Глава VII. Проповеди

Në kapitullin mbi shërbesën ipeshkvore të Rev. Theofanit, shqyrtuam veprimtarinë e tij praktike si predikues dhe tani do të themi disa fjalë për veprat e tij letrare homiletike. Predikimet e shenjtorit janë në lidhje të ngushtë dhe të ngushtë me vepra moralizuese dhe janë pjesë dhe një departament i veçantë i kësaj të fundit. Imzot Theofani është një nga predikuesit shumë pjellorë, sepse prej tij kanë mbetur katër vëllime mësimesh, disa prej të cilave u dorëzuan si rektor i akademisë në Shën Petersburg dhe të tjerët në gradën e peshkopit në kopenë e Tambovit dhe Vladimirit. Veprimtaria e tij mësimore në Vladimir ishte veçanërisht e gjerë dhe produktive. Në më pak se tre vjet shërbim publik këtu, ai mbajti 138 fjalë dhe biseda, dhe gjatë një viti, 1864, mbajti 74 predikime, nga të cilat 9 ranë në muajin mars dhe madje 11 në gusht. Ky bollëk mësimesh shpjegohet nga këndvështrimi i kryepastorit për rëndësinë e predikimit në shërbimin baritor. Ai i quajti punët dioqezane "të zbrazëta", vetëm se predikimi i Fjalës së Perëndisë konsiderohej si një çështje thelbësore, "një detyrim i paracaktuar nga lart". Për të, predikimi është «veprim i shenjtë i fjalës». "Fjala është një mjet i fuqishëm për të ndihmuar fqinjin. Shpirti del në të dhe, duke u bashkuar me një tjetër, i jep forcë." "Predikimi është e vetmja thikë e vërtetë e kopshtit në duart e punëtorëve të kopshtit të Perëndisë." Kjo është arsyeja pse shenjtori e vlerësoi kaq shumë mësimin e tij; për ta ruajtur, ai ishte gati të sakrifikonte të gjithë të tjerët. “Le të marrin të gjitha të drejtat,” vëren ai, “dhe le të lënë vetëm lirinë, pa hezituar të flasin në mënyrë baritore”. Cila është përmbajtja, cila është natyra thelbësore dhe drejtimi kryesor i veprave mësimore kishtare të Më të Reverendit. Theofan dhe cilit lloj predikuesish i përket autori i tyre? Në literaturën homiletike ortodokse ruse janë zhvilluar dy lloje veprash. Për disa predikues, pikënisja e fjalës së tyre mësimore janë dukuritë e realitetit modern që vëzhgojnë, jeta historike e shoqërisë moderne. Për mësuesit e tjerë të kishës, fillimi dhe pika e nisjes janë kryesisht gjendjet e tyre mendore, nevoja për të ndarë me dëgjuesit e tyre ndjenjat e devotshme të shpirtit të tyre me mendje fetare. Ata rrallë prekin disa dukuri të jetës shoqërore moderne. Karakteri dhe përmbajtja e predikimit të tyre përcaktohet pothuajse ekskluzivisht nga disponimi i tyre personal. Eminencat tona njihen si përfaqësuesit më të mirë dhe të shquar të drejtimit të parë: Gjoni i Smolenskut, i cili hodhi themelet e tij, Nikanori i Khersonit dhe së fundmi, Ambrozi i Kharkovit; dhe eksponentët e drejtimit të dytë janë Shën Filareti i paharruar nga Moska, Inocenti, Dhimitri i Khersonit e të tjerë. Ndër këta të fundit është Më i Reverendi. Feofan. Vetë shenjtori e shprehu qartë dhe definitivisht detyrën kryesore dhe temën kryesore të veprave të tij predikuese si vijon: "Përdorimi më i mirë i dhuratës së të shkruarit dhe të të folurit është të apelosh në këshillën dhe zgjimin e mëkatarëve nga gjumi, dhe kjo duhet të jetë çdo predikim kishtar dhe çdo bisedë". Domethënë sipas bindjes së të nderuarit. Fjala e mësimit të kishës së Theofanit nuk duhet të jetë gjë tjetër veçse një ungjill i vazhdueshëm i shtigjeve të përsosmërisë shpirtërore. Dhe vërtet, megjithëse midis mësimeve të tij ka biseda me përmbajtje dogmatike, liturgjike dhe historike, pjesa dërrmuese e tyre janë të natyrës moralizuese. Në veprimtarinë e tij predikuese, kryepastori u përpoq gjerësisht dhe veçanërisht me këmbëngulje të përmbushte detyrën kryesore të gjithë jetës së tij - të tregojë rrugën drejt shpëtimit. Nga pjesët e mëparshme të librit kemi parë se sa të spikatura janë çështjet morale në mësimet e Më të Reverendit. Feofan. Nga predikimet e tij tashmë dimë mësimin për idealin e një jete të vërtetë të krishterë, për shtigjet dhe etapat e ngjitjes në të, për një vdekje të krishterë paqësore, për lutjen etj. Këtu dëshirojmë të japim disa të dhëna kronologjike se mendimi i shpëtimit ka qenë gjithmonë mbizotërues dhe ka zënë vëmendjen e predikuesit, duke filluar që nga përvojat e para të veprimtarisë së tij mësimore. Ndërsa ishte ende në shkollë, studenti i ri po mendonte thellë për temat e moralit të krishterë dhe në predikimin e tij të parë mbi Ngjitjen e Zotit, ai tashmë shtron pyetjen për marrëdhëniet dhe frytet e kësaj ngjarjeje të lavdishme të shenjtë-historike për shpëtimin e njeriut dhe i konsideron ato si: "lartësim, pajtim, shenjtërim dhe forcimin e njerëzve". Dy vjet pas përfundimit të kursit akademik - në 1843, duke shqiptuar fjalën për ekzaltimin në kishën e seminarit të Novgorodit, predikuesi flet për misterin e Kryqit të Zotit për të treguar se sa vërtet jeta e krishterë rrjedh prej tij, si nga një burim. "Për të rivendosur dhe ringjallur jetën tonë reale pas rënies," thotë ai, "ne duhet të vrasim atë person të huaj që ka zotëruar gjithçka në ne, i cili është bërë shpirti i gjithë veprimtarisë sonë. Ai që dëshiron të shpëtohet, duhet të shkatërrojë shpirtin e tij, sipas urdhrit të Shpëtimtarit. Dhe në të vërtetë, të gjithë ata që e shkatërrojnë atë nëpërmjet kryqëzimit të brendshëm dhe vetëm me shpirtin e vërtetë, fillojnë të jetojnë vetëm me kryqëzimin e brendshëm." Vitin tjetër, 1844, Hieromonk Theophanes flet për shpëtimin me një fjalë në Shën Pashkë; në vitin 1845 ai preku të njëjtën çështje në predikimin e tij mbi Shpalljen, etj. Predikuesi filloi të zhvillojë dhe të zbulojë të njëjtën ide edhe më gjerësisht dhe më thellë me hyrjen në departamentin e katedrales. Këtu, herë pas here, pyetjet e përsosmërisë morale pushtuan një seri të tërë bisedash të vazhdueshme kishtare, për shembull, në Tambov u folën pesë fjalë për shpëtimin, me një zbulim të plotë dhe gjithëpërfshirës të temës, në një rend sistematik dhe sekuencë të natyrshme. Përcaktohet detyra e treguar dhe lënda më e rëndësishme e fjalës mësimore të karakterit të vërtetë të Rev. Feofanit dhe meritave të brendshme të fjalëve të tij. Karakteristika kryesore e shenjtorit si predikues, dhe në të njëjtën kohë dinjiteti i tij më i lartë, është se ai përmbushi vërtet dhe plotësisht në kohët moderne kërkesën ideale të predikimit të krishterë, të treguar nga Apostulli dhe që konsiston jo në dialektikë dhe retorikë, por në shfaqjen e shpirtit dhe fuqisë, besimit dhe bindjes fetare. Veprat e tij predikuese karakterizohen nga ajo veti jashtëzakonisht e rëndësishme, koncepti i saktë i së cilës nuk mund të shprehet me asnjë fjalë njerëzore dhe që në homiletikë quhet vajosje. Kjo shkëndijë e vërtetë e zjarrit hyjnor, gjithmonë e pranishme dhe depërtuese në mësimet e Më të Revendit. Theofani, i bën ato unike dhe të pakrahasueshme, duke kujtuar nga afër bisedat e përzemërta të banorëve të lashtë të shkretëtirës së krishterë. Fjala e tij është një predikim i jetës vetëm për Zotin dhe në Zotin, një predikim i idealit asketik dhe për jetën në vetë shoqërinë civile. Në çdo mësim kishtar, Imzot Feofan, dy dukuri zbulohen qartë si tipike. Nga njëra anë, imazhi i Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Krisht, Nënës së Tij Më të Pastër, apostujve dhe të gjithë shenjtorëve i paraqitet gjithmonë ndërgjegjes së brendshme të predikuesit, si të gjallë. Mendimet e tij janë tërësisht të zëna me mësimet dhe urdhërimet e tyre, kujtimin e vdekjes, gjykimin, lumturinë e përjetshme të të drejtëve dhe mundimin e përjetshëm të mëkatarëve. Nga ana tjetër, fjala e shenjtorit sillet kryesisht në fushën e jetës së brendshme, të fshehtë të njerëzve, në sferën e gjendjeve shpirtërore e morale dhe lëvizjeve të zemrës së tyre. Ajo vjen gjithmonë nga thellësia e zemrës së tij të dashur, të ndjerë dhe të përjetuar prej tij. Në të, predikuesi nxjerr thesarin e jetës së brendshme të krishterë dhe gjithë pasurinë e forcës së tij personale morale, dhe thellësia dhe gjerësia e analizës psikologjike shpesh janë thjesht të mahnitshme. Në të njëjtën kohë, predikuesja i bën thirrje vazhdimisht shpirtit besimtar të dëgjuesve, në mënyrë që në thellësi dhe në fshehtësitë e zemrës të kërkojë dhe të krijojë atë mbretërinë e qetë dhe të qetë të Krishtit, për të cilën flitet në Shkrimin: "Mbretëria e Perëndisë është brenda jush". Në të njëjtën kohë, ai nuk provon aq shumë sa shpreh idetë e tij; ai i udhëzon dëgjuesit e tij aq sa i prek, i frymëzon me ndjenjë fetare, e mbush zemrën me pendim dhe pendim, tani me gëzim e shpresë, tani me butësi dhe mirënjohje ndaj Zotit. Prandaj, fjala mësimore është plot me atë zjarrin e bindjes së brendshme dhe të frymëzimit, i cili, duke vepruar me një ndikim të papërmbajtshëm në botën shpirtërore të dëgjuesve, zgjon të gjitha forcat e shpirtit dhe është në gjendje të rrëmbejë zemrën e njeriut dhe ta shtyjë atë drejt veprave të larta të virtytit. Pra, për nga përmbajtja dhe drejtimi kryesor, veprat predikuese të veprave të Imzot Feofanit janë kryesisht dhe kryesisht me karakter moralizues dhe edukues. Mes mësimeve të tij vihet re një numër i vogël veprash me përmbajtje të ashtuquajtur gazetareske - me tema dhe tema bashkëkohore të ditës për predikuesin, e aq më pak, vetëm dy-tri fjalë akuzuese. Kishte arsye të mira për këtë dhe fenomenin tjetër. Shenjtori foli pak për mësimet e llojit të parë, aspak sepse ai kishte pak interes dhe vëzhgonte jetën shoqërore të kohës së tij. Përkundrazi, ai ruante gjithmonë vigjilent të gjitha manifestimet e saj më të rëndësishme dhe, kur nevoja ishte urgjente, i diskutonte me guxim nga foltorja e kishës. Kur, në mesin e