Глава VII. Проповеди

У поглављу о епископској служби преподобног Теофана испитали смо његову практичну делатност као проповедника, а сада ћемо рећи неколико речи о његовим књижевним хомилетским делима. Светитељеве беседе су у тесној и тесној вези са морализаторским делима и чине део и посебан одељење овог другог. Преподобни Теофан је један од веома плодних проповедника, јер су од њега остала четири тома поука, од којих су неки предати као ректор академије у Санкт Петербургу, а други у чину епископа тамбовској и Владимирској пастви. Његова наставна делатност у Владимиру била је посебно обимна и продуктивна. За непуне три године јавне службе овде је одржао 138 речи и разговора, а током једне 1864. године одржао је 74 беседе, од којих је 9 пало у марту месецу, а чак 11 у августу. Ово обиље учења објашњава се архипастирским ставом о важности проповеди у пастирској служби. Епархијске послове је назвао „празним“, само је проповед Речи Божије сматрана суштинском ствари, „обавезом унапред одређеном одозго“. За њега је проповедање „свето дело речи“. "Реч је моћно средство за помоћ ближњем. У њој душа излази и, спајајући се са другом, даје јој снагу." „Проповед је једини прави баштенски нож у рукама радника Божијег врта. Зато је светитељ толико ценио своје учење; да би га сачувао, био је спреман да жртвује све остале. „Нека узму сва права“, примећује он, „и оставе само слободу, без оклевања да говоре на пасторални начин“. Какав је садржај, који је суштински карактер и главни правац црквеноучитељских дела Високопреосвећеног. Теофана и којој врсти проповедника припада њихов аутор? У руској православној хомилетској књижевности развиле су се две врсте дела. За неке проповеднике полазиште њихове наставне речи су феномени савремене стварности коју посматрају, историјски живот савременог друштва. За друге црквене учитеље, почетак и полазна тачка су углавном њихова сопствена ментална стања, потреба да са својим слушаоцима поделе побожна осећања своје религиозно настројене душе. Ретко се дотичу појединих појава савременог друштвеног живота. Карактер и садржај њихове проповеди готово је искључиво одређен њиховим личним расположењем. За најбоље и изузетне представнике првог правца признају се наша Преосвештенства: Јован Смоленски, који му је поставио темељ, Никанор Херсонски и одскора Амвросије Харковски; а експоненти другог правца су вазда памтљиви московски свети Филарет, Инокентије, Димитрије Херсонски и други. Међу овим последњима је и Високопреосвећени. Феофан. Сам светитељ је главни задатак и главни предмет својих проповедничких дела јасно и јасно изразио: „Најбоља употреба дара писања и говора јесте позивање на опомену и буђење грешника из сна, а то треба да буде свака црквена проповед и сваки разговор. Односно, по уверењу Високопреосвећеног. Теофанова црквена поучна реч не би требало да буде ништа друго до стално јеванђеље путева духовног савршенства. И заиста, иако између његових учења постоје разговори догматског, литургијског и историјског садржаја, велика већина њих је морализаторске природе. У својој проповедничкој делатности, архипастир се широко и посебно истрајно трудио да испуни главни задатак целог свог живота – указивање на пут спасења. Из претходних одељака књиге видели смо колико су морална питања истакнута у учењу Преосвећеног. Феофан. Већ из његових беседа знамо учење о идеалу правог хришћанског живота, о путевима и етапама успона до њега, о мирној хришћанској смрти, о молитви итд. Овде желимо да наведемо неколико хронолошких података да је мисао спасења увек била доминантна и заокупљала пажњу проповедника, почев од првих искустава његове учитељске делатности. Још у школи, млади ђак је већ дубоко размишљао о темама хришћанског морала, а већ у својој првој беседи о Вазнесењу Господњем поставља питање о односу и плодовима овог славног светоисторијског догађаја за спасење човека и сматра их: „узвишење, помирење, освећење и спасење људи“. Две године по завршетку академског курса – 1843. године, изговарајући слово о Воздвижењу у цркви Новгородске богословије, проповедник говори о тајни Крста Господњег да би показао како из њега, као из извора, извире истински хришћански живот. "Да бисмо обновили и васкрсли наш стварни живот после пада", каже он, "морамо да погубимо ту туђину која је заузела све у нама, која је постала душа свих наших активности. Онај ко жели да се спасе, мора да уништи своју душу, по заповести Спаситеља. И заиста, сви они који је униште кроз унутрашње распеће и само у духу почињу да живе у пролазу и само у духу." Следеће 1844. године јеромонах Теофан говори о спасењу једном речју о Светом Васкрсу; 1845. дотакао се истог питања у беседи о Благовести итд. Исту идеју проповедник је почео да развија и открива још шире и темељније уласком на катедру. Овде су с времена на време питања моралног савршенства заокупљала читав низ непрекидних црквених разговора, на пример, у Тамбову је изговорено пет речи о спасењу, са потпуним и свеобухватним разоткривањем предмета, у систематском реду и природном низу. Указаном задатку и најважнијем предмету поучне речи преподобног Феофана утврђује се прави карактер и унутрашње заслуге његових речи. Главна одлика светитеља као проповедника, а уједно и његово највише достојанство, јесте да је истински и најпотпуније у савременом времену испунио идеални захтев хришћанске проповеди, на који је указао Апостол и који се састоји не у дијалектици и реторици, већ у пројави духа и силе, верске вере и убеђења. Његова проповедничка дела одликују се тим изузетно важним својством, чији се тачан појам не може исказати ниједном људском речју и које се у хомилетици назива миропомазањем. Ова истинска искра божанског огња, увек присутна и продире у учење Преосвећеног. Теофана, чини их јединственим и неупоредивим, веома подсећајући на искрене разговоре древних хришћанских пустињаца. Његова реч је проповед живота само за Бога и у Богу, проповед аскетског идеала и за живот у самом грађанском друштву. У сваком црквеном учењу, преподобни Феофан, јасно се откривају две појаве као типичне. С једне стране, лик Господа и Спаситеља нашег Христа, Његове Пречисте Мајке, апостола и свих светих, увек се представља унутрашњој свести проповедника, као да је жив. Његове мисли су у потпуности заокупљене њиховим учењем и заповестима, сећањем на смрт, осудом, вечним блаженством праведника и вечном муком грешника. С друге стране, реч светитеља се врти углавном у области унутрашњег, скривеног живота људи, у области њихових духовних и моралних стања и срчаних покрета. Увек долази из дубине његовог љубазног срца, које он осећа и доживљава. У њему проповедник износи благо унутрашњег хришћанског живота и сво богатство своје личне моралне снаге, а дубина и ширина психолошке анализе често је просто задивљујућа. Дакле, по свом садржају и главном правцу, проповедничка дела дела преподобног Феофана су претежно и углавном морализирајућег и поучног карактера. Између његових учења примећује се мали број дела такозваног новинарског садржаја – о савременим темама и темама дана за проповедника, а још мање, само две-три оптужујуће речи. За ову и другу појаву постојали су добри разлози. Светитељ је мало говорио о учењима прве врсте, нимало зато што се мало интересовао и посматрао друштвени живот свог времена. Напротив, он је увек будно пазио на све њене најважније манифестације и, када је потреба била хитна, смело је о њима расправљао са црквеног амвона. Када је средином прошлог 19. века руско образовано друштво постало опчињено новим идејама позајмљеним са Запада, углавном материјалистичког правца, тадашњи ректор престоничке академије енергично је дигао свој ауторитативни глас у одбрану хришћанског погледа на свет против ових идеја. Изнео је неколико поука о духу времена и посебно своју дивну реч о напретку, у којој је дубоко и темељно открио сву штету и опасност новог правца за морални и верски живот нашег друштва и указао на средства за спречавање зла. Сматрајући савремене појаве друштвеног живота пролазним и случајним, светитељ није сматрао да је расправа о њима најважнији задатак