Глава VIII. Письма

Особен вид литературно творчество на преп. Феофан представлява неговата кореспонденция, която е огромна. Писма летяха от цяла Русия до Вишенския скит. Често пощата ги доставяше преди 20–40. В момента вече са отпечатани десет книги със събрани писма, осем от които последно са издадени от атонския Пантелеймонов манастир. Но това далеч не е пълна колекция от кореспонденция. Надеждно е известно, че само едно земевладелско семейство в Тамбов е имало хиляда писма от светеца. Това наистина изключително количество кореспонденция, от една страна, се обяснява с масата хора, потърсили нравственото ръководство на Преосв. Феофан, множеството и разнообразието на техните духовни нужди, а от друга страна, естеството на отношението на самия лидер към този въпрос. Високопреосвещенството обичаше и отдаваше голямо значение на своята кореспонденция. Нито великите научни трудове, нито молитвените и други подвижнически подвизи не скривали от него нуждите и скърбите на една грешна душа. Той намери за необходимо и възможно всеки ден да отделя по няколко часа за кореспонденция от толкова скъпото за него време. Забележително е сърдечното внимание и деликатност на светеца към неговите кореспонденти. Той признаваше за свой дълг да отговори на всяко писмо, колкото и да е малко и незначително по съдържание, защото смяташе отказа за обиден за писателя. Никога не отказваше съвет на никого и ако понякога се бавеше с отговора, то беше само защото други бяха в още по-лошо положение и се нуждаеха от по-незабавна помощ, и винаги се извиняваше за забавянето. В тази връзка е много характерен следният факт. Масата от поклонници, посетили Вишенския скит, особено сред обикновените жени, научиха, че Преосв. Феофан не отказва на никого своите отговори; тя започна масово да му изпраща писма и кратки бележки, понякога по най-незначителни, дори дребни въпроси. Тъй като не бил запознат с духовния живот на кореспондентите, светецът се затруднявал много в отговорите си и в началото имал намерение да мълчи; но мисълта за възможността да обиди писателите с отказ го спря. Писмата са получени от най-разнообразен кръг лица: според техния сан и социално положение - от събратя архипастири и висши светски сановници с титли князе и графове до селянин в село и послушник в манастир; според степента на образование - от хора на науката и висшето образование до едва грамотен кореспондент; по отношение на нравственото им състояние - от сериозен грешник, разкаял се и борещ се със страстите, до отшелник и схимонах, угасил не само страстите, но и интереса към самия земен живот и т.н. При такъв състав на кореспондентите духовните потребности естествено бяха изключително разнообразни и по отношение на последните беше необходимо да се дават отговори. Водеше се кореспонденция с писател и общественик по важни въпроси от обществения живот, с учен по научни теми, с учител и преподавател по педагогика, с монах за монашески ордени, със светско лице, търсещо духовно ръководство, обсъждаше се въпросът как да се организира християнски живот сред обичайната светска суета и др. Без да се заемаме със задачата да представим подробно цялата кореспонденция, която е сложна тема, изискваща цялостно самостоятелно изследване, ние смятаме, че е достатъчно да посочим най-важните елементи от кореспонденцията, за да дадем представа за нейния мащаб и значение. Писмата описват основното съдържание на всяко от тях, дават най-важните насоки за изобличаване и отбелязват степента на тяхното разпространение. От тази гледна точка кореспонденцията представлява много важен исторически паметник. В него бъдещият историк ще открие ярка картина на най-важните движения в нравствения и религиозния живот и мисълта на тогавашното руско общество, особено сред неговата образована класа. Второ място по численост заемат писмата, насочени срещу превода на Библията на руски от еврейски оригинал вместо от гръцки, където читателят, който не е запознат с въпроса, ще се натъкне на подробно и задълбочено представяне на аргументите срещу превода. По-нататък следват кореспонденции в защита на монашеството, срещу тогавашните атаки (през 70-те години) срещу него, срещу проекта за нов църковен правен ред, който иска да подчини духовните въпроси на светския съд, за необходимостта от по-добър превод на богослужебните книги, за да се улесни тяхното разбиране и др. Има няколко кореспонденции относно последната ни турска война, към която светецът силно съчувства и признава завършването на която под формата на Берлинския конгрес като изключително несправедливо и унизително за Русия. Има също така много писма, засягащи въпроси относно някои важни индивидуални и конкретни теми, като например следното: 1) Обяснение на догмата за Св. Троица по отношение на погрешното му тълкуване от немски писатели-богослови, и между другото общият въпрос за това как един православен богослов може да използва протестантски учени произведения също е авторитетно обяснен. 2) Откъде идва злото в света? 3) Програма по християнска психология. 4) Поглед към европейския въпрос в Русия, чиято основна идея е, че евреите, с тяхната ужасна експлоатация, осигуряват солидни причини за народните маси да се огорчат срещу тях 122. В кореспонденция с един учен естествоизпитател и химик, търсещ духовен живот, преп. Феофан подробно разкрива и убедително доказва пълната непоследователност на някои материалистични възгледи за света, отбелязва невъзможността от тяхна гледна точка да обяснят цяла обширна област от морални явления и с цялостно решение на въпроса развива своя собствена, горепосочената философска теория за произхода на природата и нейните най-важни елементи и сили. На учител по църковна история в богословска семинария се дават указания относно формулирането и преподаването на този предмет и се прави предупреждение да не се увличат по нови модни исторически теории и се описват подробно основните възгледи на известния немски историк Неандер. Светогледът на последния, според преп. Теофан, е по същество неправилен и неправославен в смисъл, че той отрича апостолската традиция като начало и източник на християнското учение и извежда произхода на всички догмати и самия символ на вярата като резултат от литературната и житейска борба на различни социални партии на християнските народи от първите векове на нашата ера 123. Писмата за монашеството излагат подробно правилата на монашеския живот и по-специално дават указания за молитвата, поклоните, поведението в църквата, размера на килийното правило, взаимното откровение на мислите и изповедта, четенето на духовни книги, старейшината и др. По въпросите на монашеския живот светецът трябваше да пише много по молба и нужди на хората, които се интересуват от това поради самото им положение: той дава указания на игумена на манастира как да да управляват манастира, на изповедника - за изповедта и нравственото ръководство на духовните си чеда, на