Глава VII. Проповеди

V kapitole o biskupskej službe reverenda Theofana sme skúmali jeho praktickú činnosť kazateľa a teraz si povieme pár slov o jeho literárnych homiletických dielach. Kázne svätca sú v úzkom a úzkom spojení s moralizujúcimi dielami a sú súčasťou a osobitným oddelením toho druhého. Reverend Theophan je jedným z veľmi plodných kazateľov, pretože od neho zostali štyri zväzky učení, z ktorých niektoré boli doručené ako rektor akadémie v Petrohrade a iné v hodnosti biskupa stádu Tambov a Vladimir. Jeho učiteľská činnosť vo Vladimíre bola obzvlášť rozsiahla a produktívna. Za necelé tri roky verejnej služby tu predniesol 138 slov a rozhovorov a počas jedného roka 1864 predniesol 74 kázní, z ktorých 9 pripadlo na mesiac marec a dokonca 11 na august. Toto množstvo učenia sa vysvetľuje arcipastierovým názorom na dôležitosť kázania v pastoračnej službe. Diecézne záležitosti nazval „prázdnymi“, iba kázanie Božieho slova sa považovalo za podstatnú záležitosť, „záväzok vopred určený zhora“. Pre neho je kázanie „posvätným činom slova“. "Slovo je mocným prostriedkom pomoci blížnemu. Duša v ňom vystupuje a v spojení s druhým mu dáva silu." "Kázeň je jediný pravý záhradný nôž v rukách robotníkov Božej záhrady." Preto si svätec tak vážil svoje právo učenia; aby ho zachoval, bol pripravený obetovať všetko ostatné. "Nech si vezmú všetky práva," poznamenáva, "a nechajú len slobodu, bez váhania hovoriť pastoračne." Aký je obsah, aký je podstatný charakter a hlavné smerovanie cirkevného učiteľského diela Najctihodnejšieho. Theophan a k akému typu kazateľov patrí ich autor? V ruskej pravoslávnej homiletickej literatúre sa vyvinuli dva typy diel. Pre niektorých kazateľov sú východiskovým bodom ich vyučovacieho slova fenomény modernej reality, ktorú pozorujú, historický život modernej spoločnosti. Pre ostatných cirkevných učiteľov sú začiatkom a východiskom najmä ich vlastné duševné stavy, potreba podeliť sa so svojimi poslucháčmi o zbožné pocity svojej nábožensky zmýšľajúcej duše. Málokedy sa dotýkajú určitých fenoménov moderného spoločenského života. Charakter a obsah ich kázania takmer výlučne určuje ich osobná nálada. Naši Eminenci sú uznávaní ako najlepší a vynikajúci predstavitelia prvého smeru: Ján zo Smolenska, ktorý mu položil základy, Nikanor z Chersonu a nedávno aj Ambróz z Charkova; a predstaviteľmi druhého smeru sú vždy pamätný moskovský svätý Filaret, Inocent, Demetrius Chersonský a ďalší. Medzi poslednými je najctihodnejší. Feofan. Sám svätec jasne a jednoznačne vyjadril hlavnú úlohu a hlavný predmet svojich kazateľských diel takto: „Najlepším využitím daru písania a hovorenia je apelovať na napomenutie a prebúdzanie hriešnikov zo spánku, a to by mala byť každá cirkevná kázeň a každý rozhovor.“ Teda podľa presvedčenia najctihodnejšieho. Učiteľské slovo Theophanovej cirkvi by nemalo byť ničím iným ako neustálym evanjeliom o cestách duchovnej dokonalosti. A skutočne, hoci medzi jeho učením prebiehajú rozhovory dogmatického, liturgického a historického obsahu, prevažná väčšina z nich má moralizujúci charakter. Arcipastier sa vo svojej kazateľskej činnosti široko a najmä vytrvalo usiloval naplniť hlavnú úlohu celého svojho života – ukazovať cestu k spáse. Z predchádzajúcich častí knihy sme videli, aké výrazné sú morálne otázky v učení Najvyššieho ctihodného. Feofan. Z jeho kázní už poznáme učenie o ideáli pravého kresťanského života, o cestách a štádiách výstupu k nemu, o pokojnej kresťanskej smrti, o modlitbe atď. Tu by sme chceli uviesť niekoľko chronologických údajov, že myšlienka spásy bola vždy dominantná a zaujímala pozornosť kazateľa už od prvých skúseností s jeho učiteľskou činnosťou. Už v škole sa mladý študent hlboko zamýšľal nad témami kresťanskej morálky a už vo svojej prvej kázni o Nanebovstúpení Pána si kladie otázku o vzťahu a plodoch tejto slávnej sakrálnej historickej udalosti k spáse človeka a považuje ich za: „povýšenie, zmierenie, posvätenie a posilnenie ľudí hľadajúcich spásu“. Dva roky po skončení akademického kurzu - v roku 1843, keď v kostole novgorodského seminára vyslovil slovo Povýšenie, kazateľ hovorí o tajomstve Pánovho kríža, aby ukázal, ako z neho ako zo zdroja pramení skutočne kresťanský život. "Aby sme po páde obnovili a vzkriesili náš skutočný život," hovorí, "musíme usmrtiť toho cudzieho človeka, ktorý sa zmocnil všetkého v nás, ktorý sa stal dušou celej našej činnosti. Ten, kto chce byť spasený, musí zničiť svoju dušu podľa prikázania Spasiteľa. A skutočne všetci tí, ktorí ju ničia vnútorným ukrižovaním s vášňami a žiadostivosťami, začnú skutočne žiť v osamote." Nasledujúci rok, 1844, Hieromonk Theophanes hovorí o spáse jedným slovom na Veľkú noc; v roku 1845 sa dotkol tej istej problematiky v kázni o Zvestovaní a pod. Kazateľ začal tú istú myšlienku ešte širšie a dôkladnejšie odhaľovať pri vstupe do katedrálneho oddelenia. Otázky morálnej dokonalosti tu z času na čas zaberali celý rad nepretržitých cirkevných rozhovorov, napríklad v Tambove bolo vyslovených päť slov o spáse, s úplným a komplexným odhalením témy, v systematickom poradí a prirodzenom slede. Stanovená úloha a najdôležitejší predmet vyučovacieho slova farára Feofana je určený skutočným charakterom a vnútornými hodnotami jeho slov. Hlavnou črtou svätca ako kazateľa a zároveň jeho najvyššou dôstojnosťou je, že skutočne a najplnšie v modernej dobe napĺňal ideálnu požiadavku kresťanského kázania, ktorú naznačoval apoštol a ktorá nespočíva v dialektike a rétorike, ale v prejavovaní ducha a moci, náboženskej viery a presvedčenia. Jeho kazateľské diela sa vyznačujú tou mimoriadne dôležitou vlastnosťou, ktorej presný pojem nemožno vyjadriť žiadnym ľudským slovom a ktorá sa v homiletike nazýva pomazanie. Táto skutočná iskra božského ohňa, vždy prítomná a prenikajúca do učenia Najctihodnejšieho. Theophanes, robí ich jedinečnými a neporovnateľnými, pričom veľmi pripomínajú srdečné rozhovory starokresťanských obyvateľov púšte. Jeho slovo je kázaním života len pre Boha a v Bohu, kázaním asketického ideálu a pre život v samotnej občianskej spoločnosti. V každom cirkevnom učení, reverend Feofan, sa jasne odhaľujú dva javy ako typické. Na jednej strane je obraz nášho Pána a Spasiteľa Krista, Jeho najčistejšej Matky, apoštolov a všetkých svätých vždy prezentovaný vnútornému vedomiu kazateľa, ako keby bol živý. Jeho myšlienky sú úplne zaneprázdnené ich učením a prikázaniami, spomienkou na smrť, súdom, večnou blaženosťou spravodlivých a večným utrpením hriešnikov. Na druhej strane sa svätcovo slovo točí najmä v oblasti vnútorného, ​​skrytého života ľudí, v oblasti ich duchovných a morálnych stavov a pohybov srdca. Vždy to vychádza z hĺbky jeho láskyplného srdca, ním pociťovaného a prežívaného. Kazateľ v ňom vyzdvihuje poklad vnútorného kresťanského života a všetko bohatstvo svojej osobnej morálnej sily a hĺbka a šírka psychologickej analýzy je často jednoducho úžasná. Kazateľka zároveň neustále apeluje na veriacu dušu poslucháčov, aby v hĺbke a skrytosti svojho srdca hľadala a vytvárala to tiché a pokojné kráľovstvo Kristovo, o ktorom sa hovorí v Písme: „Božie kráľovstvo je vo vás“. Zároveň ani tak nedokazuje, ako skôr vyjadruje svoje myšlienky; svojich poslucháčov poučuje, koľko sa ich dotýka, vzbudzuje v nich náboženské cítenie, napĺňa srdce pokáním a kajúcnosťou, teraz radosťou a nádejou, teraz nežnosťou a vďačnosťou Bohu. Učiteľské slovo je teda plné toho