Глава VII. Проповеди

Во поглавјето за епископската служба на свештеникот Теофан ја разгледавме неговата практична дејност како проповедник, а сега ќе кажеме неколку зборови за неговите книжевни хомилетски дела. Проповедите на светителот се во тесна и тесна врска со морализирачките дела и стојат како дел и посебен оддел на второто. Свештеникот Теофан е еден од многу плодните проповедници, бидејќи од него останаа четири тома учења, од кои некои беа предадени како ректор на академијата во Санкт Петербург, а други во чин епископ во тамбовското и Владимирското стадо. Особено обемна и продуктивна била неговата учителска дејност во Владимир. За помалку од три години јавна служба овде, тој одржа 138 зборови и разговори, а во текот на една година, 1864 година, одржа 74 проповеди, од кои 9 паднаа во месец март, а дури 11 во август. Ова изобилство на учења се објаснува со ставот на архипастирот за важноста на проповедањето во пасторалната служба. Тој ги нарече епархиските работи „празни“, само што проповедањето на Божјото Слово се сметаше за суштинска работа, „обврска однапред одредена одозгора“. За него, проповедањето е „светиот чин на зборот“. „Зборот е моќно средство за помагање на ближниот. Душата излегува во него и, комбинирајќи се со друга, му дава сила“. „Беседата е единствениот вистински градинарски нож во рацете на работниците во Божјата градина“. Затоа светителот толку правилно го ценел своето учење; за да го зачува, тој бил подготвен да ги жртвува сите други. „Нека ги земат сите права“, забележува тој, „и нека остави само слобода, без двоумење да зборуваат на пасторален начин“. Која е содржината, кој е суштинскиот карактер и главната насока на црковно поучните дела на Високопреосвештенството. Теофан и на кој тип на проповедници им припаѓа нивниот автор? Во руската православна хомилетска литература се развиле два вида дела. За некои проповедници, почетната точка на нивното учење се појавите на современата реалност што ја набљудуваат, историскиот живот на современото општество. За другите црковни учители, почеток и појдовна точка се главно нивните ментални состојби, потребата да ги споделат со своите слушатели побожните чувства на нивната религиозна душа. Тие ретко допираат одредени феномени на современиот општествен живот. Карактерот и содржината на нивното проповедање е речиси исклучиво определено од нивното лично расположение. Нашите Високопреосвештенства се препознаени како најдобри и извонредни претставници на првата насока: Јован Смоленски, кој ја постави основата за тоа, Никанор од Керсон и од неодамна, Амвросиј Харковски; а експоненти на вториот правец се секогаш незаборавните московски Свети Филарет, Инокентиј, Димитриј Херсонски и други. Меѓу вторите е и Високопреосветениот. Феофан. Самиот светител јасно и дефинитивно ја изразил главната задача и главната тема на своите проповеднички дела на следниов начин: „Најдобрата употреба на дарот на пишување и зборување е да се повикува на опомена и будење на грешниците од сон, а тоа треба да биде секоја црковна проповед и секој разговор“. Односно, според убедувањето на Високопреосвештениот. Црковното учење на Теофан не треба да биде ништо повеќе од постојано евангелие на патиштата на духовното совршенство. И навистина, иако меѓу неговите учења има разговори со догматска, литургиска и историска содржина, огромното мнозинство од нив се од морализирачки карактер. Во своите проповеднички активности, архипастирот широко и особено упорно се трудел да ја исполни главната задача на целиот свој живот - да го покаже патот кон спасението. Од претходните делови од книгата видовме колку се истакнати моралните прашања во учењето на Пресветениот. Феофан. Од неговите проповеди веќе го знаеме учењето за идеалот на вистински христијански живот, за патиштата и етапите на искачувањето до него, за мирната христијанска смрт, за молитвата итн. Овде би сакале да дадеме неколку хронолошки податоци дека мислата за спасението отсекогаш била доминантна и го окупирала вниманието на проповедникот, почнувајќи од првите искуства на неговата учителска дејност. Уште додека бил на училиште, младиот ученик веќе длабоко размислувал за темите на христијанскиот морал и во својата прва проповед за Вознесението Господово, тој веќе го поставува прашањето за односот и плодовите на овој славен свето-историски настан за спасението на човекот и ги смета за: „воздигнување, помирување, осветување и зајакнување на луѓето“. Две години по завршувањето на академскиот курс - во 1843 година, изговарајќи го зборот за Воздвижение во црквата на Новгородската семинарија, проповедникот зборува за тајната на Крстот Господов за да покаже како вистински христијански живот тече од него, како од извор. „За да го вратиме и воскреснеме нашиот вистински живот по падот“, вели тој, „мора да го убиеме оној вонземјанин кој завладеал со сè во нас, кој станал душа на сите наши активности. Кој сака да се спаси, мора да ја уништи својата душа, според заповедта на Спасителот. Следната 1844 година, јеромонахот Теофан со еден збор на Свети Велигден зборува за спасението; во 1845 година тој го допре истото прашање во својата проповед за Благовештение, итн. Овде, одвреме-навреме, прашањата за моралното совршенство окупираа цела низа континуирани црковни разговори, на пример, во Тамбов се зборуваа пет збора за спасението, со целосно и сеопфатно обелоденување на темата, во систематски редослед и природна низа. Утврдени се посочената задача и најважниот предмет на наставната реч за вистинскиот карактер на свештеникот Феофан и внатрешните заслуги на неговите зборови. Главното обележје на светителот како проповедник, а воедно и неговото највисоко достоинство е тоа што тој вистински и најцелосно во денешно време го исполнил идеалното барање на христијанското проповедање, назначено од апостолот и кое се состои не во дијалектика и реторика, туку во пројавување на дух и моќ, религиозна вера и убедување. Неговите проповеднички дела се одликуваат со таа исклучително важна особина, чијшто точен концепт не може да се искаже со ниту еден човечки збор и кој во хомилетиката се нарекува миропомазание. Оваа вистинска искра на божествен оган, секогаш присутна и продорна во учењето на Високопреосветениот. Теофан ги прави единствени и неспоредливи, потсетувајќи на искрените разговори на древните христијански пустински жители. Неговото слово е проповед на живот исклучиво за Бога и во Бога, проповед на подвижничкиот идеал и за живот во самото граѓанско општество. Во секое црковно учење, свештеник Феофан, јасно се откриваат два феномени како типични. Од една страна, ликот на нашиот Господ и Спасител Христос, Неговата Пречиста Мајка, апостолите и сите светии секогаш се претставени пред внатрешната свест на проповедникот, како жив. Неговите мисли се целосно зафатени со нивното учење и заповеди, сеќавањето на смртта, судот, вечното блаженство на праведниците и вечното мачење на грешниците. Од друга страна, словото на светецот главно се врти во областа на внатрешниот, скриениот живот на луѓето, во областа на нивните духовни и морални состојби и движења на срцето. Секогаш доаѓа од длабочините на неговото љубезно срце, почувствувано и доживеано од него. Во него, проповедникот го изнесува богатството на внатрешниот христијански живот и целото богатство на неговата лична морална сила, а длабочината и широчината на психолошката анализа честопати се едноставно неверојатни. Во исто време, проповедникот постојано се повикува на верната душа на слушателите, така што во длабочините и тајните на своето срце го бара и создава тоа тивко и спокојно царство Христово, за кое се зборува во Светото Писмо: „Царството Божјо е во вас“. Во исто време, тој не докажува толку колку што ги изразува своите идеи; ги поучува своите слушатели колку што ги допира, ги вдахнува со религиозно чувство, го исполнува срцето со покајание и скрушеност, сега со радост и надеж, сега со нежност и благодарност кон Бога. Оттука, поучното слово е полно со тој оган на внатрешно убедување и вдахновение, кој, делувајќи со неодоливо влијание врз духовниот свет на слушателите, ги буди сите сили на душата и е способен да го зароби срцето на човекот и да го придвижи кон високи доблести. Значи, по својата содржина и главната насока, проповедничките дела на делата на свештеникот Феофан се доминантно и главно од морализаторски и воспитувачки карактер. Помеѓу неговите учења се забележуваат мал број трудови од таканаречена новинарска содржина - на современи теми и теми на денот за проповедникот, а уште помалку, само два-три акузулативни збора. Имаше добри причини за овој и за другиот феномен. Светецот малку зборуваше за учењата од првиот вид, воопшто не затоа што малку се интересираше и го набљудуваше општествениот живот во своето време. Напротив, тој секогаш будно ги следеше сите нејзини