shekullit të 19-të, shoqëria e arsimuar ruse u magjeps nga idetë e reja të huazuara nga perëndimi, kryesisht të një drejtimi materialist, rektori i atëhershëm i akademisë së kryeqytetit ngriti energjikisht zërin e tij autoritar në mbrojtje të botëkuptimit të krishterë kundër këtyre ideve. Ai dha disa mësime për frymën e kohës dhe, veçanërisht, fjalën e tij të mrekullueshme për përparimin, në të cilën shpalosi thellë dhe thellësisht të gjitha dëmet dhe rrezikun e drejtimit të ri për jetën morale dhe fetare të shoqërisë sonë dhe tregoi mjetet për të parandaluar të keqen. Duke i konsideruar si kalimtare dhe aksidentale dukuritë bashkëkohore të jetës shoqërore, shenjtori nuk e konsideroi diskutimin e tyre si detyrën më të rëndësishme të fjalës kishtare. Ai para së gjithash u përpoq të rrënjoste në zemrat e dëgjuesve të tij konceptin e vërtetë të frymës së moralit të krishterë, në supozimin e drejtë se rastet private të jetës do të përcaktoheshin më pas vetë, pa udhëzimin e tij. Gjithashtu jo pa arsye predikuesi u përmbajt nga mësimet akuzuese. Ai shmangu qortimet kërcënuese dhe denoncimet e mprehta me bindjen se me anë të një shpjegimi të butë pozitiv të së vërtetës ka më shumë gjasa të tërheqë dëgjuesit drejt saj sesa nga një bollëk qortimesh dhe kërcënimesh. Sidoqoftë, këtu një rol të rëndësishëm luajtën edhe zemra e dashur e shenjtorit dhe përbuzja e tij e jashtëzakonshme ndaj dobësive të njerëzve të tjerë. Përvoja tregon se njerëzit me moral të lartë dhe virtyt të vërtetë janë njerëzit më të duruar dhe më falës në jetë ndaj të metave të fqinjëve. Ata e dinë se sa e vështirë është rruga e virtytit, kështu që kur ecin përgjatë saj, të garantojnë se nuk do të pengohen. Predikimet e Rev. Theofanes janë të shquara në mënyrën e tyre të jashtme të kompozimit; sepse ato nuk janë produkt i zakonshëm i punës së kokës së thatë, por përfaqësojnë një derdhje të gjallë dhe të drejtpërdrejtë të zemrës së thellë të ndjerë të predikuesit. Vetë autori shkruan për natyrën e kompozimit të tyre: “E veçanta e predikimeve të mia është se ato nuk janë të kompozuara. Zakonisht ndodhte në mbrëmje, pas vigjiljes gjithë natën, pija një gotë çaj, lexoja Ungjillin e nesërm, pastaj Apostullin... dhe çfarëdo mendimi që të hyjë dhe të më pushtojë vëmendjen dhe zemrën, mund ta fus vetë brenda dy ore, një predikim e gjysmë ore në temë dhe vetë... predikimi është gati... lexoje pak, nganjëherë temën e japin rrethanat e jashtme, siç ndodhi kur viziton manastiret..., por prodhimi është ende i njëjtë meqënëse nuk kanë ardhur nga koka ime, paraqesin diçka të ëmbëlsuar” 109. Ky ton bazë ndryshon herë pas here. Kështu, mësimi për tufën e Vladimirit mbart gjurmë të punës intelektuale më të gjatë se fjalët e folura në Tambov. Sa i përket formës së jashtme të paraqitjes së predikimeve të Rev. Shumica e tyre përfaqësojnë një bisedë të përzemërt midis një bariu dhe kopesë së tij, si një baba me fëmijët e tij. Ky është një fjalim i thjeshtë, i sinqertë, në të cilin predikuesi, nga njëra anë, ua hap plotësisht shpirtin dëgjuesve, dhe nga ana tjetër, hyn në të gjitha nevojat e tyre shpirtërore, me kujdes dhe përbuzje prekëse i përshtatet gjendjes morale të tanishme të dëgjuesve për t'i ngritur në nivelin e tij. Për të zhvilluar me sukses biseda të tilla, është thelbësore që bariu ta dojë sinqerisht dhe thellësisht kopenë e tij. Dhe Rev. Falë intervistave të tilla, midis peshkopit dhe besimtarëve u krijuan dhe u vendosën marrëdhënie thjesht familjare. Ashtu siç ndodh në vatër, kur një baba, pas një pune një dite, mbledh rreth vetes fëmijët e tij dhe flet me ta për gjithçka që i intereson, kështu kryepatori bisedoi me tufën e mbledhur rreth tij, në qetësinë dhe qetësinë e së dielës, për të gjitha temat më të rëndësishme të besimit dhe jetës së krishterë. Pavarësisht thjeshtësisë së saj mahnitëse, predikimet e Rev. "Një fjalë që buron nga një frymë e prirur mirë", le të themi me fjalët e vetë shenjtorit, "edhe pa mjete të jashtme të retorikës do të jetë ndërtuese. Ose më mirë akoma, është tek ai që ka një burim ekskluzivisht elokuencë të vërtetë dhe jo në teknikat e jashtme". Është për t'u shquar se me talentin e tij të jashtëzakonshëm letrar, Imzot Theofani kurrë nuk guxoi t'i thoshte mësimet e tij pa një fletore. Nga njëra anë, kjo pasqyronte përulësinë dhe modestinë e tij të skajshme në mendimin e tij për veten, sikur kishte frikë të besonte dhe të mbështetej tepër në forcat e veta, dhe nga ana tjetër, një tipar i tillë buronte nga një nderim i thellë për Fjalën e Perëndisë, nga frika për të mos thënë përmendësh diçka të pasaktë, të panevojshme dhe veçanërisht të pasaktë dhe të rreme. Sipas shenjtorit, kushdo që shpall Fjalën e Zotit në një vend të shenjtë në emër të Zotit është përgjegjës për çdo fjalë. Për predikuesit që flasin pa përgatitjen e duhur, mendjelehtë dhe sipërfaqësisht, duhet thënë se ata nuk kanë respekt të mjaftueshëm as për shpirtrat besimtarë dhe as për Vetë Zotin, i cili i dërgoi për t'u predikuar shpirtrave. Do të ishte e padenjë dhe fyese për të vërtetën hyjnore t'u paraqitej fëmijëve të Perëndisë në një guaskë që nuk i përgjigjet, pa saktësinë e nevojshme dhe rëndësinë serioze. Sipas bashkëkohësve, predikimet e Rev. Feofan lanë një përshtypje të fortë dhe tërhoqën shumë njerëz. Vëmendja e adhuruesve ishte aq e madhe, saqë edhe me zërin e dobët të predikuesit, fjalimi i tij arriti në cepin më të largët të kishës. Shumë nga ata që e dëgjuan personalisht mësimin, më pas i kërkuan autorit t'i dërgonte ato si një suvenir për veten e tyre. Ne kemi disa dëshmi të besueshme për suksesin e fjalës kishtare të shenjtorit. Kështu, një nga dëgjuesit shkroi për predikimet drejtuar tufës së Vladimirit: "Menjëherë pas mbërritjes së tij, Hirësia e Tij Theofan bëri përshtypje në shoqërinë vendase me predikimet e tij. Ai e shoqëron çdo shërbim me një bisedë kryebaritore. Fjala e tij tërheq vëmendjen e dëgjuesve deri në atë pikë sa, edhe me dobësinë e zërit të tij, mund të dëgjohet në mënyrë të përgjithshme nga fjalimi i fundit. tërheq shumë dëgjues nga njerëzit e thjeshtë” 110. Veprat e predikimit të shenjtorit u vlerësuan shumë nga autoritete të Kishës si i ndjeri Mitropoliti Macarius. Kur tufa e Tambovit, duke i dhënë lamtumirën e tij, shprehu keqardhjen e tyre të thellë, duke thënë se askush nuk mund ta zëvendësonte dhe se nuk do ta harronin kurrë, peshkopi tha: "Do të më harroni së shpejti nëse them se eminenca e Tij Theofan është emëruar në vendin tim. Ky është një person i mrekullueshëm, veçanërisht si predikues. Predikimi i tij është më i mirë se i imi". Dhe aktualisht ata nuk e kanë humbur rëndësinë e tyre. Fjalët për lutjen, për kishat, për pendimin dhe kungimin etj., të botuara vitet e fundit në broshura të veçanta, kanë gjetur një rreth të madh lexuesish dhe tashmë kanë kaluar nëpër disa botime. Fjala jonë ka të bëjë me shërbesën publike kishtare të Rev. Theofana do të ishte e paplotë nëse nuk do të flisnim për anën tjetër të shërbesës së tij - punë intensive me synim ngritjen dhe zhvillimin e veprës së predikimit midis vetë predikuesve - barinjve dhe mësuesve të Kishës. Veprimtaria e shenjtorit në këtë drejtim ishte shumë e gjerë dhe e larmishme. Në mësimet e tij, ai shumë shpesh i bën thirrje klerit nën juridiksionin e tij për të predikuar Fjalën e Perëndisë pa leje, lëshon urdhra zyrtarë në formën e dekreteve dhe udhëzimeve, dërgon letra private, formon komitete, shkruan traktate të tëra homiletike dhe, së fundi, lutet me zell që dhuntia e mësimdhënies t'u jepet pastorëve. Sigurisht, forca e një kryepastori nuk ishte aspak e mjaftueshme për të kryer me sukses një çështje kaq komplekse si mësimi i kishës në një dioqezë të tërë të gjerë. Dhe kështu peshkopi tërheq klerin dioqezan tek ai, duke e ndikuar dhe disponuar me të gjitha masat dhe mjetet e mundshme që varen prej tij, si administrative dhe veçanërisht morale. Rev. Në çdo rast, Theofani i bindte dhe i frymëzoi me këmbëngulje klerikët se predikimi është detyra e tyre e parë, e drejtpërdrejtë dhe e shenjtë dhe në të njëjtën kohë duhet të jetë edhe një nevojë e brendshme, vetëm nëse ata lidhen me korrektësi dhe vetëdije me shërbimin e tyre të lartë. Sipas shenjtorit, i gjithë kuptimi dhe domethënia e bariut nuk qëndron në ndonjë avantazh të jashtëm, por në ndikimin e brendshëm, moral në shpirtin e kopesë, për të cilin mjeti më i mirë dhe i vetëm i besueshëm është fjala e predikimit. "Triumfi i bariut nuk është në shkëlqimin e dukshëm pa forcë dhe jo në avantazhet e jashtme, por në forcën e brendshme të fjalëve të tyre mbi shpirtrat e tufës së tyre, kur çdo bari mund të thotë: delet e dëgjojnë zërin tim, domethënë, ata i nënshtrojnë mendjet dhe vullnetet e tyre fjalës së tij, i formojnë konceptet e tyre sipas mësimit të tij, e rregullojnë jetën e tyre sipas këshillës së tij. nëpërmjet predikimit të fjalës, sepse ne kemi këtë armë të vetme” 111. Për një shërbëtor të vërtetë të altarit të Zotit, predikimi duhet të jetë një domosdoshmëri e brendshme, psikologjike. Ashtu si një baba i kujdesshëm dhe i kujdesshëm, duke parë nevojat e fëmijëve të tij, nuk mund të rezistojë t'i vijë në ndihmë, ashtu edhe bariu i Kishës nuk duhet të qëndrojë indiferent ndaj plotësimit të nevojave urgjente shpirtërore të kopesë së tij. Veç kësaj, ashtu si etja e natyrshme për të vërtetën mundon zemrën e besimtarëve që e kërkojnë dhe nuk e gjejnë atë, po ashtu e vërteta e pathënë duhet të mundojë dhe të rëndojë shpirtin e vetë bariut: “Përçuesit e së vërtetës së krishterë janë gojët e