ohňa vnútorného presvedčenia a inšpirácie, ktorý neodolateľne pôsobí na duchovný svet poslucháčov, prebúdza všetky sily duše a je schopný zachytiť srdce človeka a pohnúť ho k vysokým skutkom cnosti. Takže z hľadiska obsahu a hlavného smerovania majú kazateľské diela farára Feofana prevažne a hlavne moralizujúci a osvetový charakter. Medzi jeho učeniami si všimneme malé množstvo diel takzvaného publicistického obsahu – o súčasných témach a témach doby pre kazateľa, a ešte menej, len dve-tri obviňujúce slová. Pre tento a iný fenomén existovali dobré dôvody. Svätec málo hovoril o učení prvého druhu, vôbec nie preto, že by sa o spoločenský život svojej doby len málo zaujímal a pozoroval ho. Naopak, vždy bdelo sledoval všetky jej najdôležitejšie prejavy a keď to bolo naliehavé, smelo o nich diskutoval z kostolnej kazateľnice. Keď v polovici minulého 19. storočia začala ruská vzdelaná spoločnosť fascinovať nové myšlienky prevzaté zo Západu, väčšinou materialistického smeru, vtedajší rektor stoličnej akadémie energicky zdvihol svoj autoritatívny hlas na obranu kresťanského svetonázoru proti týmto ideám. Predniesol niekoľko učení o duchu doby a najmä svoje úžasné slovo o pokroku, v ktorom hlboko a dôkladne odhalil všetky škody a nebezpečenstvá nového smerovania pre morálny a náboženský život našej spoločnosti a naznačil prostriedky, ako zabrániť zlu. Svätec považoval súčasné javy spoločenského života za prechodné a náhodné, diskusiu o nich nepovažoval za najdôležitejšiu úlohu cirkevného slova. V prvom rade sa snažil vštepiť do sŕdc svojich poslucháčov pravú koncepciu ducha kresťanskej morálky v spravodlivom predpoklade, že súkromné ​​prípady života potom budú určovať sami, bez jeho vedenia. Nie nadarmo sa kazateľ zdržal aj obviňujúceho učenia. Vyhýbal sa hrozivým výčitkám a ostrým výčitkám v presvedčení, že jemným pozitívnym vysvetlením pravdy možno k nej prilákať poslucháčov skôr ako množstvom výčitiek a vyhrážok. Významnú úlohu tu však zohralo aj svätcovo láskavé srdce a jeho pozoruhodná blahosklonnosť voči slabostiam iných ľudí. Skúsenosti ukazujú, že ľudia s vysokou morálkou a skutočnou cnosťou sú najtrpezlivejší a najzhovievavejší ľudia v živote voči nedostatkom svojich blížnych. Vedia, aká ťažká je cesta cnosti, takže pri chôdzi po nej môžu zaručiť, že nezakopnú. Kázne reverenda Theophanesa sú pozoruhodné svojím veľmi vonkajším spôsobom kompozície; lebo nie sú bežným produktom suchej práce, ale predstavujú živý a priamy výlev hlboko cítiaceho srdca kazateľa. Sám autor o povahe ich kompozície píše: "Zvláštnosťou mojich kázní je, že nie sú skomponované. Stávalo sa to zvyčajne večer, po celonočnom bdení, vypil som si pohár čaju, prečítal som si zajtrajšie evanjelium, potom apoštola... a čokoľvek mi napadne a zamestná moju pozornosť a srdce, vezmem to do samotnej témy a kázeň je možno za dve hodiny. pripravený... prečítať si to ráno, trochu doladiť Niekedy je téma daná vonkajšími okolnosťami, ako sa to stalo pri návšteve kláštorov..., ale inscenácia je stále tá istá. Učenie pre vladimirské stádo teda nesie stopy dlhšej intelektuálnej práce ako slová vyslovené v Tambove. Pokiaľ ide o vonkajšiu formu prezentácie kázní farára Feofana, v tlačenej podobe nesú názov „slová, prejavy a rozhovory“, ale svojou všeobecnou povahou si zaslúžia predovšetkým pomenovanie posledné menované. Väčšina z nich predstavuje srdečný rozhovor medzi pastierom a jeho stádom, ako otec so svojimi deťmi. Je to jednoduchý, úprimný prejav, v ktorom kazateľ na jednej strane úplne otvára svoju dušu poslucháčom a na druhej strane vstupuje do všetkých ich duchovných potrieb, pričom sa s dojemnou starostlivosťou a blahosklonnosťou prispôsobuje súčasnému morálnemu stavu poslucháčov, aby ich pozdvihol na svoju úroveň. Na úspešné vedenie takýchto rozhovorov je nevyhnutné, aby pastier úprimne a hlboko miloval svoje stádo. A farár Feofan skutočne miloval svoje stádo zo srdca a vždy sa hlboko zaujímal o život a vždy napĺňal ich potreby. Vďaka takýmto rozhovorom sa medzi biskupom a veriacimi vytvorili a nadviazali čisto rodinné vzťahy. Na jednej strane sa v tom odzrkadľovala jeho pokora a krajná skromnosť v názore na seba samého, akoby sa bál prehnane dôverovať a spoliehať sa na vlastné sily, a na druhej strane takáto črta pramenila z hlbokej úcty k Božiemu slovu, zo strachu nepovieť naspamäť niečo nepresné, zbytočné, a najmä nesprávne a falošné. Podľa svätca je za každé slovo zodpovedný ten, kto hlása Slovo Božie na posvätnom mieste v mene Boha. O kazateľoch, ktorí hovoria bez náležitej prípravy, ľahkomyseľne a povrchne, treba povedať, že nemajú dostatočnú úctu ani k veriacim dušiam, ani k samotnému Bohu, ktorý ich poslal kázať dušiam. Bolo by nedôstojné a urážlivé pre božskú pravdu predkladať ju Božím deťom v škrupine, ktorá jej nezodpovedá, bez potrebnej presnosti a vážnej dôležitosti. Podľa súčasníkov vyvolali kázne farára Feofana silný dojem a prilákali množstvo ľudí. Pozornosť ctiteľov bola taká veľká, že aj pri slabom hlase kazateľa sa jeho reč dostala do najvzdialenejšieho kúta chrámu. Mnohí, ktorí si učenie vypočuli osobne, následne požiadali autora, aby im ich poslal ako suvenír pre seba. Máme niekoľko spoľahlivých svedectiev o úspechu cirkevného slova svätca. Jeden z poslucháčov teda o kázňach k vladimirovskému stádu napísal: „Čoskoro po svojom príchode urobil Jeho Milosť Theophan svojimi kázňami dojem na miestnu spoločnosť. Každú bohoslužbu sprevádza arcipastierskym rozhovorom. Jeho slovo upúta pozornosť poslucháčov do tej miery, že aj pri slabom hlase je pochopiteľné, až pri poslednom prahu ho možno počuť tak veľa žobráka pri kostole. prostý ľud“ 110. Zvestovateľské diela svätca si vysoko cenili také cirkevné autority, ako bol zosnulý metropolita Macarius. Keď sa stádo Tambov s ním lúčilo, vyjadrilo hlbokú ľútosť, keď povedali, že ho nikto nemôže nahradiť a že naňho nikdy nezabudnú, biskup poznamenal: "Čoskoro na mňa zabudnete, ak poviem, že na moje miesto bola ustanovená Jeho Eminencia Theophan. Je to úžasný človek, najmä ako kazateľ. Jeho kázanie je lepšie ako moje." A v súčasnosti nestratili svoj význam. Slová o modlitbe, o kostoloch, o pokání a prijímaní atď., vydané v posledných rokoch v samostatných brožúrach, si našli veľký okruh čitateľov a prešli už niekoľkými vydaniami. Naša reč je o verejnej cirkevno-učiteľskej službe reverenda Theophana by bola neúplná, keby sme nehovorili o druhej strane jeho služby – intenzívnej práci s cieľom pozdvihnúť a rozvíjať dielo kazateľstva medzi samotnými kazateľmi – pastiermi a učiteľmi Cirkvi. Aktivity svätca v tomto smere boli veľmi široké a pestré. Vo svojom učení veľmi často vyzýva duchovenstvo pod jeho jurisdikciou, aby bez dovolenia hlásalo Slovo Božie, vydáva úradné príkazy vo forme dekrétov a pokynov, posiela súkromné ​​listy, vytvára výbory, píše celé homiletické traktáty a napokon sa vrúcne modlí za dar učenia, ktorý by bol udelený pastierom. Samozrejme, sila jedného arcipastiera ani zďaleka nestačila na úspešné zvládnutie takej zložitej záležitosti, akou je cirkevné učenie v celej obrovskej diecéze. A tak biskup priťahuje k sebe diecézny klérus, ovplyvňuje ho a disponuje všetkými možnými opatreniami a prostriedkami, ktoré od neho závisia, tak administratívnymi, ako aj najmä morálnymi. Rev. Teophan pri každej príležitosti vytrvalo presviedčal a inšpiroval duchovenstvo, že kázanie je ich prvou, priamou a posvätnou povinnosťou a zároveň by malo byť aj vnútornou potrebou, ak sa len správne a vedome vzťahujú na svoju vysokú službu. Podľa svätca celý zmysel a význam pastierstva nespočíva v nejakých vonkajších výhodách, ale vo vnútornom, morálnom vplyve na dušu stáda, pre ktorý je najlepším a jediným spoľahlivým prostriedkom slovo kázanie. "Triumf pastierstva nespočíva vo viditeľnej nádhere bez sily a nie vo vonkajších výhodách, ale vo vnútornej sile ich slov nad dušami svojho stáda, keď každý pastier môže povedať: ovce počúvajú môj hlas, to znamená, že podriaďujú svoju myseľ a vôľu jeho slovu, tvoria si predstavy podľa jeho učenia, zariaďujú si život podľa jeho rád a inak ho nevyriešia svoje pochybnosti napomenutím? slovo, lebo máme túto jedinú zbraň.