најважни манифестации и, кога имаше потреба, смело разговараше за нив од црковниот амвон. Кога, во средината на минатиот 19 век, руското образовано општество стана фасцинирано од новите идеи позајмени од Запад, главно од материјалистичка насока, тогашниот ректор на академијата на главниот град енергично го крена својот авторитетен глас во одбрана на христијанскиот светоглед против овие идеи. Тој испорача неколку учења за духот на времето и особено за својот прекрасен збор за напредокот, во кој длабоко и темелно ги откри сите штети и опасности од новиот правец за моралниот и верскиот живот на нашето општество и укажа на средствата за спречување на злото. Сметајќи ги современите појави од општествениот живот за минливи и случајни, светителот не сметал дека расправата за нив е најважна задача на црковниот збор. Тој најпрво и основно се обидуваше да го всади во срцата на своите слушатели вистинскиот концепт на духот на христијанскиот морал, во правичната претпоставка дека приватните случаи на животот тогаш сами ќе ги одредат, без негово водство. Исто така, не беше без причина што проповедникот се воздржуваше од обвинувачките учења. Избегнуваше заканувачки укор и остри осуди во убедувањето дека со благо позитивно објаснување на вистината, поверојатно може да се привлечат слушатели кон неа отколку со изобилство на прекор и закани. Меѓутоа, овде важна улога одигра и љубезното срце на светителот и неговата извонредна снисходливост кон туѓите слабости. Искуството покажува дека луѓето со висок морал и вистинска доблест се најстрпливите и најпростливи луѓе во животот кон недостатоците на ближните. Тие знаат колку е тежок патот на доблеста, така што при одење по него да гарантираат дека нема да се сопнуваат. Беседите на свештеникот Теофан се извонредни по својот надворешен начин на составување; бидејќи тие не се вообичаен производ на работа со сува глава, туку претставуваат жив и директен излив на длабоко чувствуваното срце на проповедникот. Самиот автор пишува за природата на нивниот состав: „Особеноста на моите проповеди е тоа што тие не се составени. Тоа обично се случуваше навечер, по целоноќното бдение, ќе пијам чаша чај, ќе го прочитав утрешното Евангелие, потоа Апостолот... и што и да ми дојде и да ми го окупира вниманието и срцето, ја внесувам самата проповед во рок од два и половина час во темата и самата... проповедта е спремна... прочитај ја малку, чепкај ја темата понекогаш, како што се случуваше при посета на манастири..., но сепак продукцијата е иста. Така, учењето на Владимирското стадо носи траги на подолга интелектуална работа од зборовите изговорени во Тамбов. Што се однесува до надворешната форма на излагање на проповедите на свештеникот Феофан, иако во печатена форма тие го носат насловот „зборови, говори и разговори“, но по својата општа природа првенствено го заслужуваат името на второто. Повеќето од нив претставуваат срдечен разговор меѓу овчарот и неговото стадо, како татко со своите деца. Ова е едноставен, искрен говор во кој проповедникот, од една страна, целосно ја отвора душата за слушателите, а од друга, навлегува во сите нивни духовни потреби, со трогателна грижа и снисходење се прилагодува на сегашната морална состојба на слушателите за да ги подигне на своето ниво. За успешно водење на такви разговори, неопходно е овчарот искрено и длабоко да го сака своето стадо. И свештеникот Феофан навистина го сакаше своето стадо од срце и секогаш беше длабоко заинтересиран за животот, секогаш задоволувајќи ги нивните потреби. Благодарение на ваквите интервјуа се создадоа и воспоставија чисто семејни односи меѓу владиката и верниците. Како што се случува на огништето, кога таткото, по еден ден работа, ги собира своите деца околу себе и разговара со нив за сè што ги интересира, така и архипастирот разговарал со стадото собрани околу него, во мирот и тишината на неделата, за сите најважни теми од христијанската вера и живот. И покрај неговата неверојатна едноставност, проповедите на свештеникот Феофана се едни од елоквентните, зашто тие ја поседуваат таа вистинска елоквентност, која не се состои во гласни фрази и убави гестови, туку во фактот дека кога зборот на говорникот, кој доаѓа од длабочините на неговото срце и живото убедување на душата, оди директно до срцето на слушателот. „Зборот што произлегува од добро расположен дух“, да речеме со зборовите на самиот светител, „дури и без надворешни средства за реторика ќе биде поучен. Или уште подобро, во него има извор на исклучиво вистинска елоквентност, а не во надворешни техники“. Впечатливо е што со својот извонреден книжевен талент, свештеникот Теофан никогаш не се осмелил да го зборува своето учење без тетратка. Од една страна, тоа ја одразуваше неговата понизност и крајна скромност во неговото мислење за себе, како да се плаши премногу да верува и да се потпира на сопствените сили, а од друга страна, таквата карактеристика произлегува од длабоката почит кон Божјото Слово, од стравот да не каже напамет нешто неточно, непотребно, а особено неточно и лажно. Според светителот, за секој збор е одговорен тој што го објавува Божјото Слово на свето место во Божјо име. За проповедниците кои зборуваат без соодветна подготовка, несериозно и површно, мора да се каже дека немаат доволно почит ниту кон душите-верници, ниту кон Самиот Бог, кој ги испратил да им проповедаат на душите. Би било недостојно и навредливо за божествената вистина да им се прикаже на децата Божји во школка што не одговара на неа, без потребната точност и сериозно значење. Според современиците, проповедите на свештеникот Феофан оставиле силен впечаток и привлекле многу луѓе. Вниманието на верниците беше толку големо што и со слабиот глас на проповедникот, неговиот говор стигна до најоддалечениот агол на храмот. Многумина кои лично го слушнаа учењето, потоа побараа од авторот да им ги испрати како сувенир за себе. Имаме неколку сигурни сведоштва за успехот на црковното слово на светителот. Така, еден од слушателите напишал за проповедите на Владимирското стадо: „Набргу по неговото пристигнување, Неговата милост Теофан остави впечаток на локалното општество со своите проповеди. Тој ја придружува секоја служба со архипастирски разговор. Неговиот збор го привлекува вниманието на слушателите до тој степен што, дури и со слабоста на неговиот глас, може да се слушне општото говор од црквата; привлекува многу слушатели од обичниот народ“ 110. Проповедничките дела на светителот биле високо ценети од таквите власти на Црквата како што е покојниот митрополит Макариј. Кога тамбовското стадо, збогувајќи се со него, изрази длабоко жалење, велејќи дека никој не може да го замени и дека никогаш нема да го заборават, епископот забележа: „Наскоро ќе ме заборавите ако кажам дека неговото Високопреосвештенство Теофан е поставен на моето место. Ова е прекрасна личност, особено како проповедник. Неговата проповед е подобра од мојата“. И во моментов тие не ја изгубиле својата важност. Зборовите за молитвата, за црквите, за покајанието и заедништвото итн., објавени последниве години во посебни брошури, најдоа голем круг на читатели и веќе поминаа низ неколку изданија. Нашиот говор е за јавната црковно-поучна служба на свештена Теофана би била нецелосна ако не зборуваме за другата страна на неговото служење - интензивните трудови со цел да се подигне и развива проповедничкото дело меѓу самите проповедници - пастири и учители на Црквата. Активностите на светителот во овој поглед биле многу широки и разновидни. Во своето учење тој многу често го повикува свештенството под негова јурисдикција да го проповеда Божјото Слово без попустливост, издава официјални наредби во форма на декрети и упатства, испраќа приватни писма, формира комисии, пишува цели беседни трактати и, на крајот, искрено се моли дарот на учење да им се додели на пастирите. Се разбира, силата на еден архипастир беше далеку од доволна за успешно спроведување на толку сложена работа како што е црковното учење низ цела огромна епархија. И така епископот го привлекува кон себе епархиското свештенство, влијаејќи и располагајќи со него со сите можни мерки и средства што зависат од него, и административни и особено морални. Св. Теофан во секоја прилика упорно го убедувал и инспирирал свештенството дека проповедањето е нивна прва, директна и света должност, а истовремено треба да биде и внатрешна потреба, само ако правилно и свесно се однесуваат на нивната висока служба. Според светителот, целото значење и значење на овчарството не лежи во никакви надворешни предности, туку во внатрешното, морално влијание врз душата на стадото, за кое најдобро и единствено доверливо средство е проповедниот збор. „Триумфот на овчарството не е во видливиот сјај без сила и не во надворешните предности, туку во внатрешната сила на нивните зборови над душите на нивното стадо, кога секој пастир може да каже: овците го слушаат мојот глас, односно, тие го покоруваат својот ум и волја на неговиот збор, ги формираат своите концепти според неговото учење, го уредуваат својот живот според неговите совети. преку проповедањето на словото зашто ние го имаме ова едно оружје“ 111. За вистински слуга на олтарот Господов, проповедањето треба да биде внатрешна, психолошка потреба. Како што грижливиот и грижлив татко, гледајќи ги потребите на своите деца, не може да одолее да им помогне, така и пастирот на Црквата не треба да остане рамнодушен на исполнувањето на итните духовни потреби на своето стадо. Освен тоа, како што вродената жед за вистината го мачи срцето на верниците кои ја бараат и не ја наоѓаат, така неискажаната вистина треба да ја мачи и оптоварува душата на самиот пастир: „Приводниците на христијанската вистина се устата на божјите свештеници. вистината, а самите свештеници треба да чувствуваат мрзеливост од вистината, која, не добивајќи ги исходот, ги оптоварува, ослободи се од овој товар, отпушти потоци од божествени зборови за да се задоволиш себеси и да ги оживееш душите што ти се доверени, земи ја: тоа е во твоето свето битие. тивко, проповедајте, зашто ова сте повикани да го правите“. 