priftërinjve të Zotit. e vërteta, dhe vetë priftërinjtë duhet të ndiejnë lëngatë nga e vërteta, e cila, duke mos marrë një rezultat, i rëndon ata, meshtar i Zotit, çliro rrëke fjalësh hyjnore për të kënaqur veten dhe për të ringjallur shpirtrat që të janë besuar, merre atë: bëjeni atë me shpirtin tuaj, mos e plotësoni atë. Predikoni në heshtje, sepse kjo është ajo që jeni thirrur të bëni.” 112 Bariu i Kishës, duke folur në departamentin e mësimdhënies, është i detyruar të përgatitet me kujdes dhe intensivisht për shërbimin e tij të lartë dhe, para së gjithash, duhet të ketë një shkallë të caktuar të mirëqenies morale. Kushdo që dëshiron të udhëheqë dhe udhëheqë të tjerët duhet të qëndrojë në një lartësi të caktuar në mënyrë që të shohë qartë drejtimin e vetë shtegut dhe ata që ecin përgjatë saj. Është e nevojshme të mësosh jo vetëm me fjalë, por, më e rëndësishmja, me veprat e jetës. Fjala është efektive vetëm për ata që vetë e kanë përjetuar dhe ndjerë në përvojën e tyre. Përndryshe do të jetë si bronzi që kumbon dhe një cembal që tingëllon. Një bari që vetë nuk është shëruar nga sëmundjet shpirtërore është si një i verbër që vendos të udhëheqë një të verbër tjetër si ai. "Vetëm ai që është rikrijuar, mendja e të cilit i sodit me shkëlqim të vërtetat, zemra e të cilit ngrohet nga një dashuri e ngrohtë për këto të vërteta, mund të ndërtojë ose krijojë të tjerë." "Nuk mund t'u thuash të tjerëve atë që nuk e di vetë." "E vërteta mund të thuhet vetëm nga përvoja, duke shijuar vetëm bekimet shpirtërore me vetë veprën." “Predikuesi duhet të dëgjojë vazhdimisht zërin e Zotit në shpirtin e tij. Mungesa e një humori të tillë nuk mund të zëvendësohet me asgjë. Një predikim inteligjent, i armatosur me të gjitha metodat e retorikës për të ngacmuar pasionet, për të mposhtur vullnetin, për të rrëmbyer zemrën dhe të gjitha hiret e estetikës verbale, do të mbetet një predikim i ftohtë, i pafuqishëm, me tinguj boshe. Do të jetë një lule shterpë që nuk mund të japë fryt.” Dhe vetë shenjtori, i cili u dha udhëzime dhe udhëzime kaq sublime dhe të mençura barinjve të Kishës së tij, ishte për ta autoriteti më i madh dhe shembulli i vërtetë, sepse ai mësoi vërtet jo vetëm me fjalë, por edhe me veprën e madhe të jetës së tij. Është sikur fjalët e një historiani të lashtë të ishin thënë për të për një nga Etërit e Kishës: "Ai kishte nevojë për pak fjalë, sepse jeta e tij ishte e mjaftueshme për mësimin dhe edukimin e të tjerëve". Duke e vendosur klerin për predikim të intensifikuar, Imzot Theofani e këshillon që të mos jetë i turpshëm në zgjedhjen e temave dhe temave, pasi fjala e Zotit dhe vetë jeta e njeriut japin material të bollshëm për këtë. Ai e kuptonte shumë gjerësisht fjalën mësimore dhe nënkuptonte me të çdo dukuri jetësore që mund të zgjonte dhe të dispononte një humor fetar. Fjala e Perëndisë mund dhe arrin në zemrat tona në mënyra të ndryshme. Ai dëgjohet vazhdimisht në kishën e Zotit, gjatë çdo shërbimi hyjnor dhe jashtë kishës, në çdo lutje dhe himn. Është në predikimet baritore, në çdo libër ndërtues dhe bisedë shpirtshpëtuese. Është nëpër shkolla, piktura etj. Duket sikur jemi të mbështjellë me fjalën e Zotit, që kumbon nga të gjitha anët. "Nëse i bini pianos ose këndoni diçka," i shkruan shenjtori një prej korrespondentëve të tij, "që do të zhytet në shpirtrat e atyre që dëgjojnë dhe do t'i bëjë ata të psherëtin te Zoti, atëherë edhe ju do të bëni atë që bën një predikues i mirë në kishë". Në të njëjtën kohë, Rev. Theofani dha edhe këshilla praktike në lidhje me metodën e përpilimit të mësimeve të kishës. Sipas tij, ne më së shpeshti nuk predikojmë predikime sepse e shikojmë gabimisht përgatitjen e tyre. Ata mendojnë se shkrimi i predikimeve është njësoj si të hartosh një libër. Ndërkohë, kjo është një çështje krejtësisht tjetër. Këtu njeriu nuk mund të kufizohet në punën e një mendjeje të ftohtë, por është e nevojshme t'i drejtohet ndjenjave dhe zemrës për ndihmë. Çfarëdo që të vjen në mendje dhe në zemër nga temat fetare duhet të hidhet menjëherë në letër. Shenjtori thotë për përvojën e tij personale se, me hyrjen në departamentin e Tambovit, në fillim fliste relativisht rrallë, sepse e kishte të vështirë t'i kompozonte, duke e parë këtë çështje si një vepër shkencore. Por Voronezh Rev. Serafhim i dha atij idenë se predikimet duhet të shkruhen në nxitjen e momentit, me frymëzim dhe në një lëvizje. Në fillim, megjithëse shenjtori nuk i besonte kësaj këshille, ai shpejt bëri eksperimentin e tij të parë pas vigjiljes gjithë natën të dielën. Gjatë liturgjisë ai tha një fjalë dhe në fillim u ndje i shtrënguar dhe i humbur, por gjërat dolën mjaft mirë dhe kjo përvojë e suksesshme shënoi fillimin e të gjitha veprimtarive të mëvonshme të intensifikuara mësimore të shenjtorit, të cilat në fund u zhvilluan në ungjillëzimin e pandërprerë. Krahas masave dhe këshillave private dhe të rastësishme për kryerjen e veprës së predikimit, Imzot Feofani ndërmori edhe një sërë aktivitetesh sistematike për këtë temë. Shenjtori zakonisht shprehte pikëpamjet e tij për predikimin në "Bish. Vedomosti". Kështu, në Tambov, ai vetë ndoqi nga afër organin dioqezan, duke vendosur të paktën dy predikime në çdo numër. Njëri predikim ishte patristik dhe tjetri u mbajt ose nga ai vetë ose nga një prej pastorëve të shquar të Tambovit. Këtu ishin edhe thëniet e pleqve asket dhe ngjarje moralizuese nga jeta e tyre, të cilat shërbyen si tema mësimore dhe e pritën lexuesin ndaj besimit dhe devotshmërisë. Për të zgjuar frymën e kujdesit baritor dhe predikues për njerëzit, ai boton një përshkrim të njohur të jetës së St. Tikhon i Zadonsk, sipas shënimeve të shoqëruesit të qelisë së Chebotarevit të fundit. Së fundi, në Tambov, ai botoi traktatin e tij homiletik me titull "Si të hartohet një predikim" në Vedomosti dhe në Vladimir shkroi një udhëzim të veçantë, të gjerë për organizimin e mësimit të kishës, në të cilin përcakton saktësisht: kush, kur, ku dhe çfarë duhet të predikojë. Veç kësaj, Imzot Theofani pranoi edhe ndikimet energjike të autoriteteve dioqezane në të njëjtin drejtim. Kështu, ai i inkurajonte me shpërblime priftërinjtë e aftë dhe të zellshëm, ndërsa me këshilla i këshillonte të shkujdesurit dhe dembelët dhe i korrigjonte me lloje të ndryshme ndëshkimesh. Gjithmonë i sjellshëm dhe jashtëzakonisht i butë, kryepastori ishte i rreptë dhe kërkues në këtë drejtim. Në raste të tjera, zakonisht kleriku, në vend të peshkopit, qortonte dhe qortonte anëtarët e gabuar të klerit, por këtu veproi vetë shenjtori. Pra, në "Gazeta Dioqezane e Tambovit" (1861) gjejmë urdhrin e tij të mëposhtëm: "Prifti Svetlov, i cili pa arsye të mirë nuk foli asnjë mësim për gjashtë muaj të tërë, do të gjobitet me 6 rubla për të vejat dhe jetimët e klerit. argjend dhe vulë ai që nuk fliste mësimet e gazetës për gazetën". Ia vlen t'i kushtohet vëmendje faktit që Imzot Theofani e njohu punën e mësimdhënies kishtare si kaq të rëndësishme dhe njëkohësisht të vështirë, saqë për ta përmirësuar atë, ai i konsideroi të pamjaftueshme vetëm forcën njerëzore dhe masat dhe mjetet natyrore, dhe nganjëherë përdorte ndihmën e mbinatyrshme. Kështu, në veprat e tij, të përpiluara prej tij, mbi bazën e thënieve të lutjes së Shkrimit të Shenjtë mbi këtë temë, ruhet si vijon: “Zot Jezus, Drita e botës, e vërteta qiellore, ndriçoje dritën e mendjes sate të Perëndisë në mendjet dhe zemrat e dishepujve të Tu, punëtorë në të korrat e Tua; qofshin ata ndriçuesit inteligjentë të fjalëve të tua dhe mësuesve të tu që të ruajnë dritën e botës tënde. Hapni mendjet tuaja për të kuptuar shkrimet e shenjta, bëjini ata të gjithë presbiterë, të zellshëm në thirrjen dhe punën e tyre, punëtorë në fjalë dhe doktrinë, duke mësuar veten dhe ata që dynden për devotshmëri. Fjala jote e Perëndisë, o Zot, e gjallë dhe aktive, më e mprehtë se çdo shpatë me dy tehe dhe që depërton deri në ndarjen e shpirtit dhe shpirtit, gjymtyrëve dhe palcës, qoftë për ta një pasqyrë shpirtërore, një llambë për këmbët e tyre dhe një dritë për shtigjet e tyre, duke mësuar prej saj ditë e natë dhe duke zbatuar urdhërimet e Zotit, që të shpëtohen ata vetë dhe ata që i dëgjojnë 113." Shembulli i jashtëzakonshëm personal i predikimit të palodhur e të zellshëm të Fjalës së Perëndisë dhe të gjitha masat e marra nga Rev. Theofani pati ndikimin më të dobishëm në vendosjen e mësimit kishtar te kleri dhe dha fryte të bollshme. Puna e predikimit në Tambov dhe Vladimir gjatë shërbesës së shenjtorit u zhvillua shumë në mënyrë sasiore, u bë më e fortë dhe u vendos fort cilësisht. Predikimi u dëgjua kudo, dhe më e rëndësishmja, ai disponoi dhe tërhoqi aq shumë zemrat e tufës besimtare, saqë gjatë festave këto të fundit në një numër të madh shkonin në kishën e Zotit, duke braktisur si aktivitetet e tyre të zakonshme, ashtu edhe festat dhe dëfrimet, për të cilat kemi dëshminë e mëposhtme: "Falë kujdesit të ndritur të kryepastorit tonë, kohët e fundit filluam të shkollojmë parajavore. Fjala e Zotit të shtunën (pas vigjiljes gjatë gjithë natës) dhe të dielave (gjatë Liturgjisë dhe Mbrëmjes) Publikut i pëlqyen aq shumë mësimet, saqë në ditët e caktuara ata nxitojnë me padurim drejt tempujve ku po dorëzohen. Është ngushëlluese që njerëzit e të gjitha klasave, të të dy gjinive, e përshëndetën këtë vepër të re të mirë me një simpati të madhe... Me tingullin e ziles së mbrëmjes, turma e dendur e njerëzve që ecin befas fillon të rrallohet, kambana e kishës na kujton predikuesin e mbrëmjes, dhe kaq shumë, madje shumë, e lënë publikun