послушника - за правилното изпълнение на възложените му послушания и др. Значително мнозинство от общия брой писма са адресирани до светски хора, които се интересуват от духовни въпроси и им е трудно да уредят живота си по християнски сред обикновени битови ситуации, както и такива, които търсят съвет и утеха в трудни моменти от живота. Тук светецът дава наставления както по отношение на общия ред на живота, така и за конкретни явления, за които може да се съди донякъде по следното съдържание на писма само до едно семейство: 1) Как да съчетаем ежедневните дела със служене на Бога, 2) Подражание на монашеските ордени у дома, 3) За поддържане на чиста съвест, 4) За възпитание на деца, 5) За преподаване на Божия закон на малолетни, 6) Съвети за употребата на болни гърчове, 7) Инструкция за син, на когото не е дадена наука и др. 124 Писмо, че почитането на православната икона не е идолопоклонство И накрая, имаше много специални, изключителни случаи, спешни случаи, когато хора, преживели важни, критични моменти, изискваха незабавна духовна помощ и напътствие. Така една млада жена, преминала от сектантството в православието, дълго не можела да свикне с новата морална обстановка. Много неща тук бяха толкова необичайни за нея и не приличаха на предишния й живот, че все още крехката й съвест беше дълбоко объркана и разтревожена; тя много страдаше, колебаеше се и беше готова да се върне на стария път. На първо място, новопокръстената не можеше да разбере достатъчно православното учение за молитвеното призоваване на светци, което според нея беше близо до ужасния грях на идолопоклонството. С новата си остра духовна нужда жената се втурна към Вишенския подвижник и се успокои едва когато получи следния отговор: „Смущавате се от начина, по който пишете - молите се на светиите и се страхувате да не бъдете осъдени за идолопоклонство. Не, нашата молитва към светиите и тяхното почитане няма нищо идолопоклонническо. Би било идолопоклонство, ако ги смятаме за богове; но ние ги почитаме като служители на Бога и ходатаи за нас пред Бога. Вътрешното усещане трябва да ви подскаже, че не ги смятате за Бог и не ги смятате за първопричина за благата, които искате, а само за инструмент за тяхното даване. Призовавайки светеца, ние казваме: „Свети Божи, моли се за нас, измоли Господа да ни даде това и това“. Имайте предвид това: ние, които живеем тук на земята, чеда на църквата, се молим един друг да се молим за нас... Всички правят това. И никой не мисли, че тук има нещо идолопоклонническо. Пишеш ми: „молете се за това и това“. Страхуваш ли се да не бъдеш виновен в идолопоклонство? Мисля, че нямаше друг в света, който да мисли така. Как ви хрумва идеята, че когато светиите са били тук на земята, е било безопасно да ги молите за молитва, но когато са се преместили там – в Царството Небесно, това е станало невъзможно? Кореспонденцията на преп. Феофана е забележително литературно явление както по съдържание, така и по форма. Дълбочината и постоянната сериозност на предмета на речта, съчетани с художествената простота на външния израз, характерни за другите му творби, също отличават кореспонденцията. След като започнете да четете най-новата, няма скоро да се откъснете от вдъхновяващите страници. Писмата несъмнено имаха много важно значение за тези, които ги получиха и бяха истински пътеводител за нравствен живот, а в трудни моменти бяха голяма радост и духовна утеха за много скърбящи души. Светецът чувствително разбрал духовните нужди на писателя и не пестил усилия, като изчерпателно и сърдечно разяснявал всички въпроси и недоумения. Той някак особено умееше да влезе в позицията на кореспондент и от самото начало между тях се създаде най-близката, чисто семейна, вътрешна духовна връзка, в която жизнените нужди бяха изразени с пълна искреност и откровеност. Лидерът отдаваше голямо значение на последното и упорито я насърчаваше. „Обещаваш да бъдеш честен. добре! той пише на млад кореспондент, търсещ духовен живот. Откровеността е първото нещо в кореспонденцията: иначе нямаше смисъл да я започвам. И винаги пишете от рамото си - всичко, което ви е на душата, и особено изразявайте по-пълно въпросите, които се бъркат в главата ви и започват упорито да изискват решение. Тогава ще се вземат решения, точно както жадната земя приема вода.” „Много ме зарадвахте с отговора си! И не можех да предположа какво ще бъде! Ето какво! Баба беше малко болна. Е, баба е победоносна дума. Няма по-топло място за внучките от бабите. Няма по-ценни хора за бабите от добрите внучки. И трябва да благодарим на Бог за това. И вие по-често утешавайте баба си и слушайте по-внимателно какво ви казва. Старейшините имат мъдрост, придобита чрез опита и труда на живота. И те често случайно, с прости фрази, изразяват толкова мъдри уроци, които няма да намерите дори и да ги търсите в книгите” 126. В нашето православно отечество е имало много личности от различни звания и състояния, за които писмата на Преосв. Теофан бяха единственият и незаменим морален водач, без съвет от автора на който не предприеха нито едно важно дело. Имало дори случаи, когато под влияние на неговата кореспонденция и други писания хората напускали нашия грешен свят и преминавали към суровите подвизи на монашеството 127. Значението на водачеството на светеца било особено ярко изразено след смъртта му, когато водените били оставени на собствените си сили в организирането на християнския живот. В това отношение писмото на един уважаван юрист, дадено по-долу в нашата последна глава, е забележително. Преп. направи много. Феофан за общото духовно благо на живота. Но той беше особено незаменим като съветник и утешител в моменти на нейните трудни изпитания. Само един факт е много характерен в това отношение, че който поне веднъж се е обърнал към аскет със своите нравствени нужди, никога не е напускал наставника и го е препоръчвал на другите. Един опитен и опитен учител, сам ръководител и директор на цяла образователна институция, който многократно се обръщаше към светеца с ежедневните си скърби, пише: „По това време (след загубата на деца), изтощен от ежедневна скръб и недоумение, аз - слаб - се втурнах с дълбоко скръбната си тревога, която не мога да забравя, към силни хора - хора на Христовата вяра, и на първо място към Свети Теофан. Тогава Теофан беше вече извън света, в уединение, но той не се забави да ми отговори със светите думи на утеха..."Скръбта на живота и тогава по волята Божия не ме напуснаха и винаги се обръщах към епископ Теофан за утеха. Писмата на светеца до мен представляват голям възпитателен интерес за всеки страдащ и обременен Християнко ги нося с любов на покойния любящ архипастир, който ме утеши със силата на светата вяра в дните на моята голяма скръб, и ще се радвам от все сърце, ако думите на светеца се окажат за поука и полза не само за мен.”128 "Първо попитайте вашата детска вяра дали знае, че Бог е наредил така. - И ако не знае, просветете я, като й покажете преките Божествени определения за това. Господ с ясни думи, които не позволяват никакво тълкуване, казва: тези отиват във вечни мъки. Това казва Господ, Който заради нас и заради нашето спасение се въплъти, пострада, умря, възкръсна, възнесе се на небето и седя отдясно на Отца, за да мога да се застъпя за спасението на всеки един, и Който не желае нищо повече от това, че това не може да бъде другояче. Ето го: те отиват във вечни мъки казва: те отиват във вечни мъки.