112 Пастирот на Црквата, зборувајќи во наставниот оддел, е должен внимателно и интензивно да се подготвува за неговата висока служба и, пред сè, мора да има одреден степен на морална благосостојба. Кој сака да ги води и води другите, мора самиот да застане на одредена височина за јасно да ја види и насоката на самата патека и оние што одат по неа. Неопходно е да се учи не само со зборови, туку, што е најважно, со делата на животот. Зборот е делотворен само за оние кои самите го доживеале и почувствувале во сопственото искуство. Во спротивно ќе биде како месинг што ѕвони и кимбал што ѕвони. Овчар кој самиот не бил излечен од духовни болести е како слепец кој решил да води друг слеп човек како него. „Само оној кој самиот е пресоздаден, чиј ум блескаво размислува за вистините, чие срце е загреано од топла љубов кон овие вистини, може да ги изградува или создава другите“. „Не можете да им кажете на другите она што самите не го знаете“. „Вистината може да се каже само со искуство, со вкусување само на духовните благослови со самото дело“. „Проповедникот треба постојано да го слуша Божјиот глас во својата душа. Недостигот на такво расположение не може да се замени со ништо. Интелигентна проповед, вооружена со сите методи на реторика за да се разбудат страстите, да се победи волјата, да се плени срцето и сите благодати на вербалната естетика, ќе остане ладна, немоќна, празнозвучна проповед. Тоа ќе биде неплоден цвет што не може да вроди со плод“. А самиот светител, кој на пастирите на својата Црква им давал толку возвишени и мудри упатства и упатства, за нив бил најголемиот авторитет и вистински пример, зашто тој навистина поучувал не само со збор, туку и со големиот подвиг на својот живот. Како да се кажани зборовите на антички историчар за него за еден од црковните отци: „Нему му требаа малку зборови, зашто неговиот живот беше доволен за поучување и поучување на другите“. Располагајќи го свештенството на засилено проповедање, свештеникот Теофан го советува да не се срами при изборот на теми и теми, бидејќи Божјото слово и самиот човечки живот даваат изобилен материјал за тоа. Тој многу широко го разбирал поучниот збор и со него подразбирал секој животен феномен што може да предизвика и располага со религиозно расположение. Словото Божјо може и доаѓа до нашите срца на различни начини. Постојано се слуша во храмот Божји, при секоја божествена служба и надвор од храмот, во секоја молитва и химна. Тоа е во пастирските проповеди, во секоја книга за поучување и разговор кој спасува душа. Тоа е во училиштата, сликите итн. Се чини дека сме обвиени со Божјото слово, кое одекнува од сите страни. „Ако свирите на клавир или пеете нешто“, му пишува светецот на еден од своите дописници, „што ќе потоне во душите на оние што слушаат и ќе ги натера да воздивнат пред Господа, тогаш и вие ќе го правите она што добар проповедник го прави во црквата“. Во исто време, Св. Теофан дал и практични совети во врска со начинот на составување на црковните учења. Според него, ние најчесто не проповедаме проповеди затоа што погрешно гледаме на нивната подготовка. Тие мислат дека пишувањето проповеди е исто што и составувањето книга. Во меѓувреме, ова е сосема друга работа. Овде човек не може да се ограничи на работата на ладен ум, но неопходно е да се повикаат чувствата и срцето за помош. Што и да ви падне на ум и на срце од религиозни теми треба веднаш да се стави на хартија. За своето лично искуство светителот вели дека при влегувањето во Тамбовското одделение, на почетокот зборувал релативно ретко, бидејќи му било тешко да ги составува, гледајќи на работата како научен труд. Но, Воронеж, свештеникот Серафим му дал идеја дека проповедите треба да се пишуваат во моментот, со инспирација и со едно движење. Отпрвин, иако светецот не веруваше во овој совет, тој набрзо го направи својот прв експеримент по целоноќното бдение во неделата. За време на литургијата тој кажа еден збор и на почетокот се чувствуваше стегнат и во загуба, но работите испаднаа сосема добро, а ова успешно искуство го означи почетокот на сите последователни засилени наставни активности на светителот, кои на крајот прераснаа во непрестајно евангелизирање. Заедно со приватните и случајни мерки и совети за водење на проповедничкото дело, свештеникот Феофан презеде и голем број систематски активности на оваа тема. Своите гледишта за проповедањето светителот најчесто ги искажувал во „Биш. Ведомости“. Така, во Тамбов, тој самиот внимателно го следеше епархискиот орган, поставувајќи најмалку по две проповеди во секој број. Едната проповед беше светоотечка, а другата беше одржана или од него или од некој од извонредните тамбовски пастири. Тука беа и изреките на подвижничките старешини и морализирачките случки од нивниот живот, кои служеа како теми за поучување и го наведоа читателот на верата и благочестието. За да го разбуди духот на пастирска и проповедничка грижа за народот, објавува познат опис на животот на св. Тихон од Задонск, според белешките на придружникот на ќелијата на последниот Чеботарев. Конечно, во Тамбов, во Ведомости ја објави својата хомилетска расправа со наслов „Како да се состави проповед“, а во Владимир напиша посебно, опширно упатство за организацијата на црковното учење, во кое прецизно дефинира: кој, кога, каде и што треба да проповеда. Освен тоа, свештеникот Теофан ги прифатил и енергичните влијанија на епархиските власти во истата насока. Така, способните и ревносни свештеници ги поттикнувал со награди, а невнимателните и мрзливите ги опоменувал со совети и ги поправал со разни видови казни. Секогаш љубезен и крајно благ, архипастирот бил строг и баран во овој поглед. Во други случаи, обично свештеникот, наместо епископот, ги прекорувал и укорувал неисправните членови на свештенството, но овде самиот светител преземал акција. Така, во „Тамбовскиот епархиски весник“ (1861) ја наоѓаме неговата следна наредба: „Свештеникот Светлов, кој без добра причина цели шест месеци не зборуваше ниту една лекција, да биде казнет со 6 рубли за вдовиците и сираците од свештенството. сребро и печат на оној што не ги зборувал учењата на Диоцезата. Вреди да се обрне внимание дека свештеникот Теофан делото на црковното учење го препознал како толку важно и во исто време тешко, што за негово подобрување ги сметал за недоволни човечката сила и природните мерки и средства, а понекогаш прибегнувал и кон натприродна помош. Така, во неговите дела, составени од него врз основа на зборовите на молитвата Свето Писмо на оваа тема е зачувано следново: „Господи Исусе, светлина на светот, небесна вистина, осветли ја светлината на Твојот богоум во умовите и срцата на твоите ученици, работници во Твојата жетва; нека бидат тие умни творци на Твоите зборови и учители на светот. им заповедавте да ги разберат Светото Писмо, направете ги сите презвитери, вредни во својот повик и работа, работници во зборот и доктрината, учејќи се себеси и оние што ги собираат на побожност. Твоето Слово Божјо, Господи, живо и дејствие, поостро од секој меч со две острици и пробива до поделбата на душата и духот, членовите и сржта, нека им биде духовно огледало, светилка за нивните нозе и светлина за нивните патеки, учејќи од него дење и ноќе и извршувајќи ги заповедите Господови, за да бидат спасени тие самите и оние што ги слушаат 113. Извонредниот личен пример на неуморното, ревносно проповедање на Словото Божјо и сите мерки што ги презеде свештеникот Теофан имаа најповолно влијание врз воспоставувањето на црковното учење кај свештенството и даде