të nxitojë drejt spektaklit dhe të pranishmit. kur jepen mësimet” 114 . Hutbe gjatë javëve të agjërimit. Koncepti i agjërimit dhe si ta realizojmë atë Për të pasur një ide sa më të plotë dhe të prerë për natyrën e veprimtarisë mësimore kishtare të Rev. Theofanit, le të marrim edhe disa mësime të tjera, përveç atyre që u dhanë më sipër, përkatësisht disa nga fjalët e tij të mrekullueshme të folura gjatë javëve të agjërimit. I zellshëm për ruajtjen dhe zhvillimin e jetës shpirtërore të tufës së tij, shenjtori e konsideroi të nevojshme të sqaronte për ta të gjitha çështjet më të rëndësishme që lidhen me një periudhë kaq të rëndësishme në jetën e çdo të krishteri si koha e agjërimit. Ai komunikoi konceptin e agjërimit dhe kalimin e denjë të tij, shpjegoi në detaje se si duhet përgatitur dhe rrëfyer, si duhet kaluar nata dhe dita e kungimit, më në fund, zbuloi frytet e kungimit dhe tregoi se çfarë i nevojitet atij që u pendua dhe mori kungimin, etj. Këtu janë disa nga këto mësime udhëzuese, për të gjithë ata që janë të nevojshëm për shkrimet e tjera të nevojshme dhe të dobishme: 1) Koncepti i agjërimit dhe si ta realizojmë atë. “Tërheqja duhet të dallohet nga agjërimi, ose i denjë, sipas rregullave të kishës, agjërimi. Është pjesë e agjërimit, por dallon prej tij për nga ashpërsia më e madhe për sa i përket ushqimit dhe gjumit dhe në atë që kombinohet gjithmonë me aktivitete të tjera të devotshme, si: ndalimi sa më i madh i shqetësimeve dhe punëve të përditshme, leximi, kush mundet, frekuentimi i shërbesave të përgjithshme në kishë, etj. të përkushtuar ekskluzivisht ndaj veprimtarive të devotshme, të cilat të gjitha synojnë të sjellin siç duhet pendimin dhe rrëfimin dhe më pas të marrin kungimin.” "Kështu, është e qartë se në të gjithë përbërjen e agjërimit ka një pastrim të gjithë jetës, rivendosjen e të gjithë strukturës së saj, pastrimin e qëllimeve, ribashkimin me Zotin, ripërtëritjen e shpirtit dhe të gjithë qenies sonë. Kjo është njësoj si larja e një fustani të nxirë ose larja në banjë pas një udhëtimi. Një i krishterë në rrugë, dhe me gjithë pasionin - nuk mund t'i përmbahet mendjes dhe mendjes. Sado e vogël të jetë papastërtia, është njëlloj si një kokërr pluhur në sy, ose një kokërr rërë në një orë, nuk po shikon, prandaj është e pashmangshme të pastroni veten herë pas here dhe sa shpëtimtare është t'i bindemi një institucioni të tillë. "Ky është kuptimi i agjërimit! Ai është një mjet për të ushqyer, ngrohur dhe ruajtur jetën në ne; por, më e rëndësishmja, është një rishikim i plotë i jetës, i rrëzimeve, i shkaqeve të tyre dhe krijimi i mjeteve për t'i shmangur ato. Kur mëkatet njihen, largohen nga zemra përmes pendimit dhe armiqësisë dhe lahen përmes rrëfimit dhe betimit, atëherë anija vjen gati dhe kungimi me Zotin. e denjë, e cila duhet të ndihet: "Unë nuk jam vetëm, por me Ty". “Çdo gjë që dëshironi është ajo që duhet të bëjë çdo agjërues. Dhe agjëroni, shkoni në kishë, rrini vetëm, lexoni, mendoni dhe kujdesuni për veten tuaj, gjithçka është e nevojshme. Por të gjitha këto gjëra duhet të drejtohen drejt një qëllimi - bashkimit të denjë të Mistereve të Shenjta të Krishtit. Për të marrë kungimin denjësisht, duhet pastruar shpirtin me pendim. Për të kryer pendimin siç duhet, me pendim të sinqertë dhe një vendosmëri të vendosur për të mos ofenduar më Zotin; Për këtë, janë të përshkruara të gjitha bëmat e tjera të agjërimit - shkuarja në kishë, lutja në shtëpi, agjërimi, e kështu me radhë. gjithçka." "Gjëja e parë në prodhimin e pendimit është të hyni në veten tuaj. Ne jemi të penguar të hyjmë në veten tonë dhe të kujdesemi për veten nga punët dhe shqetësimet e përditshme, dhe mendimet tona po enden në mënyrë të pakontrolluar nëpër botë. Prandaj, agjëruesi, për aq kohë sa dikush mund të agjërojë, i ndalon punët e tij dhe, në vend që të bëjë punët e tij, kjo është një çështje e rëndësishme në shtëpi. Kushdo që nuk e bën atë, me siguri do ta humbasë atë disi, prandaj filloni të agjëroni, gjithçka është lënë mënjanë. "Le të themi se hoqëm gjithçka dhe u ulëm në dhomën tonë. Çfarë duhet të bëjmë këtu? Dhe ju mund të uleni vetëm kot. Ne duhet të marrim klasa që çojnë në agjërim. Cilat prej tyre? Lutje, lexim, meditim." "Kjo lutje është veç asaj të kishës. Kjo është e vetëkuptueshme. Sigurisht, ju dini si të luteni në kishë. Megjithatë, kini parasysh këtë! shko në kishë me dëshirë, sikur të shkosh në shtëpinë e vetë Zotit, pa u vrenjtur dhe pa u mërzitur. Shko në kishë jo vetëm për të qëndruar në shërbim, por pastaj për t'u lutur nga zemra, për t'u lutur me ngrohtësinë e zemrës, me përuljen e frikës, me ndjenjën e përuljes dhe frikës. Zot, dhe me ofrimin e kërkesave të zjarrta për nevojat tuaja shpirtërore, ju duhet të kuptoni paraprakisht, dhe kur vini në kishë, nuk është bosh të merrni parasysh vetëm atë periudhë kohore në shërbim, gjatë së cilës zemra u ngroh dhe i thirri me ngrohtësi Perëndisë në litani, sepse ato janë një paraqitje e shkurtuar e të gjitha nevojave tona, për të cilat nuk është turp t'i kërkojmë Zotit të dhëntë të ndjesh ëmbëlsinë e të qenit në kishë, që të nxitosh atje, ashtu siç nxiton në një dhomë të ngrohtë nga i ftohti. Në agjërim, prodhuesi kryesor i punës për të cilën agjërimi është i denjë për të qenë në kishë. Gjërat e tjera janë ndihmë dhe ndihmë për të.” “Ai që agjëron njeh vetëm kishën dhe shtëpinë. Kemi ardhur në shtëpi: çfarë është këtu? Dhe këtu është e nevojshme, me aq sa mundeni, ta mbani mendjen dhe zemrën tuaj nderuese ndaj Zotit. Nxitoni në dhomën tuaj direkt nga kisha, përshëndeteni atë me disa harqe, duke i kërkuar Zotit që me nderim, me përfitim shpirtëror, të kalojë kohën e tanishme të një qëndrimi të vetmuar në shtëpi. Pastaj duhet të pushoni pak pasi të jeni ulur. Megjithatë, mos i lini mendimet tuaja të enden, por thuaj me vete, pa menduar për asgjë, një gjë: Zot, ki mëshirë! Zot, ki mëshirë! Pasi të keni pushuar, duhet të bëni diçka: ose të luteni, ose të bëni punë dore. Dhe çfarë kur - vendoseni vetë." "Si të lutemi në shtëpi? Ju thatë mirë që duhet të shtoni pak më shumë kundër rregullit të zakonshëm të lutjes. Është e nevojshme - është e nevojshme. Por është më mirë nëse nuk shtoni lexime të panevojshme të lutjeve, por luteni më gjatë pa libër lutjesh, me fjalët tuaja, duke shprehur nevojat tuaja më të thella shpirtërore para Zotit. Lexoni në mëngjes dhe në mbrëmje dhe jo më shumë para lutjes tuaj, gjatë ditëve tuaja të zakonshme; intervalet e lutjeve që lexoni, fusni lutjen tuaj, duke u përkulur në bel dhe në tokë, dhe duke u gjunjëzuar, fyejnë Zotin, Nënën e Zotit dhe Engjëllin e Kujdestarit, në fjalën tuaj ndaj tyre, duke kërkuar gjithçka që mendoni se është jashtëzakonisht e nevojshme për veten tuaj, dhe, bazuar në njohuritë tuaja, do t'ju japin më shumë dëshirën dhe vullnetin tuaj. fryma e pendimit dhe e përulësisë, në të cilën sakrifica për Perëndinë është më e pëlqyeshme për Të, por mos e lidhni veten me një rregull shumë të gjatë dhe të gjatë. Është më mirë të ngrihesh për namaz më shpesh dhe të bësh harqe gjatë gjithë ditës, pak nga pak, por shpesh, në mënyrë që të mbulosh gjithë ditën me harqe. Në mendjen tuaj, mos u shmangni fare nga Zoti, pavarësisht nëse qëndroni në lutje apo çfarëdo tjetër që bëni.” “Pas namazit, lexo me meditim. Ne duhet të lexojmë jo për të mbushur kujtesën tonë me informacione dhe koncepte të ndryshme, por më pas për të marrë edukim dhe për të kuptuar se si të përmbushim më mirë atë që na nevojitet në këto ditë agjërimi. Për ta bërë këtë, ju duhet të lexoni pak, por sillni në shqisat çdo pikë që lexoni, përmes vëmendjes së gjatë për të.” “Çfarë të lexosh? Sigurisht, vetëm libra shpirtërorë. Nga këto, nuk do t'ju rekomandoj asgjë më shumë se shkrimet e Shën Tikonit. Ekziston një libër: Rise to Sleep - një përzgjedhje artikujsh nga Shën Tikhon që inkurajojnë pendimin. Ekziston edhe një libër për pendimin dhe kungimin, predikimet për Kreshmën dhe javët e përgatitjes për të. Kam dëgjuar se është shumë e dobishme në këtë kohë: gjithçka në të flet vetëm për pendimin dhe bashkimin” 115. "Leximi i ngadalshëm dhe i menduar i librave të përshtatshëm do ta trazojë shumë shpirtin. Mbështetuni në të. Në mëngjes, pas lutjes (mesnaja fillon në mbrëmje), caktoi gjithçka deri në orët e para. Do të të përgatisë edhe për lutjen e kishës. Dhe pas orëve mund të vazhdosh të njëjtën gjë, kur të kesh gjueti dhe vëmendje të mjaftueshme. Një lëvizje lutjeje do të vijë gjatë leximit, është më mirë të lexosh me dikë apo të lutesh. më i përshtatshëm për t'u kujdesur për veten dhe për të zbatuar atë që lexoni për veten tuaj. "Gjithçka që është thënë është një kornizë në të cilën futet agjërimi, ose rendi dhe rendi i jashtëm që zakonisht i përmbahen agjëruesve të mirë. Përpiquni t'i përmbaheni nëse doni të jeni një folës i mirë. Vetëm mos merrni një pamje të zymtë, mos e errësoni fytyrën tuaj. Bëni gjithçka me dëshirë, me një prirje të mirë dhe të gëzueshme të shpirtit. Kështu që këta njerëz do të kalojnë kohën tuaj si ata që janë vetëm ata që janë në kohën tuaj. të mendosh dhe të flasësh se si do të jetë kjo festë, si të takosh mbretin: çfarë të thuash, si do të përshëndetet, si të vishesh më mirë dhe të mos humbasësh fytyrën në pisllëk, e kështu me radhë, por një gjë e pakrahasueshme më e mirë dhe më e lartë është shtruar para teje - një festë nuk i ofrohet tokësorit, por Mbretit Qiellor, nëse do të kujdesesh për këtë. Ai, do të marrësh diçka për të cilën nuk ka çmim dhe do të kënaqesh pa fjalë.” "Agjërimi duket i zymtë derisa