“ И никой преводач не е имал никаква причина да преведе тези ужасни думи по друг начин: във вечни мъки.“ Следователно, няма какво да се тълкува тук. Те се опитаха да дадат криво тълкуване на думата „вечен“ не от вярващи, а от невярващи, като че ли вечен тук означава относителна вечност: за дълго, дълго време, но не без край; толкова дълго, че тази продължителност ще изглежда като цяла вечност, но все пак ще има край. Че това тълкуване е криво, се разкрива от друга дума, която стои точно там: във вечния корем. Стомахът е вечен, а слуховете нямат край. Така трябва да разбираме вечните мъки. И двете поговорки стоят в едни и същи условия. Очевидното за едното не може да се отрече за другото. Ако стомахът е безкраен, тогава и мъчението е безкрайно.” "Вие защитавате добротата и милостта на Бог. Но вашата реч би имала смисъл, ако вечността на мъчението беше определена от хора, безмилостни и неумолими строги. Тогава би било разумно да им възразите: вашата позиция не може да бъде приета; защото е в противоречие с добротата на Бог. Но когато такова определение беше направено от самия Господ, вседобрият и всемилостивият; тогава уместно ли е да Му кажем, така да се каже, това не е в противоречие с Твоята доброта? Разбира се, че не е престанал да бъде добър, тогава няма съмнение, че това определение е напълно в съответствие с Неговите свойства. За вярата на децата това обяснение е напълно достатъчно ти също.” „Кажете: Господ се молеше на кръста за разпъващите; възможно ли е Той да екзекутира някой от грешниците с вечни мъки? "Милосърдният Господ е готов да прости на всеки, просто се покайте и прибягвайте до Неговата милост. Ако демоните се бяха покаяли, те също щяха да бъдат помилвани. Но тъй като те са закостенели в упорита съпротива срещу Бога, няма милост за тях. Същото е вярно и по отношение на хората. Невъзможно е да простите тези, които упорито се съпротивляват на Бога. Мисля, че знаете, че има такива хора. Че много от тях отиват в онзи свят като God-fighters and God-haters, and I believe you cannot deny this. What awaits them there? You can see that! Just as they didn’t want to know God, God will tell them: we don’t know you; go away. And when such a decision comes from God, who will cancel it? This is eternal rejection - the seal of hell! All that remains is to build hope that there will be repentance beyond the grave! Oh, when would this be possible?! What a Облекчение за нас, грешниците, че ако се покаете, дори и отвъд гроба, той непременно ще прости. Това семе ще порасне и ще даде плод – вечно спасение. И ако някой тук не посее семето на покаянието и се премести там с духа на непокаяно постоянство в греховете, то там той ще остане завинаги със същия дух и плодът от него ще се пожъне завинаги според вида му - вечното отхвърляне на Бога” 129. За необходимостта човек да принадлежи и да има жив съюз с Църквата за спасение 2) Вече видяхме, че преп. Теофан, който от уединението си следеше отблизо всички забележителни явления на руския социален живот, отговори с редица писма относно появата на ереста на известния Пашков, в които, наред с изобличаването на лъжеучението като клон на протестантството, той даде силна апология на Православието и особено подробно разкри откровеното учение за икономията на нашето спасение чрез въплъщението на Божия Син. Излагайки този догмат, писателят се спира подробно на развитието на идеята за необходимостта християнинът да има жив съюз с Църквата и значението на църковния ритуал. Същността на неговото учение по първия въпрос е представена в следните термини. Всеки християнин задължително и неизменно трябва да принадлежи и да има жив съюз с Църквата, защото само в нея има всички необходими средства за спасение, а без общение с нея няма надежда или възможност за получаване на спасение. Тя, като детелюбива майка, установи цяла поредица от чинове, институции и ордени, наистина и целесъобразно насочени към постигане на спасението на всеки вярващ. Така Църквата е предписала свети пости за всички, еднодневни и многодневни, с цел умиротворяване на нашата плът и утоление на нейните похоти. Различни дела на милосърдието със създаването на различни видове благотворителни институции - богаделници, болници, хосписи и т.н. съществуват, за да култивират в нас добро разположение и чувства на любов към ближните. И накрая, непрекъснатото следене на богослуженията в църквата и дома богато подхранва най-висшите, молитвени прояви на човешкия дух и неизменно издига достойните към крайната цел на християнския живот - общението с Бога. Всичко това е съществено по въпроса за спасението и всичко това може да се намери само в Църквата. "Който иска да бъде спасен, трябва да бъде в жив съюз с истинската Христова църква. Защо? "Защото Господ благоволи да съчетае само в нея всичко необходимо за спасение." "Слух: внимавайте да бъдете достоен да приемете изпълнените с благодат съкровища на спасението, можете неволно да стигнете до въпроса: къде мога да ги взема? Къде да вляза в контакт с тях и как да ги вкуся? Всички те са в Господа и Господ, като ги придоби, се възнесе на небето и седна отдясно на Отца. Как да Го достигна? И кой е силен за това? За това ще ви кажа: не можете и никой не е достатъчно силен, за да го направи; но Господ се възнесе на небето и остави благословенията, които Той беше придобил на земята, поверявайки ги на Своята свята Църква. „Св. Православната църква е съкровищница на благата на спасението. Каквото и да имате нужда за спасение, всичко ще намерите в нея и само в нея. Освен това Сам Господ не дава тези блага. Така Сам Той благоволи да го устрои. Станал глава на Църквата, Той действа за нашето спасение не по друг начин, освен чрез това тяло. И не търсете друг достъп до Неговото съкровища на спасение Той си отиде." "В Божията Църква стои непрекъснато принасяната жертва на тялото и кръвта на Господа, според Неговата заповед и в силата, в която беше угодно на Господ да установи тази институция. Тази жертва се принася в определено време; но както при движението на слънцето, този час се движи по земята от изток на запад с интервали, които са едва или изобщо незабележими; тогава е очевидно, че тази жертва се принася на земята във всеки момент, Господ се застъпва за нас пред лицето на Бога и Отца, но Той не благоволи да пролее кръвта Си в тайнството на тялото и кръвта. По този начин покривалото на оправданието и ходатайството се простира