изобилен плод. Работата на проповедање во Тамбов и Владимир за време на служењето на светителот многу се развиваше квантитативно, стана посилна и цврсто беше квалитативно воспоставена. Проповедта се слушаше насекаде, и што е најважно, толку ги расположи и ги привлече срцата на верното стадо што на празниците тие во голем број одеа во Божјиот храм, напуштајќи ги и своите вообичаени активности и веселби и забави, за кои го имаме следново сведоштво: „Благодарение на просветлената грижа на нашиот архипастор неодамна почнавме да се усовршуваме. Божјото слово во сабота (по сеноќното бдение) и неделните денови (за време на Литургија и Вечерна) На јавноста толку многу и се допадна учењето што во одредените денови со нетрпение брза кон храмовите каде што се предаваат. Утешно е што луѓето од сите класи, од двата пола, го поздравија ова ново добро дело со големо сочувство... На звукот на вечерното ѕвоно, густата толпа од луѓе кои шетаат наеднаш почнува да се истенчува, црковното ѕвоно нè потсетува на вечерниот проповедник, а толку многу, дури и многумина, ја оставаат јавноста по секој присутен спектакл. кога се предаваат поуките“ 114 . Проповеди за време на неделите на постот. Концептот на постот и како да се оди на тоа За да имаме што е можно поцелосна и дефинитивна претстава за природата на црковната учителска дејност на свештеникот Теофан, да земеме уште неколку учења, покрај веќе наведените погоре, имено, некои од неговите прекрасни зборови кажани во неделите на постот. Ревносен за одржување и развој на духовниот живот на своето стадо, светителот сметал дека е потребно да им ги разјасни сите најважни прашања поврзани со еден толку важен период од животот на секој христијанин како што е времето на постот. Тој го пренесе концептот на постот и достојното поминување на него, детално објасни како треба да се подготви и исповеда, како треба да се помине предвечерието и денот на причестувањето, на крајот, ги откри плодовите на причестувањето и посочи што му е потребно на оној што се покајал и се причестил итн. 1) Концептот на постот и како да се оди на тоа. „Повлекувањето мора да се разликува од постот, или достојно, според црковните правила, постот. Тоа е дел од постот, но се разликува од него по поголема сериозност во однос на храната и спиењето и по тоа што секогаш е комбинирано со други побожни активности, како што се: стопирање на секојдневните грижи и работи што е можно повеќе, читање, кој може да ги пречека општите богослужби во црквата, итн. исклучиво посветени на побожни активности, кои се насочени кон правилно покајание и исповед, а потоа причестување“. „Така, очигледно е дека во целиот состав на постот има очистување на целиот живот, обновување на целата негова структура, очистување на целите, обединување со Господ, обновување на духот и на целото наше битие. Тоа е исто како да се мие поцрнет фустан или перење во бања по патување. Христијанинот на пат не може да ја крие страста од мислите. Колку и да е мала нечистотијата, тоа е исто како зрното прашок во окото, или зрното песок во окото не гледа, часовникот не отчукува, затоа е неизбежно да се исчистите себеси од време на време и колку е спасоносно да се покоруваме на таква институција. „Ова е смислата на постот! Тој е средство за хранење, затоплување и зачувување на животот во нас; но, што е најважно, тоа е темелно разгледување на животот, падовите, нивните причини и воспоставување средства за нивно избегнување. Кога ќе се знаат гревовите, ќе бидат исфрлени од срцето преку скрушеност и непријателство и ќе се измијат преку исповед и завет, духот доаѓа во Господа и заветот. достоен, кој мора да чувствува: „Јас не сум сам, туку со Тебе“. „Сè што посакувате е она што треба да го прави секој што пости. И пости, и оди во црква, и биди сам, и читај, и размислувај, и чувај се, се треба. Но, сите тие работи мора да бидат насочени кон една цел - достојно причестување со Светите Христови Тајни. За да се причести достојно, треба да се исчисти душата со покајание. За да го извршиме покајанието како што треба, со искрено скрушеност и цврста решеност повеќе да не го навредуваме Господа; За ова се пропишани сите други подвизи на постот - одење во црква, и домашна молитва, и пост и така натаму. сè." „Првото нешто во производството на покајание е да влезете во себе. Секојдневните работи и грижи нè спречуваат да влеземе во себе и да се грижиме за себе, а нашите мисли неконтролирано талкаат низ светот. Затоа, постот, сè додека секој може да посте, ги прекинува своите задолженија и наместо да се занимава со својата работа, ова е најважна работа дома. Кој не го прави тоа, веројатно некако ќе го пропушти, затоа почнете да постите, сè е ставено на страна. „Да речеме дека испуштивме сè и седнавме во нашата соба. Што треба да правиме овде? И залудно можете да седите сами. Треба да одиме на часови до постот. Кои? Молитва, читање, медитација. „Оваа молитва е настрана од црковната. Тоа се подразбира. Се разбира, вие знаете како да се молите во црква. Сепак, земете го предвид ова! одете во црква доброволно, како да одите во Божјиот дом, без да се намуртите или да ви биде здодевно. Одете во црква не само за да застанете на службата, туку потоа да се молите од срце, да се молите со топлина на вашето срце, со чувство на смирение и чувство на вознемиреност. Господи, и со принесувањето жестоки молби за вашите најдлабоки духовни потреби, треба однапред да сфатите, а кога ќе дојдете во црква, не е празно да го земете предвид тој период во службата за време на кој срцето му се загреало и топло му викало на Бога во литијата, зашто тие се скратен приказ на сите наши потреби, за кои нема срам да бараш од Бога, да ти даде Господ да ја почувствуваш сладоста да се биде во црква, за да брзаш таму, како што брзаш во топла соба од студот. Во постот, главниот произведувач на делото за кое постот е достоен да биде во црквата. Други работи се помагала и помош за него“. „Кој пости знае само црква и дом. Дојдовме дома: што е тука? И тука е потребно, колку што можеш, да ги држиш умот и срцето благочестиви кон Господа. Побрзајте во вашата соба директно од црквата, поздравете ја со неколку поклони, молејќи го Господа со почит, со духовна корист, сегашното време на осамениот престој дома да го помине. Потоа треба малку да се одморите откако ќе седите. Сепак, не дозволувај твоите мисли да талкаат, туку кажи си, без да размислуваш за ништо, едно: Господи, помилуј! Господи, помилуј! Откако ќе се одморите, треба да направите нешто: или молете се, или правете ракотворби. А што кога - одлучете го тоа сами“. „Како да се молиме дома? Добро кажавте дека треба да додадете малку повеќе против вообичаеното молитвено правило. Неопходно е - неопходно е. Но, подобро е ако не додавате непотребни читања на молитви, туку се молете подолго без молитвеник, со свои зборови, изразувајќи ги вашите најдлабоки духовни потреби пред Господ. интервалите на молитвите што ги читате, вметнете ја вашата молитва, наведнувајќи се на половината и на земја и клекнете, вознемирувајте ја Господа, Мајката Божја и Ангелот чувар, барајќи сè што сметате дека е крајно неопходно за себе, и, врз основа на вашето знаење, ќе ви ја исполнат желбата и ќе ви дадат повеќе сила. духот на скрушеност и понизност, во кој жртвата на Бога е најпријатна за Него, но не се врзувајте со премногу долго и долго правило. Подобро е почесто да станувате на молитва и да правите поклони во текот на денот, малку по малку, но често, за да го покриете целиот ден со лакови. Во својот ум, воопшто не отстапувајте од Господа, без разлика дали стоите во молитва или што и да правите“. „По молитвата читајте со медитација. Треба да читаме не за да го полниме нашето сеќавање со разни информации и концепти, туку потоа да добиеме поука и да разбереме како подобро да го исполниме она што ни е потребно во овие денови на постот. За да го направите ова, треба да прочитате малку, но секоја точка што ја читате да ја доведете до сетилата, преку долго внимание на неа“. „Што да се прочита? Се разбира, само духовни книги. Од нив, нема да ви препорачам ништо друго освен списите на Свети Тихон. Постои книга: Подигнете се за спиење - избор на статии од Свети Тихон кои поттикнуваат покајание. Има и книга за покајанието и причестувањето, проповедите за постот и неделите на подготовка за него. Слушнав дека тоа е многу корисно во ова време: сè во него зборува само за покајание и заедништво“ 115. „Полека и смислено читање соодветни книги најмногу ќе ја разбранува душата. Потпрете се на неа. Зашто наутро, по молитвата (утрената започнува навечер), доделете сè до самите часови. Исто така, ќе ве подготви за црковна молитва. И по часови можете да продолжите со истото, кога ќе имате доволно лов и внимание. Молитвеното движење ќе дојде за време на читањето, дали е подобро да се чита со