црквене речи. Он је пре свега настојао да у срца својих слушалаца усађује прави концепт духа хришћанског морала, у праведној претпоставци да ће приватни случајеви живота тада бити одређени сами, без његовог вођства. Такође није било без разлога што се проповедник уздржавао од оптужујућих учења. Избегавао је претеће замерке и оштре денунцијације у уверењу да се благим позитивним објашњењем истине пре може привући слушаоце него обиљем прекора и претњи. Међутим, ту је важну улогу одиграло и светитељево љубазно срце и његова изузетна снисходљивост према туђим слабостима. Искуство показује да су људи високог морала и истинске врлине у животу најстрпљивији и најопростивији према недостацима својих ближњих. Они знају колико је тежак пут врлине, да идући њиме могу гарантовати да се неће спотакнути. Беседе преподобног Теофана су изванредне по свом спољашњем начину састављања; јер они нису уобичајени производ сувог рада главе, већ представљају живо и директно изливање дубоко осећања срца проповедника. Сам аутор пише о природи њиховог састава: „Особиност мојих проповеди је у томе што нису састављене. Обично би се дешавало увече, после свеноћног бденија, попио бих чашу чаја, прочитао сутрашње Јеванђеље, па апостол... и која год мисао дође и окупира ми пажњу и срце, уградим је у саму половину теме и схватим је у себи. можда два... и проповед је готова... ујутру мало дотерај тему, као што се дешавало при обиласку манастира..., али то су и даље исте писане импровизације, оне представљају нешто заслађено” 109. Овај основни тон се с времена на време мења. Дакле, учење Владимирском стаду носи трагове дужег умног рада од речи изговорених у Тамбову. Што се тиче спољашњег облика излагања проповеди преподобног Феофана, иако у штампи носе назив „речи, говори и разговори“, али по својој општој природи пре свега заслужују назив потоњих. Већина њих представља срдачан разговор пастира и његовог стада, попут оца са својом децом. Ово је једноставан, искрен говор у коме проповедник, с једне стране, потпуно отвара своју душу слушаоцима, а са друге, улази у све њихове духовне потребе, са дирљивом пажњом и снисходљивошћу прилагођава се садашњем моралном стању слушалаца како би их подигао на свој ниво. За успешно вођење таквих разговора неопходно је да пастир искрено и дубоко воли своје стадо. А преподобни Феофан је заиста од срца волео своје стадо и увек се дубоко интересовао за живот, увек излазио у сусрет њиховим потребама. Захваљујући оваквим интервјуима створени су и успостављени чисто породични односи између владике и верника. Као што то бива на огњишту, када отац после целодневног рада окупи своју децу око себе и разговара са њима о свему што их занима, тако је архипастир са паством окупљеним око себе, у недељном миру и тишини, разговарао о свим најважнијим темама хришћанске вере и живота. И поред своје задивљујуће једноставности, понекад достижући до народног језика, проповед прете Феофане спада у ред елоквентних, јер поседују ону истинску речитост, која се не састоји у гласним фразама и лепим гестовима, већ у томе што када реч говорника, која долази из дубине његовог срца, тако заноси слушање и живо срце директно продире у срце. поседовање тога. „Реч која произилази из добродушног духа“, рецимо речима самог светитеља, „и без спољашњих средстава реторике биће поучна. Или још боље, у њему је извор искључиво праве речитости, а не у спољашњим техникама.“ Занимљиво је да се, са својим изузетним књижевним талентом, пречасни Теофан никада није усуђивао да говори своје учење без свеске. С једне стране, то је одразило његову понизност и крајњу скромност у његовом мишљењу о себи, као да се плашио да се претерано узда у своје снаге и да се узда у своје снаге, а са друге стране, таква особина је проистицала из дубоког поштовања према Речи Божијој, из страха да не каже напамет нешто нетачно, непотребно, а посебно нетачно и лажно. По светитељу, ко год у име Божије објављује Реч Божију на светом месту, одговоран је за сваку реч. О проповедницима који говоре без одговарајуће припреме, лакомислено и површно, мора се рећи да немају довољно поштовања ни према верујућим душама ни према самом Богу, који их је послао да проповедају душама. Било би недостојно и увредљиво божанску истину да је представимо деци Божијој у љусци која јој не одговара, без потребне тачности и озбиљне важности. По речима савременика, беседе преподобног Феофана су оставиле снажан утисак и привукле многе људе. Пажња поклоника била је толика да је и са слабим гласом проповедника његов говор стигао до најудаљенијег угла храма. Многи који су лично чули наставу су накнадно тражили од аутора да им их пошаље за успомену. Имамо неколико поузданих сведочанстава о успеху светитељеве црквене речи. Тако је један од слушалаца писао о беседама Владимирској пастви: „Убрзо по свом доласку, Његово Преосвештенство Теофан је својим беседама оставио утисак на овдашње друштво. Сваку службу прати архипастирским разговором. Његова реч заокупља пажњу слушалаца до те мере да се, чак и са слабошћу његовог гласа, може чути и од старешине старе цркве, тако да се просјачење може чути и код старе цркве; разумљиво да привлачи многе слушаоце из простог народа” 110. Проповедничка дела светитеља су високо ценили такви ауторитети Цркве као покојни митрополит Макарије. Када је тамбовско стадо, опраштајући се од њега, изразило дубоко жаљење, рекавши да нико не може да га замени и да га никада неће заборавити, владика је приметио: „Ускоро ћете ме заборавити ако кажем да је Његово Преосвештенство Теофан постављен на моје место. Ово је дивна особа, посебно као проповедник. Његова проповед је боља од моје. И тренутно нису изгубили на значају. Речи о молитви, о црквама, о покајању и причешћу итд., објављене последњих година у засебним брошурама, нашле су велики круг читалаца и већ су доживеле неколико издања. Наш говор је о јавној црквено-учитељској служби преподобног Теофана био би непотпун да се не говори о другој страни његовог служења – интензивним трудовима у циљу подизања и развоја дела проповеди међу самим проповедницима – пастирима и учитељима Цркве. Делатност светитеља у том погледу била је веома широка и разноврсна. У својим поукама, он врло често позива свештенство под његовом јурисдикцијом да без допуштености проповеда Реч Божију, издаје званична наређења у виду декрета и упутстава, шаље приватна писма, образује комисије, пише читаве хомилетске расправе и, на крају, усрдно се моли да се прошлим предавачима подари дар учења. Наравно, снага једног архипастира није била довољна да успешно води тако сложену ствар као што је црквено учење у читавој огромној епархији. И тако епископ привлачи к себи епархијско свештенство, утичући на њега и располажући свим могућим мерама и средствима која од њега зависе, како административним тако и нарочито моралним. Рев. Теофан је у свакој прилици истрајно убеђивао и надахњивао свештенство да је проповед њихова прва, непосредна и света дужност, а да истовремено треба да буде и унутрашња потреба, само ако се правилно и свесно односе према својој високој служби. По светитељу, сав смисао и значај пастира не лежи у било каквим спољашњим предностима, већ у унутрашњем, моралном утицају на душу стада, за шта је најбоље и једино поуздано средство реч проповеди. „Тријумф пастира није у видљивом сјају без снаге и не у спољашњим предностима, већ у унутрашњој снази њихових речи над душама свог стада, када сваки пастир може да каже: овце слушају мој глас, то јест, подлажу ум и вољу његовој речи, обликују своје појмове према његовом учењу, уређују своје животе и решавају своје животе према његовим саветима. Не другачије него кроз проповедање речи, јер имамо ово једно оружје” 111. За истинског служитеља олтара Господњег, проповедање би требало да буде унутрашња, психолошка потреба. Као што брижан и брижан отац, увиђајући потребе своје деце, не може да одоли да им не притекне у помоћ, тако ни пастир Цркве не треба да остане равнодушан према задовољавању насушних духовних потреба свог стада. Осим тога, као што инхерентна жеђ за истином мучи срце верника који је траже и не налазе, тако неисказана истина треба да мучи и оптерећује душу самог пастира: „Проводитељи хришћанске истине су уста свештеника Божијих. Ко од њих затвори уста своја, верују, зато верују да верују на пут истини. малаксати, не примајући истину, а сами свештеници треба да осете клонулост од истине, која их, не примајући исход, оптерећује од овог бремена, отпусти токове божанских речи да угодиш себи и да оживиш поверене ти душе, кад видиш да је истина, не прихватиш је. са њом, проследите је својој духовној деци: само немојте да ћутите, јер сте на то позвани. 