и стои над Църквата, привличайки и предавайки ни всички видове милости на Бога? Искате ли да бъдете участник в тези милости? Посещавайте тази жертва колкото можете по-често и поддържайте общение с нея, ако не като ядете, то чрез разкаяние и плач. Кръвната жертва отвори пътя за слизането на Светия Дух при нас, от който всички сили на благодатта, включително живота и благочестието. Без тези сили е невъзможно да постигнем спасение. Затова е необходимо всеки да придобие благодатта на Светия Дух. Но Светият Дух слиза директно само върху апостолите; след тях благодатта на Светия Дух се съобщава на вярващите не по друг начин, освен чрез специални средства или тайнства, по указание на Господ от Светия Дух чрез апостолите. И тези тайнства са поверени на св. Православна църква и същността й е една. И Църквата стана съкровищница не само на истината, но и на благодатта. Чувствате ли нужда от благодат? Отидете в православната църква, започнете тайнствата и ще получите цялата благодат, която търсите. Търсите ли съживление? Търсете го в православната църква Св. Тя и само тя ще те роди с вода и Дух в тайнството кръщение Св. Търсите ли дара на Светия Дух? Търсете го в православната църква Св. Тя и само тя ви учи на това в тайнството на потвърждението. Съгрешил ли си? Покайвате ли се и търсите ли изцеление на духовни рани и разрешаване на връзките на съвестта? Отидете до Св. православна църква. Тя и само тя, в лицето на своите пастири, която е получила властта да плете и решава, ще ви освободи от греховете ви и ще излекува раните на душата ви с лечителски задължения. Имате нужда и търсите най-искреното общуване с Господ? Отидете в православната църква Св. Тя, и само тя, като ви е дала да вкусите тялото и кръвта на Господа от Неговата жертва, винаги принасяна от нея, ще гарантира, че ще бъдете в Господа и Господ във вас, според Неговото лъжливо обещание. Искате ли да положите плодородна основа за вашето семейство? Отидете в православната църква Св. Тя ще ви осигури тази полза, запечатвайки вашия брачен съюз с благодат в тайнството на брака. Болен ли си телесно и търсиш изцеление? Свържете се със Светата църква. Тя ще ви осигури тази полза дори с опрощението на греховете, чрез тайнството на освещаване на масло. Самата Църква налага определени трудове за спасение, както защото иска всички да бъдат като едно цяло в постигането на спасение, така и защото, считайки тези трудове за необходими по въпроса за спасението, тя не разчита на свободното желание на всеки да ги извърши поради слабостите на нашето самоугаждане; и той дава своето ръководство в други безплатни дела и начинания от този вид, защото поради неспособност друга работа и работа може да се извърши по такъв начин, че вместо полза да има вреда за каузата на спасението.” „Който е решил да изработи собственото си спасение и е получил благодат за това, трябва чрез действието на благословения си дух да очисти душата и тялото си от страстите и да ги преобразува за всяко добро, за да направи храм, достоен за Бога, който е обещал да обитава във вярващите и да ходи в тях.“ „Необходимо е да очистим душата и тялото и да ги преконфигурираме със силата на благословен дух. Какво е необходимо за това? Необходими са подвизи - за тялото, за тялото, за душата, за духа: защото и той трябва да се съживи и укрепи, за да се чувства постоянно, че има силата да действа мощно на душата и тялото. "Необходими са телесни подвизи, защото тялото служи като седалище на страстите. Ако не смирите плътта си, няма да имате успех в преодоляването на страстите. Следователно е необходимо да преуморите плътта с лишения от храна, сън, почивка и всички удоволствия на сетивата. Но слугата на страстите и страстният любовник е душата. Следователно, дори повече от тялото, тя трябва да се вземе в ръце и да работи. Страстни мисли и желанията се пораждат в него, защото самите страсти живеят в него. Работата на човека, който се спасява, е да прогони тези страстни движения и да възстанови и наложи на тяхно място добри мисли, чувства и нагласи, представлява предмет на духовни подвизи. спомагателни средства”. "Спасителят посочи тези дела в разговора на планината, когато даде инструкции как да постим, да даваме милостиня и да се молим. Всички физически дела са обединени тук под пост, умствени дела под милостиня и духовни под молитва. За тези, които работят за своето спасение, нещата наистина работят по този начин: те прекарват живота си в молитва, добри дела и въздържание от пост. И по тези въпроси Св. Църквата, задължавайки вярващите да работи за постигане на спасение, коригира някои от своите закони, заповеди и институции.” „Като поле за телесни подвизи, св. пости - еднодневни пости в сряда и петък на всяка седмица и в някои други дни от годината, и многодневни пости - четири големи поста.“ „Като поле за духовни дела, в допълнение към същите постове, в него са идентифицирани различни благотворителни институции: болници, богаделници, сиропиталища, хосписи.“ „Като поле за духовни подвизи има непрекъсната последователност от църковни молитви, с назидателни четива и беседи върху тях – молитви, които обхващат целия живот на човека, в неговите различни посоки и положения.“ "Всички тези учреждения на Св. Църкви - молитви, пости, дела на милосърдието заемат и задължават цялото тяло на Църквата, като едно лице (в малка форма - това е енория). Но това не ограничава свободата на всеки, в допълнение към тези общи дела, да избира и поддържа своите собствени частни - своите пости, своите молитви, своите добри дела. Но Св. Църквата, като майка, която се грижи за тези, които се спасяват, разширява грижата си към тази част от делата на вярващите, като им заповядва да започнат със съветите и наставленията на своите духовни отци и предлага примери за подражание в живите по-рано отци и братя, които се помнят всеки ден.” "Завършването на всички тези трудове според инструкциите и ръководството на Църквата съставлява областта на общия християнски аскетизъм. Но в Божията църква има специални институции, в които аскетизмът в молитва, пост и служене на всички, забравяйки себе си, е изключителната цел. Въз основа на основните нужди на духа и най-съществените християнски стремежи, този отричащ света аскетичен живот, извършван както трябва, скоро издига своите фаворити до най-високите степени на Християнско съвършенство и ги обогатява, а чрез тях и християнството, със знание за духовни неща, които са недостъпни при други порядки на живота” 130. Протестантите, а след тях и пашковците, упрекват Православната църква, че е материализирала християнството, например в богослуженията е отдала твърде голямо значение на външните ритуали наред с и дори понякога в ущърб на духовния елемент, а от друга страна е въвела твърде много ритуали, много от които напълно ненужни и излишни. Преп. Феофан подробно анализира и дава дълбоко задълбочен отговор на тези на пръв поглед силни възражения по