Глава VII. Проповеди

W rozdziale poświęconym posłudze biskupiej księdza Teofana przyjrzeliśmy się jego praktycznej działalności jako kaznodziei, a teraz powiemy kilka słów o jego literackich dziełach homiletycznych. Kazania świętego pozostają w ścisłym związku z dziełami moralizującymi i stanowią ich część oraz odrębny dział. Wielebny Teofan jest jednym z bardzo płodnych kaznodziei, gdyż zachowały się po nim cztery tomy nauk, z których część została przekazana jako rektor akademii w Petersburgu, a inne w randze biskupa do owczarni Tambowa i Włodzimierza. Jego działalność pedagogiczna we Włodzimierzu była szczególnie obszerna i owocna. W ciągu niespełna trzech lat tutejszej służby publicznej wygłosił 138 słów i rozmów, a w ciągu jednego roku 1864 wygłosił 74 kazania, z czego 9 przypadało na marzec, a nawet 11 na sierpień. Tę obfitość nauk wyjaśnia pogląd arcypastora na temat znaczenia głoszenia w służbie duszpasterskiej. Sprawy diecezji nazwał „pustymi”, jedynie głoszenie Słowa Bożego uznano za sprawę istotną, „obowiązek z góry ustalony”. Dla niego głoszenie jest „świętym aktem słowa”. "Słowo jest potężnym środkiem pomagania bliźniemu. Dusza wychodzi w nim i łącząc się z drugim, dodaje mu sił." „Kazanie jest jedynym prawdziwym nożem ogrodowym w rękach pracowników ogrodu Bożego”. Dlatego święty tak bardzo cenił jego słuszność nauczania; aby go zachować, był gotowy poświęcić wszystkich innych. „Niech zabiorą sobie wszelkie prawa” – zauważa – „a pozostawią jedynie wolność, bez wahania wypowiadania się w sposób duszpasterski”. Jaka jest treść, jaki jest zasadniczy charakter i główny kierunek nauczania Kościoła Najprzewielebniejszego. Teofana i do jakich kaznodziejów należy ich autor? W rosyjskiej prawosławnej literaturze homiletycznej rozwinęły się dwa typy dzieł. Dla niektórych kaznodziejów punktem wyjścia ich nauczania są obserwowane przez nich zjawiska współczesnej rzeczywistości, historyczne życie współczesnego społeczeństwa. Dla innych nauczycieli kościelnych początkiem i punktem wyjścia są przede wszystkim własne stany psychiczne, potrzeba dzielenia się ze słuchaczami pobożnymi uczuciami swojej religijnie nastawionej duszy. Rzadko poruszają pewne zjawiska współczesnego życia społecznego. Charakter i treść ich przepowiadania zależy niemal wyłącznie od ich osobistego nastroju. Za najlepszych i najwybitniejszych przedstawicieli pierwszego kierunku uchodzą nasze Eminencje: Jan ze Smoleńska, który położył podwaliny pod ten kierunek, Nikanor z Chersoniu, a ostatnio Ambroży z Charkowa; a przedstawicielami drugiego kierunku są zawsze pamiętni moskiewscy św. Filaret, Innocenty, Demetriusz z Chersoniu i inni. Wśród tych ostatnich jest Najprzewielebniejszy. Feofana. Sam święty jasno i stanowczo wyraził główne zadanie i główny temat swojej działalności kaznodziejskiej w następujący sposób: „Najlepszym wykorzystaniem daru pisania i mówienia jest odwoływanie się do napominania i budzenia grzeszników ze snu i tak powinno być w każdym kościelnym kazaniu i każdej rozmowie”. To znaczy, według przekonania Najprzewielebniejszego. Słowo nauczania Kościoła Teofana nie powinno być niczym innym jak nieustanną ewangelią ścieżek duchowej doskonałości. I rzeczywiście, choć pomiędzy jego naukami toczą się rozmowy o treści dogmatycznej, liturgicznej i historycznej, to zdecydowana większość z nich ma charakter moralizujący. W swojej działalności kaznodziejskiej arcypasterz szeroko i szczególnie wytrwale dążył do wypełnienia głównego zadania całego swojego życia – ukazania drogi do zbawienia. Z poprzednich części książki widzieliśmy, jak ważne kwestie moralne zajmują miejsce w nauczaniu Najprzewielebniejszego. Feofana. Z jego kazań znamy już naukę o ideale prawdziwego życia chrześcijańskiego, o drogach i etapach dochodzenia do niego, o spokojnej śmierci chrześcijańskiej, o modlitwie itp. W tym miejscu chcielibyśmy podać kilka danych chronologicznych, że myśl o zbawieniu zawsze dominowała i zajmowała uwagę kaznodziei już od pierwszych doświadczeń jego działalności pedagogicznej. Jeszcze w szkole młody uczeń zastanawiał się głęboko nad tematyką moralności chrześcijańskiej i już w swoim pierwszym kazaniu o Wniebowstąpieniu Pańskim zadawał pytanie o związek i owoce tego chwalebnego wydarzenia sakralno-historycznego dla zbawienia człowieka i uważa je za: „wywyższenie, pojednanie, uświęcenie i umocnienie ludzi szukających zbawienia”. Dwa lata po zakończeniu kursu akademickiego – w 1843 r., wymawiając słowo Podwyższenia w kościele seminarium nowogrodzkiego, kaznodzieja opowiada o tajemnicy Krzyża Pańskiego, aby pokazać, jak z niego, jak ze źródła, wypływa prawdziwie chrześcijańskie życie. "Aby przywrócić i wskrzesić nasze prawdziwe życie po upadku" - mówi - "trzeba zabić tę obcą osobę, która zawładnęła w nas wszystkim, która stała się duszą wszelkiego naszego działania. Kto chce się zbawić, musi zniszczyć swoją duszę, zgodnie z przykazaniem Zbawiciela. I rzeczywiście wszyscy, którzy ją niszczą przez wewnętrzne ukrzyżowanie z namiętnościami i pożądliwościami, i tylko oni sami zaczynają żyć prawdziwie w duchu. " W następnym roku, 1844, Hieromonk Teofanes mówi słowem o zbawieniu w dniu św. Wielkanocy; w 1845 r. poruszył tę samą kwestię w kazaniu o Zwiastowaniu itp. Po wejściu na wydział katedralny kaznodzieja zaczął rozwijać i ujawniać tę samą myśl jeszcze szerzej i dokładniej. Tutaj od czasu do czasu kwestie doskonałości moralnej zajmowały cały szereg ciągłych rozmów kościelnych, na przykład w Tambowie padło pięć słów o zbawieniu, z całkowitym i wszechstronnym ujawnieniem tematu, w systematycznym porządku i naturalnej kolejności. Określono wskazane zadanie i najważniejszy temat nauczania słowa księdza Feofana, prawdziwy charakter i wewnętrzną wartość jego słów. Główną cechą świętego jako kaznodziei, a jednocześnie jego najwyższą godnością, jest to, że rzeczywiście i najpełniej w czasach nowożytnych wypełnił on idealny wymóg chrześcijańskiego przepowiadania, wskazany przez Apostoła, a polegający nie na dialektyce i retoryce, ale na manifestacji ducha i mocy, wiary i przekonań religijnych. Jego dzieła kaznodziejskie charakteryzują się tą niezwykle ważną właściwością, której dokładnego pojęcia nie da się wyrazić żadnym ludzkim słowem, a która w homiletyce nazywa się namaszczeniem. Ta prawdziwa iskra boskiego ognia, zawsze obecna i przenikająca nauki Najprzewielebniejszego. Teofanes, czyni je wyjątkowymi i nieporównywalnymi, ściśle przypominającymi serdeczne rozmowy starożytnych chrześcijańskich mieszkańców pustyni. Jego słowo jest głoszeniem życia wyłącznie dla Boga i w Bogu, głoszeniem ideału ascetycznego i życia w samym społeczeństwie obywatelskim. W każdym nauczaniu Kościoła, wielebny Feofanie, wyraźnie widać dwa zjawiska jako typowe. Z jednej strony obraz naszego Pana i Zbawiciela Chrystusa, Jego Najczystszej Matki, apostołów i wszystkich świętych jest zawsze przedstawiany wewnętrznej świadomości kaznodziei, jakby był żywy. Jego myśli są całkowicie zajęte ich naukami i przykazaniami, pamięcią o śmierci, sądzie, wiecznej szczęśliwości sprawiedliwych i wiecznych mękach grzeszników. Natomiast słowo świętego krąży głównie w obszarze wewnętrznego, ukrytego życia człowieka, w obszarze jego stanów duchowo-moralnych i poruszeń serca. Zawsze wypływa z głębi jego kochającego serca, jest przez niego odczuwany i doświadczany. Kaznodzieja wydobywa w nim skarb wewnętrznego życia chrześcijańskiego i całe bogactwo swojej osobistej siły moralnej, a głębokość i szerokość analizy psychologicznej jest często po prostu zdumiewająca. Jednocześnie kaznodzieja nieustannie odwołuje się do wierzącej duszy słuchaczy, aby w głębinach i tajemnicach swego serca szukała i tworzyła ciche i pogodne królestwo Chrystusa, o którym mówi Pismo Święte: „Królestwo Boże jest w was”. Jednocześnie nie tyle udowadnia, co wyraża swoje pomysły; tyle samo poucza swoich słuchaczy, co ich dotyka, wzbudza w nich uczucia religijne, napełnia serca pokutą i skruchą, raz radością i nadzieją, raz czułością i wdzięcznością wobec Boga. Dlatego słowo nauczające jest pełne owego ognia wewnętrznego przekonania i inspiracji, który działając z nieodpartym wpływem na duchowy świat słuchaczy, pobudza wszystkie siły duszy i jest w stanie zawładnąć sercem człowieka i pobudzić go do wzniosłych cnót. Tak więc, jeśli chodzi o treść i główny kierunek, głoszenie dzieł księdza Feofana ma przede wszystkim charakter moralizujący i budujący. Pomiędzy jego naukami można zauważyć niewielką liczbę dzieł o tzw. treści dziennikarskiej – na tematy współczesne i aktualne dla kaznodziei, a jeszcze mniej, zaledwie