“ 111. Pre skutočného služobníka Pánovho oltára má byť kázanie vnútornou, psychologickou nevyhnutnosťou. Tak ako starostlivý a starostlivý otec, ktorý vidí potreby svojich detí, nemôže odolať a prísť im na pomoc, tak ani pastier Cirkvi by nemal zostať ľahostajný k napĺňaniu naliehavých duchovných potrieb svojho stáda. Navyše, tak ako neodmysliteľný smäd po pravde sužuje srdce veriacich, ktorí ju hľadajú a nenachádzajú, tak nevypovedaná pravda by mala trápiť a zaťažovať dušu samotného pastiera: „Voditeľmi kresťanskej pravdy sú ústa Božích kňazov. mali by ste pociťovať malátnosť pred pravdou, ktorá ich nedostáva, bremeno, zbavte sa tohto bremena, uvoľnite prúdy božských slov, aby ste sa potešili a oživili vám zverené duše, keď uvidíte, že vy sami nemáte pravdu, vezmite si ju: je to v Písme svätom, a keď ste tým naplnení, nerobte to, len to nerobte svojim duchovným. 112 Reverend Theophanes núti duchovenstvo k intenzívnejšiemu kázaniu a radí mu, aby sa neostýchal pri výbere tém a tém, pretože Božie slovo a samotný ľudský život na to poskytujú dostatok materiálu. Učiteľské slovo chápal veľmi široko a myslel pod ním akýkoľvek životný jav, ktorý by mohol vzbudiť a disponovať náboženskou náladou. Božie Slovo môže a aj zasahuje do našich sŕdc rôznymi spôsobmi. Neustále sa ozýva v chráme Božom, pri každej bohoslužbe i mimo chrámu, v každej modlitbe a hymne. Je to v pastoračných kázňach, v každej poučnej knihe a dušu zachraňujúcom rozhovore. Je to v školách, na maľbách atď. Zdá sa, že sme zahalení Božím slovom, ktoré sa ním ozýva zo všetkých strán. „Ak hráte na klavíri alebo spievate niečo,“ píše svätec jednému zo svojich dopisovateľov, „čo sa vryje do duší tých, ktorí počúvajú a prinúti ich vzdychať k Pánovi, potom aj vy budete robiť to, čo dobrý kazateľ v kostole. Zároveň Rev. Theophan dal aj praktické rady týkajúce sa spôsobu zostavovania cirkevného učenia. Podľa jeho názoru kázne najčastejšie nekážeme preto, že sa nesprávne pozeráme na ich prípravu. Myslia si, že písať kázne je to isté ako skladať knihu. Medzitým je to úplne iná záležitosť. Tu sa nemožno obmedziť len na prácu chladnej mysle, ale je potrebné zavolať si na pomoc cit a srdce. Čokoľvek vám z náboženských predmetov príde na myseľ a srdce, treba to okamžite zapísať na papier. Svätec o svojej osobnej skúsenosti hovorí, že po nástupe na tambovskú katedru na začiatku hovoril pomerne zriedkavo, pretože sa mu ťažko skladali, hľadiac na vec ako na vedeckú prácu. Voronežský reverend Seraphim mu však vnukol myšlienku, že kázne by sa mali písať okamžite, inšpiráciou a jedným ťahom. Svätec bol spočiatku k tejto rade nedôverčivý, no čoskoro po celonočnom bdení v nedeľu urobil svoj prvý pokus. Počas liturgie povedal slovo a na začiatku sa cítil stiesnený a bezradný, ale veci dopadli celkom dobre a táto úspešná skúsenosť znamenala začiatok všetkých následných intenzívnejších vyučovacích aktivít svätca, ktoré sa nakoniec rozvinuli do neustálej evanjelizácie. Popri súkromných a náhodných opatreniach a radách pri vykonávaní kazateľskej činnosti vykonal farár Feofan aj množstvo systematických aktivít na túto tému. Svätec zvyčajne vyjadroval svoje názory na kázanie v „Bish. Vedomosti“. Sám teda v Tambove pozorne sledoval diecézny organ a do každého čísla umiestnil aspoň dve kázne. Jedna kázeň bola patristická a druhú predniesol buď on sám, alebo jeden z vynikajúcich tambovských pastorov. Boli tu aj výroky asketických starších a moralizujúce príhody z ich života, ktoré slúžili ako námety na vyučovanie a disponovali čitateľa k viere a zbožnosti. Na prebudenie ducha pastoračnej a kazateľskej starostlivosti o ľud vydáva známy opis života sv. Tichon zo Zadonska, podľa poznámok cely posledného Chebotareva. Napokon v Tambove uverejnil vo Vedomosti svoj homiletický traktát „Ako zostaviť kázeň“ a vo Vladimírovi napísal osobitný, rozsiahly návod na organizáciu cirkevného učenia, v ktorom presne definuje: kto, kedy, kde a čo má kázať. Okrem toho reverend Theophan v rovnakom smere akceptoval aj energetické vplyvy diecéznych autorít. Schopných a horlivých kňazov teda povzbudzoval odmenami, neopatrných a lenivých napomínal radami a naprával rôznymi druhmi trestov. Vždy milý a mimoriadne zhovievavý arcipastier bol v tomto smere prísny a náročný. V iných prípadoch zvyčajne klerik namiesto biskupa napomínal a napomínal chybných členov kléru, tu však konal sám svätec. Je hodné pozornosti, že farár Teophan uznal prácu cirkevného učenia za takú dôležitú a zároveň ťažkú, že na jej zlepšenie považoval ľudské sily a len prirodzené opatrenia a prostriedky za nedostatočné a niekedy sa uchýlil k nadprirodzenej pomoci. V jeho dielach, ktoré zostavil na základe výrokov modlitby Svätého písma na túto tému, sa teda zachovalo toto: „Pane Ježišu, Svetlo sveta, nebeská pravda, zažiar svetlom svojej Božej mysle v mysliach a srdciach svojich učeníkov, robotníkov na tvojej žatve; nech sú inteligentným svetlom sveta, tvorcovia a učitelia tvojich slov, prikazujte im všetko, aby rozumeli svojim zástupom, aby porozumeli svojim slovám. písma, urob z nich všetkých presbyterov, usilovných vo svojom povolaní a práci, robotníkov v slove a náuke, vyučujúcich seba i tých, ktorých sa hrnú k zbožnosti. Mimoriadny osobný príklad neúnavného, ​​horlivého hlásania Božieho slova a všetky opatrenia, ktoré urobil farár Theophan, mali najpriaznivejší vplyv na ustanovenie cirkevného učenia medzi duchovenstvom a priniesli hojné ovocie. Dielo kázania v Tambove a Vladimíre počas služby svätca sa kvantitatívne veľmi rozvinulo, posilnilo a kvalitatívne sa pevne upevnilo. Kázeň zaznela všade, a čo je najdôležitejšie, bola taká disponovaná a priťahovala srdcia veriaceho stáda, že na sviatky vo veľkom počte chodievali do chrámu Božieho, pričom sa zriekli svojich zvyčajných činností, ako aj slávností a zábav, o čom máme toto svedectvo: „Vďaka osvietenej starostlivosti nášho arcipastiera sme v nedeľu pred týždňom začali božie slovo celonočné bdenie) a nedeľné dni (počas liturgie a vešpier) verejnosti sa učenie natoľko zapáčilo, že v určené dni sa dychtivo ponáhľa do chrámov, kde sa odovzdávajú. Je potešujúce, že ľudia všetkých vrstiev, oboch pohlaví, privítali tento nový dobrý skutok s veľkou sústrasťou... Pri zvuku večerného zvonenia sa hustý zástup kráčajúcich ľudí zrazu začína rednúť, kostolný zvon nám pripomína večerného kazateľa, a tak mnohí, dokonca veľmi mnohí, opúšťajú verejné predstavenie a ponáhľajú sa do katedrály po tom, ako je vždy prítomný 14 arcipastor, ktorý je prítomný. Kázne počas týždňov pôstu. Koncept pôstu a ako naň ísť Aby sme mali čo najúplnejšiu a najpresnejšiu predstavu o povahe cirkevnej učiteľskej činnosti reverenda Theofana, vezmime si niekoľko ďalších učení, okrem tých, ktoré už boli uvedené vyššie, konkrétne niektoré z jeho úžasných slov, ktoré vyslovil počas týždňov pôstu. Svätý, horlivý za udržanie a rozvoj duchovného života svojho stáda, považoval za potrebné objasniť im všetky najdôležitejšie otázky súvisiace s tak dôležitým obdobím v živote každého kresťana, akým je čas pôstu. Oznámil pojem pôst a jeho hodnú pasáž, podrobne vysvetlil, ako sa treba pripraviť a vyspovedať, ako treba stráviť predvečer a deň svätého prijímania, napokon odhalil ovocie prijímania a naznačil, čo potrebuje ten, kto sa kajal a prijal prijímanie atď. Tu sú niektoré z týchto riadených náuk, ktoré sú v podstate potrebné a užitočné pre každého, kto sa postí. 