njeriu të hyjë në arën e tij; por filloni dhe do të shihni se kjo është dritë pas nate, liri pas prangash, privilegj pas një jete të dhimbshme. Dëgjuam se Apostulli aktual tha: nata tashmë ka kaluar dhe dita po afrohet (Rom. 13:12). Nata është koha para agjërimit, dhe dita është e lumtur që agjëron ne si Apostulli. greet the day after a long night. Just take to heart what fasting requires, what it gives, and what it promises, and you will see that it cannot be otherwise. For what does fasting require? Repentance and correction of life. What does it give? Forgiveness and return of all God's mercies. What does it promise? Joy in the Holy Spirit is here, and eternal bliss is there. Take all this into your heart, and you will not be able to help por dëshironi agjërimin.” “Vetëm mishi ngrihet për të agjëruar dhe ata që nuk janë të favorshëm për agjërim janë mishëror, edhe pse nuk duan ta fusin veten në këtë kategori dhe disi më bindëse e shpjegojnë tjetërsimin e tyre nga agjërimi: nuk duan t'i lënë një jetë të lirë për mishin, ndaj ankohen për agjërimin. Ana jonë shpirtërore e do agjërimin, dëshiron të themi dhe të zhvillohet në anën shpirtërore. në veten tuaj, dhe ju do të jeni në harmoni me agjërimin tuaj, por është për të zbuluar këtë aspekt që Zoti e legjitimoi agjërimin. për shkak të urtësisë trupore ka armiqësi kundër Perëndisë, sepse ai nuk i bindet ligjit të Perëndisë, sepse mund të bëjë më pak. Pse ata që ndjekin këtë urtësi nuk mund t'i pëlqejnë Perëndisë (Rom. 8:6–8). "Kjo është ajo çfarë tjetërsimi nga agjërimi për t'i pëlqyer mishit dhe nënshtrimi ndaj urtësisë trupore kufizohet: humbja e mundësisë për të kënaqur Zotin, madje edhe armiqësia kundër Perëndisë! Pse, kushdo që ka qoftë edhe një shkëndijë të vogël frike ndaj Zotit, nuk do t'i shmanget agjërimit dhe, nën dritën e kësaj frike, do t'i zmbrapsë të gjitha pretekstet e rreme për ta thyer atë. hyni në fushën e agjërimit dhe do t'i kaloni të gjitha nga fillimi në fund, por si të ringjallni frikën pa agjëruar kotësinë, shqetësimet, argëtimet, kënaqësitë e pasionuara, apo thjesht ngutja e marrëdhënieve të vendosura, nuk ju lejojnë të hyni në vete, të vini në vete dhe t'i përmbushni të gjitha dëshirat tuaja dhe pasionet do të qetësohen, zëri i ndërgjegjes do të dëgjohet qartë dhe vetëdija e Zotit dhe përgjegjësia para Tij do të ngrihen gjallërisht. Dhe pas kësaj, ndoshta edhe punët e zakonshme të Kreshmës do të duken të pamjaftueshme; sepse frika e Zotit, e ringjallur në këtë mënyrë, do të bëhet një forcë e papërmbajtshme që nuk njeh barriera, veprimi i së cilës drejtohet drejtpërdrejt kundër çdo kënaqësie të mishit, mbështetur nga keqardhja për veten” 116. Si të përgatitemi për rrëfim dhe pendim dhe cili është thelbi i tyre 2. Si të përgatitemi për rrëfim dhe pendim. “Rrëfimi i mëkateve nuk paraqet shumë vështirësi kur njeriu ka kohë të kontrollojë veten dhe synon të lërë mëkatin; por ai nuk do ta kontrollojë veten derisa të pendohet; Ai nuk do të pendohet derisa të dënojë veten dhe nuk do të dënojë derisa të njohë mëkatet e tij. Pra, pika fillestare në pendim është njohja e mëkateve të dikujt.” "Tani, të gjithë, hyni brenda vetes dhe filloni duke shqyrtuar jetën tuaj dhe gjithçka që ishte e gabuar në të. Sigurisht, secili është gati të thotë dhe të thotë për veten e tij se është mëkatar, dhe jo vetëm thotë, por shpesh e ndjen veten të tillë; por kjo mëkat na shfaqet në një formë të paqartë dhe të papërcaktuar. Kjo nuk mjafton. Kur të fillojmë rrëfimin, çfarë duhet të na shpjegojmë saktësisht neve dhe çfarë duhet të na shpjegojmë të pafajshmit. Ju duhet t'i njihni qartë dhe veçmas mëkatet tuaja, sikur në mënyrë numerike, bëni këtë: vendosni ligjin e Perëndisë në njërën anë dhe jetën tuaj nga ana tjetër, dhe shikoni se në çfarë mënyre janë të ngjashme dhe në çfarë mënyre nuk janë të ngjashme Çfarë ligji i krishterë urdhëron unë i pashë gabimet e të tjerëve dhe i dënova: a është kjo ajo që pason urdhërimet e Krishtit dhe ai bëri diçka të mirë dhe u ngrit para vetes: a i lejohet një i krishteri ta bëjë këtë? Apo ligji e urdhëron njeriun të shkojë në Kishën e Zotit pa përtesë dhe të qëndrojë në të me nderim, me vëmendje dhe lutje: a e përmbushe këtë? Ligji urdhëron të mos epsh, të mos zemërohesh, të mos smirosh, të mos përvetësosh pronën e tjetrit etj.: a është sjellja jonë në përputhje me këto rregulla?.. Pra, kaloni gjithë ligjin dhe gjithë jetën tuaj. Por për të mos anashkaluar asgjë në këtë çështje të rëndësishme të vetëtestimit, është mirë të ruani një farë rregulli në të. Imagjinoni më qartë të gjitha përgjegjësitë tona në lidhje me Zotin, fqinjin tonë dhe veten tonë dhe më pas rishikoni jetën tuaj më saktë dhe më në detaje në të gjitha këto marrëdhënie. Ose kaloni nëpër urdhërimet e Dekalogut, njëra pas tjetrës, me të gjitha udhëzimet private që gjenden në to, dhe shikoni nëse keni përmbushur gjithçka që ata kërkojnë? Lexoni gjithashtu, kush mundet, Diskursin e Shpëtimtarit në Mal, ku Ai shpjegon ligjin e lashtë, duke e mbushur atë me frymën e krishterë, ose lexoni letrat apostolike në kapitujt e fundit, ku parashtrojnë veprat dhe dispozitat e detyrueshme për të krishterët në një vështrim të përgjithshëm: për shembull, nga kapitulli 12. letra drejtuar romakëve efistë, 4 te romakët, apo episove 4. letrat e Apostullit Jakob dhe St. Gjon Teologu i pari e kështu me radhë. Shikojeni gjithë këtë si në pasqyrë dhe do të shihni se ku ka ndonjë njollë apo shëmti në ju.” “Si rezultat i një rishikimi të tillë të jetës, midis veprave, fjalëve, ndjenjave, mendimeve dhe dëshirave tona, do të zbulohen shumë që janë ose drejtpërdrejt të paligjshme ose gjysmë të ligjshme, të tilla, domethënë, në të cilat qëllimet nuk ishin plotësisht të pastra, megjithëse nga jashtë janë në përputhje me ligjin; shumë gjëra do të mblidhen së bashku dhe ndoshta e gjithë jeta do të jetë e përbërë vetëm nga vepra të këqija, si një zinxhir i pandërprerë, ose një seri e vazhdueshme produktesh të shëmtuara dhe të neveritshme.” "Por ky është vetëm fillimi i vetënjohjes dhe nuk duhet të ndalet me kaq. Duhet të shkosh më tej në njohjen e mëkatit tënd, ose të futesh më thellë në zemrën tënde mëkatare. Nën veprat dhe fjalët, nën mendimet private, dëshirat dhe ndjenjat janë prirje të vazhdueshme të zemrës që shërbejnë si burime për to; tërësia e këtyre prirjeve është veçanërisht e nevojshme për të përcaktuar karakterin e tij personal. E dimë se këtu ka pak punë: ndërgjegjja jonë nuk do të na lejojë të fshehim atë që zotëron zemra jonë dhe çfarë sundimtarësh jetojnë në të, përndryshe, mund të vihet në dukje një dëshmi e prekshme për këtë, domethënë: çfarë veprimesh të pahijshme shpërthejnë dhe me një forcë të tillë që ne nuk mund ta kontrollojmë veten, për ata që duhet t'i vëmë në zemër një shembull, që i shërben dikujt, apo pasionit të tyre një rast thotë: shiko çfarë po bën në një tjetër do të përsërisë me bezdi: çfarë mospërputhjeje! përndryshe ai do të tregojë një fytyrë tallëse dhe në përgjithësi do të flasë më me dëshirë dhe më shumë për punët e njerëzve të tjerë nga ana e pafavorshme, nuk është e vështirë për të të hamendësojë se vuan nga një pasion i paperëndishëm për dënim.” Një konsideratë e tillë do të na çojë në njohjen e pasioneve që mbizotërojnë mbi ne, ose një që mbizotëron mbi të gjitha. Ju e dini se rrënja e çdo të keqeje tek ne është dashuria për veten. Nga dashuria ndaj vetvetes vijnë krenaria, egoizmi dhe pasioni për kënaqësinë dhe prej tyre vijnë të gjitha pasionet e tjera. Kushdo që mëkaton i ka të gjitha; por jo në të gjithë në të njëjtën shkallë në një shkallë tjetër paradomosi, krenari, në një, Dhe krenari nuk është i huaj ndaj pikëpamjeve dhe kënaqësive, por ai i kapërcen lehtësisht kur kënaqësia me to mund ta poshtërojë atë dhe egoisti është gati të ngushëllojë veten nëse nuk i kushton asgjë, etj. Një nga Shën Ati thotë: Zoti kërkon që të rivendosësh dëlirësinë dhe të ndërtosh lëmoshë dhe kapela: së pari korrigjoni të parën dhe e dyta do të jetë e pëlqyeshme për Zotin. "Por ne duhet të shkojmë edhe më tej në njohjen e vetvetes. Në fund të fundit, ne duhet të përcaktojmë frymën e përgjithshme të jetës sonë, ose tiparin e saj dallues, domethënë: kujt i shërbejmë? Zotit, apo vetes dhe mëkatit? Çfarë nënkuptojmë? Vetes, apo Zotit, lavdisë së Tij dhe kënaqjes së Tij? Për kë qëndrojmë gjithmonë? Për emrin e Perëndisë, çfarë duhet ta presim këtë për veten tonë? Vetë-njohja drejtohet nga njohja e tij. Ky është një përfundim i përgjithshëm nga ai i mëparshmi, i cili do të shfaqet në ndërgjegje, do të përcaktohet qartë në vetëdijen dhe do të rrëfehet përpara fytyrës së Zotit të gjithëdijshëm. "Pra, më në fund, do të imagjinohet e gjithë tabloja e mëkatit tonë dhe e gjithë historia e jetës sonë mëkatare: veprat, ndjenjat dhe prirjet dhe shpirti kryesor i jetës! Pas kësaj, ju duhet të hidhëroheni për veten tuaj dhe të mbani zi për mëkatet tuaja." "Duke njohur mëkatin tuaj, mos u bëni spektator të ftohtë të tij. Mos ecni mendërisht nëpër të me të njëjtën indiferencë siç ecni në fushën e dikujt tjetër, i lënë pas dore dhe i tejmbushur me bar të keq. Afroni këtë njohuri me ndërgjegjen tuaj dhe së bashku me të filloni të ngjallni ndjenja shpëtuese pendimi në zemrën tuaj, por natyrshëm kjo ndjenjë nuk ndodh gjithmonë në zemrën tuaj. I ngurtësuar nga mëkati, ashtu si punëtori bëhet i vrazhdë nga cilësia e punës së tij, ashtu edhe zemra e një personi që i jepet punës së përulur mëkatit dhe pasioneve, gërmon fytyrat dhe ushqehet me to, prandaj nuk është e lehtë ta zbusësh atë në pendim. “Kur i afroheni kësaj, para së gjithash, detyrojeni veten të arrini pikën e vetë-akuzimit, përpiquni të ngjallni në vete një ndjenjë faji, në mënyrë që në thellësi të zemrës të thotë: fajtor! Do të ketë një luftë me vetë-justifikim, ose falje për rrëzimet dhe mëkatet e dikujt. Për t'i larguar, hiqni çdo gjë nga vëmendja juaj, lëre veten të gjykojë dhe mos e pranon veten. nuk duhet të mëkatosh, dhe ti mund të përmbahesh e të shmangësh pasionantin, dhe nuk e përdore autokracinë e tij për të mirën e tij dhe ndërgjegjja jote të mbyti me përbuzje, pastaj merre parasysh vendet, kohërat dhe rrethanat e veprave të tua, dhe nga çdo gjë nuk do të ndiheshe i drejtë! dhe nga një natyrë e papastër në tjetrën, dhe shtojini gjithçkaje, si një nënshkrim: fajtor!”