112 Пастир Цркве, говорећи у наставном одељењу, дужан је да се пажљиво и интензивно припрема за своју високу службу и, пре свега, мора имати одређени степен моралног благостања. Ко жели да води и води друге, мора и сам да стоји на одређеној висини како би јасно видео и правац самог пута и оне који њиме иду. Неопходно је учити не само речима, већ и, што је најважније, делима живота. Реч је делотворна само за оне који су је сами искусили и осетили у сопственом искуству. Иначе ће бити као месинг који звони и кимбал који звечи. Пастир који сам није оздравио од духовних болести је као слепац који је одлучио да води другог слепца попут себе. „Само онај ко је поново створен, чији ум ведро размишља о истинама, чије је срце загрејано топлом љубављу према овим истинама, може да изграђује или ствара друге. "Не можете другима рећи оно што сами не знате." „Истина се може рећи само искуством, окусом само духовних благослова самим делом.” „Проповедник треба да непрестано чује Божји глас у својој души. Недостатак таквог расположења не може се ничим заменити. Умна проповед, наоружана свим методама реторике да разбукта страсти, да победи вољу, да заплени срце и све благодати вербалне естетике, остаће хладна, немоћна, празнозвучна беседа. Биће то неплодан цвет који не може донети плод.“ А сам светитељ, који је тако узвишена и мудра упутства и упутства давао пастирима Цркве своје, био је за њих највећи ауторитет и прави пример, јер је заиста поучавао не само речју, већ великим подвигом свога живота. Као да су о њему изречене речи неког античког историчара о једном од отаца Цркве: „Њему је требало мало речи, јер је његов живот био довољан за поуку и називање других. Располажући свештенство за појачану проповед, преподобни Теофан га саветује да се не стиди у избору тема и предмета, јер реч Божија и сам људски живот дају обилан материјал за то. Он је наставну реч схватао веома широко и под њом подразумевао сваку животну појаву која би могла да побуди и постави религиозно расположење. Реч Божја може и допире до наших срца на различите начине. Непрестано се чује у храму Божијем, за време сваке богослужења и ван храма, у свакој молитви и химни. То је у пастирским беседама, у свакој поучној књизи и душеспасоносном разговору. То је у школама, сликама, итд. Чини се да смо обавијени речју Божијом, која одјекује са свих страна. „Ако свираш на клавиру или певаш нешто“, пише светитељ једном од својих дописника, „што ће уронити у душе оних који слушају и натерати их да уздишу Господом, онда ћеш и ти чинити оно што чини добар проповедник у цркви“. У исто време, влч. Теофан је давао и практичне савете у вези са методом састављања црквених учења. По његовом мишљењу, најчешће не држимо беседе јер погрешно гледамо на њихову припрему. Они мисле да је писање проповеди исто што и састављање књиге. У међувремену, ово је сасвим друга ствар. Овде се не може ограничити на рад хладног ума, али је потребно позвати у помоћ своје осећање и срце. Све што вам падне на памет и срце од верских тема треба одмах да се стави на папир. Светитељ о свом личном искуству каже да је по ступању на тамбовску катедру у почетку говорио релативно ретко, јер их је тешко састављао, гледајући на ствар као научно дело. Али вороњешки преподобни Серафим му је дао идеју да проповеди треба писати на брзину, надахнуто и у једном даху. У почетку, иако је светитељ био неповерљив према овом савету, убрзо је извршио свој први оглед после свеноћног бденија у недељу. У току литургије је изговорио реч и на почетку се осећао стегнуто и изгубљено, али ствари су се испоставиле сасвим добро, и ово успешно искуство означило је почетак свих потоњих појачаних светитељевих учитељских делатности, које су се на крају развиле у непрестану евангелизацију. Поред приватних и насумичних мера и савета о вршењу дела проповедања, проте Феофан је предузео и низ систематских активности на ову тему. Своје ставове о проповедању светитељ је обично износио у „Биш. Ведомостима“. Тако је у Тамбову и сам помно пратио епархијски орган, стављајући у сваки број најмање две беседе. Једна беседа је била светоотачка, а другу је изговорио или сам или неко од истакнутих тамбовских пастира. Ту су се налазиле и изреке подвижника стараца и морализаторски догађаји из њиховог живота, који су служили као теме за поучавање и налагали читаоца вери и побожности. Да би пробудио дух пастирске и проповедничке бриге за народ, објављује познати опис живота св. Тихона Задонског, према белешкама келијера последњег Чеботарјева. Коначно, у Тамбову је објавио у Ведомостима своју хомилетску расправу под насловом „Како саставити беседу“, а у Владимиру је написао посебно, опширно упутство о организацији црквеног учења, у коме прецизно одређује: ко, када, где и шта треба да проповеда. Поред тога, прота Теофан је прихватио и енергичне утицаје епархијских власти у истом правцу. Тако је способне и ревносне свештенике подстицао наградама, а непажљиве и лење опомињао саветима и исправљао разним врстама казни. Увек љубазан и крајње попустљив, архипастир је у том погледу био строг и захтеван. У другим случајевима обично је клирик, уместо епископа, прекоревао и укоравао неисправне свештенослужитеље, али је овде у акцију ступио лично светитељ. Тако у „Тамбовском епархијском гласнику” (1861) налазимо његову следећу наредбу: „Јереј Светлов, који без ваљаног разлога није изговорио ни једну лекцију читавих шест месеци, да се казни са 6 рубаља за удовице и сирочад свештенства. сребром и печатом оног који није говорио учење у Гласнику за обавештење епархија.” Вредно је пажње да је преподобни Теофан дело црквеног учења препознао као толико важно и истовремено тешко да је за његово унапређење сматрао недовољним људске снаге и саме природне мере и средства, а понекад је прибегавао и натприродној помоћи. Тако је у његовим делима, које је он саставио на основу изрека молитве Светог Писма на ову тему, сачувано: „Господе Исусе, Светло свету, истина небеска, засветли светлост богоумља Твога у умовима и срцима Твојих ученика, трудбеника на жетви Твојој, нека буду све умна светлост твојих речи и учитеља света, нека буду умни светитељи твоји, учитељи света. да си им заповедио да их све отвориш да разумеју свето писмо, да буду вредни у свом позиву и делу, да поучавају себе и оне којима се хрле. Реч Твоја Божја, Господе, жива и делатна, оштрија од сваког мача са две оштрице и продорна до раздвајања душе и духа, удова и сржи, нека им буде огледало духовно, светиљка ногама њиховим и светлост стазама њиховим, учећи се од ње дању и ноћу и вршећи заповести Господње, да се спасу и они сами и они који их слушају." Изванредан лични пример неуморне, ревносне проповеди Речи Божије и свих мера које је предузео преподобни Теофан, највише је благотворно утицао на успостављање црквеног учења међу свештенством и уродио је обилатим плодовима. Дело проповеди у Тамбову и Владимиру за време светитељске службе се квантитативно у великој мери развило, ојачало и квалитативно се учврстило. Беседа се чула свуда, а што је најважније, толико је расположена и привукла срца верујућег стада да су потоњи у великом броју одлазили у храм Божији, напуштајући и своје уобичајене активности и весеља и разоноде, о чему сведочимо следеће: „Захваљујући просвећеном старању нашег архијерејског председништа, недавно смо започели недељу у Тамбберату. реч Божија суботом (после свеноћног бденија) и недељним данима (у току Литургије и Вечерње) поуке су се толико допале јавности да у одређене дане жудно хрле у храмове