1) Koncept pôstu a ako naň ísť. "Rekolekcie treba odlíšiť od pôstu, alebo hodného, podľa cirkevných pravidiel, pôstu. Je súčasťou pôstu, ale líši sa od neho väčšou prísnosťou, čo sa týka jedla a spánku a tým, že sa vždy spája s inými zbožnými činnosťami, ako je: čo najväčšie zastavenie každodenných starostí a záležitostí, čítanie, kto môže, sväté knihy, nepretržité chodenie do kostola na požadované bohoslužby vo všeobecnosti, čas, ktorý je patrične venovaný atď. prinášať pokánie a spoveď a potom prijímať sväté prijímanie“. "Je teda zrejmé, že v celej skladbe pôstu je očista všetkého života, obnova jeho celej štruktúry, očista cieľov, znovuzjednotenie s Pánom, obnova ducha a celého nášho bytia. To je to isté, ako prať sčernené šaty, či umývať sa v kúpeľoch po ceste. Kresťan na ceste a so všetkou opatrnosťou sa nemôže skryť pred prachom, je to malá vec - náruživé myšlienky a nečistenie. prášok v oku, alebo zrnko piesku v hodinkách; oko sa nedíva, hodiny netikajú, preto je nevyhnutné, aby sme sa z času na čas očistili, aké je pre nás múdre poslúchať takú inštitúciu s pokorou! "Toto je zmysel pôstu! Je to prostriedok na výživu, zahriatie a zachovanie života v nás; ale čo je najdôležitejšie, je to dôkladné preskúmanie života, pádov, ich príčin a vytvorenie prostriedkov, ako sa im vyhnúť. Keď sú známe hriechy, vyhoďte zo srdca skrúšenosť a nevraživosť a zmyte spoveďou a sľubom, potom je nádoba pripravená. V duchu prichádzam a cítim spoločenstvo s Pánom: "Ja musím komunikovať s Pánom. nie sám, ale s tebou." „Všetko, čo si prajete, by mal robiť každý, kto sa postí. A postite sa a choďte do kostola a buďte sami, čítajte, premýšľajte a starajte sa o seba, všetko je potrebné. Všetky tieto veci však musia smerovať k jedinému cieľu – k dôstojnému spoločenstvu svätých Kristových tajomstiev. Aby človek mohol dôstojne prijať prijímanie, musí očistiť dušu pokáním. Aby sme konali pokánie tak, ako sa patrí, s úprimnou ľútosťou a pevným odhodlaním už viac neurážať Pána; Na tento účel sú predpísané všetky ostatné úkony pôstu - chodenie do kostola, domáca modlitba a pôst atď. všetko." "Prvá vec pri vytváraní pokánia je vojsť do seba. Vo vniknutí do seba a postarať sa o seba nám bránia každodenné záležitosti a starosti a naše myšlienky nekontrolovateľne blúdia svetom. Preto postiaci sa, pokiaľ sa niekto môže postiť, prestane robiť svoje práce a namiesto toho, aby sa venoval svojim veciam, sedí doma. Toto potláčanie problémov je teda asi veľmi dôležité, kto to rýchlo míňa." začni sa postiť, všetko bolo odložené.“ "Povedzme, že sme všetko nechali a sadli sme si do izby. Čo by sme tu mali robiť? A zbytočne môžeš sedieť sám. Musíme absolvovať hodiny vedúce k pôstu. Ktoré? Modlitba, čítanie, meditácia." V pôste je hlavným pôvodcom práce, pre ktorú je pôst hodný byť v cirkvi. Ostatné veci sú mu pomôcky a pomôcky.“ „Ten, kto sa postí, pozná iba kostol a domov. Prišli sme domov: čo je tu? A tu je potrebné, pokiaľ môžete, udržiavať svoju myseľ a srdce v úcte k Pánovi. Ponáhľaj sa do svojej izby rovno z kostola, pozdrav ju niekoľkými úklonami a pros Pána, aby úctivo, s duchovným úžitkom, strávil prítomný čas osamelého pobytu doma. Potom si musíte po sedení trochu oddýchnuť. Napriek tomu nenechajte svoje myšlienky blúdiť, ale povedzte si bez rozmýšľania jednu vec: Pane, zmiluj sa! Pane, zmiluj sa! Po odpočinku musíte niečo urobiť: buď sa modliť, alebo robiť ručné práce. A čo keď - to sa rozhodnite sami." "Ako sa modliť doma? Dobre ste povedali, že musíte pridať niečo navyše proti zvyčajnému modlitebnému pravidlu. Je to potrebné - je to potrebné. Ale je lepšie, ak nebudete pridávať zbytočné čítania modlitieb, ale budete sa modliť dlhšie bez modlitebnej knižky, vlastnými slovami, vyjadriac svoje najhlbšie duchovné potreby pred Pánom. Čítajte ráno a večer nie viac ako v bežné dni; a pred začiatkom vlastnej modlitby sa modlite modlitby, ktoré čítaš, vlož svoju modlitbu, klaňaj sa v páse a na zemi a kľačaj, otravuj Pána, Božiu Matku a Anjela strážcu, vo svojom slove k nim, pros o všetko, čo cítiš, že je pre teba mimoriadne potrebné, modli sa, aby ti dali poznať samých seba a na základe tvojho poznania vložia túžbu a dajú ti silu napraviť všetko, čo je v tvojom srdci, svornosti a pokore, čo je zlé a pokorné. Bohu sa to najviac páči, ale neviažte sa príliš dlhým a dlhým pravidlom. Je lepšie vstávať na modlitbu častejšie a klaňať sa počas dňa, kúsok po kúsku, ale často, aby ste úklonmi zakryli celý deň. Vo svojej mysli sa vôbec neodchyľujte od Pána, či už stojíte v modlitbe, alebo robíte čokoľvek iné.“ „Po modlitbe čítajte s meditáciou. Potrebujeme čítať, aby sme si nezaplnili pamäť rôznymi informáciami a pojmami, ale aby sme sa poučili a pochopili, ako lepšie naplniť to, čo je pre nás potrebné v týchto dňoch pôstu. Ak to chcete urobiť, musíte čítať trochu, ale každý bod, ktorý čítate, priveďte k zmyslom prostredníctvom dlhej pozornosti.“ „Čo čítať? Samozrejme, len duchovné knihy. Z nich vám nebudem odporúčať nič iné ako spisy sv. Tichona. Existuje kniha: Rise to Sleep – výber článkov zo St. Tikhon, ktoré nabádajú k pokániu. Je tam aj kniha o pokání a prijímaní, o kázňach na pôst a týždňoch príprav naň. Počul som, že je v tejto dobe veľmi užitočná: všetko v nej hovorí len o pokání a prijímaní“ 115. "Všetko, čo bolo povedané, je rám, do ktorého je vložený pôst, alebo vonkajší poriadok a poriadok, ktorého sa dobrí rýchlici zvyčajne držia. Ak chcete byť dobrým rečníkom, snažte sa ho dodržať. Neberte na seba zachmúrený pohľad, nezatemňujte si tvár. Všetko robte ochotne, s láskavým a radostným duchom. Tak strávte svoj čas premýšľaním o tom, ako sa budú rozprávať len tí, ktorí budú na tejto hostine hovoriť." bude hostina, ako sa zoznámiť s kráľom: čo povedať, ako sa pozdraví, ako sa lepšie obliecť a nestratiť tvár v špine a pod. Ale je pred vami položená neporovnateľne lepšia a vyššia vec - hostina sa neponúka pozemskému, ale nebeskému kráľovi Ak si dáte námahu a vystrojíte sa a pripravíte tak, že dostanete od Cára niečo, o čo sa o vás postará, a nebude vás mať rád. be delighted beyond words.” "Len telo vstáva k pôstu a tí, ktorí nie sú naklonení pôstu, sú telesní, aj keď sa nechcú zaradiť do tejto kategórie a svoje odcudzenie od pôstu vysvetľujú o niečo vierohodnejšie: nechcú nechať život telu voľný, a tak sa sťažujú na pôst. Naša duchovná stránka miluje pôst, túži po tom, aby ste sa postili, a mali by ste si povedať: duchovnú stránku by ste si mali rozvinúť a mali by ste sa cítiť pokojne." bude v súlade s pôstom, ako u tvojho priateľa, ale práve pre odhalenie tohto aspektu Pán uzákonil pôst, takže je potrebné vopred prinútenie, aby si neskôr mohol ochutnať sladké uvažovanie. nepriateľstvo