dwa lub trzy słowa oskarżycielskie. To i inne zjawisko miało dobre przyczyny. Święty niewiele mówił o naukach pierwszego rodzaju, wcale nie dlatego, że nie interesował się i nie obserwował życia społecznego swoich czasów. Wręcz przeciwnie, zawsze z czujnością obserwował wszystkie jej najważniejsze przejawy, a gdy zaszła pilna potrzeba, śmiało omawiał je z kościelnej ambony. Kiedy w połowie XIX w. rosyjskie wykształcone społeczeństwo zafascynowało się nowymi ideami zapożyczonymi z Zachodu, głównie o kierunku materialistycznym, ówczesny rektor stołecznej uczelni energicznie podniósł swój autorytatywny głos w obronie chrześcijańskiego światopoglądu przed tymi ideami. Jednak ważną rolę odegrało tu także kochające serce świętego i jego niezwykła protekcjonalność wobec słabości innych ludzi. Doświadczenie pokazuje, że ludzie o wysokiej moralności i prawdziwych cnotach są najbardziej cierpliwymi i wybaczającymi ludźmi w życiu wobec wad swoich bliźnich. Wiedzą, jak trudna jest droga cnoty, więc idąc nią mogą mieć pewność, że się nie potkną. Kazania księdza Teofanesa są niezwykłe ze względu na swój zewnętrzny sposób kompozycji; ponieważ nie są one zwykłym produktem suchej głowy, ale reprezentują żywy i bezpośredni wylew głęboko odczuwającego serca kaznodziei. O naturze ich kompozycji tak pisze sam autor: "Specyfiką moich kazań jest to, że nie są skomponowane. Zwykle działo się to wieczorem, po całonocnym czuwaniu, wypijałem szklankę herbaty, czytałem jutrzejszą Ewangelię, potem Apostoła... i jakakolwiek myśl, która przyszła mi do głowy i zajęła moje serce, biorę ją pod uwagę i kazanie buduje się w sobie. Półtorej godziny, może dwóch... i kazanie jest gotowe... czytaj rano, trochę go podrasować. Czasami temat jest narzucony przez okoliczności zewnętrzne, jak to bywało podczas zwiedzania klasztorów…, ale wykonanie jest wciąż takie samo. To są pisane improwizacje, ponieważ nie wyszły z mojej głowy, reprezentują coś słodzonego” 109. Ten podstawowy ton zmienia się co jakiś czas w jego rozwoju. Zatem nauczanie owczarni włodzimierskiej nosi ślady dłuższej pracy intelektualnej niż słowa wypowiedziane w Tambowie. Jeśli chodzi o zewnętrzną formę prezentacji kazań księdza Feofana, choć w druku noszą one tytuł „słowa, przemówienia i rozmowy”, to jednak ze względu na swój ogólny charakter zasługują przede wszystkim na miano tego ostatniego. Większość z nich przedstawia serdeczną rozmowę między pasterzem a jego trzodą, jak ojciec ze swoimi dziećmi. Jest to przemówienie proste, szczere, w którym kaznodzieja z jednej strony całkowicie otwiera swą duszę na słuchaczy, a z drugiej wchodzi we wszystkie ich potrzeby duchowe, ze wzruszającą troską i protekcjonalnością dostosowuje się do aktualnego stanu moralnego słuchaczy, aby podnieść ich do swojego poziomu. Aby skutecznie prowadzić takie rozmowy, pasterz musi szczerze i głęboko kochać swoją trzodę. A wielebny Feofan naprawdę kochał swoją trzodę całym sercem i zawsze był głęboko zainteresowany życiem, zawsze wychodząc naprzeciw ich potrzebom. Dzięki takim wywiadom nawiązały się i nawiązały relacje czysto rodzinne pomiędzy biskupem a wiernymi. Tak jak to się dzieje przy ognisku, gdy po całym dniu pracy ojciec gromadzi wokół siebie swoje dzieci i rozmawia z nimi o wszystkim, co je interesuje, tak arcypasterz rozmawiał ze zgromadzoną wokół niego owczarnią, w niedzielnej ciszy i spokoju, o wszystkich najważniejszych tematach wiary i życia chrześcijańskiego. Kazania księdza Feofany, mimo swojej zadziwiającej prostoty, czasami sięgającej potoczności, należą do wymownych, gdyż posiadają tę prawdziwą wymowę, która nie polega na głośnych frazach i pięknych gestach, ale na tym, że gdy słowo mówiącego, wychodząc z głębi serca i żywych przekonań, trafia bezpośrednio do serca słuchacza, przenika duszę i przejmuje ją. „Słowo wypływające z dobrego ducha” – powiedzmy słowami samego świętego – „nawet bez zewnętrznych środków retoryki będzie budujące. Albo jeszcze lepiej, to w nim jest źródło wyłącznie prawdziwej wymowy, a nie w zewnętrznych technikach”. Godne uwagi jest to, że dzięki swemu wybitnemu talentowi literackiemu ks. Theophan nigdy nie odważył się głosić swoich nauk bez zeszytu. Kiedy żegnająca go trzoda Tambowa wyraziła swój głęboki żal, mówiąc, że nikt nie może go zastąpić i że nigdy go nie zapomni, biskup zauważył: "Wkrótce o mnie zapomnicie, jeśli powiem, że na moje miejsce wyznaczono Jego Eminencję Teofana. To wspaniała osoba, zwłaszcza jako kaznodzieja. Jego nauczanie jest lepsze niż moje." I obecnie nie straciły na znaczeniu. Słowa o modlitwie, o kościołach, o pokucie i komunii itp., publikowane w ostatnich latach w odrębnych broszurach, znalazły szerokie grono czytelników i doczekały się już kilku wydań. Nasze wystąpienie dotyczy publicznej posługi nauczania Kościoła – byłoby niepełne, gdybyśmy nie wspomnieli o drugiej stronie jego posługi – intensywnych pracach mających na celu podniesienie i rozwój dzieła przepowiadania wśród samych kaznodziejów – pasterzy i nauczycieli Kościoła. Działalność świętego w tym zakresie była bardzo szeroka i różnorodna. W swoim nauczaniu bardzo często nawołuje duchowieństwo podlegające jego jurysdykcji do głoszenia słowa Bożego bez pozwolenia, wydaje oficjalne zarządzenia w formie dekretów i instrukcji, wysyła prywatne listy, tworzy komitety, pisze całe traktaty homiletyczne, a wreszcie żarliwie modli się o dar nauczania dla pasterzy. Oczywiście siła jednego arcypasterza była dalece niewystarczająca, aby skutecznie przeprowadzić tak złożoną sprawę, jak nauczanie Kościoła w całej ogromnej diecezji. I tak biskup przyciąga do siebie duchowieństwo diecezjalne, wpływając na niego i rozporządzając nim wszelkimi możliwymi środkami i środkami, które od niego zależą, zarówno administracyjne, jak i zwłaszcza moralne. Obrót silnika. Teofan przy każdej okazji uparcie przekonywał i inspirował duchowieństwo, że głoszenie kazań jest ich pierwszym, bezpośrednim i świętym obowiązkiem, a jednocześnie powinno być także potrzebą wewnętrzną, jeśli tylko prawidłowo i świadomie podejmą swoją wysoką służbę. Według świętego cały sens i znaczenie pasterstwa nie polega na jakichkolwiek korzyściach zewnętrznych, ale na wewnętrznym, moralnym wpływie na duszę trzody, dla której najlepszym i jedynym niezawodnym środkiem jest słowo głoszenia. "Triumf pasterstwa nie polega na widzialnym blasku bez siły i nie na zewnętrznych korzyściach, ale na wewnętrznej sile ich słów nad duszami swojej trzody, gdy każdy pasterz może powiedzieć: owce słuchają mojego głosu, to znaczy poddają swoje myśli i wolę Jego słowu, kształtują swoje koncepcje według jego nauczania, układają swoje życie według jego rad i swoje wątpliwości rozwiewają upominając go. Jak można to wszystko osiągnąć? Nie inaczej niż przez głoszenie słowa; albowiem mamy tę jedną broń” 111. Dla prawdziwego sługi ołtarza Pańskiego głoszenie powinno być koniecznością wewnętrzną, psychologiczną. Tak jak troskliwy i troskliwy ojciec, widząc potrzeby swoich dzieci, nie może powstrzymać się od przyjścia im z pomocą, tak pasterz Kościoła nie powinien pozostać obojętny na zaspokojenie pilnych potrzeb duchowych swojej owczarni. Ponadto, tak jak wrodzone pragnienie prawdy dręczy serca wierzących, którzy jej szukają, a nie znajdują, tak prawda niewypowiedziana powinna dręczyć i obciążać duszę samego pasterza: "Przewodnikami prawdy chrześcijańskiej są usta kapłanów Boga. Kto z nich zamyka usta, blokuje drogę prawdy prosząc do dusz wierzących. Dlatego dusze wierzących marnieją, nie przyjmując prawdy, a sami kapłani powinni czuć tęsknota za prawdą, która bez skutku ich obciąża. Uwolnij się, kapłanie Boży, od tego ciężaru, uwolnij potoki Bożych słów, aby zadowolić siebie i ożywić powierzone ci dusze. Kiedy widzisz, że sam nie masz prawdy, przyjmij ją: jest ona w Piśmie Świętym i będąc nią napełniony, przekaż ją swoim duchowym dzieciom: po prostu nie milcz, bo do tego jesteś powołany. 