где се предају. Утешно је што су људи свих сталежа, оба пола, са великим саосећањем дочекали ово ново добро дело... На звук вечерњег звона густа гомила људи који ходају нагло почиње да се проређује, црквено звоно подсећа на вечерњег проповедника, а толико, чак и веома много, напушта јавну спектакл и сам јуриша на спектакл, који је и сам јури на светилиште. предају се поуке“ 114 . Беседе током недеља поста. Концепт поста и како га остварити Да бисмо имали што потпунију и одређенију представу о природи црквеноучитељске делатности преподобног Теофана, узмимо још неколико поука, поред већ наведених, а то су неке од његових дивних речи изговорених током постних недеља. Ревнујући за одржавање и развој духовног живота своје пастве, светитељ је сматрао потребним да им разјасни сва најважнија питања везана за тако важан период у животу сваког хришћанина као што је време поста. Саопштио је појам поста и достојно провођење истог, детаљно објаснио како се треба припремати и исповедати, како треба провести вече и дан причешћа, на крају, открио је плодове причешћа и указао шта је потребно ономе ко се покајао и причестио, итд. Ево неких од ових суштински потребних и корисних упутстава о посту, потребних и корисних поука за свакога, светац: 1) Концепт поста и како га остварити. „Повлачење се мора разликовати од поста, или достојно, по правилима Цркве, поста. Он је део поста, али се од њега разликује по већој строгости у погледу јела и спавања и по томе што се увек комбинује са другим побожним радњама, као што су: престанак свакодневних брига и послова што је више могуће, читање, ко може, св. посвећени побожним активностима, које све имају за циљ да се правилно покају и исповеде, а затим и причесте“. "Тако је очигледно да у целом саставу поста постоји очишћење свега живота, обнављање целокупног његовог устројства, очишћење циљева, поновно уједињење са Господом, обнављање духа и целокупног нашег бића. То је исто што и прање поцрнеле хаљине, или прање у купатилу после путовања. Хришћанин на путу, а са свим мисаоним стазама не може да оде са пута, а са свим мисаоним и стајним пролазом. - Пад ма колико да је нечистоћа у оку исто што и зрно песка у сату не гледа, сат не откуцава. "Ово је смисао поста! Он је средство за храњење, загревање и очување живота у нама; али, што је најважније, то је темељно сагледавање живота, падова, њихових узрока и утврђивање начина да се они избегну. Када се спознају греси, скрушеношћу и непријатељством избачени из срца, и испрани кроз иноземство, тада долази исповест и завет је спреман. духа достојног, који мора да осећа: „Нисам сам, него с Тобом“. „Све што пожелиш треба да ради свако ко пости. И постите, и идите у цркву, и будите сами, и читајте, и размишљајте, и чувајте се, све је потребно. Али све то мора бити усмерено ка једном циљу – достојном причешћу Светим Христовим Тајнама. Да би се достојно причестио, мора се очистити душа покајањем. Да би извршио покајање како треба, са искреним скрушеношћу и чврстом решеношћу да више не вређамо Господа; За ово су прописани сви други подвизи поста – одлазак у цркву, и кућна молитва, и пост, и тако даље. све“. "Прва ствар у стварању покајања је да уђемо у себе. Свакодневне ствари и бриге спречавају нас да уђемо у себе и да се бринемо о себи, а наше мисли неконтролисано лутају по свету. Стога, постач, док год ко може да пости, престаје са својим пословима и, уместо да се бави својим послом, седи у невољи." ко то не уради, вероватно ће то некако пропустити, па почните да постите. "Рецимо да смо све испустили и сели у своју собу. Шта да радимо овде? А ти можеш узалуд да седиш. Морамо да идемо на часове који воде до поста. Које? Молитва, читање, медитација." "Ова молитва је одвојена од црквене. То се подразумева. У цркви се, наравно, умете. Али, водите рачуна о томе! идите у цркву драговољно, као да идете у свој дом Божији, а да се не мрштите и не досађујете. Идите у цркву не само да станете на службу, већ да се молите из срца, да се молите топлином срца и страхом пред страхом, са задовољством. Господа, а уз приношење жарких молби за своје најдубље духовне потребе, треба унапред да смислите, а када дођете у цркву, није испразно да размислите о том периоду у коме је срце постало топло и завапило за то, а посебно је потребно да га слушате и слушате јектеније, јер оне су скраћени приказ свих наших потреба, за које није срамота тражити од Бога да ти Бог да да осетиш сласт боравка у цркви, па да пожуриш тамо, као што од хладноће јуриш у топлу собу. У посту, главни произвођач дела за које се пост удостоји бити у цркви. Друге ствари су му помагала и помагала.” „Ко пости познаје само цркву и дом. Дошли смо кући: шта је овде? И овде је потребно, колико год можете, да свој ум и срце држите побожним према Господу. Пожурите право из цркве у своју собу, поздравите је са неколико поклона, молећи Господа да с поштовањем, са духовном користи, проведе садашње време усамљеничког боравка код куће. Затим се морате мало одморити након седења. Ипак, не дај да ти мисли лутају, него реци себи, не размишљајући ни о чему, једно: Господе, помилуј! Господе, помилуј! Одмарајући се, треба нешто учинити: или се молити, или радити рукотворине. А шта када – одлучите сами.” "Како се молити код куће? Добро сте рекли да је потребно додати још мало против уобичајеног молитвеног правила. Потребно је - неопходно је. Али боље је ако не додајете непотребна читања молитава, већ се молите дуже без молитвеника, својим речима, изражавајући своје најдубље духовне потребе пред Господом. Читајте ујутру и увече, не више уз молитву своје обичне своје, али пре него што се молите после своје молитве." молитву, а у размацима молитава унеси своју молитву, клањајући се у појасу и на земљи, и клечећи, у речи Својој Њима, тражећи све што осећаш да је неопходно за себе, моли се да те упознају, и даћеш то у својој жељи да исправиш. штавише, да ће ваше срце бити испуњено духом скрушености и смирења, у којем је Њему најпријатнија жртва, али немојте се везати предугим и дугим правилом. Боље је чешће устајати на молитву и клањати се током дана, мало по мало, али често, како би се цео дан покрио поклонима. У мислима не одступајте од Господа уопште, било да стојите у молитви или шта год друго чините.” „После молитве читајте уз медитацију. Морамо да читамо не да бисмо своје памћење испунили разним информацијама и појмовима, већ да бисмо онда добили назид и схватили како да боље испунимо оно што нам је потребно у овим данима поста. Да бисте то урадили, морате мало да читате, али сваку тачку коју прочитате освестите кроз дугу пажњу. „Шта читати? Наравно, само духовне књиге. Од ових, нећу вам препоручити ништа осим списа светог Тихона. Постоји књига: Устани на спавање – избор чланака из Светог Тихона који подстичу на покајање. Ту је и књига о покајању и причешћу, беседама за Велики пост и недељама припреме за њега. Чуо сам да је у ово време веома користан: све у њему говори само о покајању и причешћу“ 115. "Полагано и промишљено читање одговарајућих књига највише ће узбуркати душу. Наслони се на њу. Ујутру, после молитве (јутрење почиње увече), све јој додели, до самих сати. То ће те припремити и за црквену молитву. И после сати можеш да наставиш исто, када будеш имао довољно лова и пажње. Доћи ће и молитвени покрет и у току читања је боље устати неко са молитвом. згодније је да се бринете о себи и примените оно што сте прочитали на себе. "Све што је речено је оквир у који је уметнут пост, или спољашњи поредак и поредак којих се обично држе добри постици. Потруди се да га се држиш ако желиш да будеш добар говорник. Само немој да се сумориш, не замрачиш своје лице. Ради све добровољно, са љубазним и радосним расположењем као што су они који ће то проводити духом. Тако да проводе време. само размишљање и причање о томе како ће бити ова гозба, како ће се срести с краљем: шта ће рећи, како ће се поздравити, како се боље обући и не изгубити образ у прљавштини, и тако редом, пред тобом је положена гозба не земаљском, већ небескоме, ако се тако обучеш и невоље ће те припремити. Него, добићеш