voči Bohu, lebo neposlúcha Boží zákon, lebo môže urobiť menej, prečo sa tí, ktorí nasledujú túto múdrosť, nemôžu páčiť Bohu (Rim. 8:6–8). "S tým hraničí odcudzenie sa pôstu z potešenia tela a podriadenia sa telesnej múdrosti: strata možnosti páčiť sa Bohu a dokonca nepriateľstvo voči Bohu! Kto má čo i len malú iskierku strachu z Boha, nebude sa vyhýbať pôstu a vo svetle tohto strachu odoženie všetky falošné zámienky, aby ste ho chceli prelomiť a strach z Boha prelomiť. Dalo by sa povedať: bez ťažkostí to všetko prejdete od začiatku do konca, ale opäť, ako oživiť strach bez pôstu, márnosť, starosti, prázdna zábava, pôžitky, vášnivé záľuby, ba ani len ruch zabehnutých vzťahov vám nedovolia vstúpiť do seba, spamätajte sa a živo rozpoznajte svoj povinný vzťah s Bohom bude jasne počuť a vedomie Boha a zodpovednosť pred Ním sa živo vynorí. A potom sa možno aj obyčajné pôstne práce budú zdať nedostatočné; lebo takto oživená bázeň pred Bohom sa stane neodolateľnou silou, ktorá nepozná prekážky, ktorej pôsobenie je priamo namierené proti každému potešeniu tela, podporovanému sebaľútosťou“ 116. Ako sa pripraviť na spoveď a pokánie a čo je ich podstatou 2. Ako sa pripraviť na spoveď a pokánie. „Vyznanie hriechov nespôsobuje veľké ťažkosti, keď má človek čas ovládať sa a má v úmysle zanechať hriech; ale neovládne sa, kým nebude činiť pokánie; Nebude sa kajať, kým sám seba neodsúdi, a nebude odsudzovať, kým neuzná svoje hriechy. Takže počiatočným bodom pokánia je poznanie vlastných hriechov." "Teraz, choďte všetci do svojho vnútra a začnite tým, že preskúmate svoj život a všetko, čo v ňom bolo chybné. Samozrejme, každý je pripravený povedať a povedať o sebe, že je hriešnik, a nielen hovorí, ale často sa ním aj cíti; ale táto hriešnosť sa nám javí v nejasnej a neurčitej forme. To nestačí. Keď začíname priznať, musíme nám, a čo presne je v svedomí neslušné, vysvetliť. potrebuješ poznať svoje hriechy jasne a oddelene, akoby číselne, na to urob toto: postav Boží zákon na jednu stranu a svoj život na druhú a pozri, v čom sú podobné a v čom nie sú podobné Vezmi si svoje veci a priveď ich pod zákon, alebo si vezmi zákon a pozri, či sa splnil tak, ako mal, a videl som to v tvojom živote? chyby druhých a odsudzoval ich: je toto to, čo nasleduje po Kristových prikázaniach? Urobil niečo dobré a stál vzpriamene, alebo pred sebou trúbil: je to dovolené, aby to urobil kresťan? Alebo zákon prikazuje ísť do Božej cirkvi bez lenivosti a stáť v nej s úctou, v pozornosti a modlitbe: splnil si to? Zákon prikazuje nežiadať žiadostivosť, nehnevať sa, nezávidieť, neprivlastňovať si cudzí majetok atď.: Je naše správanie v súlade s týmito pravidlami?... Tak si prejdite celý zákon a celý svoj život. Aby sme ale v tejto dôležitej veci autotestu nič nevynechali, je dobré zachovať si v nej istý poriadok. Jasnejšie si predstavte všetky naše povinnosti vo vzťahu k Bohu, k blížnemu a k nám samým a potom presnejšie a podrobnejšie preskúmajte svoj život vo všetkých týchto vzťahoch. Alebo si prejsť prikázania Desatora, jeden po druhom, so všetkými súkromnými pokynmi, ktoré sú v nich obsiahnuté, a zistiť, či ste splnili všetko, čo vyžadujú? Prečítajte si tiež, kto môže, Spasiteľovu reč na vrchu, kde vysvetľuje staroveký zákon, napĺňajúc ho kresťanským duchom, alebo si prečítajte apoštolské listy v posledných kapitolách, kde sú vo všeobecných prehľadoch uvedené skutky a ustanovenia povinné pre kresťanov: napríklad od 12. kapitoly list Rimanom, alebo od 4. epištol a Jakubov list. St. Jána Teológa prvého a tak ďalej. Pozrite sa na to všetko ako do zrkadla a uvidíte, kde je vo vás nejaká škvrna alebo škaredosť.“ „V dôsledku takéhoto preskúmania života sa medzi našimi skutkami, slovami, citmi, myšlienkami a túžbami odhalí mnohé, ktoré sú buď priamo nezákonné, alebo pololegálne, teda také, v ktorých úmysly neboli celkom čisté, hoci navonok sú v súlade so zákonom; veľa vecí sa zhromaždí a možno sa ukáže, že celý život tvoria iba zlé skutky, ako neprerušená reťaz alebo nepretržitý rad škaredých a ohavných produktov.“ "Toto je však len začiatok sebapoznania a tam by sa to nemalo zastaviť. Musíte ísť ďalej v poznaní svojej hriešnosti, alebo ísť hlbšie do svojho hriešneho srdca. Pod skutkami a slovami, pod súkromnými myšlienkami, túžbami a pocitmi sú neustále dispozície srdca, ktoré im slúžia ako zdroje; súhrn týchto dispozícií určuje najmä osobnosť a charakter človeka. pracujme tu: naša svedomitosť pred sebou nám nedovolí zakryť to, čo má naše srdce a čo v ňom žijú vládcovia, inak sa o tom dá poukázať na hmatateľné svedectvo, a to: aké neláskavé činy častejšie vypuknú, a to s takou silou, že sa neovládame, tým si musíme vložiť do srdca zodpovedajúci sklon, či vášeň, ktorá im slúži ako stály pôvodca, na čo sa v jednom prípade pozrie iný opakujte s mrzutosťou: aká to nezrovnalosť! inak ukáže posmešnú tvár a vo všeobecnosti bude ochotnejšie a viac hovoriť o veciach iných ľudí z nepriaznivej strany, nie je pre neho ťažké uhádnuť, že trpí bezbožnou vášňou pre odsúdenie." "Keď si rozpoznal svoju hriešnosť, nebuď jej chladným divákom. Neprechádzaj ňou v duchu s rovnakou ľahostajnosťou, ako sa prechádza po cudzom poli, zanedbanom a zarastenom zlou trávou. Priblíž toto poznanie svojmu svedomiu a spolu s ním začneme vo svojom srdci prebúdzať spásonosné kajúce pocity. Prirodzene, tieto pocity by sa prirodzene nemali vyskytovať v našom srdci. robotník sa stáva hrubým od kvality svojej práce, takže srdce človeka, ktorý sa oddáva podradnej práci hriechu a vášňam, okopáva tváre a živí sa nimi, nie je ľahké ho obmäkčiť, keď ho treba pozdvihnúť k pokániu, lebo v pokání je všetko z pocitov srdca. "Keď k tomu pristúpite, v prvom rade sa prinúťte dospieť k sebaobviňovaniu, snažte sa v sebe vzbudiť pocit viny, aby sa v hĺbke srdca hovorilo: vinný! Bude to boj so sebaospravedlňovaním alebo ospravedlňovaním sa za svoje pády a hriechy. Aby ste ich zahnali, odstráňte všetko zo svojej pozornosti, nechajte sa na pokoji a vyčítajte si Boha, sudcu: a ty si zhrešil, mohol si sa zdržať a vyhnúť sa zaľúbenosti a nepoužil si jeho samovládu pre svoje dobro a tvoje svedomie sa ti zhnusilo, a pohŕdavo si prehlušil miesta, časy a okolnosti svojich hriešnych činov a zo všetkého vyťahuj informácie, ktoré by z tvojho srdca a svedomia nútili pocit viny! sklon k inému a ku všetkému pridajte ako podpis: vinný!“ "Vykonaním tohto skutku pokarhania v dobrej viere srdečne potvrdíš všetky svoje hriechy; priznávaš, že si za to zodpovedný, za to druhé a za tretie - za všetko môžeš sám; oblečieš sa takpovediac do svojich hriechov a budeš cítiť, že ležia na tebe celou svojou váhou; spoznáš, že si v nich neopätovaný a kričíš, potom som sa zbavil tvojho srdca! už k tomu predisponovaný, bolestivé pocity, ktoré tvoria obsah pravého pokánia, a to: smútok za to, že som urazil Boha, ľútosť, že som sa mohol zdržať svojej hriešnej svojvôle, ktorá neposlúchla žiadne podnety rozumu a svedomia, ale po zrodení ich vlastného vedomia sa z nich znovuzrodíš; rozvíjaj, a dráždi ich stále viac a viac, nech v nich horí duša ako v ohni: čím viac horí, a čím silnejšie bude horieť, tým bude spásonosnejšie. Hranica, ku ktorej sa musí dostať bolesť z hriechov, je znechutenie voči hriechom a odpor voči nim. V tomto znechutení je podpora odhodlania nehrešiť a nádej na sebanápravu. Ktokoľvek má odpor k hriechu, dostal sa mimo neho alebo ho zo seba vyvrhol a teraz má úplnú slobodu konať bez toho, aby cítil jeho príťažlivosť. Toto je chvíľa, kedy môžete smelo začať skladať sľub nehrešiť, ktorý bude vyslovený vo vašom srdci pred tvárou Pána. Potom pred Ním padnite a povedzte: Nebudem! Nikdy nezhreším, aj keby som mal zomrieť: len zachráň a zmiluj sa! Tento úprimný sľub by mal korunovať pocity pokánia a svedčiť o ich úprimnosti. Nie je v slovách, ale v pocitoch a uzatvára vnútornú zmluvu srdca s Bohom, obnovuje náboženstvo srdca“ 117. Ako by ste mali stráviť predvečer dňa svätého prijímania a s akými myšlienkami a pocitmi by ste mali pristupovať k sviatosti? 