. "Duke kryer këtë akt qortimi me mirëbesim, ju do t'i konfirmoni përzemërsisht të gjitha mëkatet tuaja; ju pranoni se jeni fajtorë për këtë, dhe për tjetrin dhe për të tretën - ju duhet të fajësoheni për gjithçka; do të vishni veten, si të thuash, me mëkatet tuaja dhe do të ndjeni se ata shtrihen mbi ju me gjithë peshën e tyre; ju e njihni veten si të pashpërblyer në to, pasi kam ndodhur në zemrën tuaj dhe c të zgjoj ose të largoj nga zemra jote, tashmë të predispozuara për këtë, ndjenjat e dhimbshme që përbëjnë përmbajtjen e pendimit të vërtetë, domethënë: trishtim për turpin që e solla veten në një mosfunksionim të tillë dhe nuk isha i mërzitur për shkak të vullnetit tim; nga zemra, pas vetëdijes për mëkatet dhe fajin e dikujt, por ju vetë i ndihmoni ata të zhvillohen dhe i acaroni gjithnjë e më shumë shpirtin në to: sa më shumë të digjet dhe sa më i fortë të jetë djegia. Kufiri në të cilin duhet sjellë kjo dhimbje për mëkatet është neveria ndaj mëkateve dhe neveria ndaj tyre. Në këtë neveri është mbështetja e vendosmërisë për të mos mëkatuar dhe shpresa për vetë-korrigjim. Kushdo që ka neveri ndaj mëkatit është bërë jashtë tij, ose e ka nxjerrë nga vetja dhe tani ka liri të plotë për të vepruar pa ndjerë tërheqjet e tij. Ky është momenti kur mund të filloni me guxim të bëni një betim për të mos mëkatuar, i cili do të shqiptohet në zemrën tuaj përpara fytyrës së Zotit. Pastaj bini para Tij dhe thoni: Nuk do! Unë kurrë nuk do të mëkatoj, edhe nëse më duhet të vdes: vetëm ruaj dhe ki mëshirë! Ky zotim i përzemërt duhet të kurorëzojë ndjenjat e pendimit dhe të dëshmojë sinqeritetin e tyre. Nuk është me fjalë, por në ndjenja, dhe bën një besëlidhje të brendshme të zemrës me Zotin, rikthen fenë e zemrës” 117. Si duhet ta kaloni pragun e ditës së kungimit dhe me çfarë mendimesh e ndjenjash duhet t'i afroheni sakramentit? 3. Si duhet ta kaloni pragun e ditës së kungimit dhe me çfarë mendimesh e ndjenjash duhet t'i afroheni sakramentit? "Nuk ka mbetur as një ditë deri në atë moment madhështor kur pranon Zotin në vetvete. Gëzohuni dhe gëzohuni; por në të njëjtën kohë, mos e lini të harrojë faktin se ky moment është më i çmuari dhe vendimtar në jetën tuaj; atëherë kërkon gjithë vëmendjen tuaj dhe maturinë e plotë. Zoti dëshiron t'ju japë veten dhe të sjellë të gjitha dhuratat e Tij me Të! krimineli të fillojë ta pranojë atë, jo siç e meriton ai që ha dhe pi padenjësisht, gjykon veten duke ngrënë dhe pirë, pa marrë parasysh trupin e Zotit” (1 Kor. 11:29). Ju e dini këtë dhe, natyrisht, secili, sipas fuqisë së tij, përpiqet të tregohet i denjë për të pritur atë që po vjen tek ju në Shën Sekretet e Zotit të Tij. Duke besuar se tani jeni të zënë me të njëjtën gjë, dua t'i qasem mendimeve tuaja me fjalën time dhe, së bashku me ju, të shpjegojmë me hollësi se si duhet të pozicionohemi dhe të veprojmë për t'iu afruar denjësisht më shumë njerëzve të mi të Krishtit. “Le të fillojmë nga ky moment dhe do të ecim hap pas hapi derisa t'i afrohemi vetë kupës së Zotit, duke përcaktuar në të gjithë imazhin shpëtues të humorit dhe veprimit.” “Që në lëvizjen e parë na takon Shën. Apostulli Pal me udhëzimin e tij të butë, por të rreptë: njeriu le të tundojë veten e tij, dhe kështu le të hajë nga buka dhe le të pijë nga kupa (1 Kor. 11:28). this word brings fear to the sinful soul! For who can say that he is worthy to approach the Lord's table? how many sins! how much impurity, how many obvious insults to the Lord! It's scary to start. But it’s not safe not to start either; for if we do not taste the flesh of the Lord and drink His blood, we do not have life in ourselves. It’s too close for both of us, so what can we do? Let us throw ourselves into the arms of Zoti më i mëshirshëm, që i thërret: Shpëtimtar i mëshirshëm, na kurse të padenjëve! "Megjithatë, mos u shqetësoni shumë dhe mos u shqetësoni me frikëra të kota! Zoti ofendohet jo vetëm nëse dikush që nuk është gati i afrohet me guxim kupës, por edhe nëse dikush e mundon veten pa dallim me ndrojtje të çrregullt. Zoti i mëshirshëm nuk na lidh me kushte të pamundura dhe kërkon pak nga ne, të cilat të gjithë kanë fuqinë për t'i përmbushur, pa vështirësi". Rostov, - i rrëfeu plotësisht mëkatet e tij, pa fshehur asgjë, kush pendohet për to, qan dhe pendohet, që ka vullnetin dhe synimin e pandërprerë të mos kthehet më në mëkat, por të ruhet rrezikshëm nga çdo rënie, i cili me agjërim e lutje dhe vepra të tjera devotshmërie e ka sforcuar veten, duke e qetësuar Zotin, që nuk e ka bërë kështu paqen me të gjithë ha nga buka dhe pi nga kupa, nëse e gjithë kjo është kryer nga ju, ose do të realizohet, afrohuni me vetëkënaqësi, me guxim të përulur, mëkatarë. Nëse është, mos vazhdoni. Mëkatet e vajtuara, të rrëfyera dhe të zgjidhura nuk janë më në ju dhe jo në ju. Ato janë të njëjta me degët e prera nga një pemë. Kur ne i donim mëkatet, ato ishin degë të gjalla në pemën e jetës sonë dhe ushqeheshin prej saj; kur u larguam nga mëkatet tona, filluam t'i urrejmë ato, u penduam dhe u rrëfyem, me këtë veprim i shkëputëm nga vetja. Në momentin e zgjidhjes na u larguan. Tani këto janë degë të thata. Dhe Zoti vjen për të djegur këto gjemba mëkatesh mes nesh.” Pra, le të jetë shqetësimi juaj kryesor të pranoni mëkatet tuaja, të vajtoni, të rrëfeni dhe të bëni një qëllim të fortë për t'i lënë ato pas. Nëse kjo është bërë tashmë nga ju, ose do të bëhet, falenderoni Zotin. Nëpërmjet zgjidhjes së mëkateve, Ai Vetë përgatit në ne një banesë të denjë për Veten e Tij, të pastruar dhe të shënuar.” "Këtij veprimi kryesor, gjithçka që mbetet është të shtoni edhe një gjë më vonë - për të mbajtur vëmendjen tuaj të pashqetësuar dhe zemrën tuaj të qetë. Kini kujdes nga shpërqendrimi dhe shqetësimet e trazuara. Nëse i keni braktisur punët tuaja gjatë gjithë javës, është edhe më e nevojshme t'i lini ato tani - dhe, pasi jeni distancuar nga gjithçka, hyni në veten tuaj dhe qëndroni aty me një mendim për të ardhur tek Zoti, i cili është duke menduar për çdo lëvizje, që është duke menduar për Zotin. Vetëm Zot, lutju Atij me një lutje inteligjente, lakonike, duke thënë: mos më përçmo nga prania jote, mos më përbuz, që të kam ofenduar shumë, mos më përjashto nga tryeza Tënde si të papastër, më vizito sipas mëshirës Tënde, ndonëse i padenjë, mëshiro për Zotin tënd, ose mëshiro këmbët, mëshira e çajit”. "I gjithë aktiviteti mund të kufizohet vetëm në këtë gjë. Por ndodh që mendimi nuk është aq i fortë sa të qëndrojë në këtë gjë. Pastaj jepini asaj diçka të bëjë me të menduarit për vetë kungimin dhe që ajo të mos endet shumë, lidheni me fjalët e Zotit dhe të apostujve të Shën për këtë sakrament. Le të dëgjojë atë që tha Zoti! Le të mësojë nga ato që thanë apostujt atje dhe të ndërtojë shpirtin e tij." "Unë jam buka e jetës," thotë Zoti, "që zbriti nga qielli; nëse dikush ha nga kjo bukë, do të jetojë përgjithmonë; dhe bukën që do të jap unë, është mishi im, madje do ta jap për jetën e botës. Amen, amen, po ju them: nëse nuk hani mishin e Birit të njeriut dhe nuk pini në gjakun tim jetën e tij dhe nuk pini jetën e tij për të pirë. jetën e përjetshme, dhe unë do ta ringjall atë në ditën e fundit, sepse mishi im është me të vërtetë ushqim, dhe gjaku im është me të vërtetë birrë... Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim, ai qëndron në mua dhe unë në të (Gjoni 6:48-58, ju të gjithë, ky është gjaku im... Ose çfarëdo që të pijë ky kupë e pavlerë. trupin dhe gjakun e Zotit, etj., të cilat e përmenda tashmë në fillim të bisedës.” "Jepni një nga këto thënie në mendjen tuaj dhe lëreni të arsyetojë, fitoni ndërtim për veten e tij dhe përgatituni për lutje të penduar. Dhe kur të vijë lutja, bini përsëri përpara Zotit mendërisht ose fizikisht dhe mos hiqni dorë nga lutja derisa është lutja." “Prandaj, kujdes që të kalosh pjesën tjetër të kësaj dite, veçanërisht në mbrëmje, derisa të qetësohesh me gjumë. Do të vijë mëngjesi. Sapo të hapësh sytë, kapi shpejt mendimet e tua, nxito para së gjithash të ringjallësh ndërgjegjen e madhështisë së ditës që ka ardhur për ty, një ditë e bekuar në ditët e jetës sate, duke thënë me vete: këtë ditë do të bëhemi më të lumtur nga lindja që Zoti e ka bërë shpirtin tënd. ka ardhur, por mos bëni bujë dhe mos u bëni shumë qejf të mblidhni mendimet tuaja dhe të përqendroni vëmendjen tuaj në një gjë, në atë që duhet të jetë me ju dhe për ju, dhe kështu përgatituni për Kishën e Shenjtë, duke nxituar drejt saj, thoni brenda vetes: ja, dhëndri po vjen, le të mos shkojmë jashtë në mbledhje. "Kujdes, armiku do të përpiqet në çdo mënyrë të mundshme ta shuajë këtë llambë. Kjo është ajo që ai arrin të bëjë duke futur në shpirt një lloj gjendjeje të pahijshme, ose mendime të shpërndara, ose shqetësim për