нешто за шта нема цене и бићеш одушевљен неописиво.” „Пост се чини тмурним док се не уђе у његово поље; али почните, и видећете да је ово светлост после ноћи, слобода после окова, привилегија после мучног живота. Чули смо да је садашњи апостол рекао: ноћ је већ прошла, и дан се ближи (Рим. 13, 12). Ноћ је време пре поста, а дан је време пред постом, а дан је у посту, као што нас поздравља пост. the day after a long night. Just take to heart what fasting requires, what it gives, and what it promises, and you will see that it cannot be otherwise. For what does fasting require? Repentance and correction of life. What does it give? Forgiveness and return of all God's mercies. What does it promise? Joy in the Holy Spirit is here, and eternal bliss is there. Take all this into your heart, and you will not be able to help but жеља за постом“. „Само се тело диже на пост, а они који нису наклоњени посту су телесни, иако не желе себе да сврставају у ову категорију и своје отуђење од поста објашњавају нешто веродостојније: не желе да оставе телесни живот слободним, па се жале на пост. Наша духовна страна воли пост, жуди за постом, а треба да се развија: у духовној је страни. у себи, и ти ћеш бити у складу са постом, али је за откривање овог аспекта Господ неопходан унапред, да би се касније кушао слатки плодови; живот и мир: због телесне мудрости постоји непријатељство према Богу, јер се не покорава закону Божијем, јер може учинити мање. „Ето са чим се граничи отуђење од поста из угађања телу и потчињавања телесној мудрости: губљење могућности да се угоди Богу, па чак и непријатељство према Богу! Зашто, ко има макар и малу искру страха Божијег, неће се клонити поста и, у светлу овог страха, одбити ће све лажне изговоре за себе да уђеш и хоћеш да га прекинеш. поље поста, и без тешкоћа ћете проћи кроз све то од почетка до краја, али опет, како оживити страх без поста, брига, празне забаве, страсних хобија, па чак ни ужурбаности успостављених веза не дозвољавају вам да уђете у себе, да се уразумите и да се живо уразумите стишаће се жеље, мисли и страсти, јасно ће се чути глас савести и живо ће се јавити свест о Богу и одговорности пред Њим. А после овога ће се можда и обични великопосни трудови чинити недовољни; јер ће тако оживети страх Божији постати неодољива сила која не познаје препреке, чије је дејство директно уперено против сваког задовољства телесног, поткрепљено самосажаљењем“ 116. Како се припремити за исповест и покајање и шта је њихова суштина 2. Како се припремити за исповест и покајање. „Исповедање грехова не представља велику потешкоћу када човек има времена да се контролише и намерава да напусти грех; али се неће савладати док се не покаје; Неће се покајати док не осуди себе, и неће осудити док не препозна своје грехе. Дакле, почетна тачка покајања је сазнање о својим гресима.” „Сада, сви, уђите у себе, и почните испитивањем свог живота и свега што је у њему било неисправно. Наравно, свако је спреман да каже и каже за себе да је грешник, и не само да каже, него се често осећа да је такав; али ова грешност нам се јавља у нејасном и неодређеном облику. Ово није довољно. Када почињемо да се исповедамо, морамо дефинитивно да објаснимо шта је наш грех, а шта је тачно од себе, морамо да разумемо шта је то што је наш грех. у којој мери треба да знате своје грехе, као да је то бројчано, урадите ово: ставите на једну страну свој живот, и видите у чему су они слични, а по чему нису слични. да ли је то оно што сам хришћански закон видео и осудио: да ли је ово оно што следи Христовим заповестима и стајао је високо, или је трубио пред собом: да ли је то дозвољено хришћанину? Or does the law command one to go to the Church of God without laziness and to stand in it reverently, in attention and prayer: did you fulfill this? The law commands not to lust, not to be angry, not to envy, not to appropriate someone else’s property, etc.: is our behavior consistent with these rules?.. So go through the whole law and your whole life. Али да се ништа не би изоставило у овој важној ствари самотестирања, добро је у њој одржати неки ред. Imagine more clearly all our responsibilities in relation to God, our neighbor and ourselves, and then review your life more accurately and in more detail in all these relations. Or go through the commandments of the Decalogue, one after another, with all the private instructions contained in them, and see if you have fulfilled everything they require? Read also, who can, the Savior’s Discourse on the Mount, where He explains the ancient law, filling it with the Christian spirit, or read the apostolic epistles in the last chapters, where they set out the deeds and dispositions obligatory for Christians in general overviews: for example, from Chapter 12. the epistle to the Romans, or from the 4th epistle to the Ephesians, the epistles of the Апостола Јакова и Св. John the Theologian the first, and so on. Погледајте све ово као у огледало, и видећете где је у вама мрља или ружно.” “As a result of such a review of life, among our deeds, words, feelings, thoughts and desires, many will be revealed that are either directly illegal or semi-legal, such, that is, in which the intentions were not entirely pure, although they are outwardly consistent with the law; a great many things will gather together, and perhaps the whole life will turn out to be made up of only bad deeds, like an unbroken chain, or a continuous series of ugly and disgusting products.” "Али ово је само почетак самоспознаје и ту не треба стати. Треба ићи даље у сазнању своје грешности, или ићи дубље у своје грешно срце. Испод дела и речи, испод приватних мисли, жеља и осећања налазе се сталне диспозиције срца које им служе као извори; укупност ових склоности које им служе као извори; свеукупност тих склоности је оно због чега су његове личносне потребе, а посебно је потребно да буду лични карактер особе. Ту је мало посла: наша савесност нам неће дозволити да сакријемо шта наше срце поседује и шта у њему живи. показујући на другог, у једном случају каже: види шта ради, у другом ће поновити са досадом: каква несклада! иначе ће показати подругљиво лице, и уопште ће спремније и више говорити о туђим пословима са неповољне стране, није му тешко претпоставити да пати од безбожне страсти за осудом.” "Овакво разматрање ће нас довести до сазнања страсти које над нама владају, или оне које превладавају над свима. Ви знате да је корен сваког зла у нама самољубље. Из самољубља произилазе гордост, себичност и страст за уживањем, а од њих долазе све друге страсти. Свако ко греши има их све; али не у сваком у истом степену: у једном, у гордости у преовладавању себе, прелазе у једном, у гордости у превласти. Задовољство није страно себичним погледима и задовољствима, али он их лако савладава, а себични су спремни да се утеше ако га ништа не коштају. Дакле, у свакоме доминира једна страст, а друга је као да је подређена. Један свети отац каже: Господ тражи од вас да обновите целомудреност и саградите убожнице и капеле: прво исправите прво, а друго ће бити угодно; "Али у познавању себе морамо ићи још даље. На крају крајева, треба да одредимо општи дух нашег живота, односно његову особеност, а то је: коме служимо? Господу, или себи и греху? Шта мислимо? Себи, или Господу, славу Његову и угађање Њему? За кога се увек залажемо? За име Божије, или за своје, дакле, шта треба да очекујемо и шта је то особина? себе самоспознају. Ово је општи закључак из претходног, који ће се очитовати у савести, јасно одредити и исповедати пред лицем свезнајућег. "Тако ће се, коначно, замислити цела слика наше грешности и цела историја нашег грешног живота: дела, осећања и расположења и главни дух живота! Следећи то треба да тугујете за собом и оплакујете своје грехе." "Препознавши своју грешност, не будите њен хладан посматрач. Не идите кроз њу у мислима са истом равнодушношћу као што идете кроз туђу њиву, запуштену и зараслу у лошу траву. Приближите ово сазнање својој савести, и заједно са њим почните да будите спасоносна покајничка осећања у нашим срцима. Али природно, ово се не дешава увек у срцу вашем. Као што се трудбеник огрубео од свог рада, тако и срце човека који се предаје греху и страстима, копа лица и храни се њима, постаје грубље, зато га није лако омекшати када га треба подићи на покајање! „Приступајући томе, пре свега, натерајте себе да дођете до тачке самооптуживања, покушајте да пробудите у себи осећање кривице, да у дубини срца пише: крив! Доћи ће до борбе са самооправдањем, или извињењима за своје падове и грехе. Да их отерате, уклоните све и све то од себе и осудите себе, оставите себе на миру и осудите себе без осуде. не би требало да грешиш, а ти си могао да се уздржиш и да избегнеш залуђеност, и да ти се савест гади, а ти си заглушио у себи места, времена и околности својих грешних дела, и извући га из свега што би га чинило савесним! греха и од једног нечистог расположења до другог, и свему додај, као потпис: крив!