3. Ako by ste mali stráviť predvečer dňa svätého prijímania a s akými myšlienkami a pocitmi by ste mali pristupovať k sviatosti? "Nezostáva ani deň do tej veľkej chvíle, keď prijmete Pána do seba. Radujte sa a radujte sa, ale zároveň sa nezbavujte skutočnosti, že táto chvíľa je najvzácnejšia a najrozhodujúcejšia vo vašom živote; potom si vyžaduje všetku vašu pozornosť a dôkladnú diskrétnosť. Pán sa vám chce odovzdať a priniesť so sebou všetky svoje dary! Rovnako ako je trestné neprijímať to tu, nie je trestnejšie ani milosť, ktorú ponúkate. zasluhuje, kto je a pije nehodne, sám seba posudzuje jedením a pitím bez ohľadu na telo Pánovo“ (1 Kor 11,29). "Vieš to a, samozrejme, každý sa podľa svojich síl snaží ukázať, že je hodný prijať toho, kto k tebe prichádza v svätých tajomstvách svojho Pána. Veriac, že ​​ty si teraz zaneprázdnený tým istým, chcem pristúpiť k tvojim myšlienkam svojím slovom a spolu s tebou podrobne vysvetliť, ako sa máme postaviť a konať, aby sme sa dôstojne priblížili k najčistejším Kristovým tajomstvám." "Začnime od tohto momentu a pôjdeme krok za krokom, kým sa nepriblížime k samotnému Pánovmu poháru, ktorý definuje spásonosný obraz nálady a konania." "Hneď v prvom pohybe sa s nami stretáva sv. apoštol Pavol s jeho miernym, ale prísnym pokynom: nech sa človek pokúša, a tak nech je z chleba a nech pije z kalicha (1 Kor. 11:28). Nech skúša sám seba: nech skúša, či je hoden, a v tejto dôvere pristupuje k svätcovi. Tajomstvo prináša, ak sa približuje k bratovi, nehodné. fear to the sinful soul! For who can say that he is worthy to approach the Lord's table? how many sins! how much impurity, how many obvious insults to the Lord! It's scary to start. But it’s not safe not to start either; for if we do not taste the flesh of the Lord and drink His blood, we do not have life in ourselves. It’s too close for both of us, so what can we do? Let us throw ourselves into the arms of the most milostivý Pane, kričiac k nemu: milosrdný Spasiteľu, ušetri nás nehodných! "Netráp sa však príliš a netráp sa márnymi obavami! Pán sa pohoršuje nielen vtedy, ak k poháru odvážne pristúpi niekto, kto nie je pripravený, ale aj vtedy, ak sa niekto bez rozdielu trápi neusporiadanou plachosťou. Milosrdný Pán nás nezväzuje nemožnými podmienkami a vyžaduje od nás málo," čo každý hovorí, bez toho, aby to Stusy Rostov chcel splniť, "Demetri" vyznal svoje hriechy úplne, bez toho, aby niečo skrýval, kto ich ľutuje, plače a robí pokánie, kto má vôľu a neochvejný úmysel nevrátiť sa znova k hriechu, ale nebezpečne sa chrániť pred každým pádom, ktorý sa pôstom a modlitbou a inými skutkami zbožnosti napínal, zmieroval Pána, ktorý sa zmieril so všetkými a nenechal si z tohto kalicha piť a s nikým z neho zjedol dostatočne vami dosiahnuté alebo dosiahnuté, pristúpte k Pánovi s detskou, pokornou smelosťou. "K tomuto hlavnému úkonu už zostáva len pridať neskôr jednu vec - aby ste udržali svoju pozornosť nerozptyľovanú a svoje srdce pokojné. Dávajte si pozor na rozptýlenie a nepokojné starosti. Ak ste celý týždeň opúšťali svoje záležitosti, o to viac je potrebné ich teraz opustiť - a keď ste sa od všetkého dištancovali, vstúpte do seba a zostaňte tam s jednou myšlienkou na Pána, ktorý sa chystá eliminovať, osamotený Pán príde k vám, praplat. On inteligentnou, lakonickou modlitbou: neodvrhuj ma, Pane, zo svojej prítomnosti, nepohŕdaj mnou, ktorý som ťa veľmi urazil, nevylučuj ma zo svojho stola ako nečistého, ži ma podľa svojho milosrdenstva, hoci nehodný, alebo len zopakuj jedno slovo: Pane Ježišu Kriste, Jeho Syn, zmiluj sa nado mnou, zmiluj sa nado mnou, zmiluj sa nado mnou. "Ja som chlieb života," hovorí Pán, "ktorý zostúpil z neba: Ak niekto bude jesť z tohto chleba, bude žiť naveky. A chlieb, ktorý ja dám, moje telo je, aj ja dám za život sveta. Amen, amen, hovorím vám: Ak nebudete jesť telo Syna človeka a piť jeho krv, nebudete mu jesť večný život a nebudem mať v sebe moju krv, nebudem mať v sebe moje telo. hore v posledný deň, lebo moje telo je skutočne pokrm a moja krv je skutočne pivo... Kto je moje telo a pije moju krv, ten zostáva vo mne a ja v ňom (Ján 6:48-58 Pite z nej všetci, toto je moja krv... Alebo to, čo učí apoštol: kto bude jesť tento chlieb a bude piť tento kalich a piť už Pánovu krv, bude piť nehodný kalich Pána). rozhovor." "Dajte si do mysle jedno z týchto výrokov a nechajte ho uvažovať a získajte pre seba vzdelanie a pripravte sa na skrúšenú modlitbu. A keď príde modlitba, padnite znova pred Pána duševne alebo fyzicky a nevzdávajte sa modlitby, kým je modlitba." "Postarajte sa teda, aby ste strávili zvyšok tohto dňa, najmä večer, kým sa neupokojíte spánkom. Príde ráno. Len čo otvoríte oči, rýchlo sa chopte svojich myšlienok, ponáhľajte sa predovšetkým vzkriesiť vedomie veľkosti dňa, ktorý pre vás nadišiel, požehnaného dňa v dňoch svojho života, hovoriac si: tento deň, ktorý Pán urobil, prišiel a nech sa teší z Veľkej noci." rob si rozruch a priveľmi sa zabávaj, ponáhľaj sa, aby si zhromaždil svoje myšlienky a zameral svoju pozornosť na jednu vec, na to, čo musí byť s tebou a pre teba, a tak sa priprav na cirkev Ducha Svätého na božskú liturgiu, povedz si v sebe: hľa, ženích prichádza, vyjdime na zhromaždenie a choď, aby lampa v tvojom srdci nezhasla." "Buď opatrný. Nepriateľ sa bude snažiť všetkými možnými spôsobmi uhasiť túto lampu. To sa mu podarí tým, že vnesie do duše nejaký nevľúdny stav, alebo rozhádzané myšlienky, alebo starosť o niečo, alebo nespokojnosť s niečím, alebo nespokojnosť s niekým, alebo iné podobné veci. Ktorýkoľvek z týchto pohybov vnáša do duše zmätok a vystríha to k búrlivému srdcu, zablokuj svoju myseľ a otoč svoju myseľ." "Takže v tejto nálade vojdete do chrámu Pánovho. A kým ste tu, cíťte sa, akoby ste boli vo vrchnej sieni Sionu, medzi apoštolmi, ktorých sám Pán obcoval: lebo tu, aj tam, je aktívny. On je ten, kto sa rozdáva, on je ten, kto rozdáva. Komunikuje, a on je tiež to, čo máte ako jediný orgán, na ktorom sa zúčastňujete. Posvätná vôľa je príprava. Jedlo, len pre vás, je Pán a to, čo je pripravené, je Jeho najčistejšie telo a Jeho najčistejšia krv. „Viac ako inokedy dávajte pozor na všetko, čo čítate a čomu rozumiete, ale všetko smerujte k myšlienke, že Pán pre vás pripravuje spásonosnú večeru, zahrejte city a tomu zodpovedajúce sklony a obetujte ich ako obetu v srdci vševidiaceho Pána. "Zachovaj vieru v skutočnú prítomnosť samotného Pána a Spasiteľa vo Sv. Tajomstvá, ktoré sedí v sláve po pravici Boha a Otca, tu na zemi sa mieni tajne darovať veriacim pod rúškom chleba a vína, aby ich pripravil na nebo. A vychádzajúc z tejto viery a mentálne kontemplujúc Pána prichádzajúceho z neba, aby ťa navštívil, bezbožná, kričiaca v Panne. odkiaľ sa to berie, že sám Pán chce prísť ku mne, alebo volať slovami proroka Dávida: čo je to