diçka, ose pakënaqësi me diçka, ose pakënaqësi me dikë, ose gjëra të tjera të ngjashme. Çdo nga këto lëvizje sjell konfuzion dhe e kthen në zemrën tënde konfuzionin dhe shqetësimin në shpirtin tënd dhe turbullimin e shpirtit tënd. këtë pengesë.” Pra, duke mbajtur këtë gjendje shpirtërore, do të hyni në kishën e Zotit. Dhe ndërsa jeni këtu, ndjehuni sikur të ishit në dhomën e sipërme të Sionit, mes apostujve, të cilët Zoti Vetë i komunikoi: sepse këtu, ashtu si atje, Ai është aktiv. Ai është ai që shpërndahet, Ai është ai që shpërndan. Ai komunikon vetëm me organin e Tij, dhe Ai është gjithashtu pjesa e tij. Vetë rituali do të jetë përgatitja e një vakt, vetëm për ju Ai që përgatit është Zoti dhe ajo që përgatitet është trupi i Tij më i pastër dhe gjaku i Tij më i pastër. Kushtojini vëmendje, më shumë se kurrë, gjithçkaje që lexoni dhe kuptoni, por drejtojini gjithçka mendimit se Zoti po përgatit një darkë shpëtimtare për ju dhe ngrohni ndjenjat dhe prirjet që i përgjigjen kësaj, duke i ofruar ato si një flijim në zemrën e Zotit që sheh gjithçka. Mbani besim në praninë e vërtetë të Zotit dhe vetë Shpëtimtarit në Shën Misteret, i cili është ulur në lavdi në të djathtën e Perëndisë dhe të Atit, këtu në tokë dëshiron t'u jepet fshehtas besimtarëve nën maskën e bukës dhe verës për t'i përgatitur ata për në qiell. Elizabeta, e vizituar nga Virgjëresha e Bekuar: nga vjen kjo, që vetë Zoti dëshiron të vijë tek unë, ose të bërtasë me fjalët e profetit David: çfarë është një njeri, sepse ti e kujton atë, apo një bir njeriu, sepse ti e viziton atë, apo sipas fjalëve të centurionit: Unë nuk jam i denjë, por nuk kam frikë nga vetja maturi dhe e vë shpirtin tonë në gjendjen e të patrupëzuarve, duke i mbuluar fytyrat e tyre me frikë, por jo duke ikur nga froni i Perëndisë, por vetëm duke bërtitur: i Shenjtë, i Shenjtë, sepse me të vërtetë Zoti është këtu dhe Zoti nuk do të jetë gati të thërrasë St. Pjetri: largohu, unë jam mëkatar, sikur vetëm kjo mëkatare, sipas urdhrit të Zotit, të mos më detyronte të kërkoja dhe të prisja këtë vizitë të Zotit. Nga ky vullnet i Zotit, frymëzohuni nga dëshira e guximshme dhe etja e Zotit, me një farë shpejtësie, padurimi, pakontrollimi, nxitoni ta pranoni Atë, ashtu si një pemë vrapon drejt burimeve të ujit, duke kujtuar fjalën e urtësisë që thotë: "Ti që ke etje, eja te ujërat, eja, shijo bukën që kam përgatitur dhe fitoj fjalën e Zotit për ty". duke ftuar veten: "Ka etje që të vijë tek Unë". Ja, ne kemi etje, o Zot! thuaj në zemrën tënde dhe ne rrjedhim të sigurt drejt bujarisë Tënde! Bëhu bujar me ne, o i mëshirshmi, dhe na dhuro shëndet si të sëmurët, pastrim si lebrozët, dritë si të errësuarit, forcë si të paralizuarit, ngushëllim si të pikëlluarit, paqe si të shqetësuarit, ringjallje si ata që kanë mëkatuar! Shpresojmë, Zot, që e gjithë kjo të jetë në ne së bashku me pranimin tonë për Ty! sepse atëherë le të qajmë me apostullin; Nëse ti je Zoti që është në ne, kush mund të jetë kundër nesh? Nga kjo, pra, një aspiratë që nuk do t'ju turpërojë, kthehu përsëri te vetja dhe, duke dëshmuar gatishmërinë tuaj për të takuar dhe pranuar Zotin, ngrohni përsëri pendimin tuaj të përzemërt dhe premtimin për t'u larguar nga mëkati, edhe nëse duhet të vdisni për të, - dhe pasi keni vajtuar për të kaluarën, lutuni Zotit vetë - që t'ju lajë dhe pastrojë për t'ju larë dhe pastruar në një pamje të ndritur për të gjithë. më pastro nga paudhësia ime dhe më pastro nga mëkati im. Krijo në mua një zemër të pastër, o Zot, dhe përtëri një frymë të drejtë në barkun tim." "Pra, duke kaluar nga një ndjenjë në tjetrën - nga besimi në përuljen e vetvetes, nga vetëpopullimi, te frika, nga frika te dëshira, nga dëshira te shpresat, nga shpresat te pendimi, ju do të kompozoni brenda vetes një këngë shpirtërore - një të dobët, e cila do të kënaqë Zotin dhe do të tërheqë vëmendjen e qiellorëve." “Në këtë humor të hirshëm dhe hije qiellore, afrohuni më në fund kupës së Zotit, e cila ishte e kotë, adhuroni vetë Zotin që vjen tek ju, duke thirrur me apostullin Thoma: Zoti im dhe Perëndia im, dhe, pasi të keni hapur gojën dhe zemrën tuaj, pranoni Zotin, me përulësi dhe nderim, me një mendje të matur, duke iu lutur Shën Detit në fjalët e mia Drita, Come. Ndriçoje errësirën time, barkun tim dhe ringjalle vdekjen time, o Mjeku im, dhe shëro plagët e mia, o Zjarri Hyjnor, dhe ndize zemrën time me flakën e dashurisë Tënde, eja, Mbreti im, dhe je në fronin tim; “Bëhuni gati të takoni Zotin në këtë mënyrë” dhe Ai pa dyshim do të zbresë në ju, “dhe do të kënaqet me ju në zemrën tuaj” 118. Frytet e bashkimit të denjë 4. Vetë Zoti është me ata që komunikojnë denjësisht! "Tani ju është dhënë mëshira e madhe e Perëndisë duke marrë Kungimin e Shenjtë. Misteret jetëdhënëse të Krishtit; sepse së bashku me këtë kungim Zoti Vetë hyri në ju dhe filloi të banojë në zemrat tuaja. Çfarë bekimi i madh dhe i papërshkrueshëm është ky! Dhe ne nuk do të kishim guxuar të mendonim për të, nëse Zoti Vetë nuk do të kishte pirë në mua dhe gjakun tim: (Gjoni 6:56) Domethënë, kushdo që ha mishin tim dhe pi gjakun tim, është në mua dhe unë në të, sipas fjalës së Zotit, me të gjithë ata që, duke u lutur dhe rrëfyer, pranojnë Misteret e Krishtit. "Ajo që keni marrë është trupi dhe gjaku i Zotit, dhe ku është trupi dhe gjaku i Zotit, atje është edhe Ai vetë. Në dukje ju pranuat bukën dhe verën; dhe në fakt është trupi dhe gjaku i Zotit. Kur Zoti u kungua për herë të parë me Shën. apostujt, atëherë u dha edhe bukë dhe verë; por duke i dhënë bukë dhe verë, me gjakun tim, dhe kjo është fitorja me trupin tim. Ai është Zoti, siç tha, kështu u bë: buka u bë gjak, dhe vera u duk vetëm si bukë dhe verë janë vetëm këtu, por Vetë Zoti i thotë bukës që të bëhet trup, dhe ajo bëhet trup, që të bëhet gjak, dhe pastaj Ai vetë jep kungimin: tona janë vetëm duart dhe një lugë, dhe vetë Zoti e jep bashkësinë e Tij me ty. Dhe në të njëjtën kohë Ai Vetë hyri në ju dhe filloi të banojë në ju.” “E shihni se çfarë mëshirë e madhe e Zotit na shfaqet në kungimin e shenjtë! Tani reflektoni për këtë mëshirë të madhe me një zemër plot mirënjohje dhe nderim.” “Ndoshta je i ndrojtur të mendosh se Zoti është në ty, apo je i humbur të mendosh se si është Ai në ty? Por është kështu; sepse Ai Vetë e tha dhe jo njerëzit e shpikën; kjo është arsyeja pse ky quhet një sakrament i mrekullueshëm dhe i mrekullueshëm.” "Dhe jo vetëm kjo është e mrekullueshme, por edhe kjo: Zoti është në secilin prej jush jo në një pjesë, por në tërësi, kështu që, megjithatë, që megjithëse është në secilin prej jush, megjithatë Ai Vetë nuk ndahet dhe nuk shumëzohet, por mbetet i tërë dhe i pandarë. Gjithçka është njësoj, pasi tani po them një fjalë; secili prej jush e dëgjon një herë këtë fjalë dhe e pranoj të gjithë këtë fjalë. Përfshirë, jo vetëm një pjesë të saj, por edhe një mijë njerëz që do të qëndronin këtu, të gjithë do ta pranonin fjalën time, dhe jo vetëm në kungimin e shenjtë, të gjithë i kanë të gjitha, dhe jo një pjesë e tyre, dhe jo vetëm një pjesë e tyre për shembull, disa pasqyra dhe vendosini ato kundër diellit, i gjithë dielli do të jetë i dukshëm, dhe pa marrë parasysh se sa pasqyra do të jenë, secila do të përmbajë të gjithë diellin, dhe jo një pjesë të tij. Pra, në Kungimin e Shenjtë: sado prej jush të jeni, të gjithë kanë Zotin e plotë. Dhe Ai Vetë është i plotë dhe i pandarë; është kudo dhe bën gjithçka. Pra, ju e shihni se me çfarë jeni nderuar: Zoti është në ju! Falenderoje Zotin për këtë mëshirë, duke thënë në zemrën tënde: Lavdi Ty, o Zot! Lavdi Ty o Zot! Lavdi Ty o Zot! Dhe mendoni se si të mos shqetësoni Zotin. Kur vjen një mysafir i madh, ju silleni me modesti, thoni me hijeshi: Zoti ju ka vizituar, por kush është më i madh se Zoti? Kini kujdes të mos bëni bujë apo argëtim, por silluni me nderim dhe frikë, sidomos tani. Dhe jo vetëm mendoni për këtë, por edhe për t'i dhënë diçka të këndshme Zotit. Kur vjen një mysafir, përpiqeni ta qetësoni dhe i ofroni vetëm atë që e dini se është e këndshme për të: tani ofroni Zotit atë që Ai do. Çfarë do Ai? Ai e do çdo të mirë dhe e bekon, por largohet nga çdo e keqe dhe e godet me zemërim. Sillni tek Ai çfarëdo gjëje të mirë që i del secilit prej jush. Eja vetëm dhe thuaj: ja, Zot, unë do të pushoj së zemëruari dhe qortuari, por do të jem i qetë dhe zemërbutë. Një tjetër thotë: Unë, Zot, do të pushoj së shtrirë dhe dembel dhe do të filloj të punoj shumë dhe të mundohem. Së treti, thuaj: Unë, Zot, nuk do të krenohem dhe nuk do t'i përçmoj të tjerët, por do ta përul veten dhe do ta konsideroj veten më keq se të gjithë të tjerët. Së katërti, thuaj: Do të heq dorë, o Zot, nga pirja dhe dëfrimi, dhe do të filloj të jetoj i përmbajtur dhe i qetë; Çfarëdo tepricë të ketë, do ta jap për lëmoshë ose për kishën. Pra, secili t'i sjellë Zotit të mirat e tij dhe t'ia japë si dhuratë. Kur t'ia thuash këtë Zotit në zemrën tënde, Zoti do të gëzohet dhe do të ngushëllohet prej saj. Ai do të jetë i kënaqur të jetë me ju dhe Ai do t'ju bekojë dhe do t'ju japë çdo të mirë, si mendore ashtu edhe fizike. Shihni çfarë bekimi keni në duart tuaja! Kini kujdes që të mos e humbni atë nëpërmjet ndonjë marrëzie ose akti të pahijshëm. Dhe kujtojeni shpesh këtë ditë që ishit në tryezën e Zotit, dhe Ai Vetë ju ushqeu me trupin e Tij më të pastër dhe gjakun e Tij më të pastër, dhe mendoni sa madhështore është kjo, sa e gëzueshme dhe gëzohuni për vetë aktin derisa të jetoni për të parë një kungim tjetër” 119. Çfarë ka nevojë ai që është penduar dhe marrë kungimin? 