некој во исто време или да се моли. Позгодно е да се грижиш за себе и да го примениш на себе она што го читаш. „Сè што е кажано е рамка во која се вметнува постот или надворешниот ред и ред до кои обично се придржуваат добрите постери. Трудете се да се држите до него ако сакате да бидете добар говорник. Само не добивајте мрачен изглед, не затемнувајте го лицето. Правете сè доброволно, со љубезна и радосна диспозиција на духот. Размислувајќи и зборувајќи за тоа како ќе биде оваа гозба, како да се сретне со кралот: што да се каже, како ќе се поздрави, како да се облечете подобро и да не го изгубите лицето во нечистотија и така натаму, но неспоредливо подобро и повисоко нешто е поставено пред вас - гозба не му се принесува на земниот, туку на Небесниот Цар, ако се грижите за тоа. Него, ќе добиеш нешто за кое нема цена и ќе се воодушевиш без зборови“. „Постот изгледа мрачен додека човек не влезе во своето поле; но почнете, и ќе видите дека ова е светлина по ноќ, слобода по врски, привилегија по мачен живот. Слушнавме дека сегашниот апостол рекол: ноќта веќе помина, а денот се приближува (Рим. 13:12). greet the day after a long night. Just take to heart what fasting requires, what it gives, and what it promises, and you will see that it cannot be otherwise. For what does fasting require? Repentance and correction of life. What does it give? Forgiveness and return of all God's mercies. What does it promise? Joy in the Holy Spirit is here, and eternal bliss is there. Take all this into your heart, and you will not be able to help но посакувај пост“. „Само телото воскреснува на пост, а оние кои не се наклонети кон постот се телесни, иако не сакаат да се стават во оваа категорија и малку поверодостојно го објаснуваат своето отуѓеност од постот: не сакаат да остават слободен живот за телото, па затоа се жалат на постот. Нашата духовна страна го сака постот, копнее и копнее по постот и се развива во него. во себе, и ќе бидеш во склад со постот, како и со твојот пријател, но Господ го озакони постот. живот и мир: поради телесната мудрост постои непријателство против Бога, бидејќи таа не го почитува Божјиот закон, бидејќи може да направи помалку зошто оние што ја следат оваа мудрост не можат да му угодат на Бога (Рим. 8:6–8). „Со тоа се граничи отуѓувањето од постот заради угодување на телото и потчинетост на телесната мудрост: губење на можноста да му се угоди на Бога, па дури и непријателство против Бога! Зошто, кој има макар и мала искра на страв од Бога, нема да го избегнува постот и, во светлината на овој страв, ќе ги одврати сите лажни изговори за прекршување на Бога и ќе се плашите себеси. влезете во полето на постот и без потешкотии ќе поминете низ сето тоа од почеток до крај, но повторно, како да го оживеете стравот без постење, грижите, празните задоволства, страсните хоби или само метежот на воспоставените врски, да се вразумите и да ги исполниме сите ваши желби и страстите ќе стивнат, гласот на совеста јасно ќе се слушне и живописно ќе се издигне свеста за Бога и одговорноста пред Него. И после ова, можеби и обичните посни трудови ќе изгледаат недоволни; зашто стравот Божји, оживеан така, ќе стане неодолива сила која не познава бариери, чие дејство е директно насочено против секое телесно задоволство, поткрепено со самосожалување“ 116. Како да се подготвиме за исповед и покајание и која е нивната суштина 2. Како да се подготвите за исповед и покајание. „Исповедањето на гревовите не претставува многу тешкотија кога човек има време да се контролира и да има намера да го остави гревот; но нема да се контролира додека не се покае; Тој нема да се покае додека не се осуди себеси и нема да се осуди додека не ги препознае своите гревови. Значи, почетната точка во покајанието е познавање на своите гревови“. „Сега, секој, влезете во себе и започнете со испитување на вашиот живот и сè што беше погрешно во него. Се разбира, секој е подготвен да каже и да каже за себе дека е грешник и не само што вели, туку често се чувствува како таков; но оваа грешност ни се појавува во нејасен и неодреден облик. Ова не е доволно. Треба јасно и одделно да ги знаеш своите гревови, како нумерички, направете го ова: ставете го Божјиот закон на едната страна, а вашиот сопствен живот на другата страна, и видете на кој начин тие се слични и на кој начин не се слични, или да ги ставите под законот за да видите дали се легални, или, пак, земи го законот како што требаше да се исполни каков христијански закон заповеда јас ги видов грешките на другите и ги осудив: дали е тоа што следи по Христовите заповеди и застана висок, или трубеше пред себе: дали е дозволено христијанинот да го прави тоа? Или законот заповеда да се оди во Црквата Божја без мрзеливост и да стои во неа со почит, со внимание и молитва: дали го исполни тоа? Законот заповеда да не сакаме, да не се лутиме, да не завидуваме, да не присвојуваме туѓ имот итн.: дали нашето однесување е доследно на овие правила?.. Затоа, поминете низ целиот закон и целиот свој живот. Но, за да не се испушти ништо во оваа важна работа на само-тестирање, добро е да се одржи одреден ред во него. Појасно замислете ги сите наши одговорности во однос на Бога, ближниот и нас самите, а потоа прегледајте го вашиот живот попрецизно и подетално во сите овие односи. Или поминете низ заповедите на Декалогот, една по друга, со сите приватни инструкции содржани во нив, и видете дали сте исполниле се што бараат? Прочитајте, кој може, Говорот на Спасителот на гората, каде што го објаснува древниот закон, пополнувајќи го со христијански дух, или прочитајте ги апостолските посланија во последните поглавја, каде што ги изложуваат делата и расположбите што се задолжителни за христијаните во општи прегледи: на пример, од поглавје 12. посланието до Римјаните до 4. Еф. посланија на апостол Јаков и св. Јован Богослов прв итн. Гледај го сето ова како во огледало и ќе видиш каде има некаква дамка или грдотија во тебе“. „Како резултат на таквото преиспитување на животот, меѓу нашите дела, зборови, чувства, мисли и желби ќе се откријат многу што се или директно незаконски или полулегални, такви, односно во кои намерите не биле целосно чисти, иако однадвор се во согласност со законот; ќе се соберат многу работи и можеби целиот живот ќе испадне дека е составен само од лоши дела, како нераскинат синџир или континуирана серија на грди и одвратни производи“. „Но, ова е само почеток на самоспознанието и не треба да застане тука. Треба да одите понатаму во сознанието за вашата грешност или да навлезете подлабоко во вашето грешно срце. Под делата и зборовите, под приватните мисли, желбите и чувствата се постојани склоности на срцето кои служат како извори за нив; севкупноста на овие склоности е особено потреба од карактерот на личноста: Овде има малку работа: нашата совесност нема да ни дозволи да го скриеме она што го поседува нашето срце и што живеат во него, во спротивно, може да се укаже на опиплив сведок, имено: какви нељубезни постапки избувнуваат почесто, и со таква сила што не можеме да се контролираме, за оние што мораме да ги ставиме во срцето соодветна наклонетост кон него, или да му служиме еден случај вели: види што прави во друг ќе повтори со нервоза: каква неусогласеност! инаку ќе покаже подбивно лице и воопшто ќе зборува поволно и повеќе за туѓите работи од неповолна страна, не му е тешко да претпостави дека страда од безбожна страст за осудување“. „Таквото размислување ќе нè доведе до спознанието за страстите што владеат со нас или онаа што преовладува над сите. Знаете дека коренот на секое зло во нас е самољубието. Од самољубието произлегуваат гордоста, себичноста и страста за задоволство, а од нив произлегуваат сите други страсти. А гордиот не е туѓ на себичните погледи и задоволствата, но тој лесно ги совладува кога задоволството од нив може да го понижи, а себичниот е подготвен да се утеши, ако тоа не го чини, итн. Еден свети отец вели: Господ бара од вас да ја вратите целомудрието и да изградите милостиња и капели: поправете го првото, а второто ќе му биде угодно на Бога. „Но, мораме да одиме уште подалеку во спознанието за себе. На крајот на краиштата, треба да го одредиме општиот дух на нашиот живот или неговата карактеристична карактеристика, имено: кому му служиме? На Господа, или на себе си и гревот? Што мислиме? Себеси, или Господа, Неговата слава и угодување Нему? За кого секогаш се залагаме? Затоа, за што треба да одредиме ова во твоето име и за што треба да одредиме во твоето име? Себеспознавањето е на чело со тоа што го познаваме. „Значи, конечно, ќе се замисли целата слика за нашата грешност и целата историја на нашиот грешен живот: дела, чувства и намери и главниот дух на животот! По ова, треба да тагувате за себе и да жалите за своите гревови. „Откако ја препознавате својата грешност, немојте да бидете ладен гледач на неа. Немојте ментално да одите низ неа со иста рамнодушност како што поминувате низ туѓото поле, запоставено и обраснато со лоша трева. Доближете го ова знаење до вашата совест и заедно со него почнете да буди спасоносни покајнички чувства. Како што работникот станува груб од квалитетот на својата работа, така и срцето на човекот што се предава на скромната работа на гревот и страстите, копа лица и се храни со нив, станува погрубо, затоа што е неопходно да се подигне до покајание. „Кога ќе му пристапите на ова, најпрво присилете се да дојдете до точка на самообвинување, обидете се да предизвикате во себе чувство на вина, така што во длабочините на срцето ќе ви каже: виновен! Ќе има борба со самооправдување или извинување за нечии падови и гревови. не треба да згрешиш, а ти можеше да се воздржуваш и да го избегнеш занесот, и не ја употреби неговата автократија за негово добро и твојата совест те згади, а ти го удавил овој Божји глас со презир, а потоа земете ги информациите од сè што ќе ве разгорат и од една нечиста диспозиција во друга, и додај на сè, како потпис: виновен!