отношение на църковния живот и църковния ред. Християнството, казва той, е силно духовно, защото е благодатно, но не невидимо. А истинските християни са високо духовни, защото са благословени, но не са безплътни. Защо, при цялата си духовност, те не могат да не действат телесно не само спрямо хората, но и спрямо Бога. Следователно наличието на външен ритуал е абсолютно необходимо в християнския живот и неговата същност съвсем не е във видимите образи, а във вътрешното настроение на сърцето на вярващия и поредица от молитвени поредици. Външните, видими действия и позицията на извършващите ритуали и участващите в тях са само ситуация, неизбежна, защото ние самите сме пространствени и времеви и всички наши дела и дейности със сигурност се извършват на определено място и в определено време. Така например енориашът моли духовенството да извърши някаква служба в църквата или у дома. Духовенството се облича, извършва служба, чете молитви, пее, кади и др. Вярващите палят свещи, прекръстват се, покланят се и коленичат. Каква е същността на въпроса тук? От една страна, в поредица от най-духовните, трогателни молитви и песнопения на църковната служба, а от друга страна, в духа на вярата, с който християнинът покани духовенството, а духовенството извърши литургичния обред. Същото трябва да се каже и за всички други външни обреди и църковни институции. И така, същността на плодотворния и спасителен пост не е само в отказа от храна и телесното въздържание, а в духа на покайно смирение и разкаяние, в отказ от самоугаждането на плътта. Истинският смисъл и значение на милостинята съвсем не е в обедите за бедните или в даренията в затворите, богаделниците, на църковните веранди, а във вътрешното настроение на благодетеля, в неговата искрена и сърдечна любов към ближния, в пламенното му желание да облекчи, според силите и средствата си, горчивата участ на страдащите и обременените, според примера и заповедта на Спасителя и за славата на Неговото свято име. Що се отнася до протестантските упреци на нашата Църква за много ритуали, Преосв. Теофан отбелязва, че тяхното изобилие е съвсем естествено и законно, тъй като имаме много духовни нужди. Църквата, със своите литургични обреди и други институции, обхваща целия човек и всички негови нужди. Тя приема християнин в обятията си веднага след раждането, придружава го през целия живот и накрая го придружава до отвъдния живот и внимателно е установила освещаващи ритуали и молитви не само за най-важните моменти от живота, общи за всички хора, но и за много от частните му явления, съставяйки цяла поредица от литургични последователности за всяка нужда. Църквата щедро предлага на вярващия всичко необходимо, което храни духа му и развива духовния му живот. Ту ни привлича в църквата за молитва, ту ни кани към тайнствата, ту предлага пост, ту посочва мястото и образа на милосърдието. Както нашето тяло расте и живее, приемайки сокове от различни видове материална храна, така и духът се храни и живее, преминавайки през много църковни степени и извличайки за себе си скритите в тях духовни елементи. Точно както телесното дишане освежава и съживява тялото, така и ходенето в църковни ордени поддържа и съживява целия състав на нашата морална природа. „Започвам с първия укор“, пише преподобният. Феофан в изобличаването на протестантското учение за православната обредност – сякаш у нас християнството е материализирано, оплътено, въплътено. Това, те (протестантите) казват, гледайки нашите църковни порядки, или нашия църковен живот, видимо и физически проявен и изпълнен. С вас, казват те, всичко е само ритуали и ритуали и нищо повече. Той извърши ритуала и е спокоен, независимо дали душата е участвала в него или не. "Нека им кажем: Християнството е високо духовно, защото е изпълнено с благодат, но не невидимо. И истинските християни са високо духовни, защото те със сигурност са блажени, но не са безплътни. Защо, с цялата си духовност - най-висшата, те не могат да не действат телесно не само по отношение на хората, но и по отношение на Бога, в най-духовните движения на сърцата си. От това следва, че, гледайки това, което е видимо, как е християнският живот изразено в Църквата и християните, несправедливо е да ограничаваме всичко в тях до тази една привидност, не е ли по-справедливо, напротив, да различим невидимото и духовното под това видимо, както в една дума осезаемо срещаме скрита мисъл? Всичко останало е ритуал, ситуация, неизбежна в условията на сегашното ни съществуване, но не случайна, а съответстваща както на смисъла на тази служба, така и на настроението на извършващите и участващите в нея. Той съчетава вътрешно и външно, духовно и физическо. И който би се съсредоточил само върху външното, без да отива във вътрешното, и би установил цялата същност на това служене във външното, без да мисли за вътрешното, той би разкрил грубо невежество по въпроса. „Това са всички наши църковни молитвени ритуали. Всички те съчетават най-духовните молитви и всеки, който ги изпълнява или участва в тяхното изпълнение, трябва да се каже, че ходи в духа, изразявайки това чрез редица външни действия. Следователно не може да се каже, че в нашия църковен живот християнството е въплътено, въплътено, а ние сме само външни християни”. „Имаме твърде много ритуали“, казват вашите отстъпници, продължава преподобният. Феофан; ние сме се покрили с тях, така че зад тях не можем да видим никаква духовност в нас. А други може би добавят: и всичко това без никаква нужда и полза.” "Много? Нека да бъде много. Е? Трябва ли да се дразня и натъжавам от това? В коя къща има много от всичко, те стенат поради това? Църквата е Божият дом. Ако има много от всичко в нея, според икономиката, която се извършва в нея, тоест според устройството на спасението на нейните деца, и слава на Бога! Когато видите къща, пълна с всички, духът се радва; и когато в всяка къща, дворът е празен и навсякъде е като топка, какво безрадостно усещане оставя това. "Имаме много църковност, защото сме много и имаме много нужди. Нашата майка-пазителка, Църквата, се ръководи от главата си и е подготвила всичко, което е полезно, съхранява го и щедро предоставя за нас, нейните деца, в подходящото време и в подходящата степен. Трябва ли да изброявам всичко? Но ето общото!" "Искате ли да научите как да се молите и да получавате напътствия в нея? ЗА! Това е най-богатата св. Църква. Тя ще ви даде готови молитви и ще ви научи да се издигате към Бога в молитва със собствените си думи. Всичко в нея е молитва и всеки ще намери там молитви от всякакъв вид и за всеки случай. Нуждата от молитва по време на обръщането, като искра, потъва в сърцето, чрез действието на благодатта, тайнствено се връща и възстановява. Тази искра се запалва в пламък от дъха на църквата по време на участие в църковните молитвени сеанси - напрегнете и съставете вашите собствени молитви, когато сте поканени да го направите, и вашата молитва