dem tief empfundenen Wunsch, den Kummer des Schriftstellers zu trösten und zu lindern und die Bedeutung seiner materiellen und moralischen Situation zu erklären. „Es gab, sagen Sie, ein Vermögen, aber jetzt ist nichts mehr da, nicht einmal unser tägliches Brot. Wer kann sagen, dass das nicht traurig ist? Äußerst traurig. Aber denken Sie an Hiob – seien Sie ermutigt. Sie haben natürlich nicht so viel verloren wie er. Umso leichter können Sie verstehen, was er gesagt und gefühlt hat: Der Herr wird gegeben, der Herr wird genommen. Wie der Herr wollte, so war es. In Bezug auf Eigentum sind wir die Verwalter des Herrn, und Er ist der Eigentümer. Er weist zu Einer zu einem, ein anderer zu einem anderen und wechselt die Beauftragten, wie es ihm am besten erscheint. Du wurdest mit ein paar Dingen beauftragt, aber jetzt wirst du ein wenig geduldig. Vielleicht wird dir der Herr von allem etwas anderes zuweisen. Hiob verlor alles, und er selbst wurde zu nichts zu gebrauchen, verlor aber dennoch nicht den Mut. Du bist immer noch auf den Beinen und gesund, aber du bist verwirrt und gibst auf. Es ist leicht, könnte man sagen: Seien Sie geduldig, aber wie kann man geduldig sein?! Sie müssen essen, aber es gibt nichts. Du wirst vor Hunger sterben. Nun ja, Sie verschlimmern Ihre Probleme ein wenig. Wenn allgemeiner Hunger herrscht, dann verhungern sie natürlich, aber wenn alle um sie herum glücklich sind, wie kann man dann verhungern? Fragen. Niemand wird ein Stück Brot oder etwas anderes ablehnen, ohne das man nicht leben kann. Beschämt? Was zu tun? Demütige dich, wenn der Herr dich gedemütigt hat. Durch Demut werden Sie andere zu noch größerem Mitgefühl anregen. Und irgendwie wirst du dich einleben. Und dorthin wird der Herr die Besten senden. Sie sagen, dass Sie bereit wären, in den Dienstleistungssektor zu gehen. Und großartig. Geh, schäme dich nicht. Und wenn die Frau das Gleiche kann, umso besser. Es gibt keine niedrige Position. Eines ist niedrig: in etwas fehlerhaft und unwahr zu sein. Sowohl der Wasserträger als auch der Holzfäller sind respektabel und werden wirklich respektiert, wenn sie richtig arbeiten. Der Herr geht nie weg, sondern gibt nur unterschiedliche Positionen und Zustände vor und verändert sie für andere. Wenn der Herr dich verlassen hätte, wärst du nicht mehr auf der Welt. Ich werde nicht einmal darüber sprechen, wie es besser wäre, Selbstmord zu begehen. Die Absurdität davon liegt auf der Hand. Natürlich glaubst du an ein zukünftiges Leben. Denken Sie darüber nach! Du wirst dir bei gesundem Geist willkürlich das Leben nehmen und eine Todsünde begehen, mit der du in ein anderes Leben übergehst, ohne Buße zu tun: denn wann gibt es Buße zu tun? Deshalb wirst du zur Hölle verurteilt. Welche Art von Verbesserung wird das sein? Du wirst dich umbringen, um der Not zu entkommen, und dafür wirst du dich in unermesslich größeren Schwierigkeiten wiederfinden, ewig, unveränderlich. Während Sie hier in Armut leben, können Sie in der nächsten Welt auf ein besseres Schicksal hoffen; und in der nächsten Welt wird es keine solche Hoffnung mehr geben. Wenn du in die Hölle fährst, wirst du dort bleiben. Auf diese Weise flößt Ihnen der Feind die Verbesserung Ihrer bitteren Situation ein. „Und wenn du selbstgefällig ausharrst, dann wird es dir vielleicht hier besser gehen und du wirst in der nächsten Welt Gnade finden.“ Seien Sie also geduldig und geduldig und denken Sie an das Wort des Herrn, dass derjenige, der bis zum Ende ausharrt, gerettet wird.“ 136 „Gesammelte Briefe“, Bd. 8, S. 129. Die Korrespondenz mit Elagin wurde in Ausgabe 7. „Collections of Letters“ veröffentlicht. „Gesammelte Briefe“, Bd. 8, S. 184. „Gesammelte Briefe“, Bd. 8. „Briefsammlung“. Bd. 3, S. 127. „Was ist spirituelles Leben?“ Seite 4. Brief des Direktors des Tambower Lehrerinstituts I. Dubasov. „Amtsblatt der Diözese Tambow“. 1897, Nr. 43. Rev. Feofan. „Briefe an verschiedene Personen zu verschiedenen Glaubens- und Lebensthemen“, S. 3, 22. Briefe an eine Person in St. Petersburg über das Erscheinen eines neuen Glaubenslehrers dort. Seite 116–122. „Was ist spirituelles Leben?“ Seite 45–46. „Briefsammlung“, Bd. 8, S. 213–215. „Briefsammlung“. Veröffentlichung von „Soulful Reading“. Seite 64–66. „Briefe an verschiedene Personen.“ Seite 288–295.