“ „Со правењето на овој чин на укор со добра волја, срдечно ќе ги потврдиш сите твои гревови; признаваш дека си виновен за ова, и за другиот, а за третото - ти си крив за сè; ќе се облечеш, како да речеме, со своите гревови и ќе чувствуваш дека лежат врз тебе со сета своја тежина; ќе се препознаеш како невозвратен, откако ти се случи ова срце! да предизвикам или да ги отстранам од твоето срце, веќе предиспонираните чувства, кои ја сочинуваат содржината на вистинското покајание, имено: тага поради тоа што го навредив Бога што се каам што можев да се воздржам и да не се навредив на никакво сопствено милосрдие; од срце, по свеста за гревовите и нечија вина, но вие самите им помагате да се развијат и повеќе и повеќе ја раздразнувате душата: колку повеќе гори, и колку е посилно горењето, толку ќе биде поздраво. Границата до која треба да се доведе оваа болка за гревовите е одвратноста кон гревовите и одбивноста од нив. Во оваа одвратност е поткрепата на решителноста да не се греши и надежта за самопоправање. Кој има одбивност кон гревот, станал надвор од него, или го исфрлил од себе и сега има целосна слобода да дејствува без да ги чувствува неговите привлечности. Ова е моментот кога можете смело да започнете да давате завет дека нема да грешите, што ќе биде изречено во вашето срце пред лицето на Господ. Потоа паднете пред Него и кажете: Нема! Никогаш нема да згрешам, дури и ако треба да умрам: само спаси и помилуј! Овој срдечен завет треба да ги круниса чувствата на покајание и да сведочи за нивната искреност. Тоа не е со зборови, туку во чувства, и склучува внатрешен завет на срцето со Бога, ја враќа религијата на срцето“ 117. Како треба да ја поминете предвечерието на денот на причеста и со какви мисли и чувства да пристапите на светата тајна? 3. Како треба да ја поминете предвечерието на денот на причеста и со какви мисли и чувства треба да пристапите на светата тајна? „Не останува ниту еден ден до тој голем момент кога ќе го примите Господа во себе. Радувајте се и радувајте се; но во исто време, не дозволувајте да го оставите фактот дека овој момент е најскапоцениот и најодлучен во вашиот живот; тогаш бара целото ваше внимание и темелна дискреција. Господ сака да ви се предаде себеси и да ги донесе сите Негови дарови со Него! злосторникот да почне да го прифаќа, а не како што заслужува, Кој јаде и пие недостојно, се суди себеси со јадење и пиење, без да го земе предвид телото Господово“ (1. Кор. 11:29). „Тоа го знаете и, се разбира, секој, според своите сили, се труди да се покаже достоен да го прими оној што доаѓа кај вас во Свети Тајните на Неговиот Господ. Верувајќи дека сега сте зафатени со истото, сакам да им пријдам на вашите мисли со мојот збор и заедно со вас детално да ви објаснам како треба да се поставиме и да постапиме за достојно да им пристапиме на најскриените мои Христови. „Да започнеме од овој момент и ќе одиме чекор по чекор додека не се приближиме до самата чаша Господова, дефинирајќи ја спасоносната слика на расположението и акцијата“. „На првото движење нè среќава св. Апостол Павле со својата кротка, но строга поука: нека се искушува човек, па нека јаде од лебот и нека пие од чашата (1. Кор. 11:28). this word brings fear to the sinful soul! For who can say that he is worthy to approach the Lord's table? how many sins! how much impurity, how many obvious insults to the Lord! It's scary to start. But it’s not safe not to start either; for if we do not taste the flesh of the Lord and drink His blood, we do not have life in ourselves. It’s too close for both of us, so what can we do? Let us throw ourselves into the arms of најмилосрдниот Господ, викајќи кон него: милостив Спасителу, поштеди нѐ, недостојните! „Меѓутоа, не грижете се многу и не се замарајте со залудни стравови! Господ се навредува не само ако некој што не е подготвен храбро се приближи до чашата, туку и ако некој неселективно се измачува со неуредна плашливост. Милостивиот Господ не нè врзува со невозможни услови и бара малку од нас, за кои сите имаат моќ да го исполнат, ако не е тешко. Ростов, - ги исповеда своите гревови целосно, без да крие, кој се кае за нив, плаче и се кае, кој има волја и непоколеблива намера повторно да не се враќа на гревот, туку опасно да се чува од каков било пад, кој со пост и молитва и други дела на побожност се напрегал, смирувајќи го Господа, кој така не се помирил со секого јаде од лебот и пие од чашата. Ако е така, не продолжувајте. Гревовите тагувани, исповедани и решени веќе не се во вас и не се на вас. Тие се исти како гранките исечени од дрво. Кога ги сакавме гревовите, тие беа живи гранки на дрвото на нашиот живот и се хранеа од него; кога се оддалечивме од нашите гревови, почнавме да ги гнасиме, се покајавме и исповедавме, со тоа дело ги отсековме од себе. Во моментот на разрешување ни паднаа. Сега ова се суви гранки. И доаѓа Господ да ги запали овие трње на гревовите меѓу нас“. „Значи, вашата примарна грижа нека биде да ги признаете своите гревови, да жалите, да се исповедате и да имате цврста намера да ги оставите зад себе. Без разлика дали тоа е веќе направено од вас или ќе биде направено, благодарете му на Господа. Преку разрешување на гревовите, Тој Самиот во нас подготвува живеалиште достојно за Него, очистено и обележано. „На оваа главна акција, останува само да додадете уште една работа подоцна - да го задржите вашето внимание нерасело и вашето срце спокојно. Внимавајте на расеаноста и вознемирените грижи. Ако сте ги напуштале своите работи цела недела, уште попотребно е да ги оставите сега - и, откако се оддалечивте од сè, влезете во себе и останете таму со една мисла за размислување за секое движење на Господа, кој е блиску до вас. Само Господи, моли Му се со умна, лаконска молитва, велејќи: не ме отфрлај, Господи, од Твоето присуство, не ме омаловажувај, што многу Те навредив, не ме исклучувај од Твојата трпеза како нечист, посетувај ме според Твојата милост, или само повтори еден збор за Господа, Исусе, помилуј стапалата, милоста на чајот“. „Целата активност би можела да се ограничи само на оваа работа. Но, се случува мислата да не е доволно силна за да остане во оваа работа. Потоа дајте ѝ нешто да размислува за самата заедница и за да не талка премногу, врзете ја со зборовите на Господ и светите апостоли за оваа тајна. Нека слуша што рекол Господ! Нека учи од она што го кажале апостолите таму и ја изградува својата душа“. „Јас сум лебот на животот“, вели Господ, „кој слезе од небото: ако некој јаде од овој леб, ќе живее вечно. А лебот што ќе го дадам Јас е Моето тело, ќе го дадам за животот на светот. вечен живот, и јас ќе го воскреснам во последниот ден, зашто Моето тело е навистина храна, а Мојата крв е навистина пиво... Кој го јаде Моето тело и ја пие Мојата крв, Тој останува во Мене, а Јас во него (Јован 6:48-58, ова е Мојата крв... Или што сака апостолот да пие оваа чаша. Телото и крвта Господови итн., што веќе го спомнав на почетокот на разговорот“. „Дај си една од овие изреки на својот ум и дозволете му да расудува, и да стекне издигнување за себе, и расположете се за покајана молитва. И кога ќе дојде молитвата, повторно паднете пред Господа ментално или физички, и не се откажувајте од молитвата додека има молитва. „Затоа, погрижете се да го поминете остатокот од овој ден, особено навечер, додека не се смирите со сон. Ќе дојде утрото. Штом ќе ги отворите очите, брзо фатете се за мислите, побрзајте најнапред да ја воскреснете свеста за големината на денот што дојде за вас, благословен ден во деновите на вашиот живот, велејќи си: овој ден ќе бидеме посреќни од душата на исток, што ќе го направиме Господ на исток. Дојде, но немојте