človek, že si ho pamätáš, alebo syn človeka, že ho navštevuješ?! Alebo slovami stotníka: Nie som hoden, ale príď pod moju strechu Prejdi od sebaponíženia k synovskej bázni, ktorá neprivádza nášho ducha k zhovievavosti, ale k pokore. bez tela, zahaľujúc si tváre strachom, ale neutekajú pred Božím trónom, ale len silnejšie kričia: Svätý, Svätý, veď je tu Pán, aká duša by nebola pripravená volať sv. Peter: choď preč, som hriešnik, keby ma práve táto hriešnosť podľa prikázania Pána nezaviazala hľadať a očakávať toto Pánovo navštívenie. Touto Pánovou vôľou sa inšpirujte smelou túžbou a smädom Pána, s určitou rýchlosťou, netrpezlivosťou, neovládateľnosťou sa ponáhľajte prijať Ho tak rýchlo, ako strom beží k prameňom vôd, pamätajúc na slovo múdrosti, ktoré hovorí: „Vy, ktorí ste smädní, poďte k vodám, poďte, ochutnajte chlieb, ktorý som pre vás pripravil, a pozývam vás: „Pánovo slovo, ktoré som vám namiešal smäd, aby to prišlo ku mne." Hľa, žíznime, Pane! povedz vo svojom srdci a s dôverou prúdime k Tvojej štedrosti! Buď k nám štedrý, najmilosrdnejší, a daj nám zdravie ako chorým, očisťovanie ako malomocných, svetlo ako zatemnených, silu ako ochrnutých, útechu ako zarmútených, pokoj ako utrápených, oživenie ako tých, ktorí sú umŕtvení hriechmi! Dúfame, Pane, že toto všetko bude v nás spolu s naším prijatím Ťa! lebo potom plačme s apoštolom; Ak si ty Pán, ktorý je v nás, kto môže byť proti nám? Z toho potom ašpirácia, ktorá ťa nezahanbí, vráť sa znova k sebe a dosvedčujúc tvoju pripravenosť stretnúť sa a prijať Pána, znovu zahriať svoju úprimnú ľútosť a prísľub odvrátiť sa od hriechu, aj keby si zaň mal zomrieť, - a po smútku nad minulosťou sa modli k samotnému Pánovi - aby ťa umyl a očistil do jasného, z môjho príbytku ku Nemu hore: očisti ma od môjho hriechu. Stvor vo mne čisté srdce, Bože, a obnov pravého ducha v mojom lone." "Takže prechádzajúc od jedného pocitu k druhému - od viery k sebaponižovaniu, od sebaponižovania k strachu, od strachu k túžbe, od túžby k nádeji, od nádejí k ľútosti, zložíš v sebe duchovnú pieseň - ošumelú, ktorá poteší Pána a upúta pozornosť nebeských." „V tejto milostivej nálade a nebeskom zatienení konečne pristúp k Pánovmu kalichu, ktorý bol márne, klaňaj sa samotnému Pánovi, ktorý k tebe prichádza, volajúc s apoštolom Tomášom: Pane môj a Bože môj, a keď si otvoril ústa a srdce, prijmi Pána, pokorne a s úctou, s triezvou mysľou, modli sa k Nemu slovami svätého a osvetli sa, svetlo môj, Demetrius: brucho a vzkries moju mŕtvolu, choď, môj Lekár, a uzdrav moje boľačky, a tŕne mojich hriechov padli a zapáľ moje srdce plameňom svojej lásky, posaď sa na trón môjho srdca a kraľ vo mne, Ty si môj jediný Kráľ a Pán. „Pripravte sa na stretnutie s Pánom týmto spôsobom,“ a On nepochybne zostúpi vo vás, „a poteší vás vo vašom srdci“ 118. Ovocie dôstojného spoločenstva 4. Sám Pán je s tými, ktorí hodne obcujú! "Teraz ti bolo udelené veľké Božie milosrdenstvo prijatím svätého prijímania. Životodarné Kristove tajomstvá; pretože spolu s týmto spoločenstvom do teba vstúpil sám Pán a začal prebývať v tvojich srdciach. Aké veľké a nevýslovné požehnanie je! To znamená, že kto je moje telo a pije moju krv, je to vo mne a ja v ňom, podľa Pánovho slova, s každým, kto sa pomodlí a vyznáva Kristove tajomstvá. "To, čo ste prijali, je telo a krv Pána, a kde je telo a krv Pána, tam je On sám. Naoko ste prijali chlieb a víno; a v skutočnosti je to telo a krv Pána. Keď Pán dával po prvý raz sväté prijímanie sv. apoštolom, vtedy im dal aj chlieb a víno, ale dával chlieb a víno, s chlebom a vínom, on povedal: Toto je moje, s mojím vínom, s vínom." povedal, tak sa stalo: chlieb sa stal telom a víno sa zdalo byť len chlebom a vínom, ale Pán Ježiš Kristus bol tým istým Pánom vtedy a aj teraz, tak ako aj neskôr dával a stále dáva sväté prijímanie všetkým veriacim na liturgiu a sám je tu sviatosťou, ale sviatosťou je Pán. Tu sám hovorí chlebu, aby sa stal telom, a ono hovorí k vínu, aby sa stalo krvou a stalo sa krvou, potom On sám dáva spoločenstvo: naše sú len naše ruky a lyžica a sám Pán dáva spoločenstvo cez ne a On sám s vami komunikuje so svojím skutočným telom a svojou pravou krvou. A v tom istom čase sa On sám presťahoval do vás a začal vo vás prebývať." „Vidíte, aké veľké Božie milosrdenstvo sa nám zjavuje vo svätom prijímaní! Teraz premýšľajte o tomto veľkom milosrdenstve so srdcom plným vďačnosti a úcty.“ „Možno sa bojíte myslieť si, že Pán je vo vás, alebo si neviete predstaviť, aký je vo vás? Ale je to tak; lebo to povedal On sám a nie ľudia to vymysleli; preto sa tomu hovorí úžasná a podivuhodná sviatosť.“ "A nielen to je úžasné, ale aj toto: Pán je v každom z vás nie v nejakej časti, ale v celku, takže, hoci je v každom z vás, predsa sám nedelí a nemnoží sa, ale zostáva celý a nerozdelený. Všetko je to isté, ako teraz hovorím slovo; každý z vás počuje toto slovo a raz ho prijme, ale nie všetko je zahrnuté. ale celé slovo a aj keby tu stálo tisíc ľudí, všetci by počuli a prijali celé moje slovo, a nie len niektorú časť Tak je to vo svätom prijímaní, každý obcuje z jedného tela a každý má všetko, a nie nejakú časť, a sami Páni majú v sebe všetko, a nie niektorú časť, ale vezmite si proti sebe niekoľko nerozdelených Slnko v každom zrkadle bude viditeľné celé slnko a nie jeho časť a bez ohľadu na to, koľko zrkadiel ich bude, každé bude obsahovať celé slnko, a nie jeho časť, samotné slnko nezmizne, ale zostane celé a jedno a to isté. Takže pri svätom prijímaní: bez ohľadu na to, koľko vás je, každý má celého Pána. A On sám je celý a nerozdelený; je všade a robí všetko. Tak vidíte, čím ste boli poctení: Pán je vo vás! Ďakujte Pánovi za toto milosrdenstvo, hovoriac vo svojom srdci: Sláva tebe, Bože! Sláva Tebe, Bože! Sláva Tebe, Bože! A premýšľajte o tom, ako nerušiť Pána. Keď príde veľký hosť, správaš sa skromne, povieš slušne: Pán ťa navštívil, ale kto je väčší ako Pán? Dávajte pozor, aby ste sa nerozčuľovali a nebavili, ale správajte sa úctivo a so strachom, najmä teraz. A nielen na to myslite, ale aj na to, aby ste Pánovi odovzdali niečo príjemné. Keď príde hosť, snažíš sa ho upokojiť a ponúknuť mu len to, o čom vieš, že je mu príjemné: teraz ponúkni Pánovi to, čo miluje. Čo miluje? Miluje všetko dobré a požehnáva, ale od všetkého zlého sa odvracia a zasiahne ho hnev. Prineste Mu čokoľvek dobré, s čím každý z vás príde. Príď sám a povedz: hľa, Pane, prestanem sa hnevať a karhať, ale budem tichý a krotký. Ďalší hovorí: Ja, Pane, prestanem ležať a byť lenivý a začnem tvrdo pracovať a pracovať. Po tretie, povedz: Ja, Pane, nebudem pyšný a nebudem opovrhovať inými, ale pokorím sa a budem sa považovať za horšieho ako všetci ostatní. Po štvrté, povedzte: vzdám sa, Pane, pitia a zábavy a začnem žiť zdržanlivo a vyrovnane; Čokoľvek bude prebytok, dám na almužnu alebo do cirkvi. Každý teda prineste svoju dobrotu Pánovi a obetujte Mu ju ako dar. Keď to povieš Pánovi vo svojom srdci, Pán sa bude radovať a bude z toho potešený. Bude rád, že je s vami, požehná vás a dá vám všetko dobré, duševné aj fyzické. Pozrite sa, aké požehnanie máte vo svojich rukách! Dávajte si pozor, aby ste to nestratili nejakou hlúposťou alebo neslušným činom. A pamätaj často na tento deň, že si bol pri stole Pánovom a On sám ťa živil svojím najčistejším telom a svojou najčistejšou krvou a mysli na to, aké je to veľké, aké je to radostné, a raduj sa zo samotného činu, kým sa nedožiješ ďalšieho spoločenstva“ 119. Čo potrebuje ten, kto urobil pokánie a prijal prijímanie? 