“ „Извршавајући овај чин укора у доброј намери, срдачно ћете потврдити све своје грехе; признаћете да сте криви и за ово, и за оно друго, и за треће – за све сте криви; заоденут ћете се, такорећи, у своје грехе и осетићете да они леже на вас свом тежином; препознаћете себе као неузвраћеног у њима: ја сам у твом срцу, ја сам се десио! пробудити или уклонити из вашег срца, болна осећања која чине садржај истинског покајања, наиме: тугу због тога што сам довео до таквог квара што сам се могао уздржати од своје грешне самовоље; срце, после свести о гресима и кривици, али ти сам им помажеш да се развију и све више нервираш у њима: што више гори, и што је горе, то ће бити спасоносније. Граница до које се мора довести овај бол о гресима је гађење према гресима и одбојност од њих. У овом гађењу је подршка одлучности да се не греши и нада у самопоправљање. Ко год има одбојност према греху, постао је изван њега, или га је избацио из себе и сада има потпуну слободу да делује не осећајући његову привлачност. Ово је тренутак када можете смело да почнете да дајете завет да нећете грешити, који ће бити изговорен у вашем срцу пред лицем Господњим. Онда падни пред Њега и реци: Нећу! Никада нећу згрешити, чак и ако морам да умрем: само спаси и помилуј! Овај искрени завет треба да крунише осећања покајања и сведочи о њиховој искрености. То није у речима, већ у осећањима, и склапа унутрашњи завет срца са Богом, обнавља религију срца“ 117. Како треба да проведеш предвечерје причешћа и са каквим мислима и осећањима треба да приступиш тајни? 3. Како треба да проведеш вече дана причешћа и са каквим мислима и осећањима треба да приступиш тајни? "Нема ни дана до тог великог тренутка када примите Господа у себе. Радујте се и радујте се; али у исто време не испуштајте из себе чињеницу да је овај тренутак најдрагоценији и одлучујући у вашем животу; тада захтева сву вашу пажњу и темељну дискрецију. Господ жели да вам се преда и све своје дарове принесе са собом! Баш као што је злочина да почне да га прихвата, а не онако како заслужује онај ко недостојно једе и пије, суди себи јелом и пићем, не обазирући се на тело Господње“ (1. Кор. 11, 29). "Ви то знате, и, наравно, свако се, по својој снази, труди да се покаже достојан да прими онога који вам долази у Свете тајне Господа Његовог. Верујући да сте сада заузети истом ствари, желим да својом речју приступим вашим мислима и заједно са вама детаљно објасним како треба да се поставимо и делујемо како бисмо приступили највреднијем Христу." „Почнимо од овог тренутка и ићи ћемо корак по корак док се не приближимо самој чаши Господњој, одређујући сву спасоносну слику расположења и акције. „У првом покрету нас сусреће св. Апостол Павле својим кротким, али строгим поуком: нека човек куша себе, па нека једе од хлеба и нека пије из чаше (1. Кор. 11, 28). Нека искуша себе: нека искуша да ли је достојан, и у овом поверењу приступи светитељу. Тајне ће се приближити и не вреди да једе; јер Ах да једе. браћо, ова реч уноси страх у душу Господњу, колико је грешака, колико је очигледних увреда. Бацимо се у наручје премилостивог Господа, кличући му: милостиви Спаситељу, поштеди нас, недостојне! "Не брините се, међутим, превише и не замарајте се испразним страховима! Господ се вређа не само ако неко ко није спреман смело приђе чаши, него и ако се неко неселективно мучи неуређеном плаховитошћу. Милостиви Господ нас не везује немогућим условима, и мало захтева од нас, што од нас захтева мало, што, ако сви хоће, без силе желе да испуњавају. Димитрије Ростовски, - исповедио је своје грехе у потпуности, не скривајући ништа, који се каје, плаче и каје се, који има вољу и непоколебљиву намеру да се поново не врати у грех, него да се опасно чува од сваког пада, који се постом и молитвом и другим делима побожности напрезао, умилостививши Господа, и са ким се није помирио па он једе од хлеба и пије из чаше. Ако јесте, немојте наставити. Ожалошћени, исповедани и разрешени греси нису више у вама и не на вама. Оне су исте као гране исечене са дрвета. Када смо ми волели грехе, оне су биле живе гране на дрвету нашег живота и храниле се од њега; када смо се одвратили од својих грехова, почели да их се гнушамо, покајали се и исповедили, тим поступком смо их одсечили од себе. У тренутку разрешења отпали су од нас. Сада су ово суве гране. И Господ долази да спали ово трње греха међу нама.” „Зато нека ваша примарна брига буде да признате своје грехе, да тугујете, исповедите се и да имате чврсту намеру да их напустите. Да ли сте то већ учинили, или ће бити учињено, хвала Господу. Разрешењем грехова Он сам припрема у нама пребивалиште достојно Себе, очишћено и обележено.” "Овој главној радњи, остаје само да касније додате још једну ствар - да вам пажња буде расејана и срце вам буде спокојно. Пазите на расејаност и мучне бриге. Ако сте читаве недеље напуштали своје послове, утолико је потребније да их напустите сада - и, удаљивши се од свега, уђите у себе и останите тамо са једном мишљу о Господу, мисаоном доласку у сваки покрет и контемпла, који је Елимина. Господе једини, помоли Му се умном, лаконском молитвом, говорећи: не одбаци ме, Господе, од присуства Твога, немој ме презрети, као нечистог, немој ме искључити по речи Твојој, посети ме по милости Својој, иако недостојан, Господе, помилуј ме срце, падни пред ноге Његове, милост чаја“. "Цела активност би се могла ограничити само на ово једно. Али дешава се да мисао није довољно јака да остане у овој једној ствари. Онда јој дајте нешто да се бави размишљањем о самом причешћу, и да не лута превише, вежите је речима Господа и светих апостола о овој сакраменту. Нека слуша шта је Господ рекао! Нека се научи од онога што су апостоли рекли, и тако назидају." „Ја сам хлеб живота“, каже Господ, „који је сишао с неба: ако ко једе од овог хлеба, живеће довека. А хлеб који ћу ја дати, тело је моје, даћу за живот света. Амин, амин, кажем вам: ако не једете тело Сина Човечијега, нити пијете крв моју, крв Моју не пијете, и крв Моју ћете пити. живот, и ја ћу га васкрснути у последњи дан, јер је моје тело заиста храна, и моја крв је заиста пиво... Ко једе моје тело и пије Моју крв, он остаје у мени и ја у њему (Јован 6:48-58 Пијте из ње сви, ово је моја крв...) и крв Господња итд., што сам већ поменуо на почетку разговора“. "Дај уму своме једну од ових изрека и пусти га да расуђује, и задоби назидање за себе, и постави се на скрушену молитву. А када дође молитва, пади поново пред Господа ментално или физички, и не одустај од молитве док је молитва." „Зато водите рачуна да остатак овог дана, посебно увече, проведете док се не смирите са сном. Доћи ће јутро. Чим отворите очи, брзо се ухватите у коштац са својим мислима, пожурите најпре да васкрснете свест о величини дана који вам је дошао, благословеног дана у данима живота твога, који ће вам бити благословени у данима живота твога, говорећи себи: Господ је увеселио вас и васкрсни дан. Али немој да се буниш и да се превише забављаш да сабереш своје мисли и усредсредиш се на једно, на оно што има да буде са тобом и за тебе, па се припреми за цркву на Божанствену литургију, пожуривши ка њој, реци у себи: ето, женик