премногу да се галамите и да се забавувате повторно да ги соберете мислите и да го насочите вниманието на една работа, на она што треба да биде со вас и за вас, и затоа подгответе се за Светиот Дух на Божествената Литургија, кажете во себе: ете, младоженецот доаѓа, ајде да одиме надвор на состанокот. „Бидете внимателни. Непријателот ќе се обиде на секој можен начин да ја изгасне оваа светилка. Тоа е она што тој успева да го направи со всадување во душата некаква нељубезна состојба, или расфрлани мисли, или загриженост за нешто, или незадоволство од нешто, или незадоволство од некого или други слични работи. Секое од овие движења доведува до збунетост и го насочува вашето внимание во душата и го вознемирува. овој камен на сопнување“. „Значи, чувајќи го ова расположение, ќе влезете во Господовиот храм. И додека сте тука, чувствувајте се како да сте во горната соба на Сион, меѓу апостолите, кои Самиот Господ ги причестуваше: зашто овде, како и таму, Он е активен. Самиот ритуал ќе биде подготовка на оброк, само за вас Оној што подготвува е Господ и она што е подготвено е Неговото најчисто тело и Неговата најчиста крв. „Посветете внимание, повеќе од кога и да е, на сè што читате и разбирате, но сè насочете кон мислата дека Господ ви подготвува спасоносна вечера и загрејте ги чувствата и расположенијата што одговараат на тоа, принесувајќи ги како жртва во срцето на севидниот Господ. „Задржете вера во вистинското присуство на Господ и самиот Спасител во Свети Тајни, кој седи во слава од десната страна на Бога и Отецот, овде на земјата удостои тајно да им се даде на верните под маската на леб и вино за да ги подготви за небото. Елисавета, посетена од Пресвета Богородица: од каде доаѓа тоа, дека самиот Господ сака да дојде кај мене, или да извика со зборовите на пророкот Давид: што е човек, затоа што се сеќаваш на него, или син на човекот, затоа што го посетуваш, или според зборовите на стотникот: не сум достоен, но не се префрлам под мојот покрив трезвеност, и го става нашиот дух во состојба на бестелесно, покривајќи ги нивните лица со страв, но не бегајќи од Божјиот престол, туку само посилно викајќи: Свет, Свет, зашто навистина Господ е тука, и Господ не ќе биде подготвен да го повика Св. Петар: оди си, јас сум грешник, ако само оваа грешност, според заповедта Господова, не ме обврза да ја барам и чекам оваа посета на Господа. Со оваа Господова волја, вдахни се од смелата желба и жед Господова, со извесна брзина, нетрпеливост, неконтролираност, побрзај да Го примиш, брзо како што дрвото трча кон изворите на вода, сеќавајќи се на зборот на мудроста што вели: „Жедни, дојди до водите, дојди, вкуси го лебот, што го измешав и го приготвив зборот на Господа за тебе“. самиот поканува: „жед да дојде кај мене“. Ете, жедни сме, Господи! кажи во твоето срце, а ние самоуверено течеме кон Твојата дарежливост! Биди дарежлив кон нас, најмилостив, и дарувај ни здравје како болните, очистување како лепрозните, светлина како помрачените, сила како парализираните, утеха како тажните, мир како вознемирените, оживување како умрените од гревовите! Се надеваме, Господи, дека сето тоа ќе биде во нас заедно со нашето прифаќање на Тебе! зашто тогаш да плачеме со апостолот; Ако ти си Господ кој е во нас, кој може да биде против нас? Оттука, стремежот што нема да те засрами, вратете се повторно кон себе и, сведочејќи за вашата подготвеност да се сретнете и да го прифатите Господа, повторно загрејте го вашето срдечно покајание и ветувањето дека ќе се оттргнете од гревот, дури и ако треба да умрете за него, - и откако го оплакувавте минатото, молете се на Самиот Господ - да ве измие и исчисти за да ве измие, да ве очисти за сè што е горе. од моето беззаконие и очисти ме од мојот грев. Создади во мене чисто срце, Боже, и обнови го правилниот дух во мојата утроба“. „Значи, преминувајќи од едно чувство во друго - од вера во самопонижување, од самопонижување, во страв, од страв во желба, од желба до надежи, од надежи до скрушеност, ќе составите во себе духовна песна - излитена, која ќе го воодушеви Господ и ќе го привлече вниманието на небесните. „Во ова благодатно расположение и небесно засенчување, најпосле пријдете на залудна чаша Господова, поклонете Му се на Самиот Господ, кој доаѓа кај вас, извикувајќи со апостол Тома: Господи мој и Боже мој, и, откако ги отворивте устата и срцето, примете го Господа, смирено и со почит, со трезвен ум, молејќи се со зборовите на свети Дејми, Светлина и Комети. просветли ја темнината моја, и воскресни ја мојата мртва точка, и залечи ми ги рани, о Божествен оган, и запали го моето срце со пламенот на Твојата љубов, дојди, цару мој, и седни ми на престолот. „Подгответе се да се сретнете со Господа на овој начин“, и Тој несомнено ќе слезе во вас, „и ќе се наслади со вас во вашето срце“ 118. Плодовите на достојното заедништво 4. Самиот Господ е со оние кои достојно се причестуваат! „Сега ви е дадена големата Божја милост со примањето на Светата Причест. Животворни Христови тајни; затоа што заедно со оваа заедница Самиот Господ влезе во вас и почна да живее во вашите срца. Каков голем и неискажлив благослов е ова! И ние немаше да се осмелиме да размислуваме за него, ако Самиот Господ не го пиеше во Моето тело и во моето тело, Кој го пие во Моето тело и Оној, Кој го пие во Моето тело и Оној, Кој го пие во Моето тело: (Јован 6:56) Тоа е, кој го јаде Моето тело и ја пие Мојата крв, тоа е она што се случува, според словото Господово, со секој што се молел и признал, така е и со вас. „Она што го примивте се телото и крвта Господови, а каде што се телото и крвта Господови, таму е и Самиот. Тој е Бог, како што рече, и тоа беше направено: лебот стана тело, а виното се чинеше само како леб и вино се само овде, но Самиот Господ е овде на лебот да стане тело, и да му зборува на виното, и тоа да стане крв, а потоа Самиот се причестува: наши се само наши раце и се причестува Самиот Свое тело со нив. И во исто време Самиот се всели во тебе и почна да живее во тебе“. „Гледате каква голема милост Божја ни се јавува во светата причест! Сега размислете за оваа голема милост со срце полно со благодарност и почит“. „Можеби сте срамежливи да мислите дека Господ е во вас или не сте во состојба да мислите како Тој е во вас? Но, тоа е така; зашто Тој Самиот го кажа тоа, а не луѓето го измислија; затоа ова се нарекува чудесна и чудесна тајна тајна“. „И не само ова е чудесно, туку и ова: Господ е во секој од вас не во одреден дел, туку во целина, така што, сепак, иако Тој е во секој од вас, сепак Тој Самиот не се дели и не се размножува, туку останува цел и неподелен. Вклучено, не само кој било дел од него, туку и целиот збор, па дури и ако имало илјада луѓе, ќе го чујат и прифатат целиот мој збор, а не само некој дел, без разлика колку луѓе се причестуваат, и секој го има сето тоа, а самите господари имаат сè, а не го делат тоа на пример, неколку огледала и поставете ги наспроти сонцето, целото сонце ќе биде видливо, а не дел од него и без разлика колку огледала ќе има, секое ќе го содржи целото сонце, а не дел од него. Така и во Светата Причест: колку и да сте, секој го има целиот Господ. И Самиот Тој е целосен и неподелен; е насекаде и прави се. Така, гледаш со што си почестен: Господ е во тебе! Фала му на Господа за оваа милост, велејќи во своето срце: Слава Ти, Боже! Слава Ти Боже! Слава Ти Боже! И размислете како да не го вознемирувате Господа. Кога ќе дојде голем гостин, се однесуваш скромно, велиш пристојно: Господ те посети, но кој е поголем од Господ? Внимавајте да не се гужвате или да се забавувате, туку однесувајте се со почит и страв, особено сега. И не размислувајте само за ова, туку и за испорака на нешто пријатно на Господа. Кога ќе пристигне гостин, се обидуваш да го смириш и му го нудиш само она што знаеш дека му е пријатно: сега понуди му го на Господа она што го сака. Што сака Тој? Тој сака се што е добро и го благословува, но се одвраќа од сè лошо и го удира со гнев. Доведете му се што добро ќе смисли секој од вас. Дојди сам и кажи: ете, Господи, ќе престанам да се лутам и да се карам, но ќе бидам тивок и кроток. Друг вели: Јас, Господи, ќе престанам да лежам наоколу и да бидам мрзелив и ќе почнам да работам напорно и да се трудам. Трето, кажи: Јас, Господи, нема да се гордеам и да ги презирам другите, туку ќе се понижам и ќе се сметам за полош од сите други. Четврто, кажи: ќе се откажам, Господи, од пиењето и забавата и ќе почнам да живеам воздржано и мирно; Што и да има вишок, ќе дадам за милостина или за црква. Така секој да ја донесе својата добрина на Господа и да Му ја принесе како подарок. Кога ќе му го кажеш ова на Господа во твоето срце, Господ ќе се радува и ќе се утеши со тоа. Тој ќе биде задоволен да биде со вас, и ќе ве благослови и ќе ви даде секое добро, и ментално и физичко. Погледнете каков благослов имате во вашите раце! Внимавајте да не го изгубите со некоја глупост или непристојно дело. И често се сеќавате на овој ден дека бевте на трпезата Господова, а Тој Самиот ве хранеше со Своето најчисто тело и Неговата најчиста крв, и размислете колку е ова големо, колку е радосно и радувајте се на самиот чин додека не живеете за да видите друга заедница“ 119. Што му треба на оној кој се покајал и се причестил? 