5. Čo potrebuje ten, kto urobil pokánie a prijal prijímanie? Hľa, si zdravý, nech nehreší a nech netrpí, čo sa mu stane, povedal Pán ochrnutému po uzdravení (Ján 5:14). Všetci sme počuli tento upokojujúci a zrozumiteľný hlas, keď sme pri spovedi dostali povolenie za naše hriechy. Teraz je všetkým tým, ktorí sa kajali a boli vyriešení, prinavrátené duchovné zdravie, každý sa vrátil k svojmu poriadku a hodnosti. Čo sa ešte vyžaduje? Musíte byť opatrní, aby ste sa znova nedostali do rovnakých problémov. Vzdal sa hriechu: nevracaj sa k nemu. Dostali ste odpustenie: nepodliehajte znova hnevu a odsúdeniu. Vybrali ste sa správnou cestou, neodbočujte z nej. Nepriateľ ťa opäť vtiahne do svojej temnej oblasti: nevzdávaj sa. Pokúsi sa ťa oklamať lichotivými sľubmi: neupadni do klamu. Vieš, aký zlý je hriech; viete, aké je ťažké ho prekonať: už s ním nevstupujte do partnerského vzťahu. Pán ti pomohol, postavil si sa: zastav sa a buď odvážny a nech je tvoje srdce silné." "Nepriateľ ti zašepká: ak padneš, znova vstaneš. A postavíš svoju reč do protikladu k nemu: Teraz som hore, ďakujem Pánovi! ale ak znova padnem, nemôžem povedať, či vstanem. Nechcem navždy zostať v rukách pádu, nechcem byť otrokom hriechu a obeťou plameňov, novým pekelným pádom." vytriezvite svoju dušu a inšpirujte ju, aby sa posunula vpred cez začatú samonapravu.“ "Potvrďte si veľmi pravdepodobnú myšlienku, že ak znova spadnete, ktovie, či vstanete? A ak zostanete v páde, zomriete. Nepriateľ vás zmiatne uistením, že Pán je milosrdný. Zmiloval sa a znova sa zmiluje. Pán je skutočne milosrdný, ale existuje určitá miera Jeho milosrdenstva a milosrdenstva voči Bohu. odpúšťa a napokon, keď vidí, že sa hriešnik stále vydáva hriechu, úplne ho ponecháva v rukách proroka Amosa a začnite čítať V 1. a 2. kapitole zobrazuje Božie súdy nad Damaskom, Gazou, Idumeou, Židmi, Izraelitmi a inými národmi; Slovo Pánovo raz, pre všetkých tri razy him. When now, for the 4th time, he has shown his wickedness, will I not turn away from him? He was disgusted and punished. Once, twice and three times I forgave Gaza; in the 4th, will I not turn away from her? He turned away and ordered execution. Once, twice and three times I spared the Jews and Israelites; on the 4th time will I not turn away from them? He was disgusted and punished. This happens to us too. If kto zhreší a ľutuje, Pán ešte bude hrešiť a bude ľutovať: ešte odpustí a aj odpustí. Radšej si v myšlienkach potvrďte, že pre vás to bude nasledovať hneď po páde, ktorému ste pripravení odovzdať sa, a tým vytriezvieť svoje myšlienky a dodať odvahu svojmu srdcu odolávať impulzom, ktoré vznikajú. Spomeňte si na Sampsónovo nešťastie. Raz a dvakrát doňho vstúpila sila, aby zlomila putá, ktorými ho Filištínci zaplietli zradou Dalily; ale ani naposledy, keď mu ostrihali vlasy, nečakal, že tá istá sila naňho nepríde, ale dopadlo to inak. Hospodin od neho odišiel a vydal ho do rúk jeho nepriateľov. Sám Sampson si ani nemyslel, že ho už postihlo Božie odpadnutie; naopak, keď sa prebudil, povedal: Vyjdem ako predtým a otrasiem sa, to znamená, že strasiem tieto putá - a nevediac, že ​​Pán od neho odišiel (Sudcov 16:20). Takže židovský ľud sa zmiloval, Pán sa zmiloval a nakoniec, čo povedal? Hľa, váš dom vám zostáva prázdny (Matúš 23:38). Ale ani veľkňazi, ani starší, ani zákonníci, ani nikto iný si nemyslel, že toto hrozné nariadenie ich už postihlo.“ "Boj sa tohto strašného súdu, keď ťa hriech opäť začne priťahovať. Boj sa, že Pán o tebe konečne povie: Hľa, tvoj dom ostal prázdny. Pán je milosrdný ku všetkým hriešnikom a prísahou uisťuje, že nechce, aby hriešnik zomrel, ale aby sa obrátil a žil pre neho. Ale svojimi častými pádmi sa privedieš do bodu, keď sa z domu nedá nič urobiť, z domu alebo z iného vstávať nebude rovnaké ako s tebou. vec. Stáva sa, že je nejaká vec opravená, opravená a konečne opustená, pretože už nie je možné ju napraviť. To isté sa môže stať s dušou, napraví ju a nakoniec ju úplne rozruší, že sa nedá napraviť dobro, oživuje ho a dáva mu nadradenosť nad zlom a človek sa postaví. Ale každý nový pád požiera naše dobro stále viac; po každom páde toho v nás zostáva menej a menej, a preto zostáva stále menej miesta, kam môže zostúpiť milosť, aby nás obnovila. Čo sa čudovať, ak napokon všetok svoj majetok minieme v otroctve hriechu a stratíme tak možnosť vzbury. Nezostanú nám na to žiadne prostriedky." "Spomeň si, kedy si sa naposledy spamätal a vstal. Prišli spásonosné myšlienky a vytriezveli ma. Buď strach zo smrti a súdu, alebo ničivosť hriechu, alebo hanba pred Pánom Spasiteľom, alebo niečo iné, čo malo silný vplyv na dušu, zasiahlo ju. Duša sa spamätala as Božou pomocou upadla do hriechu, neľutuje sa a už neľutuje, že ťa Boh neľutuje. zhreš znova, tak akými myšlienkami sa budeš šokovať, keď všetko, čo ťa môže otriasť, už bolo vyskúšané a svoju šokujúcu silu si vynaložila na tvoju terajšiu vzburu? nebo, ani jed a horkosť hriechu – nič nezasiahne ani neuvedie dušu do pohybu. A čo sa s ňou stane? To isté, čo apoštol odsudzuje krajine, ktorá v hojnosti vypila dážď, ktorý na ňu padal a opotrebovala len tŕnie a bodliaky: jesť je neslušné, prísahy sú blízko a koniec je spálením“ (Žid. 6:8). "Pridajme k tomu, že časté upadnutie do hriechu vytvára zvyk hriechu, ktorý úbohú dušu zväzuje a tyransky ju drží v otroctve pre seba. Aj keď sa jeden hriech premení na zvyk, uchváti celú dušu a trýznivo ovládne všetko. Pozri, čo robí pavúk s korisťou? Časť za časťou ju zamotáva do tenkej siete, po ktorej ju však popletú do tenkej siete, až ju popletú, až ju popletú. oslobodiť ju aj hriech, na ktorý si človek zvykne často padať, preniká doňho silou, až naplní dušu i telo, a uvalí na seba otrocké putá na všetky ich funkcie, hoci človek niekedy dostane myšlienku vzdať sa svojho hriechu, ale duša, keď vidí, ako je v ňom zložito zapletená, sa neodváži úplne rozmotať svoje ruky. hriech, ako píše apoštol o pohanoch, že sa v beznádeji oddali dielu cudzoložstva, praktizovaniu všetkej nečistoty, žiadostivosti (Ef. 4:19) a ako Židia, vyhladovaní na smrť egyptským otroctvom, neverili, že by sa to mohlo stať, aj keď im Mojžiš priniesol zasľúbenie slobody pred Božou tvárou. "Takže vy, ktorí ste sa kajali a vybrali ste sa na dobrú cestu, dajte si pozor, aby ste opäť neupadli do hriechu. Prezrite si kúzlo hriechu, ktorý sa vás snaží opäť zlákať, jeho rozhodujúce zničenie. Nepozerajte sa naň ľahkovážne, ale ako na priepasť, ktorá je otvorená, ako peklo, je otvorená a pripravená vás nenávratne pohltiť. A so strachom z takého trpkého osudu vytriezvite priebeh svojich myšlienok a odvráťte svoje srdce. Je to nevyhnutné malátnosť, opäť strach a trápenie svedomia, opäť stiesnenosť a všelijaký neporiadok, začneš znova trpieť v otroctve hriechu a možno donekonečna a po smrti budeš uvrhnutý do nekonečných múk, v hriechoch bez smútku a bez nápravy“ 120. "Zbierka listov". Vol. 4, s. 50–51. "Pravoslávna recenzia". 1863 T. XII, s. 86–87. „Slová rektora Akadémie Petrohradu“, s. 25. "Zbierka listov". Vol. II, str. 75. "Zbierané listy", zväzok II, s. 75–76. Pravý reverend hovoril o svojej zbierke učení o pokání a prijímaní. „Cesta k spáse“, strana 330 a „Čo je duchovný život“, s. 126–145. Ep. Feofan. "O pokání." Strana 80–86. Feofan. "Slová k stádu Vladimíra." Strana 236–242. Ep. Feofan. "O pokání." Strana 147–153.