5. Çfarë ka nevojë ai që është penduar dhe marrë kungimin? Ja, ti je mirë, të mos mëkatojë dhe të mos vuajë atë që do t'i ndodhë, i tha Zoti të paralizuarit pasi u shërua (Gjoni 5:14). Të gjithë e dëgjuam këtë zë ngushëllues dhe të kuptueshëm kur, në rrëfim, morëm leje për mëkatet tona. Tani të gjithë ata që janë penduar dhe janë zgjidhur janë rikthyer në shëndetin shpirtëror, të gjithë janë kthyer në rendin dhe gradën e tyre. Çfarë kërkohet tjetër? Duhet të jeni të kujdesshëm që të mos bini përsëri në të njëjtin telash. Hiqni dorë nga mëkati: mos u ktheni në të. Ju keni marrë falje: mos u nënshtroni përsëri zemërimit dhe dënimit. Ju keni marrë rrugën e drejtë, mos u shmangni prej saj. Përsëri armiku do t'ju tërheqë në rajonin e tij të errësirës: mos u dorëzo. Ai do t'ju mashtrojë me premtime lajkatare: mos bini në mashtrim. Ti e di sa i keq është mëkati; ju e dini se sa e vështirë është ta kapërceni atë: mos hyni më në partneritet me të. Zoti ju ndihmoi, ju u ngritët: qëndroni në këmbë dhe jini të guximshëm dhe zemra juaj le të jetë e fortë". Armiku do t'ju pëshpërisë: nëse bie, do të ngrihesh përsëri. Dhe e krahason fjalën tënde me të: Unë jam ngritur tani, falënderoj Zotin! por nëse bie përsëri, nuk mund të them nëse do të ngrihem. Nuk dua të mbetem përgjithmonë në duart e rënies, nuk dua të jem skllav i mëkatit dhe një armik i flakëve të reja të ferrit dhe i kësaj frike flakëruese. kthjelloje shpirtin tënd dhe frymëzoje që të ecë përpara përmes vetë-korrigjimit që ka filluar.” "Vërteto me vete mendimin shumë të mundshëm se nëse bie përsëri, kush e di nëse do të ngrihesh? Dhe nëse qëndroni në vjeshtë, do të vdisni. Armiku do t'ju ngatërrojë me sigurinë se Zoti është i mëshirshëm. Ai ka pasur mëshirë dhe do të ketë përsëri mëshirë. Vërtet Zoti është i mëshirshëm, por ka një masë të mëshirës së Tij ndaj nesh. fal, dhe më në fund, duke parë që mëkatari është ende në dorë të mëkatit, ai e lë plotësisht në duart e tij të rënies dhe filloni të lexoni në kapitujt 1 dhe 2, ai përshkruan gjykimet e Perëndisë për Damaskun, Gazën, Idumean, dhe për të gjithë njerëzit e tjerë Unë e kam falur atë për të katërtën herë, a nuk do të jem i neveritshëm dhe i dënueshëm prej saj I neveritur dhe i dënuar edhe me ne, nëse dikush mëkaton dhe pendohet, ai do të falë akoma. Më në fund, duke parë se gjithçka është njësoj tek ne, merr këtë vendim: fali aq e aq; Nëse ai fillon të bëjë përsëri të njëjtën gjë, unë do të largohem prej tij. Të gjithë ata që tërhiqen përsëri nga mëkati, le ta shkruajnë këtë gjykim në zemrat e tyre. Zoti ka falur deri më tani, por tani, nëse bie, ki frikë se Ai nuk do të largohet plotësisht prej teje. Sa herë e fali Zoti Faraonin për kokëfortësinë e tij? Më në fund, ai e braktisi dhe urdhëroi izraelitët të largoheshin, pa pritur pëlqimin e tij. Dhe megjithëse Faraoni më vonë erdhi në vete dhe urdhëroi me nxitim: shko, thuaju të largohen shpejt, kjo nuk e ndihmoi dhe nuk e shmangu gjykimin e Zotit kundër tij. Kështu, më në fund mëshira e Zotit mund të shterohet për të gjithë. Dhe ajo që është më e tmerrshme është se nuk mund të themi saktësisht se kur do të godasë ora e këtij rraskapitjeje. Ai refuzim i Zotit për krimin e 4-të, të cilin e tregon profeti Amos dhe ky ekzekutim i faraonit pasi i rezistoi Zotit dhjetë herë, nuk do të thotë që njeriu mund të kënaqet me qetësi në lidhjet e mëkatit, duke shkelur zotimin deri në 2 dhe 3 herë, por vetëm tregojnë; se ka një kufi për mëshirën e Zotit; se kur Ai do të arrijë dikë nuk dihet. Më mirë pohoni në mendimet tuaja se për ju ajo do të pasojë menjëherë pas rënies së cilës jeni gati të dorëzoheni, dhe në këtë mënyrë t'i kthjelloni mendimet tuaja dhe t'i jepni zemër zemrës suaj për t'i rezistuar impulseve që lindin. Sillni ndërmend fatkeqësinë e Sampsonit. Një herë e dy herë i hyri fuqia për të thyer lidhjet me të cilat filistinët e ngatërruan nëpërmjet tradhtisë së Delilah; por edhe herën e fundit, kur i prenë flokët, nuk e priste që të mos i vinte e njëjta fuqi, por doli ndryshe. Zoti u largua prej tij dhe e dha në duart e armiqve të tij. Vetë Sampson as që mendoi se braktisja e Zotit e kishte goditur tashmë; përkundrazi, duke u zgjuar, tha: Do të dal si më parë dhe do të shkund veten, domethënë do t'i shkund këto lidhje - dhe duke mos ditur se Zoti është larguar prej tij (Gjyqtarët 16:20). Pra, populli hebre pati mëshirë, Zoti pati mëshirë, dhe në fund, çfarë tha ai? Ja, shtëpia juaj ju lihet bosh (Mateu 23:38). Por as kryepriftërinjtë, as pleqtë, as skribët, as askush tjetër nuk menduan se ky dekret i tmerrshëm i kishte rënë tashmë.» Kini frikë nga ky gjykim i tmerrshëm kur mëkati të fillojë të të tërheqë përsëri. Kini frikë se më në fund Zoti do të thotë për ju: ja, shtëpia juaj ka mbetur bosh. Zoti është i mëshirshëm për të gjithë mëkatarët dhe siguron me një betim se ai nuk do që mëkatari të vdesë, por të kthehet dhe të jetojë për të. Por me rrëzimet tuaja të shpeshta, ju do ta ndreqni veten nga rrëzimi. ose një shtëpi, ose ndonjë gjë tjetër Ndodh që ndonjë gjë të riparohet, dhe të braktiset më në fund, sepse nuk ka asgjë për t'u vënë në dorë Fakti që ne punojmë kundër mëkatit, kjo e mirë zbret, e ringjall dhe i jep epërsi ndaj të keqes. Por çdo vjeshtë e re e konsumon të mirën tonë gjithnjë e më shumë; pas çdo rënieje, gjithnjë e më pak mbetet në ne dhe, për rrjedhojë, mbetet gjithnjë e më pak hapësirë ​​ku hiri mund të zbresë për të na rikthyer. Çfarë çudi nëse, më në fund, ne i shpenzojmë të gjitha pasuritë tona në skllavëri ndaj mëkatit dhe kështu humbasim mundësinë e rebelimit. Nuk do të na mbetet asnjë mjet për ta bërë këtë.” "Kujtoni herën e fundit kur u erdhët në vete dhe u ngritët në këmbë. Mendimet shpëtimtare erdhën dhe më kthjelluan. Ose frika e vdekjes dhe e gjykimit, ose shkatërrimi i mëkatit, ose turpi përpara Zotit Shpëtimtar, ose diçka tjetër që kishte një ndikim të fortë në shpirt, e goditi atë. Shpirti erdhi në vete dhe me ndihmën e mëkatit tani u rikthye dhe nuk u rikthye më nga Zoti. duke fyer Zotin duke rënë në mëkat, atëherë me çfarë mendimesh do të trondisësh veten, kur gjithçka që mund të të trondisë tashmë është provuar dhe ti ke shpenzuar fuqinë tënde tronditëse për zgjimin e radhës. shpirti më në fund nuk humbet as kërcënimet, as premtimet, as vdekja, as parajsa, as helmi dhe hidhërimi i mëkatit - asgjë nuk do të bëhet si guri. E njëjta gjë që apostulli dënon për tokën, e cila piu me bollëk shiun që ra mbi të dhe la vetëm gjemba dhe gjemba: është e pahijshme për t'u ngrënë, betimet janë afër dhe fundi i saj është me djegie” (Heb. 6:8). "Shto kësaj se rënia e shpeshtë në mëkat formon zakonin e mëkatit, i cili e lidh shpirtin e gjorë dhe e mban atë në mënyrë tiranike në skllavëri ndaj vetes. Edhe nëse një mëkat kthehet në zakon, ai e rrëmben gjithë shpirtin dhe dominon në mënyrë torturuese gjithçka. Shikoni çfarë bën merimanga me prenë e saj? Pjesë pas pjese e ngatërron të gjithën, ndonëse e ngatërron më shumë, e më pas e ngatërron atë në një të tretën. lëvizjet, por ata janë të pafuqishëm për ta çliruar atë, po ashtu, mëkati, me të cilin njeriu mësohet të bjerë shpesh, depërton në të me forcë derisa të mbushë shpirtin dhe trupin dhe të imponojë lidhjet e skllavërisë mbi të gjitha funksionet e tyre, megjithëse ndonjëherë njeriu e merr idenë të heqë dorë nga mëkati i tij, por shpirti nuk është në rregull. zgjidh veten dhe e braktis veten plotësisht në mungesën e shpresës për të mposhtur mëkatin, siç shkruan Apostulli për paganët, se ata, në mungesë shprese, iu dorëzuan veprës së kurorëshkeljes, praktikimit të çdo papastërtie, lakmisë (Efes. 4:19), dhe se si judenjtë, të vdekur nga uria nga skllavëria egjiptiane, edhe kur Moisiu u solli atyre premtimin e lirisë nga fytyra e Perëndisë, nuk besuan se kjo mund të ndodhte.” "Pra, ju që jeni penduar dhe keni marrë rrugën e mirë, ruhuni që të mos bini përsëri në mëkat. Shihni përmes hijeshisë së mëkatit, që përpiqet t'ju joshë përsëri, shkatërrimin e tij vendimtar. Mos e shikoni me lehtësi, por si një humnerë të hapur, si ferri, e hapur dhe gati për t'ju gëlltitur në mënyrë të pakthyeshme. Dhe me frikën e dhjamit tuaj, largoni mendimin tuaj kaq të hidhur nga zemra. sin. The struggle, of course, is inevitable. But it is easier for one who stands to fight than one who has fallen. Are you up? stand and fight. The Lord will be your helper. Day by day the struggle will become easier. Finally, it will completely subside. Good will prevail, and your life will flow peacefully, through godly acts of goodness, and will lead you to a blissful outcome from here to eternal heavenly abodes. And nëse bie përsëri, do të ketë përsëri pështjellim mendimesh dhe ndjenjash, përsëri errësira dhe vuajtje, përsëri frika dhe mundime ndërgjegjeje, përsëri shtrëngime dhe lloj-lloj çrregullimesh do të fillosh të vuash përsëri në skllavëri ndaj mëkatit dhe, ndoshta, pafundësisht dhe pasi të kesh vuajtur këtu, do të zhytesh në mundime të pafundme 2. "Përmbledhja e letrave". Vëll. 4, f. 50–51. "Rishikimi Ortodoks". 1863 T. XII, f. 86–87. “Fjalët e rektorit të Akademisë së Shën Petersburgut”, f. 25. "Përmbledhja e letrave". Vëll. II, f. 75. “Letra të mbledhura”, vëll.II, fq.75–76. Reverendi i Drejtë foli për koleksionin e tij të mësimeve mbi pendimin dhe kungimin. “Udha drejt shpëtimit”, faqe 330 dhe “Çfarë është jeta shpirtërore”, f. 126–145. Ep. Feofan. "Rreth pendimit". Faqe 80–86. Rev. Feofan. "Fjalë për tufën Vladimir". Faqe 236–242. Ep. Feofan. "Rreth pendimit". Faqe 147–153.