иде на састанак. “Be careful. The enemy will try in every possible way to extinguish this lamp. This is what he manages to do by instilling in the soul some kind of unkind state, or scattered thoughts, or concern about something, or dissatisfaction with something, or displeasure with someone, or other similar things. Any of these movements brings confusion into the soul and upsets it. Keep your attention and turn to the Lord of your mind and heart, and avoid овај камен спотицања“. “So, keeping this mood, you will enter the temple of the Lord. And while you are here, feel as if you were in the upper room of Zion, among the apostles, whom the Lord Himself communed: for here, as there, He is active. He is the one who is distributed, He is the one who distributes. He communes, and He is also what you have to partake of. The sacramental one is only His organ. The ritual itself will be the preparation of a meal, just for you. The one who prepares is the Lord and what is prepared is His most pure body and His most pure blood. What an incentive to pay attention to this! „Обрати пажњу, више него икад, на све што читаш и разумеш, али све усмери на мисао да ти Господ спрема спасоносну вечеру и загреј осећања и расположења која томе одговарају, приносећи их на жртву у срцу свевидећег Господа. „Верујте у стварно присуство самога Господа и Спаситеља у Светим Тајнама, који седи у слави са десне стране Бога и Оца, овде на земљи се удостоји да се тајно даде вернима под видом хлеба и вина да их припреми за небо. И полазећи од ове вере, и умно созерцавајући Господа који долази у посету од вас, као што је он, Богољубац. праведна Јелисавета, коју је посетила Пресвета: откуд ово, да сам Господ хоће да дође к мени, или завапи по речима пророка Давида: шта је човек, јер га се сећаш, или по речима центуриона: нисам достојан, али не долази под кров мој, не помера се преподобни трезвено, и ставља дух наш у стање бестелесног, а не бежећи од престола Божијег, него само јаче вапијући: Света, Света, јер ће Господ ући у тебе! Петре: иди, грешник сам, само да ме ова грешност, по заповести Господњој, није обавезала да тражим и чекам ову посету Господњу. Овом вољом Господњом будите надахнути смелом жељом и жеђом Господњом, са неком брзином, нестрпљењем, необузданошћу, пожурите да Га прихватите, брзо као што дрво трчи на изворе воде, сећајући се речи мудрости која каже: „Жедан, дођи водама, дођи, окусио сам ти хлеб, и ја сам замесио” Реч самог Господа која позива: „Жедни да ми дође“. Гле, жедни смо, Господе! реци у свом срцу, а ми течемо поуздано ка Твојој великодушности! Буди великодушан према нама, премилостиви, и дај нам здравље као болеснима, очишћење као губавци, светлост као помраченима, снагу као парализоване, утеху као жалосне, мир као невољне, препород као умртвљене гресима! Надамо се, Господе: да ће све ово бити у нама заједно са нашим прихватањем Тебе! јер тада заплачимо са апостолом; Ако си ти Господ који је у нама, ко може бити против нас? Из овога, дакле, тежња која вас неће посрамити, вратите се поново себи, и, сведочећи о својој спремности да се сусретнете и прихватите Господа, поново загрејте своју срдачну скрушеност и обећање да ћете се одвратити од греха, чак и ако за то морате да умрете, - и оплакивши прошлост, молите се самоме Господу - да вас опере и очисти, умијте и очистите у светлу свету: мене од безакоња мога и да ме очисти од греха мога. Срце чисто створи у мени, Боже, и обнови дух прави у утроби мојој“. Дакле, прелазећи од једног осећања до другог – од вере до самопонижења, од самопонижења, до страха, од страха до жеље, од жеље до наде, од наде до скрушености, саставићете у себи духовну песму – отрцану, која ће обрадовати Господа и привући пажњу небеских. „У овом благодатном расположењу и небеском осењу, приступи најзад чаши Господњој, која је била узалудна, поклони се самом Господу који ти долази, вичући са апостолом Томом: Господе мој и Боже мој, и отворивши уста и срце своја, прими Господа, смерно и са страхопоштовањем, са трезвеним умом, молећи се светом Химетрију, молећи се Светом Химетрију. Просветли моју таму, и оживи моје мртвило, уђи, о Божански огањ, и запали моје срце пламеном љубави Твоје, седи на престолу моме; „Спремите се да на овај начин сретнете Господа“, и Он ће несумњиво сићи у вама, „и наслађивати се тобом у срцу вашем“ 118. Плодови достојног причешћа 4. Сам Господ је са онима који се достојно причешћују! „Причешћем вам се сада удостојила велика милост Божија. Животворне Тајне Христове; јер заједно са овим причешћем уђе у вас сам Господ и стаде се уселити у ваша срца. Какав је ово велики и неизрециви благослов! И не бисмо се усудили да помислимо на њега да Господ не рече Сам Господ, који једе крв моју, и који једе крв моју. и Ја у њему (Јован 6,56), ко једе Моју крв, то је оно што бива, по речи Господњој, са сваким, који се, моливши се и исповедајући, причешћује. „Оно што сте примили је тело и крв Господња, а где је тело и крв Господња, тамо је и Он сам. По изгледу сте прихватили хлеб и вино, а у ствари је тело и крв Господња. Када је Господ први пут причестио св. апостоле, тада им је и хлеб и вино дао; али дајући хлеб и вино, и ово је тело моје, са крвљу је ово: и ово је тело моје, са крвљу. пошто је Он, како је рекао, тако је и било: хлеб је постао, а вино је само изгледало као хлеб и вино језик су само овде, али сам Господ поручује хлебу да постане тело, и оно постаје крв, и Он сам даје причешће: наше су само руке и кашика, и Он се са њима причешћује. И у исто време Он се уселио у вас и почео да пребива у вама.” „Видите каква нам се велика милост Божија јавља у светом причешћу! Сада размислите о овој великој милости са срцем пуним захвалности и поштовања.” „Можда сте стидљиви када мислите да је Господ у вама, или сте у недоумици да помислите како је Он у вама? Али тако је; јер је Он сам то рекао, а не људи су то измислили; због чега се ово зове чудесна и чудесна тајна“. „И не само ово је чудесно, него и ово: Господ је у сваком од вас не у неком делу, него у целини, па ипак, иако је у сваком од вас, он сам не дели и не умножава се, него остаје цео и неподељен. Све је исто, као што сада говорим реч; али свако од вас то једном чује, и то једном чује, Ја то све чује. све је укључено, не само део, него цела реч. И да је овде стајало хиљаду људи, сви би чули и прихватили само неки део Узмите, на пример, неколико огледала и ставите их насупрот сунцу у сваком огледалу ће се видети цело сунце, а ма колико огледала било, свако ће садржати цело сунце, а не део њега. Тако у Светом Причешћу: колико год вас било, свако има целог Господа. А сам је цео и неподељен; је свуда и ради све. Па видиш чиме си се удостојио: Господ је у теби! Захвалите Господу за ову милост говорећи у срцу своме: Слава Теби, Боже! Слава Теби, Боже! Слава Теби, Боже! И размисли како да не узнемираваш Господа. Кад дође велики гост, понашаш се скромно, кажеш пристојно: Господ те посетио, али ко је већи од Господа? Пази да се не буниш и не забављаш, него се понашај са поштовањем и са страхом, посебно сада. И не само размишљајте о овоме, већ и о томе да предате нешто пријатно Господу. Када гост дође, трудите се да га смирите и понудите му само оно што знате да му је пријатно: сада принесите Господу оно што Он воли. Шта Он воли? Он воли све добро и благосиља, али се од свега лошег одвраћа и љути га. Донесите Му шта год добро дође свако од вас. Дођи сам и реци: ето, Господе, престаћу да се љутим и грдим, него ћу бити тих и кротак. Други каже: Ја, Господе, престаћу да се излежавам и лењим, и почећу да се трудим и трудим се. Треће, реци: Ја, Господе, нећу се гордити и презирати друге, него ћу се понизити и сматрати горим од свих. Четврто, реци: одрећи ћу се, Господе, пића и забаве, и почећу да живим уздржано и сталожено; Шта год буде вишка, даћу на милостињу или у цркву. Тако свако приноси своју доброту Господу и приноси Му је на дар. Када ово кажете Господу у свом срцу, Господ ће се тиме радовати и утешити. Он ће бити задовољан што је са вама, и Он ће вас благословити и дати вам свако добро, и ментално и физичко. Видите какав благослов имате у својим рукама! Пазите да га не изгубите неком глупошћу или непристојним чином. И сети се често овога дана да си био за трпезом Господњом, и Он те сам нахранио Својим пречистим телом и Својом пречистом крвљу, и помисли како је ово велико, како је радосно, и радуј се самом чину док не доживиш још једно причешће“ 119. Шта треба ономе ко се покајао и причестио? 