Глава VII. Проповеди

În capitolul despre slujirea episcopală a Pr. Teofan, am examinat activitățile sale practice ca predicator, iar acum vom spune câteva cuvinte despre operele sale omiletice literare. Predicile sfântului sunt în strânsă și strânsă legătură cu lucrările moralizatoare și stau ca parte și un departament special al acestora din urmă. Pr. Teofan este unul dintre predicatorii foarte prolifici, căci de la el au rămas patru volume de învățături, dintre care unele au fost predate ca rector al academiei din Sankt Petersburg, iar altele în grad de episcop turmelor Tambov și Vladimir. Activitatea sa de predare la Vladimir a fost deosebit de extinsă și productivă. În mai puțin de trei ani de serviciu public aici, a rostit 138 de cuvinte și conversații, iar pe parcursul unui an, 1864, a ținut 74 de predici, dintre care 9 au căzut în luna martie și chiar 11 în august. Această abundență de învățături este explicată de punctul de vedere al arhipăstorului asupra importanței predicării în serviciul pastoral. El a numit afacerile diecezane „goale”, doar predicarea Cuvântului lui Dumnezeu era considerată a fi o chestiune esențială, „o obligație predeterminată de sus”. Pentru el, predicarea este „actul sacru al cuvântului”. "Cuvântul este un mijloc puternic de a-și ajuta aproapele. Sufletul iese în el și, combinându-se cu altul, îi dă putere." „Predica este singurul cuțit de grădină adevărat în mâinile lucrătorilor grădinii lui Dumnezeu.” De aceea sfântul şi-a preţuit atât de mult învăţătura corectă; pentru a-l păstra, era gata să-i sacrifice pe toate celelalte. „Lasă-i să-și ia toate drepturile”, notează el, „și să lase numai libertate, fără a ezita să vorbească într-un mod pastoral”. Care este conținutul, care este caracterul esențial și direcția principală a lucrărilor de învățătură bisericească a Preasfințitului. Teofan și cărui tip de predicatori aparține autorul lor? În literatura omiletică ortodoxă rusă s-au dezvoltat două tipuri de lucrări. Pentru unii predicatori, punctul de plecare al cuvântului lor de predare este fenomenele realității moderne pe care le observă, viața istorică a societății moderne. Pentru alți profesori de biserică, începutul și punctul de plecare sunt în principal propriile stări mentale, nevoia de a împărtăși cu ascultătorii sentimentele evlavioase ale sufletului lor religios. Ei ating rareori anumite fenomene ale vieții sociale moderne. Caracterul și conținutul predicării lor sunt determinate aproape exclusiv de starea lor personală de spirit. Eminențele noastre sunt recunoscuți ca cei mai buni și remarcabili reprezentanți ai primei direcții: Ioan de Smolensk, care a pus bazele acesteia, Nikanor din Herson și, mai recent, Ambrozie din Harkov; iar exponenții celei de-a doua direcții sunt veșnic memorabilul Moscova Sfântul Filaret, Inocențiu, Dimitrie de Herson și alții. Printre aceştia din urmă se numără şi Preasfinţitul. Feofan. Sfântul însuși a exprimat clar și clar sarcina principală și subiectul principal al lucrărilor sale de predicare astfel: „Cea mai bună utilizare a darului de a scrie și de a vorbi este de a face apel la îndemnul și trezirea păcătoșilor din somn, iar aceasta ar trebui să fie fiecare predică a bisericii și fiecare conversație”. Adică după convingerea Preasfințitului. Cuvântul de învățătură al bisericii lui Teofan nu ar trebui să fie altceva decât o evanghelie constantă a căilor desăvârșirii spirituale. Și într-adevăr, deși între învățăturile sale există conversații cu conținut dogmatic, liturgic și istoric, marea majoritate a acestora sunt de natură moralizatoare. În activitățile sale de predicare, arhipăstorul s-a străduit pe scară largă și mai ales cu insistență să îndeplinească sarcina principală a întregii sale vieți - arătând calea spre mântuire. Din secțiunile anterioare ale cărții am văzut cât de importante sunt problemele morale în învățăturile Preasfințitului. Feofan. Din predicile sale cunoaștem deja învățătura despre idealul unei adevărate vieți creștine, despre căile și etapele ascensiunii către acesta, despre o moarte creștină pașnică, despre rugăciune etc. Aici dorim să oferim câteva date cronologice că gândul mântuirii a dominat întotdeauna și a ocupat atenția predicatorului, începând de la primele experiențe ale activității sale didactice. Încă la școală, tânărul elev se gândea deja profund la subiectele moralității creștine și, în prima sa predică despre Înălțarea Domnului, își pune deja întrebarea despre relația și roadele acestui glorios eveniment sacru-istoric cu mântuirea omului și le consideră a fi: „înălțare, reconciliere, sfințire și întărire a oamenilor care caută mântuirea”. La doi ani de la încheierea cursului academic - în 1843, rostind cuvântul Înălțare în biserica seminarului din Novgorod, predicatorul vorbește despre misterul Crucii Domnului pentru a arăta cât de cu adevărat creștină decurge din ea, ca dintr-un izvor. „Pentru a restabili și a reînvia viața noastră adevărată după cădere”, spune el, „trebuie să omorâm acea persoană străină care a luat în stăpânire tot ce este în noi, care a devenit sufletul întregii activități noastre. Cel care dorește să fie mântuit trebuie să-și distrugă sufletul, conform poruncii Mântuitorului. Și într-adevăr, toți cei care o distrug, încep să trăiască și să trăiască singuri prin pasiune și crucificare interioară. spiritul.” În anul următor, 1844, ieromonahul Teofan vorbește despre mântuire într-un cuvânt de Sfântul Paște; în 1845 a atins aceeași problemă în predica sa despre Buna Vestire etc. Predicatorul a început să dezvolte și să dezvăluie aceeași idee și mai larg și mai amănunțit la intrarea în departamentul catedralei. Aici, din când în când, întrebările de perfecțiune morală au ocupat o serie întreagă de convorbiri bisericești continue, de exemplu, la Tambov, s-au rostit cinci cuvinte despre mântuire, cu o dezvăluire completă și cuprinzătoare a subiectului, într-o ordine sistematică și o succesiune firească. Sarcina indicată și subiectul cel mai important al cuvântului de predare al Pr. Feofan caracterul adevărat și meritele interioare ale cuvintelor sale sunt determinate. Principala trăsătură a sfântului ca predicator, și în același timp cea mai înaltă demnitate a sa, este că a îndeplinit cu adevărat și pe deplin în vremurile moderne cerința ideală a propovăduirii creștine, indicată de Apostol și constând nu în dialectică și retorică, ci în manifestarea spiritului și a puterii, a credinței religioase și a convingerii. Lucrările sale de predicare sunt caracterizate de acea proprietate excepțional de importantă, al cărei concept exact nu poate fi exprimat prin niciun cuvânt uman și care în omiletică se numește ungere. Această adevărată scânteie de foc divin, mereu prezentă și pătrunzând în învățăturile Preasfințitului. Teofan, le face unice și incomparabile, amintind îndeaproape de conversațiile sincere ale vechilor creștini care locuiesc în deșert. Cuvântul Său este o predicare a vieții numai pentru Dumnezeu și în Dumnezeu, o predicare a idealului ascetic și pentru viața în societatea civilă însăși. În fiecare învățătură bisericească, Pr. Feofan, două fenomene sunt clar dezvăluite ca fiind tipice. Pe de o parte, imaginea Domnului și Mântuitorului nostru Hristos, a Maicii Sale Preacurate, a apostolilor și a tuturor sfinților sunt întotdeauna prezentate conștiinței interioare a predicatorului, parcă în viață. Gândurile Lui sunt în întregime ocupate de învățăturile și poruncile lor, de amintirea morții, de judecată, de fericirea veșnică a celor drepți și de chinul veșnic al păcătoșilor. Pe de altă parte, cuvântul sfântului se învârte mai ales în zona vieții interioare, ascunse a oamenilor, în zona stărilor lor spirituale și morale și a mișcărilor inimii. Întotdeauna vine din adâncul inimii sale iubitoare, simțită și experimentată de el. În ea, predicatorul scoate la iveală comoara vieții interioare creștine și toată bogăția forței sale morale personale, iar profunzimea și amploarea analizei psihologice este adesea pur și simplu uimitoare. În același timp, predicatorul apelează constant la sufletul credincios al ascultătorilor, pentru ca în adâncul și secretele inimii ei să caute și să creeze acea împărăție liniștită și senină a lui Hristos, despre care se vorbește în Scriptură: „Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru”. În același timp, el nu dovedește, ci își exprimă ideile; el îi instruiește pe ascultătorii atât cât îi atinge, îi inspiră sentimente religioase, umple inima cu pocăință și regretă, când cu bucurie și speranță, când cu tandrețe și recunoștință față de Dumnezeu. Prin urmare, cuvântul de învățătură este plin de acel foc de convingere interioară și inspirație, care, acționând cu o influență irezistibilă asupra lumii spirituale a ascultătorilor, trezește toate forțele sufletului și este capabil să capteze inima unei persoane și să-l mute către fapte înalte de virtute. Deci, în ceea ce privește conținutul și direcția principală, lucrările de predicare ale lucrărilor Pr. Feofan sunt preponderent și mai ales cu caracter moralizator și edificator. Între învățăturile sale, se observă un număr mic de lucrări cu așa-zis conținut jurnalistic - pe subiecte contemporane și subiecte ale zilei pentru predicator, și cu atât mai puține, doar două sau trei cuvinte acuzatoare. Au existat motive întemeiate pentru acest fenomen și pentru celălalt fenomen. Sfântul a vorbit puțin despre învățăturile de primul fel, deloc pentru că avea puțin interes și observa viața socială a timpului său. Dimpotrivă, a ținut mereu cu atenție toate manifestările sale cele mai importante și, când nevoia era stringentă, le discuta cu îndrăzneală de la amvonul bisericii. Când, la mijlocul secolului al XIX-lea trecut, societatea educată rusă a devenit fascinată de idei noi împrumutate din