112 Pasterz Kościoła, przemawiając w dziale nauczania, ma obowiązek starannie i intensywnie przygotowywać się do swojej wysokiej służby, a przede wszystkim musi posiadać pewien stopień dobrostanu moralnego. Kto chce przewodzić i kierować innymi, sam musi stanąć na pewnej wysokości, aby wyraźnie widzieć zarówno kierunek samej ścieżki, jak i tych, którzy nią idą. Trzeba uczyć nie tylko słowami, ale przede wszystkim czynami życia. Słowo jest skuteczne tylko dla tych, którzy sami tego doświadczyli i odczuli na własnym doświadczeniu. W przeciwnym razie będzie to jak miedź dzwoniąca i talerz brzęczący. Pasterz, który sam nie wyzdrowiał z chorób duchowych, jest jak niewidomy, który postanawia prowadzić innego niewidomego, takiego jak on. „Tylko ten, kto sam został stworzony na nowo, którego umysł jasno kontempluje prawdy, którego serce rozgrzewa gorąca miłość do tych prawd, może budować lub tworzyć innych”. „Nie możesz mówić innym tego, czego sam nie wiesz”. „Prawdę można powiedzieć jedynie na podstawie doświadczenia, skosztując jedynie duchowych błogosławieństw samym czynem”. „Kaznodzieja musi nieustannie słyszeć w swojej duszy głos Boga. Braku takiego nastroju niczym nie da się zastąpić. Inteligentne kazanie, uzbrojone we wszelkie środki retoryki mające na celu wzbudzenie namiętności, pokonanie woli, zniewolenie serca i wszelkich wdzięków estetyki werbalnej, pozostanie kazaniem zimnym, bezsilnym, o pustym brzmieniu. Będzie to jałowy kwiat, który nie będzie mógł wydać owocu”. A sam święty, który tak wzniosłych i mądrych wskazówek i wskazówek udzielał pasterzom swego Kościoła, był dla nich największym autorytetem i prawdziwym przykładem, gdyż naprawdę nauczał nie tylko słowem, ale wielkim wyczynem swego życia. To tak, jakby powiedziano o nim słowa starożytnego historyka o jednym z Ojców Kościoła: „Nie potrzebował kilku słów, bo jego życie wystarczyło, aby innych pouczać i budować”. Dysponując duchowieństwo do wzmożonego głoszenia kazań, ks. Teofanes radzi mu, aby nie wstydził się wybierać tematów i tematów, gdyż słowo Boże i samo życie ludzkie dostarczają ku temu obfitego materiału. Słowo nauczanie rozumiał bardzo szeroko i rozumiał przez nie każde zjawisko życiowe, które mogło budzić i wprowadzać w nastrój religijny. Słowo Boże może i dociera do naszych serc na różne sposoby. Słychać go nieustannie w cerkwi Bożej, podczas każdego nabożeństwa i poza cerkwią, w każdej modlitwie i hymnie. Jest ona obecna w kazaniach pasterskich, w każdej budującej książce i zbawiającej duszę rozmowie. Jest w szkołach, na obrazach itp. Wydaje się, że jesteśmy otoczeni Słowem Bożym, rozbrzmiewającym nim ze wszystkich stron. „Jeśli zagrasz na pianinie lub zaśpiewasz coś – pisze święty do jednego ze swoich korespondentów – „co zapadnie w dusze słuchających i sprawi, że wzdychają do Pana, to i ty będziesz czynił to, co dobry kaznodzieja robi w kościele”. W tym samym czasie ks. Teofan udzielił także praktycznych rad dotyczących sposobu zestawiania nauk kościelnych. Jego zdaniem najczęściej nie wygłaszamy kazań, bo źle patrzymy na ich przygotowanie. Myślą, że pisanie kazań jest tym samym, co pisanie książki. Tymczasem to zupełnie inna sprawa. Tu nie można ograniczać się do pracy zimnego umysłu, trzeba jednak zwrócić się o pomoc do uczuć i serca. Cokolwiek przyjdzie do głowy i serca z tematów religijnych, należy natychmiast przelać na papier. Święty opowiada o swoich osobistych doświadczeniach, że po wstąpieniu do wydziału w Tambowie na początku wypowiadał się stosunkowo rzadko, gdyż trudno mu było je komponować, traktując tę ​​sprawę jak dzieło naukowe. Ale pastor Woroneża Serafin podsunął mu pomysł, że kazania należy pisać pod wpływem chwili, z inspiracji i za jednym razem. Choć początkowo święty nieufnie odnosił się do tej rady, wkrótce po całonocnym czuwaniu w niedzielę podjął się pierwszego eksperymentu. Według notatek towarzysza celi ostatniego Czebotariewa Tichona z Zadońska. Wreszcie w Tambowie opublikował w Wiedomosti swój traktat homiletyczny zatytułowany „Jak ułożyć kazanie”, a we Włodzimierzu napisał specjalną, obszerną instrukcję dotyczącą organizacji nauczania kościelnego, w której precyzyjnie określił: kto, kiedy, gdzie i co powinien głosić. Ponadto ks. Theophan zaakceptował również energiczne wpływy władz diecezjalnych w tym samym kierunku. W ten sposób zachęcał zdolnych i gorliwych kapłanów nagrodami, a nieostrożnych i leniwych upominał radami i poprawiał ich różnego rodzaju karami. Zawsze życzliwy i niezwykle wyrozumiały arcypasterz był pod tym względem surowy i wymagający. W innych przypadkach zwykle duchowny zamiast biskupa udzielał reprymendy i upominał wadliwych członków duchowieństwa, ale tutaj sam święty podjął działania. I tak w „Gazecie Diecezjalnej Tambowa” (1861) znajdziemy jego następujący rozkaz: „Księdza Swietłowa, który przez całe sześć miesięcy bez ważnego powodu nie wygłosił ani jednej lekcji, ma ukarać wdowy i sieroty duchownych grzywną w wysokości 6 rubli. Srebro i stempel temu, który nie głosił nauk w Gazecie do wiadomości diecezji”. Na uwagę zasługuje fakt, że ks. Teofan uznał dzieło nauczania kościelnego za tak ważne, a zarazem trudne, że dla jego udoskonalenia uznał siły ludzkie oraz same środki i środki naturalne za niewystarczające i czasami uciekał się do pomocy nadprzyrodzonej. I tak w jego dziełach, ułożonych przez niego na podstawie słów modlitwy z Pisma Świętego na ten temat, zachował się następujący tekst: „Panie Jezu, Światłości świata, prawdo niebieska, rozjaśnij światło swego Boskiego umysłu w umysłach i sercach Twoich uczniów, robotników Twojego żniwa, niech będą rozumnym światłem świata, twórcami i nauczycielami Twoich słów, ucząc rzesze strzegów wszystkiego, co im nakazałeś. Otwórzcie umysły na zrozumienie Pisma Świętego, uczyńcie je wszyscy prezbiterzy, pilni w swoim powołaniu i pracy, pracujący w słowie i nauce, ucząc siebie i innych, których gromadzą, pobożności. Niezwykły osobisty przykład niestrudzonego i gorliwego głoszenia Słowa Bożego oraz wszelkie działania podjęte przez księdza Teofana wywarły najkorzystniejszy wpływ na ugruntowanie się nauczania kościelnego wśród duchowieństwa i przyniosły obfite owoce. Dzieło głoszenia w Tambowie i Włodzimierzu podczas posługi świętego znacznie się rozwinęło ilościowo, wzmocniło się i ugruntowało się jakościowo. Kazanie było wszędzie słyszalne, a co najważniejsze, tak usposobiło i pochłonęło serca wierzącej owczarni, że w święta ta ostatnia licznie udawała się do cerkwi Bożej, porzucając zarówno swoje zwykłe zajęcia, jak i uroczystości i zabawy, o czym mamy następujące świadectwo: „Dzięki światłej opiece naszego arcypasterza rozpoczęliśmy niedawno w Tambowie świadome cotygodniowe głoszenie słowa Bożego w sobotę (po całonocnym czuwaniu) i w niedzielę (w czasie liturgii). i Nieszpory). Nauki tak bardzo spodobały się społeczeństwu, że w wyznaczone dni chętnie spieszyły się do cerkwi, gdzie są wygłaszane. Pocieszające jest to, że ludzie wszystkich warstw społecznych, obu płci z wielką sympatią przyjęli ten nowy dobry uczynek... Na dźwięk wieczornego dzwonu zwarty tłum spacerujących nagle zaczyna się przerzedzać, dzwon kościelny przypomina wieczornego kaznodzieję i wielu, a nawet bardzo wielu, opuszcza publiczne widowisko i spieszy do katedry za arcypasterzem, który sam jest obecny za każdym razem, gdy wygłaszane są nauki” 114 . Kazania w tygodniach postu. Pojęcie postu i sposoby jego realizacji Aby mieć jak najbardziej kompletne i dokładne pojęcie o naturze kościelnej działalności nauczycielskiej wielebnego Teofana, przyjrzyjmy się jeszcze kilku naukom, oprócz tych już podanych powyżej, a mianowicie niektórym jego cudownym słowom wygłoszonym podczas tygodni postu. Gorliwy o utrzymanie i rozwój życia duchowego swojej owczarni, święty uznał za konieczne wyjaśnienie im wszystkich najważniejszych kwestii związanych z tak ważnym okresem w życiu każdego chrześcijanina, jakim jest czas postu. Przekazał pojęcie postu i godnego jego przejścia, szczegółowo wyjaśnił, jak należy przygotować się i odprawić spowiedź, jak należy spędzać wigilię i dzień komunii, wreszcie objawił owoce komunii i wskazał, co jest potrzebne temu, kto pokutuje i przyjął komunię itp. Oto niektóre z tych nauk przewodnich, zasadniczo niezbędnych i przydatnych dla każdego, kto pości, z niezbędnymi dodatkami z innych pism świętego: 1) Pojęcie postu i sposoby jego stosowania. "Rekolekcje należy odróżnić od postu, czyli godnego, zgodnie z przepisami Kościoła, postu. Jest częścią postu, ale różni się od niego większą surowością w zakresie jedzenia i snu oraz tym, że zawsze łączy się go z innymi pobożnymi czynnościami, takimi jak: w miarę możliwości zaprzestanie codziennych zmartwień i spraw, czytanie, kto może, ksiąg św., nieustanne uczęszczanie do kościoła na odprawienie wymaganych nabożeństw itp. Ogólnie rzecz biorąc, czas ten przeznaczony jest wyłącznie na czynności pobożne, które mają na celu należyte sprowadzenie pokuty i spowiedź, a następnie przyjęcie komunii”. "Tak więc jest oczywiste, że w całym składzie postu znajduje się oczyszczenie wszelkiego życia, przywrócenie całej jego struktury, oczyszczenie celów, zjednoczenie z Panem, odnowienie ducha i całego naszego jestestwa. To tak, jak pranie poczerniałej sukienki