скоро ще започне да се движи, да се напрегне, да укрепне и да започне да тече от сърцето ви, като поток от непресъхващ извор. "Имате ли нужда да смирите плътта си, най-близкия си враг, най-неумолимия и ласкав враг? Ето ръководство и ръководство за вас, пост по пост. Se - средата; Преди да се усетите, петък е пристигнал; Ще минат няколко седмици, ще започне голям пост, последван от ново редуване на дневни постове; и там отново друг голям пост. Така е през цялата година. Знайте как да използвате това и ще имате скромна плът и в него, вместо вреда, най-благоприятният помощник. Ако сте паднали и имате нужда да изчистите съвестта си, същите тези пости ви дават и силна мотивация, и благоприятно време за това, да се помолите, да се изповядате, да приемете Христовите Тайни и след като сте стъпили отново на правилния път, преминавайте с радост. "Имате ли някаква лична нужда? Каквато и да е тя, ще намерите благоприятно удовлетворение в църквата. Независимо дали мислите ви тревожат, духът ви е смразяващ, скръбта ви тежи, подготвяте се да тръгнете на път или тръгвате у дома, за всичко това и много повече ще намерите в църквата ходатайствена молитва, свещен ритуал на освещаване и ориентировъчно напътствие." "За източниците на благодатта, св. тайнства, не говоря; не говоря за постоянно ръководство в духовния живот и образци за него. Сами знаете, че с това е богат св. Църквата и само Православната църква." "Виждате ли сега, че ние не можем да не имаме много неща? Ние имаме много нужди, които не са потиснати, но изискват целия си живот, от минутата на раждането до смъртта. Светата Църква обхваща целия човек и през целия живот със своята църковност; тя го взема в ръцете си веднага след раждането, придружава го през целия му живот и го изпраща на другия свят. И колко благотворно е това! Светът ни заобикаля със своите прелести и духове на Светата Църква, обкръжавайки ни изцяло със своята църковност, отблъсква от нас духа на света и отразява стрелите на духовете на злобата, и се оказва, че този, който ходи по всички правила на църковността, е сякаш облечен под мощни крила, или сякаш е скрит в неразрушима крепост е известно на онези, които прекарват дните си в смирено подчинение на всичко църковно, осветено и оживено от искрена вяра. Попитайте кой ги иска, и ще видите колко голяма е ползата от това. Понякога гол в студа, понякога невъоръжен сред врагове, понякога безкръвен, гол и гладен, без къде да подслони главата си.” „Така че благодаря на Бога, че в Църквата има от всичко по много. И няма какво да се натоварваме с това; и няма нужда да се натоварвате. Тъй като съдейки по това как всеки трябва да участва в църковните обреди, можем да кажем, че има много малко за всички. Да се ​​молим според правилата на Църквата сутрин и вечер, преди трапезата и след трапезата, преди да започнем работа и в края й, това е всичко в друг ден. В някои дни, освен това, е необходимо да се отиде на църква, или просто да се молим публично с всички, или да коригираме някаква лична нужда. Това много ли е? В някои години няма нужда от семейство, за което Църквата трябва да бъде поканена, но в други има само една. Така че всеки губи малко от църковността. Църквата поддържа и следи за много за всеки случай, като винаги е готова с нейна помощ. "В Църквата на Бог нищо не е започнато без нужда. Всичко, което е установено от нея, е установено за задоволяване на духовни нужди, нужди не са измислени, а живи, причинени от живота. Освен това това, което е установено, е установено от добрата воля на Господа, Главата на Църквата, в Неговия дух и в съответствие с обещанията. Без Господ нищо не е влязло в Църквата, нито голямо, нито малко; защото тя наистина е Неговото живо тяло, живеещо чрез Него. В някои отношения може да се прави разлика само между степените на необходимост и важност на съдържанието на църквата, тъй като в нашите обикновени домове има нещо друго, което не е дом, други неща служат само за украса на къщата или за удоволствие в случай на спешност. по свой начин, трябва да бъде в него И има. В него има същностното, без което Църквата не е Църква (свещенство, тайнства, богослужения, пости, благотворителни учреждения), има нещо, което се приема и счита за спасително и душеполезно - (икони), има нещо, което утешава и радва децата си - (пеене). Какъв собственик би изхвърлил нещата от къщата само защото къщата си остава къща без тях? Защото тези, които живеят в къщата, се нуждаят от приятни неща и без това, което служи само за украса, животът е скучен и полезните неща стават необходими, когато се изискват полезни неща от тях. Така и това, което съществува в Църквата, не трябва да се пипа с наглата ръка на произвола, а всичко да се приема в качеството, в което е установено и поддържано. Всичко в нея е назидателно и храни духа на вярващите, които имат очи и знаят да виждат” 131. Православен поглед върху празниците Във връзка с решението на същия въпрос за църковните ритуали преп. Теофан разглежда неправилното протестантско учение за християнските празници и за наше назидание дава следното обяснение за необходимостта и значението им: "Празниците са установени, за да си спомним Божиите блага и да благодарим за тях на Всемилостивия Бог. Вие можете да си спомняте тези благословения и да благодарите за тях всеки ден, както св. Църквата в своите ежедневни служби. Но Божиите благословения са толкова големи, че е невъзможно да ги обхванеш с цялата си сила; без да изпиташ пълноценно благотворните им свойства; без да изпиташ благодатта им, е невъзможно да получиш съответната им благодарност. Св. ние, доколкото това може да се определи, всички мисли на вярващите се обръщат към едно запомнено добро дело, за да го разберат по-пълно, да го почувстват и да го прославят с благодарност. Ето го и празника. От това следва, че точно както е задължително да благодарим на Бога най-съвършено за Неговите благодеяния към нас, също толкова е задължително да имаме празници; освен това, „ако неблагодарният човек не почита Бога, то този, който не празнува празници, също не го почита“. "Освен това празниците, както и целият литургичен обред на нашите св. църкви, имат образователна стойност. Те съживяват и задълбочават вярата, пораждайки яснота и по-добро разбиране на догмите. С напредването на сезона празниците, напредвайки един след друг, представят първо една или друга догма на християнското внимание и размисъл. Църковните химни го представят красиво, четенията от писанията в църквата го определят чрез Божието слово, пасторските учения го обясняват и прилагайте го в живота, въз основа на житейския опит, и всичко това се добавя към душата на празнуващия, така догматичното обучение на вярващия продължава през цялата година. "Те също култивират дух на благочестие и живот на вяра. Защото, откъсвайки вниманието от ежедневните неща и насочвайки вниманието към духовното, те разпалват небесни чувства в душата или й позволяват