Occident, în mare parte de direcție materialistă, rectorul de atunci al academiei capitalei și-a ridicat energic vocea autoritară în apărarea viziunii creștine asupra lumii împotriva acestor idei. El a rostit mai multe învățături despre spiritul vremurilor și, în special, minunatul său cuvânt despre progres, în care a dezvăluit profund și temeinic tot răul și pericolul noii direcții pentru viața morală și religioasă a societății noastre și a indicat mijloacele de prevenire a răului. Considerând fenomenele contemporane ale vieții sociale ca fiind tranzitorii și întâmplătoare, sfântul nu a considerat că discutarea lor este cea mai importantă sarcină a cuvântului bisericesc. El a căutat în primul rând să implanteze în inimile ascultătorilor săi adevăratul concept al spiritului moralei creștine, în ipoteza corectă că cazurile private ale vieții ar fi apoi determinate de ele însele, fără îndrumarea lui. De asemenea, nu fără motiv predicatorul s-a abținut de la învățăturile acuzatoare. El a evitat reproșurile amenințătoare și denunțurile ascuțite, cu convingerea că printr-o explicație blândă și pozitivă a adevărului se poate atrage ascultătorii la el mai mult decât printr-o abundență de reproșuri și amenințări. Cu toate acestea, inima iubitoare a sfântului și condescendența sa remarcabilă față de slăbiciunile altor oameni au jucat, de asemenea, un rol important aici. Experiența arată că oamenii de înaltă moralitate și adevărată virtute sunt cei mai răbdători și iertatori oameni din viață față de neajunsurile vecinilor lor. Ei știu cât de dificilă este calea virtuții, astfel încât atunci când merg pe ea, pot garanta că nu se vor poticni. Predicile Pr. Theophanes sunt remarcabile prin modul lor foarte exterior de compunere; pentru că ele nu sunt produsul obișnuit al lucrării cu capul uscat, ci reprezintă o revărsare vie și directă a inimii profunde a predicatorului. Autorul însuși scrie despre natura compoziției lor: "Particularitatea predicilor mele este că nu sunt compuse. De obicei, se întâmpla seara, după privegherea toată noaptea, beam un pahar de ceai, citeam Evanghelia de mâine, apoi Apostolul... și orice gând mi-a venit și mi-a ocupat atenția și inima, îl iau în subiectul de o oră și o jumătate de predică... predica este gata... citește-o de dimineață, împletește-o puțin Uneori tema este dată de împrejurări exterioare, așa cum s-a întâmplat în vizita la mănăstiri..., dar producția este aceeași, deoarece nu mi-au venit din cap, ele reprezintă ceva îndulcit” 109. Acest ton de bază se schimbă din când în când. Astfel, învățătura către turma Vladimir poartă urme de muncă intelectuală mai lungă decât cuvintele rostite la Tambov. În ceea ce privește forma exterioară de prezentare a predicilor Pr. Feofan, deși în tipărire poartă titlul „cuvinte, discursuri și conversații”, dar prin natura lor generală ele merită în primul rând numele acestora din urmă. Cele mai multe dintre ele reprezintă o conversație sinceră între un cioban și turma lui, ca un tată cu copiii săi. Acesta este un discurs simplu, sincer, în care predicatorul, pe de o parte, își deschide complet sufletul către ascultători, iar pe de altă parte, intră în toate nevoile lor spirituale, cu grijă și condescendență înduioșătoare se adaptează la starea morală prezentă a ascultătorilor pentru a-i ridica la nivelul său. Pentru a conduce cu succes astfel de conversații, este esențial ca păstorul să-și iubească în mod sincer și profund turma. Iar Pr. Feofan și-a iubit cu adevărat turma din inimă și a fost mereu profund interesat de viață, satisfacându-le mereu nevoile. Datorită unor astfel de interviuri, între episcop și credincioși au fost create și stabilite relații pur de familie. Așa cum se întâmplă la vatră, când, după o zi de muncă, un părinte își adună copiii în jurul său și vorbește cu ei despre tot ce îi interesează, tot așa și protopopul a vorbit cu turma adunată în jurul său, în liniștea și liniștea duminicii, despre toate subiectele cele mai importante ale credinței și vieții creștine. În ciuda simplității sale uimitoare, ajungând uneori până în limba populară, predicile Pr. Feofana se numără printre elocvente, căci posedă acea elocvență adevărată, care nu constă în fraze zgomotoase și gesturi frumoase, ci în faptul că atunci când cuvântul vorbitorului, venit din adâncul inimii sale și convingere vie, merge direct în suflet și stăpânește în sufletul ascultătorului. "Un cuvânt care emană dintr-un spirit bine dispus", să spunem în cuvintele sfântului însuși, "chiar și fără mijloace exterioare de retorică va fi edificator. Sau mai bine zis, în el există o sursă de elocvență exclusiv adevărată, și nu în tehnicile exterioare." Este remarcabil că, cu talentul său literar remarcabil, Pr. Theophan nu a îndrăznit niciodată să-și spună învățăturile fără caiet. Pe de o parte, aceasta reflecta smerenia și modestia sa extremă în opinia lui despre sine, de parcă i-ar fi frică să se încreadă prea mult și să se bazeze pe propriile forțe, iar pe de altă parte, o astfel de trăsătură decurgea dintr-o profundă reverență față de Cuvântul lui Dumnezeu, din teama de a nu spune pe de rost ceva inexact, inutil și mai ales incorect și fals. Potrivit sfântului, oricine proclamă Cuvântul lui Dumnezeu într-un loc sacru în numele lui Dumnezeu este responsabil pentru fiecare cuvânt. Despre predicatorii care vorbesc fără pregătire corespunzătoare, frivol și superficial, trebuie spus că nu au suficient respect nici pentru sufletele credincioase, nici pentru Însuși Dumnezeu, care i-a trimis să predice sufletelor. Ar fi nedemn și jignitor pentru adevărul divin să-l prezinți copiilor lui Dumnezeu într-o carapace care nu îi corespunde, fără acuratețea și importanța serioasă necesară. Potrivit contemporanilor, predicile Pr. Feofan au făcut o impresie puternică și au atras multă lume. Atenția închinătorilor a fost atât de mare încât chiar și cu vocea slabă a predicatorului, discursul lui a ajuns în cel mai îndepărtat colț al bisericii. Mulți dintre cei care au auzit învățământul personal i-au cerut ulterior autorului să le trimită ca suvenir pentru ei înșiși. Avem câteva mărturii de încredere despre succesul cuvântului bisericesc al sfântului. Astfel, unul dintre ascultători a scris despre predicile către turma lui Vladimir: „La scurt timp după sosirea sa, Preasfințitul Teofan a făcut o impresie asupra societății locale prin predicile sale. El însoțește fiecare slujbă cu o conversație arhipastorală. Cuvântul său captează atenția ascultătorilor până în punctul în care, chiar și cu slăbiciunea vocii sale, se poate auzi în ultima vreme de vorbire; în general de înțeles că atrage mulți ascultători din rândul oamenilor de rând” 110. Lucrările de predicare ale sfântului au fost foarte apreciate de autorități ale Bisericii precum răposatul Mitropolit Macarie. Când turma de Tambov, luându-și rămas bun de la el, și-a exprimat regretul profund, spunând că nimeni nu-l poate înlocui și că nu-l va uita niciodată, episcopul a remarcat: "Mă veți uita în curând dacă spun că în locul meu a fost numit Înaltpreasfințitul Teofan. Aceasta este o persoană minunată, mai ales ca predicator. Predica lui este mai bună decât a mea". Și în prezent nu și-au pierdut importanța. Cuvintele despre rugăciune, despre biserici, despre pocăință și împărtășire etc., apărute în ultimii ani în broșuri separate, au găsit un cerc mare de cititori și au trecut deja prin mai multe ediții. Discursul nostru este despre slujirea bisericească-învățătură publică a Pr. Theophana ar fi incompletă dacă nu am vorbi despre cealaltă latură a slujirii sale - munci intense cu scopul de a ridica și dezvolta lucrarea de predicare printre înșiși predicatorii - păstorii și învățătorii Bisericii. Activitățile sfântului în acest sens au fost foarte largi și variate. În învățăturile sale, el cheamă foarte des pe clerul aflat sub jurisdicția sa să propovăduiască Cuvântul lui Dumnezeu fără permisivitate, emite ordine oficiale sub formă de decrete și instrucțiuni, trimite scrisori private, formează comitete, scrie tratate omiletice întregi și, în cele din urmă, se roagă cu stăruință pentru ca darul de a învăța să fie dăruit pastorilor. Desigur, puterea unui arhipăstor a fost departe de a fi suficientă pentru a conduce cu succes o chestiune atât de complexă precum învățătura bisericească în întreaga eparhie vastă. Și astfel episcopul atrage la el clerul diecezan, influențându-l și dispunând de el cu toate măsurile și mijloacele posibile care depind de el, atât administrative, cât și mai ales morale. Rev. Cu fiecare ocazie, Teofan a convins și a inspirat cu insistență clerul că predicarea este datoria lor prima, directă și sfântă și, în același timp, ar trebui să fie și o nevoie interioară, dacă doar se raportează corect și conștient la înalta lor slujire. Potrivit sfântului, întreg sensul și semnificația păstoritului nu constă în niciun avantaj extern, ci în influența internă, morală, asupra sufletului turmei, pentru care cel mai bun și singurul mijloc de încredere este cuvântul predicării. „Triumful păstoririi nu este în splendoarea vizibilă fără putere și nu în avantajele exterioare, ci în tăria interioară a cuvintelor lor asupra sufletelor turmei lor, când fiecare păstor poate spune: oile ascultă glasul meu, adică își supun mintea și voința cuvântului Lui, își formează concepțiile după învățătura Lui, își aranjează viețile, cum își pot rezolva toate îndoielile conform sfatului Lui. nu altfel decât prin predicarea Cuvântului, căci avem această armă” 111. Pentru un adevărat slujitor al altarului Domnului, predicarea ar trebui să fie o necesitate internă, psihologică. Așa cum un părinte grijuliu și grijuliu, văzând nevoile copiilor săi, nu se poate opune să vină în ajutorul lor, tot așa păstorul Bisericii nu trebuie să rămână indiferent la satisfacerea nevoilor spirituale urgente ale turmei sale. În plus, așa cum setea inerentă de adevăr chinuiește inima credincioșilor care îl caută și nu îl găsesc, tot așa și adevărul nespus ar trebui să chinuie și să împovăreze sufletul păstorului însuși: „Conducătorii adevărului creștin sunt gurile preoților lui Dumnezeu. Oricine dintre ei își închide gura blochează calea adevărului credincioșilor care cred în sufletele care cred. lâncești, neprimind adevărul, și preoții înșiși ar trebui să simtă slăbiciune de adevăr, care, neprimind un deznodământ, îi împovărează pe tine, preot al lui Dumnezeu, de această povară, eliberează șiroaie de cuvinte dumnezeiești ca să te mulțumești și să învii sufletele care ți-au fost încredințate. copiilor voștri duhovnicești: doar nu tăceți, predicați, căci voi sunteți chemați să faceți.” 