lub pranie w łaźni po podróży. Chrześcijanin w drodze i przy zachowaniu całej ostrożności nie może ukryć się przed kurzem - namiętnymi myślami i plamami - upadkiem. Bez względu na to, jak mała jest nieczystość, jest ona taka sama jak ziarnko proszku w oko, albo ziarenko piasku w zegarku, oko nie patrzy, zegar nie tyka. Dlatego od czasu do czasu nieuniknione jest oczyszczenie się. Jak mądrze jest z naszej strony uporządkować Kościół i jakże oszczędzające jest posłuszeństwo takiej instytucji z pokorą!” "Pierwszą rzeczą w wywołaniu pokuty jest wejście w siebie. Nie pozwalają nam wejść w siebie i zająć się sobą przez codzienne sprawy i zmartwienia, a nasze myśli w niekontrolowany sposób wędrują po całym świecie. Dlatego też osoba poszcząca, tak długo jak tylko może pościć, zaprzestaje swoich obowiązków i zamiast zająć się swoimi sprawami, siedzi w domu. To tłumienie kłopotów jest sprawą najwyższej wagi w poście. Kto tego nie zrobi, prawdopodobnie w jakiś sposób tego ominie. Więc zacznij pościć, wszystko zostało odłożone.” "Powiedzmy, że rzuciliśmy wszystko i usiedliśmy w swoim pokoju. Co mamy tu zrobić? I na próżno możesz siedzieć sam. Musimy wziąć udział w zajęciach poprzedzających post. Które? Modlitwa, czytanie, medytacja. " W poście główny twórca dzieła, dla którego post jest godny przebywania w kościele. Inne rzeczy są dla niego pomocami. „Ten, kto pości, zna tylko kościół i dom. Wróciliśmy do domu: co tu jest? I tutaj konieczne jest, na ile to możliwe, aby umysł i serce były pełne czci wobec Pana. Prosto z kościoła spiesz się do swojego pokoju, przywitaj ją kilkoma ukłonami, prosząc Pana, aby z szacunkiem i duchowym pożytkiem spędził obecny czas samotnego pobytu w domu. Następnie musisz trochę odpocząć po siedzeniu. Nie pozwól jednak myślom błądzić, ale powiedz sobie, nie zastanawiając się nad niczym, jedno: Panie, zmiłuj się! Panie, zmiłuj się! Po odpoczynku musisz coś zrobić: albo się pomodlić, albo zajmij się rękodziełem. A co kiedy – zdecyduj o tym sam.” Lepiej częściej wstawać do modlitwy i kłaniać się przez cały dzień, krok po kroku, ale często, aby pokryć cały dzień kokardkami. W myślach nie oddalajcie się wcale od Pana, czy modlicie się, czy cokolwiek innego robicie”. „Po modlitwie czytaj w medytacji. Musimy czytać nie po to, żeby zapełnić naszą pamięć różnymi informacjami i koncepcjami, ale żeby zyskać zbudowanie i zrozumieć, jak lepiej wypełnić to, co jest nam potrzebne w tych dniach postu. Aby to zrobić, musisz trochę przeczytać, ale każdą przeczytaną kwestię przywołuj do zmysłów, poprzez długą uwagę. „Co czytać? Oczywiście tylko książki duchowe. Spośród nich nie polecę wam niczego bardziej niż pisma św. Tichona. Jest taka książka: Wstawaj do snu – wybór artykułów św. Tichona zachęcających do pokuty. Jest też księga o pokucie i komunii, kazania na Wielki Post i tygodnie przygotowań do niego. Słyszałam, że jest to bardzo przydatne w tym czasie: wszystko w nim mówi tylko o pokucie i komunii” 115. "Powolne i rozważne czytanie odpowiednich książek najbardziej poruszy duszę. Oprzyj się na nim. Rano, po modlitwie (jutrznia zaczyna się wieczorem) przypisuj temu wszystko aż do samych godzin. Przygotuje cię to również do modlitwy kościelnej. A po godzinach możesz kontynuować to samo, gdy będziesz miał dość łowów i uwagi. Podczas czytania przyjdzie ruch modlitewny, wstań i pomódl się. Czytaj z kimś lub sam? Lepiej jest samemu. Bo jednocześnie wygodniej jest dbać o siebie i stosować to, co masz przeczytaj sobie. Do czytania należy włożyć refleksję, w przeciwnym razie przejdzie ona w marzenia i nie będziesz w stanie tego osiągnąć. "Wszystko, co zostało powiedziane, stanowi ramę, w którą wstawiony jest post, czyli zewnętrzny porządek i porządek, jakiego zwykle przestrzegają dobrzy, szybko bytujący. Staraj się tego trzymać, jeśli chcesz być dobrym mówcą. Tylko nie przybieraj ponurego spojrzenia, nie przyciemniaj twarzy. Czyń wszystko chętnie, z życzliwym i radosnym usposobieniem ducha. Spędzaj więc czas tak, jak spędzają go ci, którzy będą na królewskiej uczcie. Ci ludzie tylko myślą i mówią o tym, jak ta uczta będzie wyglądać bądź, jak spotkać się z królem: co powiedzieć, jak się przywita, jak się lepiej ubrać, żeby nie stracić twarzy w błocie i tak dalej. Ale przed tobą stoi rzecz nieporównywalnie lepsza i wznioślejsza - uczta jest ofiarowana nie ziemskiemu, ale niebiańskiemu Królowi. Jeśli zadasz sobie trud ubioru i przygotowania się tak, aby car cię polubił, zostaniesz przez Niego pieszczony, otrzymasz coś, za co nie ma ceny i będziesz zachwycony nie do opisania. "Post wydaje się ponury, dopóki nie wejdzie się na jego pole; ale zacznij, a zobaczysz, że to światło po nocy, wolność po więzach, przywilej po bolesnym życiu. Słyszeliśmy, że obecny Apostoł powiedział: noc już minęła, a dzień się przybliża (Rz 13,12). Noc jest porą przed postem, a dzień jest postem. Apostoł chce, abyśmy witali post równie radośnie, jak witamy dzień po długiej nocy. Po prostu weźcie się do serca, czego wymaga post, co daje i co obiecuje, a zobaczysz, że nie może być inaczej. Czego bowiem wymaga post? Pokuty i naprawy życia. Co daje przebaczenie i powrót całego miłosierdzia Bożego. Co obiecuje? Radość w Duchu Świętym, a tam szczęśliwość wieczna. "Tylko ciało wznosi się do postu, a ci, którzy nie są przychylni postowi, są cielesni, chociaż nie chcą się stawiać w tej kategorii i swoje odejście od postu tłumaczą nieco bardziej przekonująco: nie chcą porzucić życia wolnego dla ciała, więc narzekają na post. Nasza strona duchowa kocha post, pragnie postu i czuje się w nim swobodnie. I trzeba powiedzieć: obudź się i rozwijaj w sobie stronę duchową, a będziesz w harmonii z postem, jak z przyjacielem; ale po to, aby odsłonić ten aspekt, Pan zatwierdził post. Zatem konieczny jest przymus z góry; aby później skosztować słodkich owoców, konieczna jest niesłodzona praca. Niech cielesne rozumowanie unika postu; Poddaj się jarzmowi wiary i kieruj się nauką apostolską: mądrość cielesna jest śmiercią, ale mądrość duchowa jest życiem i pokojem; z powodu mądrości cielesnej istnieje wrogość wobec Boga, gdyż nie jest posłuszna prawu Bożemu, bo mniej może zdziałać. Dlaczego ci, którzy podążają za tą mądrością, nie mogą podobać się Bogu (Rzym. 8:6-8).” "Na tym właśnie polega wyobcowanie od postu dla podobania się ciału i podporządkowania się mądrości cielesnej: utrata możliwości podobania się Bogu, a nawet wrogość wobec Boga! Kto bowiem ma choćby małą iskierkę bojaźni Bożej, nie będzie stronił od postu i w świetle tej bojaźni odrzuci wszelkie fałszywe preteksty do jego łamania. Można powiedzieć: ożywij w sobie bojaźń Bożą, a chętnie wejdziesz na pole postu i bez trudu go przejdziesz wszystko od początku do końca; ale znowu, jak ożywić strach bez postu? Próżność, zmartwienia, puste rozrywki, przyjemności, namiętne hobby, a nawet po prostu zgiełk nawiązanych relacji nie pozwalają ci wejść w siebie, opamiętać się i wyraźnie rozpoznać swoją obowiązkową relację z Bogiem. Musimy spełnić wszystkie Jego (postne) wymagania. Wtedy ucichną próżne pragnienia, myśli i namiętności, głos sumienia będzie wyraźnie słyszalny, a świadomość Boga i odpowiedzialność przed Nim ustąpią! żywo powstają. A potem być może nawet zwykłe prace wielkopostne okażą się niewystarczające; bo tak ożywiona bojaźń Boża stanie się siłą nie do odparcia, nie znającą barier, której działanie jest skierowane bezpośrednio przeciwko wszelkim przyjemnościom ciała, wspartym użalaniem się nad sobą” 116. Jak przygotować się do spowiedzi i pokuty i jaka jest ich istota 2. Jak przygotować się do spowiedzi i pokuty. „Wyznanie grzechów nie nastręcza większych trudności, gdy człowiek ma czas na opanowanie się i zamierza porzucić grzech; ale nie będzie się panował nad sobą, dopóki nie pokutuje; Nie będzie żałował, dopóki sam siebie nie potępi, i nie będzie potępiał, dopóki nie uzna swoich grzechów. Zatem początkowym punktem pokuty jest wiedza o swoich grzechach”. Albo czy prawo nakazuje bez lenistwa chodzić do Kościoła Bożego i stać w nim ze czcią, w skupieniu i modlitwie: czy to wypełniłeś? Prawo nakazuje nie pożądać, nie złościć się, nie zazdrościć, nie przywłaszczać sobie cudzej własności itp.: czy nasze zachowanie jest zgodne z tymi zasadami?.. Przejrzyj więc całe prawo i całe swoje życie. Aby jednak niczego nie pominąć w tej ważnej kwestii samokontroli, dobrze jest zachować w niej pewien porządek. Wyobraź sobie wyraźniej wszystkie nasze obowiązki wobec Boga, bliźniego i nas samych, a następnie przeanalizuj dokładniej i bardziej szczegółowo swoje życie we wszystkich tych relacjach. A