5. Шта треба ономе ко се покајао и причестио? Ето, здрав си, нека не греши, и нека не трпи шта ће му бити, рекао је Господ узетоме после исцељења (Јн. 5, 14). Сви смо чули овај утешни и разумљиви глас када смо на исповести добили дозволу за своје грехе. Сада су сви који су се покајали и решили враћени у духовно здравље, сви су се вратили у свој ред и чин. Шта је још потребно? Морате бити опрезни да не упаднете поново у исту невољу. Одрекао се греха: не враћај се на њега. Добио си помиловање: не подлегај опет гневу и осуди. Ишао си правим путем, не скретај с њега. Опет ће те непријатељ увући у свој крај таме: не дај се. Он ће се намучити да те превари ласкавим обећањима: не упадај у превару. Ти знаш колико је грех зао; знате како га је тешко савладати: не улазите поново у партнерство с њим. Помогао ти је Господ, устао си: стани и храбар, и нека ти буде јако срце.” "Непријатељ ће ти шапнути: ако паднеш, поново ћеш устати. И ти му супротставиш свој говор: сада сам устао, хвала Господу! али ако поново паднем, не могу рећи да ли ћу устати. Не желим да останем заувек у рукама пада, нећу да будем роб греха и жртва пламена пакла. И тако одбијте овај страх од страха новог. отрезните своју душу и инспиришите је да иде напред кроз самоисправљање које је започето.” "Потврдите себи врло вероватну помисао да ако поново паднете, ко зна да ли ћете устати? А ако останете у паду, умрећете. Непријатељ ће вас збунити уверењем да је Господ милостив. Помиловао се и опет ће помиловати. Заиста, Господ је милостив, али је према нама мера Његове милости. прашта и прашта, и на крају, видећи да се грешник и даље предаје греху, потпуно га препушта своме паду и почиње да чита у 1. и 2. поглављима Божије судове над Дамаском, Газом, Идумејом, свим Јеврејима. Дамаск је сагрешио једанпут, двапут и три пута, зар се нећу одвратити од њега, двапут и три пута 4. зар се нећу одвратити од њих и то ће нам се догодити ако се покаје, он ће и даље опростити. Најзад, видећи да је код нас све по старом, доноси следећу одлуку: опростио је толико и толико; Ако поново почне да ради исто, ја ћу се окренути од њега. Нека свако ко поново буде привучен греху напише овај суд у својим срцима. Господ је до сада праштао, али сада, ако паднеш, бој се да се неће сасвим одвратити од тебе. Колико пута је Бог опростио фараону његову тврдоглавост? Коначно га је напустио и наредио Израелцима да оду, не чекајући његов пристанак. И мада је фараон касније дошао к себи и журно наредио: идите, реците им да брзо оду, то му није помогло и није одвратило Божји суд против њега. Дакле, Божија милост може коначно бити исцрпљена за све. А што је најстрашније, не можемо тачно рећи када ће куцнути час ове исцрпљености. То одбацивање Бога за 4. злочин, на које указује пророк Амос, и ово погубљење фараона након десетоструког отпора Богу, не значе да се може мирно препустити оковама греха, кршећи завет до 2 и 3 пута, већ само показују; да постоји граница милости Божијој; кога ће Он стићи не зна се. Боље у својим мислима потврдите да ће то за вас уследити одмах након пада коме сте спремни да се предате, и тиме отрезните своје мисли и дајте храброст свом срцу да се одупре импулсима који се јављају. Сетите се Сампсонове несреће. Једном и двапут у њега је улазила моћ да раскине везе којима су га Филистејци заплели издајом Далиле; али ни последњи пут, када су му се шишали, није очекивао да му неће доћи иста моћ, али је испало другачије. Господ је отишао од њега и предао га у руке својим непријатељима. Сам Сампсон није ни помислио да га је Божије отпадништво већ задесило; напротив, пробудивши се, рече: Изаћи ћу као и пре, и отресћу се, то јест отресћу ове окове – и не знајући да је Господ отишао од њега (Суд. 16, 20). Дакле, јеврејски народ се смиловао, Господ се смиловао, и на крају, шта је он рекао? Гле, остављена ти је кућа празна (Матеј 23:38). Али ни првосвештеници, ни старешине, ни књижевници, ни било ко други нису мислили да их је већ задесила ова страшна одредба.” "Бојте се овог страшног суда када вас грех поново почне привлачити. Бојте се да ће Господ коначно рећи за вас: ето, ваша кућа је остала празна. Господ је милостив према свим грешницима и заклетвом уверава да не жели да грешник умре, већ да се окрене и живи за њега. Али својим честим падовима нећете моћи да доведете себе од пада до истог човека. хаљину, или неку другу ствар Дешава се да се нека ствар поправи, поправи, јер се више не може поправити, Господ је исправи, и коначно је напусти, јер се она на крају не може поправљати остаје у нама, упркос томе што ми радимо против греха, благодат силази на ово добро, оживљава га и даје му предност над злим. Али сваки нови пад све више троши наше добро; после сваког пада, све мање тога остаје у нама и, стога, остаје све мање простора где благодат може да сиђе да нас обнови. Какво чудо ако, коначно, сва своја добра потрошимо у ропство греха и тако изгубимо могућност побуне. Неће нам преостати средства да то урадимо.” „Сети се када си се последњи пут опаметио и устао. Дошле су спасоносне мисли и отрезниле ме. Или страх од смрти и суда, или погубност греха, или срамота пред Господом Спаситељем, или нешто друго што је јако деловало на душу, ударило је. Душа се опаметила, и без упоређеног и сада већ убогог греха, покајања. вређати Бога тако што ћете поново упасти у грех, са којим мислима ћете се шокирати, када је све што вас може поколебати већ искушано, а ви сте потрошили своју шокантну моћ на ваше следеће узбуђење. Истина, душа коначно губи сваки осећај ни претње, ни пакао, ни рај, ни отров, ни огорченост. Исто оно што апостол осуђује земљи, која је обилно пила кишу која је пала на њу и истрошила само трње и чичак: непристојно је јести, заклетве су близу, и крај јој је спаљивањем“ (Јевр. 6, 8). "Додајте овоме да често упадање у грех формира навику греха, која везује јадну душу и тирански је држи у ропству себи. Чак и ако један грех пређе у навику, он плени читаву душу и мучно овладава свиме. Погледајте шта паук ради са својим пленом? Део за делом, део за делом не заплете, док је не заплете у танку мрежу, а она је заплете у танку мрежу. али они су немоћни да је ослободе, на који се човек навикава на често падање, силом продире у њега све док не испуни и душу и тело, и намеће свезу ропства на све њихове функције. потпуно се препушта безнадежности побеђивања греха, као што апостол пише о незнабошцима, да су се они у безнађу предали делу прељубе, вршењу сваке нечистоте, грамзивости (Еф. 4:19), и како Јевреји, изгладњели у египатском ропству, чак и када им је Мојсије донео обећање слободе са Божјег лица, нису веровали да се то може догодити. "Дакле, ти који си се покајао и кренуо добрим путем, чувај се да опет не паднеш у грех. Видиш кроз чар греха, који покушава да те поново мами, његово одлучно уништење. Не гледај га олако, него као зјапећи понор, као пакао, отворен и спреман да те неповратно прогута. И са страхом од тако огорченог срца одврати од греха твоје осећање греха." Борба је, наравно, неизбежна за онога ко је пао. Да ли ће ти Господ бити помоћник из дана у дан. А ако опет паднеш, опет ће бити збрка мисли и осећања, опет тама и клонулост, опет стегнутост и свака врста нереда. „Збирка писама”. Вол. 4. С. 50–51. „Православна смотра”. 1863 Т. КСИИ, стр. 86–87. „Речи ректора Петроградске академије”, стр. 25. „Збирка писама”. Вол. ИИ, стр. 75. „Сабрана писма“, том ИИ, стр. 75–76. Високопреосвећени је говорио о свом зборнику поука о покајању и причешћу. „Пут ка спасењу“, страна 330 и „Шта је духовни живот“, стр. 126–145. Еп. Феофан. — О покајању. Паге 80–86. пречасни Феофан. — Речи Владимирском стаду. Паге 236–242. Еп. Феофан. — О покајању. Паге 147–153.