112 Păstorul Bisericii, vorbind în secția de predare, este obligat să se pregătească cu grijă și intens pentru înalta sa slujire și, în primul rând, trebuie să aibă un anumit grad de bunăstare morală. Cine vrea să-i conducă și să-i îndrume pe alții trebuie să stea el însuși la o anumită înălțime pentru a vedea clar atât direcția căii în sine, cât și pe cei care merg pe ea. Este necesar să înveți nu numai cu cuvinte, ci și, cel mai important, cu faptele vieții. Cuvântul este eficient doar pentru cei care l-au experimentat și au simțit în propria experiență. Altfel, va fi ca o aramă zgomotătoare și un chimval zgomot. Un păstor care el însuși nu și-a revenit după boli spirituale este ca un orb care decide să conducă un alt orb ca el. „Numai cel care a fost recreat, a cărui minte contemplă cu strălucire adevărurile, a cărui inimă este încălzită de o dragoste caldă pentru aceste adevăruri, poate edifica sau crea pe altele.” „Nu poți să le spui altora ceea ce tu nu știi.” „Adevărul poate fi spus doar prin experiență, gustând numai binecuvântările spirituale prin fapta în sine.” „Predicatorul trebuie să audă în mod constant glasul lui Dumnezeu în sufletul său. Lipsa unei astfel de dispoziții nu poate fi înlocuită cu nimic. O predică inteligentă, înarmată cu toate metodele retoricii pentru a stârni pasiunile, pentru a învinge voința, pentru a captiva inima și toate grațiile esteticii verbale, va rămâne o predică rece, neputincioasă, care sună goală. Va fi o floare stearpă care nu poate da roade.” Iar sfântul însuși, care a dat instrucțiuni și instrucțiuni atât de sublime și înțelepte păstorilor Bisericii sale, a fost pentru ei cea mai mare autoritate și exemplu adevărat, căci cu adevărat a învățat nu numai cu cuvântul, ci prin marea ispravă a vieții sale. Este ca și cum despre el s-ar fi spus cuvintele unui istoric antic despre unul dintre Părinții Bisericii: „Avea nevoie de puține cuvinte, căci viața lui era suficientă pentru instruirea și edificarea altora”. Dispunând clerul la o predicare intensă, Rev. Teofan îl sfătuiește să nu fie timid în alegerea subiectelor și subiectelor, deoarece Cuvântul lui Dumnezeu și viața umană însuși oferă material abundent pentru aceasta. El a înțeles cuvântul de învățătură foarte larg și a înțeles prin acesta orice fenomen de viață care ar putea stârni și dispune de o dispoziție religioasă. Cuvântul lui Dumnezeu poate ajunge și ajunge la inimile noastre într-o varietate de moduri. Se aude constant în biserica lui Dumnezeu, în timpul oricărei slujbe dumnezeiești și în afara bisericii, în fiecare rugăciune și imn. Este în predicile pastorale, în fiecare carte edificatoare și conversație mântuitoare de suflete. Este în școli, picturi etc. Se pare că suntem învăluiți de cuvântul lui Dumnezeu, răsunând cu el din toate părțile. „Dacă cânți la pian sau cânți ceva”, îi scrie sfântul unuia dintre corespondenții săi, „care se va cufunda în sufletele celor care ascultă și îi va face să suspine înaintea Domnului, atunci și tu vei face ceea ce face un predicator bun în biserică”. În același timp, Rev. Teofan a dat și sfaturi practice cu privire la metoda de compilare a învățăturilor bisericești. În opinia sa, de cele mai multe ori nu predicăm pentru că ne uităm greșit la pregătirea lor. Ei cred că a scrie predici este același lucru cu a compune o carte. Între timp, aceasta este o problemă complet diferită. Aici nu se poate limita la munca unei minți reci, dar este necesar să se cheme sentimentul și inima pentru ajutor. Orice îți vine vreodată în minte și la inimă de la subiectele religioase ar trebui să fie imediat pus pe hârtie. Sfântul spune despre experiența sa personală că, la intrarea în departamentul Tambov, la început a vorbit relativ rar, pentru că i-a fost greu să le compună, privind chestiunea ca pe o lucrare științifică. Dar Rev. Serafim Voronezh i-a dat ideea că predicile ar trebui scrise din impulsul momentului, prin inspirație și dintr-o singură mișcare. La început, deși sfântul a fost neîncrezător în acest sfat, a făcut curând primul său experiment după priveghia de duminică toată noaptea. În timpul liturghiei, a rostit un cuvânt și la început s-a simțit constrâns și pierdut, dar lucrurile au ieșit destul de bine, iar această experiență reușită a marcat începutul tuturor activităților didactice intensificate ulterioare ale sfântului, care în cele din urmă s-au dezvoltat într-o necontenită evanghelizare. Alături de măsuri private și aleatorii și sfaturi privind conducerea lucrării de predicare, Pr. Feofan a întreprins și o serie de activități sistematice pe acest subiect. Sfântul și-a exprimat de obicei părerile despre predicare în „Bish. Vedomosți”. Astfel, la Tambov, el însuși a urmărit îndeaproape organul eparhial, punând cel puțin două predici în fiecare număr. O predică a fost patristică, iar cealaltă a fost rostită fie de el însuși, fie de unul dintre pastorii remarcabili din Tambov. Aici erau și zicerile bătrânilor asceți și întâmplări moralizatoare din viața lor, care serveau drept teme de predare și dispuneau cititorul spre credință și evlavie. Pentru a trezi spiritul de grijă pastorală și de predicare pentru oameni, el publică o cunoscută descriere a vieții Sf. Tihon din Zadonsk, conform notelor însoțitorului de celulă al ultimului Cebotarev. În cele din urmă, la Tâmbov și-a publicat la Vedomosți tratatul său omiletic intitulat „Cum se compune o predică”, iar la Vladimir a scris o instrucțiune specială, extinsă, despre organizarea învățăturii bisericești, în care definește cu precizie: cine, când, unde și ce trebuie să predice. În plus, Pr. Theophan a acceptat și influențele energice ale autorităților diecezane în aceeași direcție. Astfel, i-a încurajat pe preoții capabili și zeloși cu recompense, pe cei nepăsători și leneși i-a îndemnat cu sfaturi și i-a corectat cu diverse tipuri de pedepse. Mereu amabil și extrem de îngăduitor, arhipăstorul a fost strict și exigent în acest sens. În alte cazuri, de obicei clerul, în locul episcopului, mustra și mustra pe membrii clerului defectuoși, dar aici sfântul însuși a acționat personal. Așadar, în „Gazetul Eparhial Tambov” (1861) găsim următorul său ordin: „Preotul Svetlov, care fără un motiv întemeiat n-a rostit nicio lecție timp de șase luni întregi, va fi amendat cu 6 ruble pentru văduvele și orfanii clerului. argint și ștampila celui care nu a rostit învățăturile din Gazeta pentru informarea diocezei”. Este demn de atenție că Pr. Teofan a recunoscut lucrarea învățăturii bisericești ca fiind atât de importantă și în același timp dificilă, încât pentru a o îmbunătăți a considerat că puterea umană și numai măsurile și mijloacele naturale sunt insuficiente, iar uneori a apelat la ajutor supranatural. Astfel, se păstrează în lucrările sale, întocmite de el pe baza zicerilor rugăciunii Sfintei Scripturi pe această temă: „Doamne Iisuse, Lumină a lumii, adevăr ceresc, strălucește lumina minții Tău Dumnezeule în mintea și inimile ucenicilor Tăi, lucrători la secerișul Tău, să fie ei lumina inteligentă a cuvintelor Tale, care învață lumea, strălucește în mintea Tău. că le-ai poruncit să-ți deschidă mințile să înțeleagă scripturile, fă-i pe toți preoți, sârguinți în chemarea și în lucrarea lor, lucrători în cuvânt și în doctrină, învățăndu-se pe ei înșiși și pe cei pe care ei se adună la evlavie. Cuvântul Tău al lui Dumnezeu, Doamne, viu și activ, mai ascuțit decât orice sabie cu două tăișuri și pătrunzător până la despărțirea sufletului și a duhului, a mădularelor și a măduvei, să fie pentru ei o oglindă duhovnicească, o lampă pentru picioarele lor și o lumină pentru cărările lor, învățând din el zi și noapte și împlinind poruncile Domnului, pentru ca ei și cei ce-i ascultă să fie mântuiți." 