może przejrzyj przykazania Dekalogu, jedno po drugim, ze wszystkimi zawartymi w nich prywatnymi instrukcjami i zobacz, czy wypełniłeś wszystko, czego wymagają? Przeczytaj także, kto może, Przemówienie Zbawiciela na Górze, gdzie wyjaśnia starożytne prawo, wypełniając je duchem chrześcijańskim, lub przeczytaj listy apostolskie w ostatnich rozdziałach, w których w ogólnych zarysach określają czyny i postanowienia obowiązujące chrześcijan: na przykład z rozdziału 12 List do Rzymian lub z 4 Listu do Efezjan, listy Apostoła Jakuba i św. Jan Teolog pierwszy i tak dalej. Przyjrzyj się temu wszystkiemu jak w lustrze, a zobaczysz, gdzie jest w tobie jakaś plama lub brzydota”. „W wyniku takiego przeglądu życia wśród naszych czynów, słów, uczuć, myśli i pragnień ujawni się wiele bezpośrednio nielegalnych lub półlegalnych, to znaczy takich, w których intencje nie były do ​​końca czyste, chociaż na zewnątrz są zgodne z prawem; bardzo wiele rzeczy zbierze się w jedną całość i być może okaże się, że całe życie składa się wyłącznie ze złych uczynków, jak nieprzerwany łańcuch lub ciągły ciąg brzydkich i obrzydliwych produktów.” "Ale to dopiero początek samowiedzy i nie powinna na tym się kończyć. Musisz pójść dalej w poznaniu swojej grzeszności lub wejść głębiej w swoje grzeszne serce. Pod czynami i słowami, pod prywatnymi myślami, pragnieniami i uczuciami kryją się stałe dyspozycje serca, które służą za ich źródło. Całość tych dyspozycji składa się na osobowość człowieka i determinuje jego charakter: dlatego należy je szczególnie rozpoznać. Tu jest niewiele pracy: nasza sumienność przed sobą nie pozwolimy ukryć tego, co nasze serce posiada i co w nim żyją władcy. W przeciwnym razie można wskazać na to namacalny świadek, a mianowicie: jakie niemiłe czyny częściej wybuchają i z taką siłą, że nie możemy się opanować, wobec nich musimy wszczepić w serce odpowiednią skłonność, czyli pasję, która jest ich stałym wytwórcą. Jeśli np. ktoś, wskazując na innego, w jednym przypadku powie: spójrz, co robi, w innym powtórzy z irytacją: co za niezgodność! w przeciwnym razie będzie miał szyderczą minę i w ogóle chętniej i głośniej będzie wypowiadał się na temat cudzych spraw od strony nieprzychylnej, nietrudno mu się domyślić, że cierpi na bezbożną namiętność do potępienia”. "Ale w poznaniu samych siebie trzeba pójść jeszcze dalej. Trzeba przecież określić ogólnego ducha naszego życia, czyli jego cechę wyróżniającą, a mianowicie: komu służymy? Panu, czy sobie i grzechowi? Co mamy na myśli? Siebie, czy Pan, Jego chwałę i podobanie się Jemu? Za kim zawsze stoimy? W imię Boga czy w imię swoje? Ta cecha określa: czym jesteśmy w sobie i czego wobec tego powinniśmy się spodziewać? Samopoznanie prowadzi do poznania tego. To jest ogólne wniosek z poprzedniego, który objawi się w sumieniu, zostanie jasno określony w świadomości i wyznany przed obliczem wszechwiedzącego Pana. "Więc w końcu zostanie wyobrażony cały obraz naszej grzeszności i cała historia naszego grzesznego życia: czyny, uczucia i usposobienie oraz główny duch życia! Następnie musisz opłakiwać siebie i opłakiwać swoje grzechy. " "Rozpoznawszy swoją grzeszność, nie bądź jej zimnym widzem. Nie przechodź przez nią w myślach z taką samą obojętnością, jak ktoś przechodzi przez cudze pole, zaniedbane i zarośnięte złą trawą. Przybliż tę wiedzę do swojego sumienia, a wraz z nią zacznij budzić w swoim sercu zbawienne uczucia skruchy. Naturalnie, uczucia te powinny w nas naturalnie wystąpić, ale nie zawsze tak się dzieje. Serce zatwardza się przez grzech. Tak jak robotnik staje się szorstki od jakości jego dzieło, dlatego serce człowieka, który oddaje się pracy służebnej grzechowi i namiętnościom, kopie twarze i żywi się nimi, staje się szorstkie. Dlatego nie jest łatwo je zmiękczyć, gdy trzeba je wznieść do pokuty. Tu jest więcej pracy, i to bardziej znaczącej pracy, bo w sprawie pokuty wszystko pochodzi z uczuć serca!” "Zbliżając się do tego, przede wszystkim zmuś się do samooskarżenia, spróbuj wzbudzić w sobie poczucie winy, aby w głębi serca powiedziało: winny! Będzie walka z usprawiedliwianiem się, czyli przeprosinami za swoje upadki i grzechy. Aby je odpędzić, odwróć wszystko od swojej uwagi, zostaw siebie samego i Boga Sędziego i wyrzucaj sobie bez ukrywania: wiedziałeś, że nie powinieneś grzeszyć, i zgrzeszyłeś; mógł się powstrzymać i uniknąć zauroczenia, i nie wykorzystał swojej samowładztwa dla własnego dobra, a twoje sumienie budziło w tobie odrazę i zagłuszyłeś w sobie głos Boga pogardą. Zastanów się zatem nad miejscami, czasami i okolicznościami swoich grzesznych czynów i wydobądź ze wszystkiego informacje, które wzbudziłyby w twoim sercu i sumieniu poczucie winy i krzyk: winny! Więc przejdź od jednego grzechu i od jednego nieczystego usposobienia do drugiego i dodawaj do wszystkiego jak podpis: winny! "Dokonując w dobrej wierze tego aktu nagany, serdecznie potwierdzisz wszystkie swoje grzechy; przyznasz, że jesteś winien za to i za tamte, i za trzecie - jesteś winien wszystkiego; przyodziejesz się jakby w swoje grzechy i poczujesz, że spoczywają na tobie całym ciężarem; rozpoznasz w nich siebie jako nieodwzajemnionego i zawołasz: Jestem przeklęty! Gdy to się stanie w twoim sercu, pospiesz się, aby się obudzić lub usunąć z serca, już predestynowane do tego bolesne uczucia, które stanowią treść prawdziwej pokuty; mianowicie: smutek, że obraziłem Boga; wstyd, że doprowadziłem się do takiego niepowodzenia; żal, że mogłem się powstrzymać, a tego nie zrobiłem; irytacja z powodu mojej grzesznej samowoly, która nie zważała na żadne sugestie rozumu i sumienia; te uczucia będą gotowe odrodzić się samoczynnie z serca, po świadomości grzechów i własnej winy; dusza płonie w nich jak w ogniu: im bardziej płonie i im płomień jest silniejszy, tym zbawienniejsze będzie. Granicą, do której należy doprowadzić ten ból z powodu grzechów, jest wstręt do grzechów i niechęć do nich. W tym obrzydzeniu kryje się oparcie w postanowieniu niegrzeszenia i nadzieja na samokorektę. Kto ma awersję do grzechu, znalazł się poza nim lub wyrzucił go z siebie i ma teraz całkowitą swobodę działania, nie odczuwając jego atrakcji. To jest moment, w którym możesz śmiało zacząć składać ślubowanie, że nie zgrzeszysz, co zostanie wypowiedziane w twoim sercu przed obliczem Pana. Wtedy upadnij przed Nim i powiedz: Nie zrobię tego! Nigdy nie zgrzeszę, choćbym miał umrzeć: po prostu ratuj i zlituj się! To szczere ślubowanie powinno być ukoronowaniem poczucia skruchy i świadczyć o ich szczerości. Nie wyraża się słowami, ale uczuciami i zawiera wewnętrzne przymierze serca z Bogiem, przywraca religię serca” 117. Jak należy spędzić wigilię dnia komunii i z jakimi myślami i uczuciami należy podchodzić do sakramentu? 3. Jak należy spędzić wigilię dnia komunii i z jakimi myślami i uczuciami należy podchodzić do sakramentu? "Nie ma nawet dnia, aż do tej wielkiej chwili przyjmiesz Pana w sobie. Ciesz się i raduj, ale jednocześnie nie zapominaj, że ta chwila jest najcenniejsza i decydująca w Twoim życiu. Wymaga wtedy całej Twojej uwagi i całkowitej dyskrecji. Pan chce się Tobie oddać i przynieść ze sobą wszystkie swoje dary! Tak jak zbrodnią jest nie skorzystać z ofiarowanego tu miłosierdzia, tak równie, a może nawet bardziej zbrodnicze jest zacząć je przyjmować, a nie tak, jak na to zasługuje. Ten, który je i pije niegodnie, osądza siebie jedząc i pijąc, nie zważając na Ciało Pańskie” (1 Kor. 11:29). "Wiecie o tym i oczywiście każdy, według własnych sił, stara się okazać, że jest godny przyjąć Tego, który do was przychodzi w św. Tajemnice swego Pana. Wierząc, że teraz jesteście zajęci tym samym, chcę moim słowem zbliżyć się do waszych myśli i razem z wami szczegółowo wyjaśnić, jak powinniśmy się ustawić i postępować, aby godnie przystąpić do najczystszych tajemnic Chrystusa. " „Zacznijmy od tego momentu i będziemy iść krok po kroku, aż zbliżymy się do samego kielicha Pańskiego, określając w całym zbawiennym obrazie nastroju i działania”. "Już w pierwszym ruchu spotyka nas św. Apostoł Paweł z jego łagodnym, ale surowym poleceniem: niech człowiek sam siebie kusi, a tak niech je chleb i niech pije z kielicha (1 Kor. 11:28). Niech się kusi: niech sprawdza, czy jest godzien, i z tą ufnością zbliża się do świętego. Tajemnice; bo jeśli zbliży się niegodnie, osądzi siebie, że je i pije. Ach, bracia, to słowo budzi strach w grzesznej duszy! Bo któż może powiedzieć, że jest godzien zbliżyć się do stołu Pańskiego? Ile grzechów, ile nieczystości, ile oczywistych zniewag wobec Pana! Strach zacząć. Ale nie jest też bezpiecznie nie