да вкуси и да се храни с небесни благословии. За някой, обременен с нещата от живота, който въпреки това желае небесните неща, това е същото като излизане от задушна стая в освежаваща, чиста Това обикновено се случва от впечатлението, което оставя в душата едно присъствие в църквата, чийто външен вид представлява небесата, особено вълнението от молитвеното възнасяне към Бога и благоговейното настроение чрез самото богослужение, едва ли ще се отклони в този ден и извън него, но понякога хвърлят светлината си далеч напред до онзи ден, не си отивай - и продължавай да поддържаш благотворно настроение в душата му.” "И без празници днес е ежедневие, утре е ежедневие, вдругиден също и така нататък без край. Какво можем да очакваме от такъв ред, освен основаването на всички мисли и чувства? Безделните хора, които имат всичко в изобилие без труд, все още могат да четат и да се молят, но работниците и работниците нямат тази възможност. И последствието от липсата на празници със сигурност трябва да бъде обедняването на благочестивия дух. Освен това, работещият човек трябва да си почине, за да събере сили, а без празник е жалко да се допусне това „Така безпразничният живот потиска духа и изтощава телесните сили” 132. Учението за свободната воля и връзката на Божието предопределение със свободата 3) В получените писма на преп. Феофан повече от веднъж се срещат атаки срещу свободата на човешкия дух и дори пълно отричане от нея. Много кореспонденти бяха особено объркани от въпроса за връзката на свободата с всезнанието и Божието предопределение. В отговорите си на писмата светецът излага подробно своето учение по този важен въпрос. Той е пламенен защитник на човешката свобода, признава я за най-същественото свойство на нашата морална природа и толкова високо и ценно, че според него самият Господ не се намесва и не я ограничава. Тези, които отричат ​​свободата, лишават човека от най-важното му предимство. Обикновено това са или слабохарактерни, или съвършено безразлични и небрежни към духовния живот хора, които искат да се прикрият зад отричането на свободата и да оправдаят моралното си безхаберие и разпуснатост, прехвърляйки вината върху другите и обстоятелствата. Тези, които възразяват, обикновено признават Божието предопределение като причина за един или друг тип и ниво на духовния живот на предопределения човек; те казват, че ограничава и дори унищожава волята и следователно прави хората морално луди. Преп. Феофан намира тази позиция за невярна, развива подробно и авторитетно доказва напълно противоположна идея. Според неговото убеждение предопределеността не е основа и причина, а пряк извод и естествено следствие от целия живот на предопределеното. Човек е предначертан в определено морално състояние, защото това ще бъде неговият живот, а не друг, който Бог знае и предвижда от вечността. Тук не трябва да се говори за нарушаване, камо ли за унищожаване на свободата. "Вие атакувате свободата", пише преосвещенството на един кореспондент, обхванат от религиозни съмнения, "сякаш всичко е изградено по такъв начин, че искате или не, но го направете. - Просто трябва да погледнете по-отблизо вашите дела, дори за един ден или за половин ден, и ще видите, че ние правим всичко сами и го правим, защото искаме. Кой ви доведе във Виша? – Кой те доведе вързан, или ти реши и дойде? Това, което наричате принуда, е импулс, без който не могат да се извършват свободни дела. Но подтикът не е нужда да се направи, а предложение да се направи нещо. Въпросът се предлага, душата обсъжда дали да го направи и решава дали да го направи или не. Никой не може да изтръгне това решение от душата. Тя сама решава. Божествената сила не влиза тук и не привързва душата към свободата с никаква вълна.” „Предците са паднали. защо Те откриха, че е по-добре да не изпълняват заповедите и ги нарушиха. – предложи змията. Ева разсъждава и установява, че това, което той предлага, не е лошо и според нейната интелигентност тя решава да откъсне плода и да го опита. Никой не е налагал това решение.” „Духовете също паднаха, разбира се, в резултат на разсъждения и лично решение, че е по-добре да не слушаш Бог, а да живееш според собственото си разбиране. Мислеха така и отпаднаха от Бога. Никой не е налагал това решение.” "Така действа всяка душа. Може да има много мотиви, най-мощните и убедителни, но решението винаги зависи от волята на душата. Тя може да реши въпреки всички принудителни импулси. Вземете мъчениците. Инструментите на мъчението са представени, обещан е спокоен живот, понякога майката и бащата стоят отстрани и ги убеждават да хвърлят малко тамян в мангала пред идола; понякога освен това на това, съпругата е млада и също има дете! А мъченикът не е ли свободен. Свободата му е дадена заедно със самосъзнанието и заедно с това съставлява същността на духа и нормата на човечеството. Угасете самосъзнанието и свободата, угасете духа и човек ще стане не човек. Като твърдя, че човек има свободата да се движи нагоре и надолу по стъпалата на своя живот, аз не твърдя с това, че за него е еднакво лесно и удобно да се движи, независимо дали върви отгоре надолу или отдолу нагоре, или че тези движения могат да се извършват в него толкова бързо и често, колкото преходите от една стая в друга, които се случват няколко пъти на ден. С това искам да кажа само, че човек, който е самоосъзнат и свободен, е виновен за своето вътрешно състояние и че ако той, попаднал в състояние, което не може да бъде одобрено, остава в него, то той сам е виновен за това и носи отговорност пред Бога и хората” 133. „Осъзнавайки следователно, че свободното решение винаги е от нас, вие трябва да приемете, че всезнанието на Бог няма определящо влияние върху него. Да, този проблем беше решен отдавна и много задоволително. Точно така, Бог предвижда, защото Той вижда вашите свободни решения. Тези решения съставляват предмета на всезнанието и го конституират във вида, в който са, а именно като свободни решения. Не всичко, което Бог предвижда, е това, което Бог определя. Теолозите правят разлика в Бога между решителност и позволение. Това, което Бог определя, се случва, както Той определя, и това, което Той позволява, може да не се случи, както се случва, въпреки че Бог предвижда да се случи.” "Такова е падението на предците и духовете. Те паднаха свободно, въпреки че Бог го предвиди. От страна на Бог всичко е направено, за да не паднем. На предците беше ясно казано: не яжте. И последствията са посочени. Нещо подобно трябва да се приеме сред падналите духове." "Те не слушаха, кой е виновен? Защо Бог го позволи? Защото в противен случай свободата трябваше да бъде отнета или свободните създания да бъдат унищожени в света. Но без това светът би бил много по-нисък, отколкото е сега. И Бог му позволи да падне, създавайки образ на бунт от падението. Ние се движим към бунт, като се борим с опозицията. Това е законът! И всички, които го следват, са