113 Exemplul personal extraordinar al predicării neobosite și zelose a Cuvântului lui Dumnezeu și toate măsurile luate de Rev. Teofan au avut cea mai benefică influență asupra stabilirii învățăturii bisericești în rândul clerului și au dat roade din belșug. Lucrarea de predicare la Tambov și Vladimir în timpul slujirii sfântului s-a dezvoltat foarte mult din punct de vedere cantitativ, a devenit mai puternică și s-a stabilit ferm calitativ. Predica a fost auzită pretutindeni și, cel mai important, a dispus și a atras atât de mult inimile turmei credincioși, încât, de sărbători, aceștia din urmă în număr mare mergeau la biserica lui Dumnezeu, abandonând atât activitățile obișnuite, cât și festivitățile și distracțiile lor, despre care avem următoarea mărturie: „Mulțumită grijii luminate a arhipastorului nostru, începem săptămâna deliberată a predicării lui Dumnezeu. Sâmbăta (după privegherea de toată noaptea) și zilele de duminică (în timpul Liturghiei și Vecerniei au plăcut atât de mult învățăturile, încât în zilele desemnate se grăbesc cu nerăbdare la bisericile unde sunt predate). Mângâietor că oamenii de toate clasele, de ambele sexe, au întâmpinat această nouă faptă bună cu multă simpatie... La sunetul clopotului de seară, mulțimea densă de oameni plimbându-se brusc începe să se rărească, clopotul bisericii ne amintește de predicatorul de seară, și atât de mulți, chiar foarte mulți, părăsesc spectacolul public și se grăbesc de fiecare dată la arhăstoral. învățăturile sunt livrate” 114 . Predici în timpul săptămânilor de post. Conceptul de post și cum să procedați în acest sens Pentru a avea o idee cât mai completă și cât mai precisă despre natura activității de învățătură bisericească a Pr. Teofan, să mai luăm câteva învățături, pe lângă cele deja date mai sus și anume, câteva dintre minunatele sale cuvinte rostite în săptămânile de post. Zelos pentru întreținerea și dezvoltarea vieții duhovnicești a turmei sale, sfântul a considerat necesar să le lămurească toate problemele cele mai importante legate de o perioadă atât de importantă din viața fiecărui creștin precum este timpul postului. El a comunicat conceptul de post și trecerea vrednică a acestuia, a explicat în detaliu cum trebuie să se pregătească și să se spovedească, cum trebuie să se petreacă ajunul și ziua împărtășirii, în cele din urmă, a dezvăluit roadele împărtășirii și a indicat ce este necesar celui care s-a pocăit și s-a împărtășit etc. Iată câteva dintre aceste învățături îndrumate, esențial necesare și utile pentru sfinți: 1) Conceptul de post și cum să procedați în acest sens. „Retragerea trebuie să se deosebească de post, sau demn, după regulile Bisericii, post. Face parte din post, dar se deosebește de acesta într-o mai mare severitate în ceea ce privește hrana și somnul și prin faptul că se îmbină întotdeauna cu alte activități evlavioase, cum ar fi: oprirea grijilor și treburilor cotidiene pe cât posibil, citirea, cine poate, prezența la cărțile, slujbele generale, etc. este neîncetată. dedicate exclusiv activităților evlavioase, care sunt toate menite să aducă în mod corespunzător pocăința și spovedania și apoi să primească împărtășirea.” "Astfel, este evident că în întreaga compoziție a postului există o curățare a întregii vieți, refacerea întregii ei structuri, purificarea scopurilor, reunirea cu Domnul, reînnoirea spiritului și a întregii noastre ființe. Aceasta este la fel ca spălarea unei rochii înnegrite sau spălarea într-o baie după o călătorie. Un creștin pe drum și cu toată precauția nu poate ascunde praful și murdăria pasiunii. indiferent cât de mică este impuritatea, este la fel ca un grăunte de pulbere în ochi, sau un grăunte de nisip într-un ceas, nu se uită ceasul, de aceea, este inevitabil să te cureți din când în când. Cât de înțelept este pentru noi să ne supunem cu umilință! „Acesta este sensul postului! Este un mijloc de hrănire, încălzire și păstrare a vieții în noi; dar, cel mai important, este o trecere în revistă amănunțită a vieții, a căderilor, a cauzelor lor și a stabilirii mijloacelor pentru a le evita. Când păcatele sunt cunoscute, aruncate din inimă prin regret și ostilitate și spălate prin mărturisire și împărtășire, atunci Domnul este gata de împărtășire și jurământ. a celor vrednici, care trebuie să simtă: „Nu sunt singur, ci cu Tine”. „Tot ceea ce îți dorești este ceea ce ar trebui să facă toți cei care postesc. Și postește, și mergi la biserică, și fii singur, și citește, și gândește-te, și ai grijă de tine, totul este necesar. Dar toate aceste lucruri trebuie îndreptate către un singur scop - vrednică împărtășire cu Sfintele Taine ale lui Hristos. Pentru a primi împărtășirea cu vrednicie, trebuie să cureți sufletul prin pocăință. Pentru a înfăptui pocăința așa cum ar trebui, cu regrete sincere și cu hotărârea fermă de a nu mai jignit pe Domnul; Pentru aceasta, toate celelalte fapte ale postului sunt prescrise - mersul la biserică, și rugăciunea acasă, și postul și așa mai departe. tot." "Primul lucru în producerea pocăinței este să intrăm în tine. Suntem împiedicați să intrăm în noi înșine și să ne îngrijim de treburile și grijile cotidiene, iar gândurile noastre rătăcesc necontrolat prin lume. Prin urmare, persoana care postește, atâta timp cât oricine poate postește, își oprește treburile și, în loc să se ocupe de treburile sale, este o chestiune de suprimare la tine acasă. Cine nu o face, probabil că va rata cumva. "Să spunem că am scăpat totul și ne-am așezat în camera noastră. Ce ar trebui să facem aici? Și poți sta singur degeaba. Trebuie să luăm cursuri care duc la post. Care? Rugăciune, lectură, meditație." "Această rugăciune este în afară de cea bisericească. Este de la sine înțeles. Desigur, știi să te rogi în biserică. Totuși, ține cont de asta! mergi la biserică de bunăvoie, ca și cum mergi la propria casă a lui Dumnezeu, fără să te încrunți sau să te plictisești. Du-te la biserică nu doar ca să stai la slujbă, ci apoi să te rogi din inimă, cu revărsarea inimii, cu revărsarea inimii, cu revărsarea inimii. umilință și frică reverentă în fața Domnului, și cu cereri fervente pentru nevoile tale spirituale cele mai profunde, trebuie să-ți dai seama din timp, și când ajungi la biserică, să te străduiești să faci asta afundă-te în ceea ce se cântă și se citește, mai ales în ectenie, căci sunt o prezentare prescurtată a tuturor nevoilor noastre, pentru care nu e nicio rușine să-i ceri lui Dumnezeu Să-ți dea Dumnezeu să simți dulceața de a fi în biserică, ca să te grăbești acolo, așa cum te grăbești într-o încăpere caldă de frig. În post, principalul producător al lucrării pentru care postul este demn de a fi în biserică. Alte lucruri sunt ajutoare și ajutoare pentru el.” „Cine postește nu cunoaște decât biserica și casa. Am venit acasă: ce e aici? Și aici este necesar, pe cât poți, să-ți păstrezi mintea și inima reverente față de Domnul. Grăbește-te în camera ta direct de la biserică, salută-o cu mai multe plecăciuni, rugându-i Domnului să petreacă cu evlavie, cu folos spiritual, timpul prezent al unei șederi solitare acasă. Apoi trebuie să vă odihniți puțin după ce ați stat. Totuși, nu-ți lăsa gândurile să rătăcească, ci spune-ți, fără să te gândești la nimic, un singur lucru: Doamne, miluiește-te! Doamne, miluiește-te! După ce te-ai odihnit, trebuie să faci ceva: fie să te rogi, fie să faci meșteșuguri. Și ce când - decideți asta pentru dvs..” "Cum să te rogi acasă? Ai spus bine că trebuie să adaugi puțin în plus împotriva regulii obișnuite de rugăciune. Este necesar - este necesar. Dar este mai bine dacă nu adaugi lecturi inutile de rugăciuni, ci să te rogi mai mult fără o carte de rugăciuni, cu propriile tale cuvinte, exprimând cele mai profunde nevoi spirituale în fața Domnului. Citiți dimineața și seara; nu mai mult decât înainte de rugăciune, dar înainte de rugăciune, dar înainte de rugăciunea dvs. cu propria ta rugăciune, iar în intervalele rugăciunilor pe care le citești, inserează-ți rugăciunea, înclinându-te la brâu și pe pământ, și îngenunchind-o pe Domnul, pe Maica Domnului și pe Îngerul Păzitor, în cuvântul tău, rugându-te pentru tine însuți ca ei să te lase să te cunoști și, pe baza dorinței tale, să-ți dea tot ce este corect; în plus, că inima ta va fi plină de duhul de regret și de smerenie, în care sacrificiul lui Dumnezeu este cel mai plăcut Lui, dar nu te lega cu o regulă prea lungă și lungă. Este mai bine să te ridici la rugăciune mai des și să faci plecăciuni pe tot parcursul zilei, puțin câte puțin, dar des, pentru a acoperi toată ziua cu plecăciuni. În mintea ta, nu te abate deloc de la Domnul, fie că stai în rugăciune sau orice altceva faci.” „După rugăciune, citiți cu meditație. Trebuie să citim nu pentru a ne umple memoria cu diverse informații și concepte, ci apoi pentru a primi edificare și a înțelege cum să împlinim mai bine ceea ce ne este necesar în aceste zile de post. Pentru a face acest lucru, trebuie să citiți puțin, dar să aduceți fiecare punct pe care îl citiți în simțuri, printr-o atenție îndelungată acordată acestuia.” „Ce să citești? Desigur, doar cărți spirituale. Dintre acestea, nu vă voi recomanda nimic în afară de scrierile Sfântului Tihon. Există o carte: Rise to Sleep - o selecție de articole din Sfântul Tihon care încurajează pocăința. Există și o carte despre pocăință și împărtășanie, predici pentru Postul Mare și săptămânile de pregătire pentru acesta. Am auzit că este foarte util în acest moment: totul în ea vorbește doar despre pocăință și comuniune” 115. "Citirea încet și atentă a cărților potrivite va agita cel mai mult sufletul. Rezemați-vă pe el. Dimineața, după rugăciune (utrenia începe seara), atribuiți-i totul, până la orele exacte. De asemenea, vă va pregăti și pentru rugăciunea bisericească. Și după orele puteți continua același lucru, când aveți suficientă vânătoare și atenție. O mișcare de rugăciune va veni în timpul lecturii. Pentru că cineva sau o singură rugăciune va veni și mai bine? Este mai convenabil să ai grijă de tine și să aplici ceea ce citești pentru tine însuți Reflecția trebuie introdusă în lectură, altfel va intra în visare cu ochii deschiși și nu o vei putea obține.” "Tot ceea ce s-a spus este un cadru în care este inserat postul, sau ordinea exterioară și ordinea la care o aderă de obicei cei buni care iubesc posturi. Fă efortul de a te ține de asta dacă vrei să fii un bun vorbitor. Nu arătați doar o privire sumbră, nu vă întunecați fața. Faceți totul de bunăvoie, cu o dispoziție bună și veselă a spiritului. Așa că aceștia își vor petrece timpul în bucurie. gândindu-te și vorbind despre cum va fi această sărbătoare, cum să-l întâlnești pe rege: ce să spună, cum va saluta, cum să te îmbraci mai bine și să nu pierzi fața în murdărie, și așa mai departe, dar un lucru incomparabil mai bun și mai înalt este pus în fața ta - un ospăț este oferit nu celui pământesc, ci Regelui Ceresc. El, vei primi ceva pentru care nu are preț și vei fi încântat dincolo de cuvinte.” „Postul pare sumbru până când cineva intră în câmpul lui; dar