zacząć, bo jeśli nie skosztujemy Ciała Pana i nie wypijemy Jego Krwi, nie mamy w sobie życia, więc co możemy zrobić? miłosierny Zbawicielu, oszczędź nas niegodnych! "Nie martw się jednak zbytnio i nie zaprzątaj sobie głowy próżnymi obawami! Pan obraża się nie tylko wtedy, gdy ktoś nieprzygotowany odważnie podchodzi do kielicha, ale także wtedy, gdy ktoś bezkrytycznie dręczy się nieuporządkowaną nieśmiałością. Miłosierny Pan nie wiąże nas warunkami niemożliwymi i niewiele od nas wymaga, które każdy ma moc spełnić, jeśli chce, bez trudu. „Kto” – mówi św. Demetriusz z Rostowa – wyznał swoje grzechy całkowicie, nie ukrywając niczego, kto ich żałuje, płacze i żałuje, kto ma wolę i niezawodną intencję, aby już więcej nie wracać do grzechu, ale niebezpiecznie uchronić się przed upadkiem, który przez post, modlitwę i inne uczynki pobożności wytężył się, uspokajając Pana, który zawarł pokój ze wszystkimi i nie pozostawił z nikim wrogości, ten jest odpowiednio przygotowany. I tak je chleb i pije z kielicha. lub zostanie dokonane, przystąpcie do Pana z samozadowoleniem, z dziecięcą, pokorną śmiałością. Jesteśmy grzesznikami, grzesznikami na całym świecie. Ale Pan przyszedł, aby zbawić grzeszników. To nie grzechy są przeszkodą, ale wytrwanie w grzechach i brak pokuty. Jeśli tak jest, nie kontynuuj. Grzechy, które opłakiwałeś, wyznałeś i rozwiązałeś, nie są już w tobie i nie na tobie. Są takie same jak gałęzie ścięte z drzewa. Kiedy kochaliśmy grzechy, były one żywymi gałęziami drzewa naszego życia i żywiły się nim; kiedy odwróciliśmy się od naszych grzechów, zaczęliśmy się nimi brzydzić, pokutowaliśmy i wyznaliśmy, przez to działanie odcięliśmy je od siebie. W momencie rozstrzygnięcia odeszli od nas. Teraz są to suche gałęzie. I Pan przychodzi, aby spalić wśród nas ciernie grzechów.” „Niech więc twoją główną troską będzie wyznanie swoich grzechów, opłakiwanie ich, wyznanie ich i mocne postanowienie pozostawienia ich za sobą. Niezależnie od tego, czy już to uczyniliście, czy też dopiero się stanie, dziękujcie Panu. Przez odpuszczenie grzechów On sam przygotowuje w nas mieszkanie godne siebie, oczyszczone i naznaczone”. "Do tej głównej czynności pozostało tylko dodać jeszcze jedną rzecz później - aby twoja uwaga była niezakłócona, a twoje serce spokojne. Uważaj na rozproszenia i niepokojące zmartwienia. Jeśli przez cały tydzień porzucałeś swoje sprawy, tym bardziej konieczne jest porzucenie ich teraz - i oddalając się od wszystkiego, wejdź w siebie i pozostań tam z jedną myślą o Panu, który wkrótce do ciebie przyjdzie. Wyeliminuj wszelkie poruszenia myślowe i kontemplując samego Pana, módl się do Niego inteligentnym, lakoniczna modlitwa, mówiąca: nie odrzucaj mnie, Panie, od swego oblicza, nie gardź mną, który bardzo Cię obraziłem, nie wykluczaj mnie ze swojego stołu jako nieczystego. Żyj mną według swego słowa, nawiedź mnie według swego miłosierdzia, choć niegodnego, lub po prostu powtórz jedno słowo: Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną Lub bez słów padnij do Jego stóp, miłosierdzie herbaty. "Całą działalność można by ograniczyć do tej jednej rzeczy. Zdarza się jednak, że myśl nie jest na tyle silna, aby pozostać w tej jednej rzeczy. Następnie daj jej coś do myślenia o samej komunii, aby nie błądziła za bardzo, zwiąż ją słowami Pana i świętych apostołów o tym sakramencie. Niech słucha, co powiedział Pan! Niech uczy się z tego, co powiedzieli apostołowie, i w ten sposób buduje swoją duszę. " "Ja jestem chlebem życia", mówi Pan, "który z nieba zstąpił. Jeśli ktoś będzie jadł ten chleb, będzie żył na wieki. A chleb, który Ja dam, jest moje ciało, i Ja oddam za życie świata. Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam: Jeśli nie będziecie jedli ciała Syna Człowieczego i nie pili jego krwi, nie będziecie mieli życia w sobie. Jecie moje Ciało i pijecie moją krew, aby mieć życie wieczne, a Ja go wskrzeszę w dniu ostatecznym. Ciało jest prawdziwym pokarmem, a Krew moja jest prawdziwym piwem... Kto spożywa Moje Ciało i pije moją Krew, ten trwa we Mnie, a Ja w nim (J 6,48-58). Pijcie z tego wszyscy, to jest Moja Krew... Albo, czego naucza apostoł: kto spożywa ten chleb i pije ten kielich niegodnie, będzie winny Ciała i Krwi Pana itd., o czym już wspomniałem na początku rozmowy. "Przypomnij sobie jedno z tych powiedzeń i pozwól mu przemówić, zyskać dla siebie zbudowanie i przygotować się na skruchę w modlitwie. A kiedy nadejdzie modlitwa, ponownie upadnij przed Panem mentalnie lub fizycznie i nie ustawaj w modlitwie, dopóki jest modlitwa." "Zatroszcz się więc o spędzenie reszty dnia, szczególnie wieczorem, aż uspokoisz się snem. Nadejdzie poranek. Gdy tylko otworzysz oczy, szybko skup się na swoich myślach, spiesz się przede wszystkim, aby wskrzesić świadomość wielkości dnia, który dla ciebie nadszedł, błogosławionego dnia w dniach twojego życia, mówiąc sobie: ten dzień, który Pan uczynił, będziemy się w nim radować i radować. Nadeszła Wielkanoc twojej duszy. Ale nie rób tego spiesz się, aby zebrać myśli i skupić uwagę na jednej rzeczy, na tym, co jest z tobą i dla ciebie, i w ten sposób przygotuj się na Zesłanie Ducha Świętego do Boskiej Liturgii, spiesząc do niej, powiedz w sobie: oto pan młody nadchodzi, wyjdźmy na spotkanie i idźmy, aby lampa zapalona w twoim sercu nie zgasła. "Bądź ostrożny. Wróg będzie próbował wszelkimi sposobami zgasić tę lampę. To mu się udaje, wpajając w duszę jakiś niemiły stan, albo rozproszone myśli, albo zaniepokojenie czymś, albo niezadowolenie z czegoś, albo niezadowolenie z kogoś, albo coś podobnego. Każdy z tych ruchów wprowadza zamieszanie w duszę i niepokoi ją. Zachowaj uwagę i zwróć się do Pana swego umysłu i serca, a unikaj tej przeszkody." "Tak więc, zachowując ten nastrój, wejdziesz do cerkwi Pańskiej. A będąc tutaj, poczuj się, jakbyś był w górnym pokoju Syjonu, wśród apostołów, z którymi sam Pan komunikował: bo tu, podobnie jak tam, On jest aktywny. On jest tym, który rozdaje, on jest tym, który rozdaje. On komunikuje i z niego też masz korzystać. Sakramentalny jest tylko Jego organem. Sam rytuał będzie polegał na przygotowaniu posiłku, tylko dla ty. Tym, który przygotowuje, jest Pan, a tym, co jest przygotowywane, jest Jego najczystsze Ciało i Jego najczystsza Krew. Cóż za zachęta, aby zwrócić na to uwagę! „Bardziej niż kiedykolwiek zwracaj uwagę na wszystko, co czytasz i rozumiesz, ale kieruj wszystko na myśl, że Pan przygotowuje dla ciebie zbawienną wieczerzę i rozgrzewaj odpowiadające temu uczucia i usposobienie, składając je jako ofiarę w sercu wszystkowidzącego Pana”. "Trzymajcie wiarę w rzeczywistą obecność samego Pana i Zbawiciela w św. Tajemnice, który zasiada w chwale po prawicy Boga i Ojca, tu na ziemi raczy być potajemnie dawany wiernym pod postacią chleba i wina, aby przygotować ich do nieba. I wychodząc z tej wiary, kontemplując w myślach Pana, który przyjdzie z nieba, aby was nawiedzić, wołajcie w pokorze, jak sprawiedliwa Elżbieta, nawiedzana przez Najświętszą Dziewicę: Skąd to się bierze, że sam Pan chce do mnie przyjść, albo zawoła słowami proroka Dawida: kim jest człowiek, bo o nim pamiętacie, albo syn człowieczy, bo go nawiedzacie?! Albo słowami setnika: Nie jestem godzien, ale wejdźcie pod dach mój. Przejdźcie od uniżenia się do bojaźni synowskiej, która nie odtrąca, ale przynosi pełną czci trzeźwość i wprowadza naszego ducha w stan bezcielesności, zakrywając twarze strachem, ale nie. uciekając od tronu Bożego, ale tylko krzycząc z większą mocą: Święty, Święty! Święty! Bo zaprawdę Pan tu jest i Pan przyjdzie do ciebie. Która dusza nie byłaby gotowa wezwać św. Piotrze: odejdź, jestem grzesznikiem, gdyby tylko ta grzeszność, zgodnie z przykazaniem Pana, nie zmusiła mnie do szukania i oczekiwania na nawiedzenie Pana. Dzięki tej woli Pana inspirujcie się odważnym pragnieniem i pragnieniem Pana, z pewną szybkością, niecierpliwością, nieokiełznaniem, spieszcie się Go przyjąć, jak drzewo biegnące do źródeł wód, pamiętając na słowo mądrości, które mówi: „Wy, którzy jesteście spragnieni, przyjdźcie do wód, przyjdźcie i skosztujcie chleba, który wam przygotowałem, i wina, które wam przygotowałem” oraz na słowo samego Pana zachęcającego: „Pragnijcie, aby przyszło do mnie”. Oto jesteśmy spragnieni, Panie! powiedz w swoim sercu, a my z ufnością popłyniemy ku Twojej hojności! Bądź dla nas hojny, o najmiłosierniejszy, i obdarz nas zdrowiem jak chorzy, oczyszczeniem jak trędowaci, światłem jak ciemności, siłą jak sparaliżowani, pocieszeniem jak smutni, pokojem jak zmartwieni, odrodzeniem jak umartwieni grzechami! Mamy nadzieję, Panie, że to