5. Што му треба на оној кој се покајал и се причестил? Ете, здрав си, да не греши и да не трпи што ќе му се случи, му рекол Господ на парализираниот откако се излекувал (Јован 5, 14). Сите го слушнавме овој утешен и разбирлив глас кога, на исповед, добивме дозвола за нашите гревови. Сега сите што се покајаа и се решија се вратија во духовно здравје, секој се врати во својот ред и ранг. Што друго се бара? Треба да внимавате да не паднете повторно во истата неволја. Се откажа од гревот: не се враќај на него. Добивте помилување: немојте повторно да бидете подложни на гнев и осуда. Си тргнал по вистинскиот пат, не отстапувај од него. Повторно непријателот ќе ве вовлече во неговиот регион на темнината: не попуштајте. Тој ќе се смисли да ве измами со ласкави ветувања: не паѓајте во измама. Знаеш колку е лош гревот; знаете колку е тешко да го надминете: не влегувајте повторно во партнерство со него. Господ ти помогна, ти стана: застани и биди храбра, и срцето нека ти биде цврсто“. „Непријателот ќе ти шепне: ако паднеш, пак ќе станеш. И го спротивставуваш својот говор со него: сега сум станал, благодарам на Господа! но ако пак паднам, не можам да кажам дали ќе станам. Не сакам да останам во рацете на падот засекогаш, не сакам да бидам роб на гревот и жртва на огнените пламени на пеколот и на овој страшен страв од пеколот. отрезни ја твојата душа и инспирирај ја да оди напред преку самопоправањето што започна“. „Потврди си ја многу веројатната мисла дека ако пак паднеш, којзнае дали ќе станеш? И ако останеш во падот, ќе умреш. Непријателот ќе те збуни со уверувањето дека Господ е милостив. Тој се помилувал и повторно ќе се смилува. Навистина, Господ е милосрден; но има мерка од Неговата милост кон нас и копнее. простува, и на крајот, гледајќи дека грешникот се' уште се предава на гревот, тој целосно го остава во рацете на својот пад и почне да ја чита во поглавјата 1 и 2, тој ги прикажува Божјите судови за Дамаск, Газа, Идумеја, Евреите, Израелците и другите народи Дали сега, по 4-ти пат, се огради и казнуваше од него Одвратен и казнет и со нас. Конечно, гледајќи дека кај нас се е исто, тој ја донесува следната одлука: толку и толку прости; Ако пак почне да го прави истото, ќе се одвратам од него. Секој кој повторно е привлечен кон гревот нека го напише овој суд во своето срце. Господ простуваше до сега, но сега, ако паднеш, плаши се да не се одврати целосно од тебе. Колку пати Бог му простил на фараонот за неговата тврдоглавост? Конечно, тој го напуштил и им наредил на Израелците да си заминат, без да ја чека неговата согласност. И иако фараонот подоцна се вразумил и набрзина наредил: оди, кажи им брзо да си заминат, тоа не му помогнало и не го одвратило Божјиот суд против него. Така, Божјата милост може конечно да биде исцрпена за секого. А она што е најстрашно е што не можеме точно да кажеме кога ќе дојде часот на оваа исцрпеност. Тоа отфрлање на Бога за 4-тото злосторство, на кое укажува пророкот Амос, и ова погубување на фараонот откако му се спротивстави на Бога десет пати, не значат дека може мирно да се препушти на гревовните врски, прекршувајќи го заветот до 2 и 3 пати, туку само покажува; дека има граница на Божјата милост; кога ќе престигне некого не е познато. Подобро потврдете во вашите мисли дека за вас ќе следи веднаш по падот на кој сте подготвени да се предадете, а со тоа отрезнете ги мислите и дадете храброст на вашето срце да се спротивстави на импулсите што се појавуваат. Доведете ја на ум несреќата на Сампсон. Еднаш и двапати влезе во него моќта да ги раскине врските со кои Филистејците го заплеткаа преку предавството на Далила; но и последниот пат кога му ја скратија косата не очекуваше дека нема да му дојде истата сила, но испадна поинаку. Господ се оддалечи од него и го предаде во рацете на неговите непријатели. Самиот Сампсон не ни помислил дека Божјото отпадништво веќе го снашло; напротив, будејќи се рече: ќе излезам како порано, и ќе се истресам, односно ќе ги оттресам овие окови - и не знаејќи дека Господ се оддалечил од него (Судии 16,20). Значи, еврејскиот народ се помилува, Господ се помилува и на крајот, што рекол? Ете, вашата куќа ви е оставена празна (Матеј 23:38). Но, ниту првосвештениците, ниту старешините, ниту книжниците, ниту некој друг не мислеа дека оваа страшна уредба веќе ги снашла“. „Плашете се од овој ужасен суд кога гревот повторно ќе ве привлекува. Плашете се дека Господ конечно ќе каже за вас: ете, вашата куќа останува празна. Господ е милостив кон сите грешници и со заклетва уверува дека не сака грешникот да умре, туку да се сврти и да живее за него. или некоја друга работа Се случува да се поправа, да се поправа и на крајот да се поправа, нема што да се поправа Фактот дека ние работиме против гревот, се спушта на ова добро, го оживува и му дава надмоќ над злото. Но, секоја нова есен сè повеќе го троши нашето добро; по секое паѓање, сè помалку останува во нас и затоа останува се помалку простор каде благодатта може да се спушти за да нè врати. Што е чудо ако, конечно, ги трошиме сите наши добра во ропство на гревот и на тој начин ја изгубиме можноста за бунт. Нема да ни останат средства да го направиме ова“. „Сети се кога последен пат си се освестил и станал. Дојдоа спасителни мисли и ме отрезниле. Ја удри или стравот од смртта и судот, или деструктивноста на гревот, или срамот пред Господа Спасителот или нешто друго што имало силно влијание врз душата. Го навредуваш Бога со паѓање во грев, тогаш со какви мисли ќе се шокираш, кога веќе е испробано сè што може да те потресе и кога си ја потрошил својата шокантна моќ за следното возбудување на тебе. душата конечно не губи секакво чувство, ниту смрт, ниту рај, ниту отров и горчина на гревот – таа душата нема да ја покрене како камен. Истото што апостолот ѝ го осудува на земјата, која обилно го испи дождот што паѓаше на неа и истроше само трње и трн: непристојно е да се јаде, заклетвите се блиску и нејзиниот крај е со палење“ (Евр. 6, 8). „Додади на ова дека честото паѓање во грев ја формира навиката за грев, која ја врзува сиромашната душа и тирански ја држи во ропство на себе. Дури и ако еден грев се претвори во навика, тој ја плени целата душа и мачно доминира сè. Погледнете што прави пајакот со својот плен? Дел по дел ја заплет движењата, но тие се немоќни да ја ослободат. се отплеткува и целосно се препушта на безнадежноста да го победи гревот, како што пишува апостолот за незнабошците, дека тие во безнадежност се предале на делото на прељубата, на практикувањето на секаква нечистотија, на среброљубието (Еф. 4:19), и како Евреите, изгладнети до смрт од египетското ропство, дури и кога Мојсеј им го донесе ветувањето за слобода од лицето Божјо, не веруваа дека тоа може да се случи“. „Значи, вие кои се покајавте и тргнавте по добриот пат, чувајте се повторно да не паднете во грев. Видете низ шармот на гревот, кој се обидува повторно да ве намами, неговото пресудно уништување. Не гледајте на него лесно, туку како пространа бездна, како пеколот, отворена и подготвена неповратно да ве проголта. И со стравот од толку горчливо срце, одвратете го стравот од толку горчливото срце. sin. The struggle, of course, is inevitable. But it is easier for one who stands to fight than one who has fallen. Are you up? stand and fight. The Lord will be your helper. Day by day the struggle will become easier. Finally, it will completely subside. Good will prevail, and your life will flow peacefully, through godly acts of goodness, and will lead you to a blissful outcome from here to eternal heavenly abodes. And ако повторно паднеш, повторно ќе има збрканост на мислите и чувствата, повторно ќе има мрак и мрморење, повторно ќе има затегнатост и секакви неред, и, можеби, бескрајно и откако ќе страдаш овде, ќе бидеш нурнат во бескрајни маки по смртта. „Збирка писма“. Vol. 4, стр. 50–51. „Православен преглед“. 1863 T. XII, стр. 86–87. „Зборови на ректорот на Академијата во Санкт Петербург“, стр. 25. „Збирка писма“. Vol. II, стр. 75. „Собрани писма“, том II, стр. 75–76. Вистинскиот пречесен говореше за неговата збирка учења за покајанието и причеста. „Патот до спасението“, страница 330 и „Што е духовниот живот“, стр. 126–145. Еп. Феофан. „За покајанието“. Страна 80–86. свештеникот Феофан. „Зборови до Владимирското стадо“. Страна 236–242. Еп. Феофан. „За покајанието“. Страна 147–153.