începeți și veți vedea că aceasta este lumină după noapte, libertate după legături, privilegiu după o viață dureroasă. Am auzit că actualul Apostol a spus: noaptea a trecut deja și ziua se apropie (Rom. 13:12). after a long night. Just take to heart what fasting requires, what it gives, and what it promises, and you will see that it cannot be otherwise. For what does fasting require? Repentance and correction of life. What does it give? Forgiveness and return of all God's mercies. What does it promise? Joy in the Holy Spirit is here, and eternal bliss is there. Take all this into your heart, and you will not be able to help but desire post.” „Numai trupul se ridică la post, iar cei care nu sunt favorabili postului sunt trupești, deși nu vor să se încadreze în această categorie și își explică oarecum mai plauzibil înstrăinarea de la post: nu vor să lase o viață liberă cărnii, așa că ridică plângeri despre post. Latura noastră spirituală iubește postul, tânjește să spună și să se dezvolte în post și să se trezească în post. tu însuți, și vei fi în armonie cu postul, ca și cu prietenul tău, dar pentru revelarea acestui aspect, Domnul a legitimat postul; și pace: din cauza înțelepciunii trupești există vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu, pentru că nu se supune legii lui Dumnezeu, căci poate face mai puțin de ce cei care urmează această înțelepciune nu îi pot plăcea lui Dumnezeu (Romani 8:6–8). „Asta se limitează înstrăinarea de la post pentru a plăcea cărnii și a se subordona înțelepciunii trupești: pierderea ocaziei de a-i plăcea lui Dumnezeu și chiar vrăjmășia împotriva lui Dumnezeu! De ce, cine are nici măcar o scânteie mică de frică de Dumnezeu, nu se va feri de post și, în lumina acestei frici, va respinge toate pretextele false și s-ar putea să-ți fie frică de a te învii în ea. Intră de bunăvoie în câmpul postului, și fără dificultate vei trece prin toate acestea de la început până la sfârșit, dar, din nou, cum să reînvie frica fără post, deșertăciunea, plăcerile, hobby-urile pasionale, sau chiar agitația relațiilor stabilite nu te permit să-ți vină în fire, trebuie să-ți recunoști în mod plin de viață dorințele, gândurile și pasiunile zadarnice se vor potoli, vocea conștiinței va fi auzită clar și conștiința lui Dumnezeu și responsabilitatea în fața Lui se vor ridica în mod viu. Și după aceasta, poate chiar și munca obișnuită din Postul Mare va părea insuficientă; căci frica de Dumnezeu, reînviată în acest fel, va deveni o forță irezistibilă care nu cunoaște bariere, a cărei acțiune este direct îndreptată împotriva oricărei plăceri a cărnii, susținută de autocompătimire” 116. Cum să te pregătești pentru spovedanie și pocăință și care este esența lor 2. Cum să te pregătești pentru spovedanie și pocăință. „Mărturisirea păcatelor nu prezintă prea multe dificultăți atunci când o persoană are timp să se stăpânească și intenționează să părăsească păcatul; dar nu se va stăpâni până nu se va pocăi; El nu se va pocăi până nu se va condamna pe sine și nu se va condamna până când nu își va recunoaște păcatele. Deci punctul inițial în pocăință este cunoașterea păcatelor cuiva.” "Acum, toți, intrați în voi și începeți prin a vă examina viața și tot ceea ce a fost defectuos în ea. Desigur, toată lumea este gata să spună și să spună despre sine că este un păcătos și nu numai că spune, dar adesea se simte că este astfel; dar această păcătoșenie ne apare într-o formă vagă și nedefinită. Acest lucru nu este suficient. Când începem spovedania, trebuie să explicăm în mod categoric ceea ce trebuie să ne explicăm: noi, și în ce măsură trebuie să-ți cunoști păcatele în mod clar și separat, ca și cum numeric, fă asta: pune legea lui Dumnezeu pe de o parte și propria ta viață pe de altă parte, și vezi în ce fel se aseamănă și în ce fel nu se aseamănă și adu-le sub lege, pentru a vedea dacă este legală sau nu cum ar trebui să iei un exemplu? au fost insultați și s-au răzbunat: este ceea ce poruncește legea creștină Am văzut greșelile altora și i-am condamnat: este ceea ce urmează poruncile lui Hristos El a făcut ceva bun și a stat în picioare sau a trâmbițat în fața lui: este permis ca un creștin să facă asta? Sau legea poruncește să meargă la Biserica lui Dumnezeu fără lene și să stea în ea cu evlavie, în atenție și rugăciune: ai împlinit asta? Legea poruncește să nu poftim, să nu fii supărat, să nu invidiem, să nu ne însuşim de proprietatea altcuiva etc.: este comportamentul nostru în concordanţă cu aceste reguli?.. Aşa că parcurge toată legea şi toată viaţa ta. Dar pentru a nu omite nimic în această chestiune importantă a autotestării, este bine să menținem o oarecare ordine în ea. Imaginați-vă mai clar toate responsabilitățile noastre în relație cu Dumnezeu, aproapele și cu noi înșine, apoi revizuiți-vă viața mai exact și mai detaliat în toate aceste relații. Sau parcurgeți una după alta poruncile Decalogului, cu toate instrucțiunile private cuprinse în ele, și vedeți dacă ați împlinit tot ce le cer? Citiți, de asemenea, cine poate, Discursul Mântuitorului de pe Munte, unde El explică legea străveche, umplând-o cu duh creștin, sau citiți epistolele apostolice din ultimele capitole, unde expun faptele și dispozițiile obligatorii pentru creștini în priviri generale: de exemplu, din capitolul 12. epistola către Romani, sau de la epistola către epistola a 4-a. Apostol Iacov și Sf. Ioan Teologul primul și așa mai departe. Privește toate acestea ca într-o oglindă și vei vedea unde este vreo pată sau urâțenie în tine.” „Ca urmare a unei astfel de revizuiri a vieții, printre faptele, cuvintele, sentimentele, gândurile și dorințele noastre, se vor dezvălui multe care sunt fie direct ilegale, fie semilegale, așa, adică în care intențiile nu au fost în întregime pure, deși în exterior sunt în concordanță cu legea; se vor aduna foarte multe lucruri și poate că întreaga viață se va dovedi a fi formată doar din fapte rele, ca un lanț neîntrerupt, sau o serie continuă de produse urâte și dezgustătoare.” "Dar acesta este doar începutul cunoașterii de sine și nu ar trebui să se oprească aici. Trebuie să mergi mai departe în cunoașterea păcătoșeniei tale sau să mergi mai adânc în inima ta păcătoasă. Sub fapte și cuvinte, sub gânduri private, dorințe și sentimente sunt dispoziții constante ale inimii care servesc drept surse pentru ele; totalitatea acestor dispoziții alcătuiește nevoia personalității și, în special, a personalității persoanei. Este puțină muncă aici: conștiința noastră în fața noastră nu ne va permite să ascundem ceea ce are inima noastră și ce conducători trăiesc în ea. În caz contrar, se poate evidenția un martor tangibil despre aceasta, și anume: ce acțiuni nebunești izbucnesc mai des și cu atâta forță încât nu ne putem controla, pentru cei pe care trebuie să le punem în inimă o pasiune, un exemplu, sau o înclinație corespunzătoare altul, într-un caz spune: uite ce face în altul va repeta cu enervare: ce nepotrivire! altfel va arăta o față batjocoritoare și, în general, va vorbi mai binevoitor și mai mult despre treburile altora din partea nefavorabilă, nu îi este greu să ghicească că suferă de o pasiune nelegiuită pentru condamnare.” "O astfel de considerație ne va conduce la cunoașterea patimilor care ne stăpânesc, sau una care prevalează asupra tuturor. Știți că rădăcina oricărui rău din noi este iubirea de sine. Din iubirea de sine provine mândria, egoismul și pasiunea pentru plăcere, și din ele vin toate celelalte patimi. Oricine păcătuiește le are pe toate; dar nu la toți în același grad: predomină pasiunea, în al treilea, egoismul, într-un al treilea, pasiunea pentru plăcere. plăcerea. Iar mândru nu este străin de părerile și plăcerile egoiste, dar le învinge cu ușurință, iar egoistul este gata să se consoleze, dacă nu-i costă nimic, etc zice: Domnul cere să restabiliți castitatea și zidiți case de pomană și capele: întâi corectați-l pe primul, iar cel de-al doilea va fi plăcut lui Dumnezeu”. "Dar trebuie să mergem și mai departe în a ne cunoaște pe noi înșine. La urma urmei, trebuie să stabilim spiritul general al vieții noastre, sau trăsătura sa distinctivă, și anume: cui slujim? Domnului, sau ție și păcatului? Ce ne referim? La tine însuți sau la Domnul, slava Lui și plăcerea Lui? Pe cine reprezentăm întotdeauna? Pentru numele lui Dumnezeu, sau pentru propriile tale trăsături: la ce ne așteptăm? Cunoașterea de sine este condusă de cunoașterea ei. Aceasta este o concluzie generală din cea anterioară, care se va manifesta în conștiință, se va determina clar în conștiință și se va mărturisi în fața Domnului omniscient. "Așadar, în sfârșit, va fi imaginată întreaga imagine a păcătoșeniei noastre și întreaga istorie a vieții noastre păcătoase: fapte, sentimente și dispoziții și spiritul principal al vieții! După aceasta, trebuie să te întristezi pentru tine și să-ți plângi păcatele." "După ce v-ați recunoscut păcătoșenia, nu fiți un spectator rece al ei. Nu treceți mental prin ea cu aceeași indiferență ca cineva prin câmpul altcuiva, neglijat și copleșit de iarbă rea. Aduceți această cunoaștere mai aproape de conștiința voastră și, împreună cu ea, începeți să treziți sentimente mântuitoare de pocăință în inima voastră. Bineînțeles, aceste sentimente nu ar trebui să apară întotdeauna în inimă. Aşa cum un muncitor devine grosolan din calitatea muncii sale, tot aşa inima celui care se dă la o muncă de servici păcatului şi patimilor, sapă feţe şi se hrăneşte cu ele, devine mai aspru, atunci când este nevoie să o ridici la pocăinţă, căci din inimă vine totul! "Când te apropii de asta, în primul rând, forțează-te să ajungi la punctul de acuzare de sine, încearcă să trezești în tine un sentiment de vinovăție, astfel încât în adâncul inimii tale să spună: vinovat! Va fi o luptă cu auto-justificarea