wszystko będzie w nas wraz z przyjęciem Ciebie! bo wtedy wołajmy z apostołem; Jeśli Ty jesteś Panem, który jest w nas, któż może być przeciwko nam? Z tego wynika zatem pragnienie, które nie zawstydzi cię, aby powrócić do siebie i dając świadectwo swojej gotowości na spotkanie i przyjęcie Pana, ponownie rozgrzeje w twoim sercu żal i obietnicę odwrócenia się od grzechu, nawet jeśli będziesz musiał za niego umrzeć, i opłakując przeszłość, módl się do samego Pana, aby cię obmył i oczyścił w jasnym mieszkaniu dla siebie, wołając do Niego: przede wszystkim obmyj mnie od mojej nieprawości i oczyść mnie z mojego grzechu. Serce czyste stwórz we mnie, Boże, i odnów ducha prawego w moim łonie”. „Przechodząc więc od jednego uczucia do drugiego – od wiary do poniżenia, od poniżenia do lęku, od lęku do pożądania, od pragnienia do nadziei, od nadziei do skruchy, ułożysz w sobie duchową pieśń – nędzną, która zachwyci Pana i przyciągnie uwagę niebiańskich”. „W tym łaskawym nastroju i niebiańskim cieniu przystąpcie wreszcie do kielicha Pańskiego, który był daremny, oddajcie pokłon samemu Panu, który do was przychodzi, wołając za apostołem Tomaszem: Pan mój i Bóg mój, a otworzywszy usta i serce, przyjmijcie Pana z pokorą i czcią, trzeźwym umysłem, modląc się do Niego słowami św. Demetriusza: Wejdź, Światło moje i oświeć moje ciemności, Zejdź, mój brzuch, i wskrześ moją martwość; Przyjdź, mój Lekarzu, i ulecz moje wrzody; Przyjdź, O Boski Ogniu, a ciernie moich grzechów opadły i rozpal moje serce płomieniem Twojej miłości; Przyjdź, mój Królu, zasiądź na tronie mojego serca i króluj we mnie, jesteś moim jedynym Królem i Panem. „Przygotuj się na takie spotkanie z Panem”, a On niewątpliwie zstąpi w Tobie, „i zachwyci się Tobą w Twoim sercu” 118. Owoce godnej komunii 4. Sam Pan jest z tymi, którzy godnie rozmawiają! "Teraz otrzymaliście wielkie miłosierdzie Boże przez przyjęcie Komunii Świętej. Ożywiające tajemnice Chrystusa. Wraz z tą komunią sam Pan wszedł w was i zaczął mieszkać w waszych sercach. Cóż to za wielkie i niewysłowione błogosławieństwo! I nie odważylibyśmy się o nim myśleć, gdyby sam Pan nie powiedział: kto spożywa moje Ciało i pije moją krew, trwa we mnie, a ja w nim (J 6,56). To znaczy, kto spożywa Moje Ciało i pije Moja Krew jest we Mnie, a Ja w Nim. Tak dzieje się według słowa Pana z każdym, kto po modlitwie i spowiedzi przyjmuje Komunię Świętą. Tak też jest z wami. "To, co otrzymaliście, to Ciało i Krew Pana, a gdzie jest Ciało i Krew Pana, tam jest On Sam. Z pozoru przyjęliście chleb i wino, a w rzeczywistości jest to Ciało i Krew Pana. Kiedy Pan po raz pierwszy udzielił komunii św. Apostołom, dał im także chleb i wino, ale dając chleb i wino, z chlebem powiedział: To jest Ciało moje, a z winem to jest Krew moja. A ponieważ On jest Bogiem, jak powiedział, tak się stało: chleb stał się ciałem, a wino stało się krwią. Z pozoru były one tylko chlebem i winem. Ale Pan Jezus Chrystus był tym samym Panem wtedy i teraz. Podobnie jak wtedy udzielał komunii apostołom, tak później dał i nadal udziela komunii wszystkim wierzącym mówi chlebowi, aby stał się ciałem, a on staje się ciałem; On przemawia do wina, aby stało się krwią, a następnie sam daje komunię: nasze są tylko ręce i łyżka, a sam Pan daje przez nie komunię i On sam obcuje z wami swoim prawdziwym ciałem i swoją prawdziwą krwią. A jednocześnie On sam wszedł w was i zaczął w was mieszkać.” „Widzicie, jak wielkie miłosierdzie Boże objawia się nam w Komunii świętej! Rozważajcie teraz to wielkie miłosierdzie z sercem pełnym wdzięczności i czci”. „Być może boisz się myśleć, że Pan jest w tobie, albo nie potrafisz sobie wyobrazić, jaki On jest w tobie? Ale tak jest; bo On sam to powiedział, a nie ludzie to wymyślili; dlatego nazywa się to cudownym i cudownym sakramentem”. "I nie tylko to jest cudowne, ale i to: Pan jest w każdym z was nie w jakiejś części, ale w całości, tak jednak, że chociaż jest w każdym z was, to jednak sam nie dzieli i nie rozmnaża się, ale pozostaje cały i niepodzielny. Wszystko jedno, jak teraz mówię słowo, każdy z was słyszy to słowo i wszystko przyjmuje. Moje słowo jest jedno i mówię to raz, ale wszystko jest zawarte, a nie tylko jakaś część to, ale całe Słowo. I gdyby tu stało tysiąc osób, wszyscy usłyszeliby i przyjęliby całe moje słowo, a nie tylko jakąś część. Tak jest w Komunii świętej; niezależnie od tego, ile osób uczestniczy w jednym ciele, i każdy ma wszystko, a nie jakąś część, a sami Panowie mają wszystko w sobie, a nie jakąś część. Przez to Pan nie jest podzielony, ale pozostaje cały i niepodzielny. Weźcie na przykład kilka luster i ustawcie je naprzeciw słońca. W każdym zwierciadle będzie widoczne całe słońce, a nie jego część; i bez względu na to, ile zwierciadeł umieścisz, niezależnie od tego, ile ich jest, w każdym z nich będzie znajdować się całe słońce, a nie jego część. Samo słońce nie zostanie przez to pochłonięte, nie zniknie, ale pozostanie całe i niepodzielne, jedno i to samo. Zatem w Komunii Świętej: niezależnie od tego ilu was jest, każdy ma całego Pana. A On sam jest cały i niepodzielny; jest wszędzie i robi wszystko. Widzisz więc, czym zostałeś zaszczycony: Pan jest w tobie! Dziękuj Panu za to miłosierdzie, mówiąc w sercu swoim: Chwała Tobie, Boże! Chwała Tobie, Boże! Chwała Tobie, Boże! I pomyśl jak nie przeszkadzać Panu. Kiedy przychodzi wielki gość, zachowujecie się skromnie, mówcie przyzwoicie: Pan was odwiedził, ale kto jest większy od Pana? Uważaj, aby nie robić zamieszania i nie bawić się, ale zachowuj się z szacunkiem i strachem, szczególnie teraz. I nie tylko o tym myślcie, ale także o przekazaniu Panu czegoś przyjemnego. Kiedy przychodzi gość, staraj się go uspokoić i ofiaruj mu tylko to, o czym wiesz, że jest dla niego przyjemne: teraz ofiaruj Panu to, co On kocha. Co On kocha? Kocha wszystko, co dobre i błogosławi, ale odwraca się od wszystkiego, co złe i uderza go gniewem. Przynieście Mu każdą dobrą rzecz, jaką każdy z was wymyśli. Przyjdź sam i powiedz: oto, Panie, przestanę się złościć i krzyczeć, ale będę cichy i cichy. Inny mówi: Ja, Panie, przestanę leżeć i lenić się, a zacznę ciężko pracować i pracować. Po trzecie, powiedz: Ja, Panie, nie będę dumny i pogardziłem innymi, ale ukorzę się i będę uważał się za gorszego od wszystkich. Po czwarte, powiedz: Przestanę, Panie, pić i imprezować, a zacznę żyć wstrzemięźliwie i spokojnie; Nadwyżkę oddam na jałmużnę lub na kościół. Niech więc każdy przyniesie Panu swoją dobroć i ofiaruje ją Mu w darze. Gdy powiesz to Panu w swoim sercu, Pan się tym uraduje i pocieszy. Będzie mu miło przebywać z tobą, będzie cię błogosławił i obdarzył cię wszelkim dobrem, zarówno psychicznym, jak i fizycznym. Zobacz, jakie błogosławieństwo masz w swoich rękach! Uważaj, żeby go nie stracić przez jakąś głupotę lub nieprzyzwoity czyn. I pamiętajcie często ten dzień, gdy byliście przy stole Pana, a On sam karmił was swoim najczystszym ciałem i najczystszą krwią, i myślcie, jakie to wielkie, jakie radosne, i radujcie się samym czynem, aż dożyjecie kolejnej komunii” 119. Czego potrzebuje ten, kto odpokutował i przyjął komunię? 5. Czego potrzebuje ten, kto odpokutował i przyjął komunię? Oto jesteś zdrowy, niech nie grzeszy i niech nie cierpi tego, co go spotka, powiedział Pan do paralityka po jego uzdrowieniu (J 5,14). Wszyscy słyszeliśmy ten pocieszający i zrozumiały głos, gdy podczas spowiedzi otrzymaliśmy pozwolenie na nasze grzechy. Teraz wszyscy, którzy odpokutowali i byli zdecydowani, zostali przywróceni do zdrowia duchowego, wszyscy powrócili do swojego porządku i rangi. Co jeszcze jest wymagane? Trzeba uważać, żeby nie wpaść ponownie w te same kłopoty. Porzuć grzech: nie wracaj do niego. Otrzymałeś przebaczenie: nie poddawaj się więcej gniewowi i potępieniu. Obrałeś właściwą drogę, nie zbaczaj z niej. Znowu wróg wciągnie was w swój obszar ciemności: nie poddawajcie się. Będzie próbował oszukać was pochlebnymi obietnicami: nie dajcie się zwieść. Wiesz, jak zły jest grzech; wiesz, jak trudno go pokonać: nie nawiązuj z nim więcej partnerstwa. Pan ci pomógł, wstałeś; stój spokojnie i bądź mężny, i niech twoje serce będzie mocne”. "Wróg będzie ci szeptał: jeśli upadniesz, zmartwychwstaniesz. I kontrastujesz z nim swoją mowę: Już wstałem, dziękuję Panu! Ale jeśli upadnę ponownie, nie mogę powiedzieć, czy wstanę. Nie chcę na zawsze pozostać w rękach upadku, nie chcę być niewolnikiem grzechu i ofiarą płomieni piekielnych. Odeprzyj więc pochlebstwa wroga. A tą obawą przed ponownym upadkiem w grzech otrzeźwij swoją duszę i natchnij ją do kontynuować rozpoczętą