увенчани с успех." "Ние не знаем какво имат духовете. Но тъй като тяхната свобода е свободна, тогава преди решението на съда тяхното въстание е възможно, както е възможно падането на силите на светлината. Дали ще бъде или не, не решаваме ние. Но възможността за това не може да бъде отхвърлена" 134. "Вие питате", се казва в друго писмо, "как стана така, че тези, които бяха осигурени, повярваха?.. следователно тези, които не вярваха, не бяха осигурени. Защо са виновни? Вашето недоумение произтича от идеята, че те вярват, защото бяха осигурени, докато други не вярват, защото не бяха осигурени. Мисълта е неправилна: защото се случва обратното: снабдяването идва от вярата, а неуспехът да се осигури от неверието. Бог вижда предварително живота на човек като цяло... и решава това да бъде сред вярващите и спасено... Определението за Бог е извод от целия живот на човека, както според склонностите на волята, така и според влиянието на Божието Провидение върху него, както отвътре, така и отвън... Бог прави всичко, за да просвети човека. няма какво да се прави, Бог не иска грешникът да умре, но той не насилва волята, а прави всичко, за да наклони волята към доброто, и както Той предвижда, така и определя. По същия начин се решава как Бог затваря ушите му, за да не чуват, а също и как закоравява... Бог използва всичко, за да вразуми човека: едно не го смирява, друго прави за него; друг е неуспешен, трети използва... и така до края. Този, който се подчинява, е спасен; и всеки, който не се подчинява, от първото предупреждение до последното, става все по-корав, като накрая става безполезен и непоправим. Това е резултатът, който се има предвид с думите: Бог затвори ушите ти, или закорави... Този образ на Божието определение е следният: Нямам какво повече да направя за теб, за да можеш да чуеш - вече няма да чуеш нищо, останеш като глух... Същото важи и за закоравяването.” "Направете си правило за себе си - в такива затруднения напомняйте на ума си, че Божието предопределение, независимо дали по отношение на всеки индивид поотделно или по отношение на цели нации, са скритите Божии съвети, напълно неразбираеми за нас. В това, което е непонятно, човек трябва незабавно да принуди ума си да се преклони под игото на вярата или да избяга под приюта на вярата. Сега ще се сдържа да не се разпитваме един друг. Всичко трябва да бъде И не искат да го извадят и да го свалят. Как Бог е въплътен, тъй като е безкраен? във всичко трябва да се подчиняваме на определенията на вярата, които идват от устата на Бога. Какво е поклонението на ума пред Бога, като най-истинното. Ако някой ти каже: подложи рамо надолу по хълма. И ако го правеха, нямаше ли право тези, които виждат това, да си мислят, че главата ти не е наред... Това е присъдата, която заслужава всеки, който се опитва да разгадае Божиите тайни, за които сам Бог каза, че са неразбираеми. Сега ходим с вяра, а не с виждане. Няма грях в това да се опитваме да доближим Божиите тайни до нашето разбиране, с подчинение на вярата; но блажени са онези, които вярват без да видят” 135. Утеха на богат човек, загубил състоянието си 4) В заключение представяме писмо по следния въпрос. Един бивш богаташ пише на преп. Теофан, че е загубил цялото си имущество, че той и семейството му са останали без хляб, че роптае против Бога и е готов да се самоубие. И отгоре не закъсня едно пространно послание, изпълнено с духовна мъдрост и дълбок светски опит, със сърдечно желание да утеши и облекчи скръбта на писателя, да обясни значението на неговото материално и морално положение. "Имаше, казвате, богатство, но сега няма нищо, дори нашият насъщен хляб. Кой може да каже, че това не е тъжно? Изключително тъжно. Но помнете Йов - бъдете насърчени. Вие, разбира се, не загубихте толкова, колкото той. Още по-лесно е да разберете какво каза и почувства: Господ се дава, Господ се отнема. Както Господ пожела, така и беше. По отношение на собствеността ние сме Господен настойник и Той е собственик на един, друг на друг и вие сте натоварили с нещо друго. Йов изгуби всичко и самият той стана за нищо, но въпреки това не падна духом. Все още сте на крака и сте здрави, но сте объркан и се отказвате. Лесно е, ще кажете, да кажете: бъдете търпеливи, но как да бъдете търпеливи?! Трябва да ядеш, но няма нищо. Ще умреш от глад. Е, увеличаваш малко проблемите си. Когато има общ глад, тогава, разбира се, умират от глад, но когато всички наоколо са щастливи, как може човек да умре от глад? Попитайте. Никой няма да откаже парче хляб или нещо друго, без което не можете. срам? какво да правя Смирете се, когато Господ ви е смирил. Чрез смирението вие ще склоните другите към още по-голямо състрадание. И някак ще се установите. И там Господ ще изпрати най-доброто. Казвате, че бихте били готови да отидете в услуги. И страхотно. Върви, не се срамувай. И ако съпругата може да направи същото, още по-добре. Няма ниска позиция. Едно нещо е ниско - да си грешен и неверен в нещо. И водоноската, и дърварят са достойни за уважение и са истински уважавани, когато работят както трябва. Господ никога не си тръгва, а само дава различни позиции и състояния и ги сменя за други. Ако Господ те беше оставил, нямаше да те има вече на света. Дори няма да говоря за това как би било по-добре да се самоубия. Абсурдността на това е очевидна. Разбира се, че вярвате в бъдещ живот. Помислете за това! Ще посегнете произволно на живота си със здрав разум и ще извършите смъртен грях, с който ще преминете в друг живот, без да се покаете: защото кога има да се покаете? Ето защо ще бъдеш осъден на ада. Какъв вид подобрение ще бъде това? Ще се самоубиеш, за да избягаш от бедата, и за това ще се намериш в неизмеримо по-голяма беда, вечна, неизменна. Докато си в бедност тук, можеш да имаш надежда в другия свят, че ще получиш по-добра съдба; и в другия свят няма да има такава надежда. Отиди в ада, там ще останеш. Ето как врагът ви внушава поправката на вашето горчиво положение. „И ако издържите самодоволно, тогава може би ще се подобрите тук и ще срещнете милост в следващия свят.“ Така че бъдете търпеливи и бъдете търпеливи, като си спомняте словото на Господ, че който устои до края, ще бъде спасен.” 136 „Събрани писма”, кн. 8, стр. 129. Кореспонденцията с Елагин е публикувана в брой 7. „Колекции с писма“. „Събрани писма”, кн. 8, стр. 184. „Събрани писма”, кн. 8. „Колекция от писма“. Vol. 3, стр. 127. "Какво е духовен живот." страница 4. Писмо от директора на Тамбовския учителски институт И. Дубасов. "Тамбовски епархийски вестник". 1897, № 43. преп. Феофан. „Писма до различни лица по различни теми от вярата и живота“, стр. 3, 22. Писма до човек в Санкт Петербург относно появата на нов учител по вяра там. Страница 116–122. "Какво е духовен живот." Страница 45–46. „Сборник писма”, кн. 8, стр. 213–215. „Колекция от писма“. Издаване на “Задушевно четене”. Страница 64–66. "Писма до различни лица." Страница 288–295.