sau scuzele pentru căderile și păcatele cuiva. Pentru a le alunga, scoate totul din atenție și reproșează-te pe tine însuți: judecă-te fără să te ascunzi și reproșează-te pe Dumnezeu. știai că nu trebuie să păcătuiești, și ai putut să te abții și să eviți îndrăzneala, și nu ai folosit autocrația lui pentru binele lui, iar conștiința ta te-a dezgustat și ai înecat în tine cu dispreț, atunci consideri locurile, vremurile și împrejurările tale păcătoase, și din tot ceea ce ți-ar fi vinovat și de conștiință! treci de la un păcat și de la o dispoziție necurată la alta și adaugă la toate, ca o semnătură: vinovat!” „Făcând acest act de mustrare cu bună-credință, îți vei confirma cu cordialitate toate păcatele; recunoști că ești de vină pentru aceasta și pentru cealaltă, și pentru al treilea - ești de vină pentru toate; te vei îmbrăca, parcă, cu păcatele tale și vei simți că se întind asupra ta cu toată greutatea lor; te recunoști ca neîmpărtășit în ele și îndrăznești: după ce mă trezesc în inima ta, sau mă îndepărtezi! din inima ta, deja predispusă la aceasta, sentimente dureroase care constituie conținutul căinței adevărate și anume: tristețea pentru că am ofensat pe Dumnezeu, că m-am putut abține și nu m-am supărat de orice sugestie a rațiunii și a conștiinței lor; vinovăția cuiva, dar tu însuți îi ajuți să se dezvolte și să-i enervezi din ce în ce mai mult, lasă sufletul să ardă în ei ca pe foc: cu cât arde mai mult și cu cât arde mai puternic, cu atât va fi mai salutar. Limita la care trebuie adusă această durere legată de păcate este dezgustul față de păcate și aversiunea față de ele. În acest dezgust se află susținerea hotărârii de a nu păcătui și speranța auto-îndreptării. Oricine are o aversiune față de păcat a devenit în afara lui sau l-a alungat din sine și acum are deplină libertate de a acționa fără a-i simți atracțiile. Acesta este momentul în care poți începe cu îndrăzneală să faci un jurământ de a nu păcătui, care va fi pronunțat în inima ta înaintea feței Domnului. Apoi, cădeți-vă înaintea Lui și spuneți: Nu vreau! Nu voi păcătui niciodată, chiar dacă trebuie să mor: doar mântuiește și ai milă! Acest jurământ sincer ar trebui să încununeze sentimentele de pocăință și să mărturisească sinceritatea lor. Nu este în cuvinte, ci în sentimente, și face un legământ interior al inimii cu Dumnezeu, restaurează religia inimii” 117. Cum ar trebui să petreci ajunul zilei împărtășirii și cu ce gânduri și sentimente ar trebui să te apropii de Sacrament? 3. Cum ar trebui să petreceți ajunul zilei împărtășirii și cu ce gânduri și sentimente ar trebui să vă apropiați de Sacrament? "Nu mai este nici măcar o zi până la acel moment măreț când îl primești pe Domnul în tine. Bucură-te și bucură-te; dar, în același timp, nu renunța la faptul că acest moment este cel mai prețios și decisiv din viața ta; atunci este nevoie de toată atenția ta și de o discreție temeinică. Domnul vrea să se dăruiască ție și să-și aducă toate darurile cu El! Așa cum este vorba despre îndurarea penală, nici măcar nu este să profiti aici în mod criminal sau mai mult de îndurare. începe să o primești, nu așa cum se cuvine cine mănâncă și bea nevrednic, se judecă pe sine mâncând și bând, fără a ține seama de trupul Domnului” (1 Cor. 11:29). "Știți asta și, desigur, fiecare, după puterea lui, se străduiește să se arate vrednic să-l primească pe cel care vine la tine în Sf. Tainele Domnului Său. Crezând că acum ești ocupat cu același lucru, vreau să mă apropii de gândurile tale cu cuvântul meu și, împreună cu tine, să explic în detaliu cum trebuie să ne poziționăm și să acționăm pentru a ne apropia de Hristos cel mai demn." „Să începem din acest moment și vom merge pas cu pas până ne apropiem de însuși paharul Domnului, definind de-a lungul imaginii mântuitoare a dispoziției și acțiunii.” „De la prima mișcare ne întâlnește Sfântul Apostol Pavel cu învățătura lui blândă, dar strictă: să se ispitească omul pe sine și așa să mănânce din pâine și să bea din pahar (1 Cor. 11, 28). Să se ispitească pe sine: să încerce dacă este vrednic și, în această încredere, se va apropia de sfânt; și bea, fraților, acest cuvânt aduce frică în sufletul păcătos, căci este demn să se apropie de la masa Domnului, câte nenorocire este înspăimântător, dar nu este sigur să nu începem să ne slujească! noi, deci ce putem face să ne aruncăm în brațele Prea milostivului Domn, strigând către El: Mântuitorule milostiv! "Totuși, nu vă îngrijorați prea mult și nu vă deranjați cu frici deșarte! Domnul este jignit nu numai dacă cineva care nu este pregătit cu îndrăzneală se apropie de pahar, ci și dacă cineva se chinuiește fără discernământ cu o timiditate dezordonată. Domnul milostiv nu ne leagă de condiții imposibile și ne cere puțin de la noi, pe care să-l dorească, fără milă, dacă toată lumea are puterea. spune Sfântul Dimitrie de Rostov, - și-a mărturisit păcatele cu totul, fără a ascunde nimic, care le regretă, plânge și se pocăiește, care are voința și intenția nesfârșită să nu se mai întoarcă la păcat, ci să se păzească primejdios de orice cădere, care prin post și rugăciune și alte fapte de evlavie s-a strecurat, liniștind pe Domnul, care cu nimeni nu a lăsat gata de pace cu toată lumea, care nu a lăsat în mod potrivit, cu toată lumea. Și așa mănâncă din pâine și bea din pahar, dacă toate acestea au fost împlinite de voi, sau vor fi împlinite, apropiați-vă de Domnul cu o îndrăzneală smerită, păcătoși, dar Domnul a venit să mântuiască pe păcătoși, ci stăruința în păcate. Dacă este, nu continua. Păcatele plânse, mărturisite și rezolvate nu mai sunt în tine și nici asupra ta. Sunt la fel ca ramurile tăiate dintr-un copac. Când iubeam păcatele, ele erau ramuri vii în pomul vieții noastre și se hrăneau din el; când ne-am îndepărtat de păcatele noastre, am început să le urâm, ne-am pocăit și ne-am mărturisit, prin această acțiune le-am tăiat de la noi înșine. În momentul rezolvării, s-au îndepărtat de noi. Acum acestea sunt ramuri uscate. Și Domnul vine să ardă aceste spini ai păcatelor printre noi.” „Așa că preocuparea ta principală să fie să-ți recunoști păcatele, să te plângi, să mărturisești și să faci o intenție fermă de a le lăsa în urmă. Fie că acest lucru a fost deja făcut de tine sau dacă se va face, mulțumește Domnului. Prin rezolvarea păcatelor, El Însuși pregătește în noi un sălaș demn de Sine, purificat și marcat.” "La această acțiune principală, tot ce rămâne este să mai adaugi ceva mai târziu - să-ți păstrezi atenția nedistrasă și inima senină. Ai grijă la distragere și griji tulburi. Dacă ai abandonat treburile toată săptămâna, este cu atât mai necesar să le părăsești acum - și, după ce te-ai distanțat de toate, intră în tine și rămâi acolo cu un singur gând despre Domnul, care se gândește, singur, să se roage la fiecare mișcare a Domnului. Lui, cu o rugăciune inteligentă, laconică, zicând: nu mă lepăda, Doamne, din prezența Ta, nu mă disprețui pe mine, care te-am jignit, nu mă exclude de la masa Ta ca necurat, vizitează-mă după milostivirea Ta, deși nevrednic, sau doar repetă un cuvânt: Doamne, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă, fără milă ceai." "Întreaga activitate ar putea fi limitată la acest singur lucru. Dar se întâmplă că gândul nu este suficient de puternic pentru a rămâne în acest singur lucru. Atunci dă-i ceva de-a face cu gândul la împărtășirea în sine și, ca să nu rătăcească prea mult, legați-o de cuvintele Domnului și ale Sfinților apostoli despre acest sacrament. Să asculte ce a spus Domnul! Să învețe din ceea ce au spus apostolii și acolo apostolii." „Eu sunt pâinea vieții”, zice Domnul, „care s-a pogorât din cer; dacă mănâncă cineva din această pâine, va trăi în veac. Și pâinea pe care Eu o voi da, trupul Meu este, chiar și Eu o voi da pentru viața lumii. Amin, amin, vă spun: dacă nu mâncați trupul Fiului Omului, nu veți bea din sângele Meu și nu veți bea din sângele Meu din sângele Meu. sânge, să aibă o viață veșnică, și îl voi învia în ziua de apoi, Căci carnea Mea este cu adevărat hrană, și sângele Meu este cu adevărat bere... Cel ce mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu, El rămâne în Mine și Eu în El Beți din ea, toți, acesta este sângele Meu... Sau ce va bea acesta: sângele Meu. fii vinovat de trupul și sângele Domnului etc., despre care am menționat deja la începutul conversației.” "Dă-ți minții una dintre aceste cuvinte și lasă-l să raționeze și să câștige zidirea pentru sine și să te pregătească la rugăciunea smerită. Și când vine rugăciunea, cădea din nou înaintea Domnului mintal sau fizic și nu renunța la rugăciune cât timp este rugăciune." "Așa că ai grijă să-ți petreci restul zilei, mai ales seara, până te vei liniști cu somnul. Va veni dimineața. De îndată ce vei deschide ochii, apucă-ți repede gândurile, grăbește-te în primul rând să învii conștiința măreției zilei care a venit pentru tine, o zi binecuvântată în zilele vieții tale, zicându-i Domnului: în această zi, ne bucurăm și ne vom bucura. A venit Paștele sufletului tău, dar nu te băga prea tare și te distrezi prea mult să-ți adună gândurile și să-ți concentrezi atenția asupra unui lucru, pe ceea ce trebuie să fie cu tine și pentru tine, și astfel pregătește-te pentru Duhul Sfânt la Sfânta Liturghie, grăbește-te spre ea, spune în tine: iată mirele se stinge, nu te stinge inima. "Fii atent. Inamicul va încerca în toate modurile posibile să stingă această lampă. Acesta este ceea ce reușește să facă prin insuflarea în suflet a unui fel de stare neplăcută, sau gânduri împrăștiate, sau îngrijorare pentru ceva, sau nemulțumire pentru ceva, sau nemulțumire față de cineva sau alte lucruri asemănătoare. Oricare dintre aceste mișcări aduce confuzie în suflet. Păstrează-ți sufletul și ține-ți atenția și evită-ți mintea, ține-ți atenția și