samokorektę.” "Potwierdź w sobie bardzo prawdopodobną myśl, że jeśli znowu upadniesz, kto wie, czy się podniesiesz? A jeśli pozostaniesz w upadku, umrzesz. Wróg wprowadzi cię w błąd zapewnieniem, że Pan jest miłosierny. Zlitował się i znowu zmiłuje. Rzeczywiście, Pan jest miłosierny, ale jest miara Jego miłosierdzia wobec nas. Jest miara wielkoduszności Boga. Przebacza i przebacza, aż w końcu widząc, że grzesznik jest jeszcze oddając się grzechowi, całkowicie pozostawia go w rękach jego upadku. Rozłóż księgę proroka Amosa i zacznij czytać. W rozdziałach 1 i 2 przedstawia on sądy Boże nad Damaszkiem, Gazą, Idumeą, Żydami, Izraelitami i innymi narodami. Słowo Pana jest takie samo dla nich wszystkich. Damaszek zgrzeszył raz, dwa i trzy razy not turn away from him? He was disgusted and punished. Once, twice and three times I forgave Gaza; in the 4th, will I not turn away from her? He turned away and ordered execution. Once, twice and three times I spared the Jews and Israelites; on the 4th time will I not turn away from them? He was disgusted and punished. This happens to us too. If anyone sins and repents, the Lord will forgive. He will still sin and repent: he will still forgive. I on też przebaczy. I on też przebaczy. Wreszcie, widząc, że u nas wszystko jest tak samo, podejmuje następującą decyzję: przebaczył tak wiele i tak wiele; Jeśli znowu zacznie robić to samo, odwrócę się od niego. Niech każdy, kto ponownie popadnie w grzech, zapisze ten sąd w swoim sercu. Pan przebaczał aż do tej pory, ale teraz, jeśli upadniesz, bój się, że nie odwróci się od ciebie całkowicie. Ile razy Bóg przebaczył faraonowi jego upór? W końcu go porzucił i nakazał Izraelczykom opuścić kraj, nie czekając na jego zgodę. I choć faraon później opamiętał się i pospiesznie rozkazał: idźcie, każcie im szybko odejść, to mu to nie pomogło i nie uchroniło przed sądem Bożym przeciwko niemu. W ten sposób miłosierdzie Boże może wreszcie wyczerpać się dla wszystkich. A najstraszniejsze jest to, że nie możemy dokładnie powiedzieć, kiedy wybije godzina tego wyczerpania. To, że odrzucenie Boga za czwartą zbrodnię, na co wskazuje prorok Amos, i ta egzekucja faraona po dziesięciokrotnym przeciwstawieniu się Bogu, nie oznaczają, że można spokojnie oddawać się więzom grzechu, łamiąc przysięgę do 2 i 3 razy, ale tylko na pokaz; że istnieje granica miłosierdzia Bożego; kiedy kogokolwiek dogoni, nie wiadomo. Lepiej utwierdzaj w myślach, że dla ciebie nastąpi to natychmiast po upadku, któremu jesteś gotowy się poddać, i w ten sposób otrzeźwij swoje myśli i dodaj odwagi swojemu sercu, aby przeciwstawiło się pojawiającym się impulsom. Przypomnij sobie nieszczęście Sampsona. Raz i dwa razy wstąpiła w niego moc, aby zerwać więzy, którymi Filistyni go związali przez zdradę Dalili; ale nawet ostatnim razem, kiedy obcięto mu włosy, nie spodziewał się, że ta sama moc nie przyjdzie do niego, ale okazało się inaczej. Pan odstąpił od niego i wydał go w ręce jego wrogów. Sam Sampson nawet nie pomyślał, że Boże odstępstwo już go dotknęło; wręcz przeciwnie, budząc się, powiedział: Wyjdę jak poprzednio i otrząsnę się, to znaczy zrzucę te więzy, nie wiedząc, że Pan od niego odszedł (Sdz 16,20). Zatem naród żydowski zlitował się, Pan zlitował się i w końcu, co powiedział? Oto pozostawiono wam pusty dom wasz (Mt 23,38). Ale ani arcykapłani, ani starsi, ani uczeni w Piśmie, ani nikt inny nie myślał, że ten straszny wyrok już ich spotkał”. "Bój się tego strasznego sądu, gdy grzech znowu zacznie cię pociągać. Bój się, że Pan w końcu powie o tobie: oto twój dom stoi pusty. Pan jest miłosierny dla wszystkich grzeszników i zapewnia przysięgą, że nie chce, aby grzesznik umarł, ale aby się nawrócił i dla niego żył. Ale częstymi upadkami doprowadzisz się do tego, że nic już z tobą nie da się zrobić. Powstanie z upadków jest tym samym, co naprawienie sukni, domu czy czegoś innego. Zdarza się, że coś jest naprawione, naprawione, a w końcu porzucone, bo już nie da się tego naprawić, nie ma na czym położyć rąk. To samo może się stać z duszą. Pan ją koryguje, koryguje i w końcu całkowicie ją opuszcza, bo swoimi częstymi upadkami w końcu tak bardzo się denerwuje, że nie da się jej naprawić. Na czym bowiem opiera się możliwość naszego powstania, które w nas pozostaje, pomimo tego, że Łaska zstępuje na to dobro, ożywia je i daje wyższość nad złem i człowiek wstaje. Ale każdy nowy upadek coraz bardziej pochłania nasze dobro; po każdym upadku zostaje w nas coraz mniej i dlatego pozostaje coraz mniej miejsca, gdzie łaska może zejść, aby nas odnowić. Cóż dziwnego, jeśli w końcu roztrwonimy cały nasz majątek w niewoli grzechu i w ten sposób stracimy możliwość buntu. Nie będzie już dla nas środków, aby to zrobić.” "Pamiętasz, kiedy ostatni raz opamiętałeś się i wstałeś. Przyszły do mnie zbawienne myśli i otrzeźwiły mnie. Uderzył go albo strach przed śmiercią i sądem, albo niszczycielska moc grzechu, albo wstyd przed Panem Zbawicielem, albo coś innego, co silnie oddziaływało na duszę. Dusza opamiętała się i z pomocą Boga porzuciła grzech, żałowała i teraz stoi z zamiarem nie obrażania Boga w grzech. Jeśli ponownie wpadniesz w grzech, to z jakimi myślami czy doznasz szoku, gdy już wypróbowano wszystko, co może tobą wstrząsnąć i wyczerpałeś swoją szokującą moc na swoje obecne powstanie? Nie ma już w nich siły na kolejne pobudzenie. To samo dzieje się z myślami zbawiennymi, jak z lekarstwami, tak jak częste zażywanie narkotyków w organizmie osłabia na nie wrażliwość, tak też w stosunku do szokujących i ekscytujących prawd dusza ostatecznie traci wszelkie uczucia - nic nie uderza i nie wprawia duszy w ruch. Stanie się jak kamień. I co się z nią wtedy stanie? To samo, które apostoł skazuje na ziemię, która piła obficie padający na nią deszcz i nosiła same ciernie i osty: nieprzystojnie jest jeść, blisko są przysięgi, a jej koniec następuje przez spalenie” (Hbr 6:8). "Dodaj do tego, że częste popadanie w grzech tworzy nawyk grzechu, który wiąże biedną duszę i tyrańsko trzyma ją w niewoli samej siebie. Nawet jeśli jeden grzech staje się nawykiem, zniewala całą duszę i boleśnie panuje nad wszystkim. Spójrz, co pająk robi ze swoją ofiarą? Część po części oplata ją cienką siecią, aż wszystko ją pomiesza, po czym ona, choć wykonuje jeszcze kilka ruchów, ale nie są w stanie jej uwolnić. Podobnie, grzech, do którego człowiek przyzwyczaja się do częstych upadków, przenika go siłą za pomocą siły, aż napełni duszę i ciało i nakłada na siebie więzy niewoli na wszystkie ich funkcje. Chociaż wtedy czasem pojawia się myśl, aby porzucić swój grzech, ale dusza, widząc, jak bardzo jest w nim uwikłana, nie ma odwagi podnieść rąk, aby się rozplątać, i całkowicie oddaje się beznadziejności przezwyciężenia grzechu, jak pisze Apostoł o pogan, że w beznadziejności oddali się cudzołóstwu, praktykowaniu wszelkiej nieczystości i pożądliwości (Efez. 4:19) i jak Żydzi, głodni w niewoli egipskiej, nawet gdy Mojżesz przyniósł im obietnicę wolności od oblicza Bożego, nie wierzyli, że to się może wydarzyć. "Tak więc wy, którzy pokutowaliście i weszliście na dobrą drogę, strzeżcie się, abyście nie popadli ponownie w grzech. Przejrzyjcie urok grzechu, który próbuje was ponownie zwabić, do jego zdecydowanego zniszczenia. Nie patrzcie na to lekko, ale jak na otwartą otchłań, jak piekło, otwartą i gotową pochłonąć was nieodwołalnie. A w obawie przed tak gorzkim losem otrzeźwijcie swoje myśli i odwróćcie uczucia swego serca od grzechu. Walka jest oczywiście nieunikniona. Ale dla jednego jest łatwiej kto stoi do walki niż ten, który upadł. Czy wstaniesz i walcz? Pan będzie twoim wspomożycielem. Z dnia na dzień walka stanie się łatwiejsza. W końcu dobro zwycięży, a twoje życie będzie przebiegać spokojnie, poprzez boskie uczynki dobroci i doprowadzi cię stąd do błogiego wyniku, do wiecznych niebiańskich siedzib. sumienie, znowu ucisk i wszelkiego rodzaju nieporządek, zaczniecie znowu cierpieć w niewoli grzechu i być może bez końca; a cierpiawszy tutaj, po śmierci pogrążycie się w niekończących się mękach, w grzechach nieopłaconych i nienaprawionych” 120. „Zbiór listów”. Tom. 4, s. 50–51. „Przeglądu Prawosławnego”. 1863 T. XII, s. 86–87. „Słowa rektora Akademii Petersburskiej”, s. 10-10. 25. „Zbiór listów”. Tom. II, s. 75. „Listy zebrane”, t. II, s. 75–76. Wielebny mówił o swoim zbiorze nauk na temat pokuty i komunii. „Droga do zbawienia”, s. 330 i „Czym jest życie duchowe”, s. 126–145. Odc. Feofana. „O pokucie”. Strony 80–86. Wielebny Feofan. „Słowa do trzody Włodzimierza”. Strony 236–242. Odc. Feofana. „O pokucie”. Strony 147–153.