îndreptă-ți mintea în suflet. piatră de poticnire.” „Așadar, păstrând această dispoziție, veți intra în biserica Domnului. Și cât timp sunteți aici, simțiți-vă ca și cum ați fi în camera de sus a Sionului, printre apostoli, pe care Domnul Însuși i-a împărtășit: pentru că aici, ca și acolo, El este activ. El este cel care este împărțit, El este cel care împărtășește. El împărtășește și El este, de asemenea, ceea ce va trebui să fie împărtășit la ritualul său sacral. o masă, doar pentru tine Cel care pregătește este Domnul și ceea ce este pregătit este trupul Său cel mai curat și sângele Său cel mai curat. „Acordați atenție, mai mult ca niciodată, la tot ceea ce citiți și înțelegeți, dar îndreptați totul către gândul că Domnul vă pregătește o cină mântuitoare și încălziți sentimentele și dispozițiile corespunzătoare, oferindu-le ca jertfă în inima Domnului atotvăzător.” „Păstrați credința în prezența actuală a Domnului și Mântuitorului însuși în Sf. Taine, care stă în slavă de-a dreapta lui Dumnezeu și Tatăl, aici pe pământ se demnește să fie dat în taină credincioșilor sub masca pâinii și vinului, ca să-i pregătească pentru cer. Și pornind de la această credință și contemplând mintal pe Domnul, ca să vină din el însuși, ca într-o vizită în sine, ca să-l viziteze, neprihănită Elisabeta, vizitată de Sfânta Fecioară: de unde vine aceasta, că Domnul însuși vrea să vină la mine, sau strigă în cuvintele proorocului David: ce este un om, pentru că-l amintești, sau un fiu al omului, pentru că îl vizitezi? Sau în cuvintele sutașului: nu sunt vrednic, dar vin sub acoperișul meu, care nu aduc reverență, dar reverență! sobrietate, și pune duhul nostru în starea celor fără trup, acoperindu-le fețele de frică, dar nu fugind de la tronul lui Dumnezeu, ci doar strigând mai puternic: Sfinte, Sfinte Căci cu adevărat Domnul este aici, și Domnul nu ar fi gata să cheme! Petru: du-te, eu sunt un păcătos, dacă numai această păcătoșenie, după porunca Domnului, nu m-ar fi obligat să caut și să aștept această vizitare a Domnului. Din această voință a Domnului, inspirați-vă de dorința îndrăzneață și de setea Domnului, cu o oarecare viteză, nerăbdare, nestăpânire, grăbiți-vă să-L primiți, la fel de repede ca un copac aleargă la izvoarele apei, amintindu-vă de cuvântul de înțelepciune care spune: „Cei ce însetezi, vino la ape, vino, gustă din pâinea pe care ți-o am, am amestecat din vinul pe care l-am pregătit pentru tine” Domnul însuși invitând: „Sete ca să vină la Mine”. Iată că ne este sete, Doamne! spune în inima ta și curgem cu încredere către generozitatea Ta! Fii generos cu noi, prea milostiv, și dăruiește-ne sănătate ca pe cei bolnavi, curățire ca leproșii, lumină ca pe cei întunecați, tărie ca pe cei îndurerați, mângâiere ca pe cei întristați, pace ca pe cei necăjiți, trezire ca pe cei răpuși de păcate! Sperăm, Doamne, că toate acestea vor fi în noi odată cu primirea noastră de Tine! căci atunci să plângem împreună cu apostolul; Dacă tu ești Domnul care este în noi, cine poate fi împotriva noastră? De aici, o aspirație care nu te va face de rușine, întoarce-te din nou la tine însuți și, mărturisind disponibilitatea ta de a-L întâlni și de a-L accepta pe Domnul, încălzește-ți din nou regretul din inimă și promisiunea de a te îndepărta de păcat, chiar dacă trebuie să mori pentru el, - și după ce ai plâns trecutul, roagă-te Domnului însuși - să te spele și să te curețe într-o locuință strălucitoare, să te spălăm de la Mine: nelegiuirea mea și curăță-mă de păcatul meu. Fă în mine o inimă curată, Dumnezeule, și înnoiește un duh drept în pântecele meu.” „Așadar, trecând de la un sentiment la altul - de la credință la înjosire de sine, de la înjosire de sine, la frică, de la frică la dorință, de la dorință la speranțe, de la nădejde la regret, vei compune în tine un cântec duhovnicesc - unul ponosit, care va încânta pe Domnul și va atrage atenția cereștilor." „În această dispoziție plină de har și umbrire cerească, apropiați-vă în cele din urmă de paharul Domnului, care a fost în zadar, închinați-vă Domnului însuși care vine la voi, strigând împreună cu Apostolul Toma: Doamne și Dumnezeul meu și, deschizându-ți gura și inima, primește-L pe Domnul, cu smerenie și cu evlavie, cu mintea treaz, rugându-te cuvintele Sf. Lumină, lumina mea în lumina mea: Vino în lumina mea. întunericul meu, coboară, pântecele mele, înviază-mi moartea, Doamne, vinde-mi rănile, și aprind-mi inima cu flacăra dragostei Tale, așează-te pe tronul inimii mele și numai Tu ești în mine; „Pregătește-te să-L întâlnești pe Domnul în felul acesta”, iar El va coborî fără îndoială în tine, „și se va desfăta cu tine în inima ta” 118. Fructele unei comuniuni vrednice 4. Însuși Domnul este cu cei care se comunică cu vrednicie! „Acum ți s-a dat marea milostivire a lui Dumnezeu prin primirea Sfintei Împărtășanie. Taine dătătoare de viață ale lui Hristos; pentru că odată cu această împărtășire, Domnul Însuși a intrat în voi și a început să locuiască în inimile voastre. Ce binecuvântare mare și inefabilă este aceasta! Și n-am fi îndrăznit să ne gândim la el, dacă Domnul Însuși n-ar fi spus: Cel care Eu și bea în sângele Meu, rămâne în sângele Meu și bea în Mine. el (Ioan 6:56), adică oricine mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu este în Mine și Eu în el, după cuvântul Domnului, oricine s-a rugat și s-a mărturisit, se împărtășește cu voi. „Ceea ce ați primit este trupul și sângele Domnului și acolo unde este trupul și sângele Domnului, acolo este El Însuși. În aparență, ați primit pâine și vin; și de fapt este trupul și sângele Domnului. Când Domnul i-a dat împărtășirea pentru prima dată Sf. apostolilor, atunci le-a dat și pâine și vin; dar dând pâine și vin, cu pâinea și vinul, și acesta este vinul, și acesta este vinul meu, și acesta este vinul meu. Dumnezeu, cum a spus, așa s-a făcut: pâinea s-a făcut trup, și vinul s-a făcut doar ca pâine și vin, dar Domnul Iisus Hristos era atunci și acum, așa cum a dat împărtășirea apostolilor, mai târziu, El a dat și a împărtășit tuturor credincioșilor numai aici, dar Domnul însuși este săvârșitorul, aici El Însuși spune pâinii să devină un trup, și El vorbește vinului, ca să devină sânge, apoi El Însuși dă împărtășire: ale noastre sunt numai mâinile noastre și Domnul Însuși se împărtășește cu El însuși cu El însuși. Și în același timp El Însuși S-a mutat în tine și a început să locuiască în tine.” „Vedeți ce mare milă a lui Dumnezeu ni se arată în sfânta împărtășire! Acum reflectați la această mare milă cu o inimă plină de recunoștință și reverență.” „Poate că ești timid să crezi că Domnul este în tine, sau nu te gândești cum este El în tine? Dar așa este; căci El Însuși a spus-o și nu oamenii au inventat-o; motiv pentru care acesta este numit un sacrament minunat și minunat”. „Și nu numai aceasta este minunată, ci și aceasta: Domnul este în fiecare dintre voi nu într-o parte, ci în întreg, așa că, totuși, deși El este în fiecare dintre voi, El Însuși nu se împarte și nu se înmulțește, ci rămâne întreg și neîmpărțit. Totuși, ca acum spun un cuvânt; fiecare dintre voi aude acest cuvânt și spun totul, doar o singură dată. orice parte din ea, dar toată cuvântul și chiar dacă ar fi o mie de oameni în picioare, toată lumea ar asculta și ar accepta toată cuvântul meu, și nu doar o parte, oricât de oameni se comunică dintr-un singur corp, și toți au totul în ei înșiși, și nu o parte, nu este împărțită și împărțită Soarele va fi vizibil în fiecare oglindă și nu o parte din el și oricâte oglinzi ai pune, fiecare va conține tot soarele, și nu o parte din el, soarele însuși nu va dispărea, ci va rămâne întreg și indivizibil. Deci în Sfânta Împărtășanie: oricât de mulți dintre voi sunteți, fiecare îl are pe Domnul întreg. Și El Însuși este întreg și neîmpărțit; este peste tot și face totul. Deci vezi cu ce ai fost onorat: Domnul este în tine! Mulțumește Domnului pentru această milă, spunând în inima ta: Slavă Ție, Doamne! Slavă Ție, Doamne! Slavă Ție, Doamne! Și gândește-te cum să nu-L deranjezi pe Domnul. Când vine un oaspete mare, te comporți cu modestie, spui cu decor: Domnul te-a vizitat, dar cine este mai mare decât Domnul? Aveți grijă să nu vă agitați sau să vă distrați, ci să vă comportați cu evlavie și cu frică, mai ales acum. Și nu gândește-te doar la asta, ci și la a oferi Domnului ceva plăcut. Când sosește un oaspete, încerci să-l liniștești și să-i oferi doar ceea ce știi că îi este plăcut: acum oferă Domnului ceea ce El iubește. Ce iubește El? El iubește tot ce este bun și îl binecuvântează, dar se îndepărtează de tot ce este rău și îl lovește cu furie. Aduceți la El orice lucru bun cu care vine fiecare dintre voi. Vino singur și spune: iată, Doamne, voi înceta să mă mâniesc și să mai certau, dar voi fi liniștit și blând. Un altul zice: Eu, Doamne, voi înceta să mai stau întins și să fiu leneș și voi începe să muncesc din greu și să lucrez. În al treilea rând, spune: Eu, Doamne, nu voi fi mândru și nu voi disprețui pe alții, ci mă voi smeri și mă voi considera mai rău decât toți ceilalți. În al patrulea rând, spune: Voi renunța, Doamne, la băutură și la petrecere și voi începe să trăiesc abstinent și liniştit; Oricare ar fi surplus, voi da pomană sau bisericii. Așa că fiecare să-și aducă Domnului bunătatea și să i-o ofere în dar. Când vei spune aceasta Domnului în inima ta, Domnul se va bucura și va fi mângâiat de aceasta. El va fi încântat să fie cu tine și El te va binecuvânta și îți va oferi orice lucru bun, atât mental, cât și fizic. Vezi ce binecuvântare ai în mâinile tale! Ai grijă să nu-l pierzi printr-o prostie sau un act indecent. Și amintește-ți deseori în această zi că ai fost la masa Domnului și El Însuși te-a hrănit cu trupul Său cel mai curat și cu sângele Său cel mai curat și gândește-te cât de mare este aceasta, cât de bucuroasă și bucură-te de fapta în sine până vei trăi pentru a vedea o altă comuniune” 119. De ce are nevoie cel care s-a pocăit și a primit împărtășirea? 5. De ce are nevoie cel care s-a pocăit și a primit împărtășirea? Iată, ești sănătos, să nu păcătuiască și să nu sufere ce i se va întâmpla, a spus Domnul paralizatului după ce s-a vindecat (Ioan 5:14). Cu toții am auzit această voce mângâietoare și inteligibilă când, la spovedanie, am primit permisiunea pentru păcatele noastre. Acum toți cei care s-au pocăit și au fost hotărâți au fost redați la sănătatea spirituală, fiecare a revenit la ordinea și rangul lor. Ce altceva este necesar? Trebuie sa ai grija sa nu cadem din nou in aceeasi necaz. Renunțați la păcat: nu vă întoarceți la el. Ai primit iertare: nu fi supus din nou mâniei și condamnării. Ai luat calea cea bună, nu te abate de la ea. Din nou, vrăjmașul te va atrage în regiunea lui de întuneric: nu te lasa. Știi cât de rău este păcatul; știi cât de greu este să-l depășești: nu mai intra în parteneriat cu el. Domnul te-a ajutat, te-ai ridicat: stai pe loc și ai curaj și lasă-ți inima tare”. "Vrăjmașul îți va șopti: dacă vei cădea, te vei ridica. Și-ți contrastezi discursul cu el: Eu sunt sus acum, mulțumesc Domnului! dar dacă mai cad, nu pot spune dacă mă voi ridica. Nu vreau să rămân în mâinile căderii pentru totdeauna, nu vreau să fiu sclav al păcatului și o victimă a flăcărilor. Așa că resping această plângere a flăcărilor. frica de o nouă cădere în păcat, trezește-ți sufletul și inspiră-l să meargă înainte prin autocorecția care a început.” „Confirmă-ți gândul foarte probabil că, dacă vei cădea din nou, cine știe dacă te vei ridica? Și dacă vei rămâne în cădere, vei muri. Vrăjmașul te va încurca cu asigurarea că Domnul este milostiv. A avut milă și va avea iar milă. Într-adevăr, Domnul este milos; dar există o măsură a milostivirii Lui față de noi. Există o măsură de multă iertare și răbdare. în cele din urmă, văzând că păcătosul încă se predă păcatului, îl lasă complet în mâinile căderii sale, desfășoară cartea profetului Amos și începe să citească în capitolele 1 și 2 judecățile lui Dumnezeu despre Damasc, Gaza, Idumea, evreii, israeliții și alte națiuni forgave him. When now, for the 4th time, he has shown his wickedness, will I not turn away from him? He was disgusted and punished. Once, twice and three times I forgave Gaza; in the 4th, will I not turn away from her? He turned away and ordered execution. Once, twice and three times I spared the Jews and Israelites; on the 4th time will I not turn away from them? He was dezgustat și pedepsit și nouă, dacă cineva păcătuiește și se va pocăi și el va ierta. În cele din urmă, văzând că la noi totul este la fel, ia următoarea hotărâre: a iertat atât de mult; Dacă el începe să facă din nou la fel, mă voi întoarce de la el. Toți cei care sunt atrași din nou la păcat să scrie această judecată în inimile lor. Domnul a iertat până acum, dar acum, dacă cazi, te temi că El nu se va întoarce complet de la tine. De câte ori l-a iertat Dumnezeu pe Faraon pentru încăpățânarea lui? În cele din urmă, l-a abandonat și le-a ordonat israelienilor să plece, fără să aștepte acordul lui. Și deși Faraon și-a revenit mai târziu în fire și a poruncit în grabă: du-te și spune-le să plece repede, acest lucru nu l-a ajutat și nu a împiedicat judecata lui Dumnezeu împotriva lui. Astfel, mila lui Dumnezeu poate fi în cele din urmă epuizată pentru toată lumea. Și cel mai îngrozitor este că nu putem spune exact când va bate ceasul acestei epuizări. Acea respingere a lui Dumnezeu pentru a 4-a crimă, care este indicată de profetul Amos, și această execuție a lui Faraon după ce s-a împotrivit lui Dumnezeu de zece ori, nu înseamnă că cineva poate să se complacă cu calm în legăturile păcatului, încălcând jurământul de până la 2 și 3 ori, ci doar arăta; că există o limită pentru mila lui Dumnezeu; când va depăși pe oricine este necunoscut. Mai bine afirmă în gândurile tale că pentru tine va urma imediat după căderea căreia ești gata să te predai și, prin urmare, să-ți trezești gândurile și să dai curaj inimii tale să reziste impulsurilor care apar. Adu-ți în minte nenorocirea lui Sampson. O dată și de două ori a intrat în el puterea de a rupe legăturile cu care l-au încurcat filistenii prin trădarea Dalilei; dar nici ultima dată, când i s-a tuns părul, nu se aștepta ca aceeași putere să nu vină la el, dar a ieșit altfel. Domnul S-a îndepărtat de el și l-a dat în mâinile vrăjmașilor săi. Sampson însuși nici măcar nu s-a gândit că apostazia lui Dumnezeu i se întâmplase deja; dimpotrivă, trezindu-se, a spus: Voi ieși ca mai înainte și mă voi scutura, adică voi scutura aceste legături – și neștiind că Domnul S-a îndepărtat de el (Judecători 16:20). Deci poporul evreu a avut milă, Domnul a avut milă și, în cele din urmă, ce a spus el? Iată, casa ta ți se lasă goală (Matei 23:38). Dar nici marii preoți, nici bătrânii, nici cărturarii, nici nimeni altcineva nu s-au gândit că acest decret îngrozitor nu li s-a întâmplat deja.” "Teme-te de această judecată teribilă când păcatul începe să te atragă din nou. Teme-te că Domnul va spune în sfârșit despre tine: iată, casa ta este lăsată goală. Domnul este milostiv cu toți păcătoșii și asigură prin jurământ că nu vrea ca păcătosul să moară, ci să se întoarcă și să trăiască pentru el. Dar cu căderile tale dese nu te vei putea ridica într-un punct în care nu te vei mai putea ridica într-un asemenea punct. rochie, sau o casă, sau ceva altceva Se întâmplă că ceva este reparat, reparat și în cele din urmă abandonat, pentru că nu mai este nimic pe care să pună mâna pe ea în noi, în ciuda faptului că lucrăm împotriva păcatului Harul coboară asupra acestui bine, îl reînvie și îi dă superioritate asupra răului. Dar fiecare nouă cădere ne consumă din ce în ce mai mult binele; după fiecare cădere, din ea rămâne din ce în ce mai puțin în noi și, prin urmare, rămâne din ce în ce mai puțin spațiu unde harul poate coborî pentru a ne reface. Ce mirare dacă, în cele din urmă, ne cheltuim toate bunurile în sclavia păcatului și pierdem astfel posibilitatea răzvrătirii. Nu ne va mai rămâne niciun mijloc pentru a face asta.” „Adu-ți aminte ultima dată când te-ai întors în fire și te-ai ridicat. Gândurile mântuitoare au venit și m-au trezit. Fie frica de moarte și de judecată, fie de distrugerea păcatului, fie de rușinea înaintea Domnului Mântuitorului, fie de altceva care a avut un efect puternic asupra sufletului, l-a lovit. Sufletul și-a revenit în fire și, cu ajutorul păcatului, s-a părăsit și acum nu s-a mai pocăit cu intenția lui Dumnezeu. ofenzându-L pe Dumnezeu căzând din nou în păcat, atunci cu ce gânduri te vei șoca, când tot ce te poate zgudui a fost deja încercat și ai cheltuit puterea ta șocantă în revolta ta actuală. sufletul nu pierde în cele din urmă orice sentiment, nici amenințările, nici promisiunile, nici moartea, nici iadul, nici otrava și amărăciunea păcatului - nimic nu va lovi și nu va pune sufletul în mișcare. Și atunci ce se va întâmpla cu ea. Același lucru pe care apostolul îl condamnă în țara, care a băut din belșug ploaia care a căzut pe ea și a uzat numai spini și ciulini: este necuviincios să mănânci, jurămintele sunt aproape și sfârșitul ei este prin ardere” (Evr. 6:8). "Adaugă la asta că căderea frecventă în păcat formează obiceiul păcatului, care leagă sărmanul suflet și îl ține tiranic în robie față de el însuși. Chiar dacă un păcat se transformă într-un obicei, captivează întregul suflet și stăpânește chinuitor totul. Uite ce face păianjenul cu prada ei? Parte după parte o încurcă într-o mișcare mai subțire, deși ea îi încurcă mai mult, ea, tot mai subțire, tot, dar ei sunt neputincioși să o elibereze, la care omul se obișnuiește cu căderea frecventă, pătrunde în el cu forța, până umple sufletul și trupul și își impune legături de sclavie asupra tuturor funcțiilor lor, deși atunci omul are ideea de a renunța la păcat, dar sufletul, văzând cum se încurcă și nu se încurcă în mâna. se abandonează cu totul în deznădejdea de a învinge păcatul, așa cum scrie Apostolul despre păgâni, că ei, în deznădejde, s-au predat lucrării adulterului, practicării oricărei necurății, lăcomiei (Efes. 4:19), și cum evreii, au murit de foame din cauza sclaviei egiptene, chiar și atunci când Moise le-a adus promisiunea eliberării de pe fața lui Dumnezeu, nu au crezut că acest lucru se poate întâmpla.” "Așadar, tu, care te-ai pocăit și ai luat calea cea bună, ferește-te să nu cazi din nou în păcat. Vedeți prin farmecul păcatului, care încearcă din nou să vă ademenească, distrugerea lui hotărâtoare. Nu priviți cu ușurință, ci ca pe un abis căscat, ca iadul, deschis și gata să vă înghită irevocabil. Și cu frica de a vă înlătura inimile atât de amar, îndepărtează-ți destinul amar. Lupta, desigur, este inevitabilă, dar este mai ușor să lupte decât pentru cel care a căzut. Iar dacă vei cădea din nou, va fi iar confuzie de gânduri și sentimente, iarăși întuneric și slăbire, iarăși frici și chinuri ale conștiinței, iarăși strângerea și tot felul de dezordine vei începe să suferi din nou în robia păcatului și, poate, la nesfârșit și, după ce ai suferit aici, vei fi cufundat în nesfârșite și neîndreptate. „Colecție de scrisori”. Vol. 4, p. 50–51. „Revista ortodoxă”. 1863 T. XII, p. 86–87. „Cuvintele rectorului Academiei din Sankt Petersburg”, p. 25. „Colecție de scrisori”. Vol. II, p. 75. „Scrisori adunate”, vol.II, p. 75–76. Preasfințitul a vorbit despre colecția sa de învățături despre pocăință și comuniune. „Calea către mântuire”, pagina 330 și „Ce este viața spirituală”, pp. 126–145. Ep. Feofan. „Despre pocăință”. Pagina 80–86. Pr. Feofan. „Cuvinte pentru turma Vladimir”. Pagina 236–242. Ep. Feofan. „Despre pocăință”. Pagina 147–153.