Глава VII. Проповеди
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მეუფე თეოფანეს საეპისკოპოსო მსახურების თავში განვიხილეთ მისი მქადაგებლის პრაქტიკული მოღვაწეობა, ახლა კი რამდენიმე სიტყვას ვიტყვით მის ლიტერატურულ ჰომილეტურ თხზულებებზე. წმიდანის ქადაგებები მჭიდრო და მჭიდრო კავშირშია ზნეობრივ სამუშაოებთან და წარმოადგენს ამ უკანასკნელის ნაწილად და სპეციალურ განყოფილებას. მეუფე თეოფანე ერთ-ერთი ძალიან ნაყოფიერი მქადაგებელია, რადგან მისგან შემორჩენილია სწავლებების ოთხი ტომი, რომელთაგან ზოგი გადაეცა პეტერბურგის აკადემიის რექტორად, ზოგი კი ეპისკოპოსის წოდებით ტამბოვისა და ვლადიმირის სამწყსოს. განსაკუთრებით ფართო და პროდუქტიული იყო მისი პედაგოგიური მოღვაწეობა ვლადიმირში. აქ საჯარო სამსახურის სამ წელზე ნაკლებ დროში მან წარმოთქვა 138 სიტყვა და საუბარი, ხოლო ერთი წლის განმავლობაში, 1864 წელს, მან წარმოადგინა 74 ქადაგება, რომელთაგან 9 დაეცა მარტში და 11 აგვისტოშიც კი. სწავლებების ეს სიმრავლე აიხსნება მთავარპასტორის შეხედულებით სამწყსო მსახურებაში ქადაგების მნიშვნელობის შესახებ.
მან ეპარქიის საქმეებს უწოდა „ცარიელი“, მხოლოდ ღვთის სიტყვის ქადაგება ითვლებოდა არსებით საქმედ, „ზემოდან წინასწარ განსაზღვრულ ვალდებულებად“. მისთვის ქადაგება არის „სიტყვის წმინდა მოქმედება“. "სიტყვა ძლიერი საშუალებაა მოყვასის დასახმარებლად, მასში სული გამოდის და სხვასთან შერწყმა აძლევს მას ძალას." „ქადაგება ერთადერთი ჭეშმარიტი ბაღის დანაა ღვთის ბაღის მუშაკთა ხელში“. ამიტომაც წმინდანი ასე სწორად აფასებდა თავის სწავლებას; მის შესანარჩუნებლად ის მზად იყო შეეწირა ყველა დანარჩენი. „დაე, მათ აიღონ ყველა უფლება, - აღნიშნავს ის, - და დატოვონ მხოლოდ თავისუფლება, უყოყმანოდ ისაუბრონ პასტორალური გზით.
რა არის შინაარსი, რა არის უწმინდესის საეკლესიო სწავლების არსებითი ხასიათი და ძირითადი მიმართულება. თეოფანე და რა ტიპის მქადაგებლებს მიეკუთვნება მათი ავტორი? რუსულ მართლმადიდებლურ ჰომილეტიკურ ლიტერატურაში განვითარდა ორი სახის თხზულება. ზოგიერთი მქადაგებლისთვის მათი სწავლების სიტყვის ამოსავალი წერტილი არის თანამედროვე რეალობის ფენომენები, რომლებსაც ისინი აკვირდებიან, თანამედროვე საზოგადოების ისტორიული ცხოვრება. ეკლესიის სხვა მასწავლებლებისთვის დასაწყისი და ამოსავალი წერტილი ძირითადად მათი ფსიქიკური მდგომარეობაა, მსმენელებთან მათი რელიგიურად მოაზროვნე სულის ღვთისმოსავი გრძნობების გაზიარების აუცილებლობა. ისინი იშვიათად ეხებიან თანამედროვე სოციალური ცხოვრების გარკვეულ მოვლენებს. მათი ქადაგების ხასიათს და შინაარსს თითქმის მხოლოდ მათი პირადი განწყობილება განსაზღვრავს.
პირველი მიმართულების საუკეთესო და გამოჩენილ წარმომადგენლებად აღიარებულნი არიან ჩვენი უწმინდესები: იოანე სმოლენსკი, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა მას, ნიკანორი ხერსონელი და ახლახან ამბროსი ხარკოველი; ხოლო მეორე მიმართულების ექსპონენტები არიან მუდამ დასამახსოვრებელი მოსკოვის წმინდა ფილარეტი, ინოკენტი, ხერსონის დიმიტრი და სხვები. ამ უკანასკნელთა შორის არის უწმინდესი. ფეოფანი. თავად წმიდანმა ნათლად და ნათლად გამოხატა თავისი სამქადაგებლო მოღვაწეობის მთავარი ამოცანა და მთავარი საგანი: „წერისა და მეტყველების ნიჭის საუკეთესო გამოყენებაა ცოდვილთა შეგონებისა და გამოფხიზლების მიმართვა, და ეს უნდა იყოს ყოველი საეკლესიო ქადაგება და ყოველი საუბარი“. ანუ უწმინდესის დარწმუნებით. თეოფანეს საეკლესიო სწავლების სიტყვა სხვა არაფერი უნდა იყოს, თუ არა სულიერი სრულყოფის გზების მუდმივი სახარება. და მართლაც, მიუხედავად იმისა, რომ მის სწავლებებს შორის არის დოგმატური, ლიტურგიკული და ისტორიული შინაარსის საუბრები, მათი აბსოლუტური უმრავლესობა მორალიზაციული ხასიათისაა.
თავის სამქადაგებლო საქმიანობაში, მეუფე ფართოდ და განსაკუთრებით დაჟინებით ცდილობდა შეესრულებინა მთელი თავისი ცხოვრების მთავარი ამოცანა - ხსნის გზის ჩვენება. წიგნის წინა სექციებიდან დავინახეთ, თუ რამდენად თვალსაჩინოა ზნეობრივი საკითხები უწმინდესის სწავლებებში. ფეოფანი. მისი ქადაგებიდან უკვე ვიცით სწავლება ჭეშმარიტი ქრისტიანული ცხოვრების იდეალის შესახებ, მასზე ასვლის გზებისა და ეტაპების შესახებ, მშვიდობიანი ქრისტიანული სიკვდილის შესახებ, ლოცვის შესახებ და ა.შ. აქ გვსურს მოგაწოდოთ რამდენიმე ქრონოლოგიური მონაცემი, რომ ხსნის ფიქრი ყოველთვის დომინირებდა და იპყრობდა მქადაგებლის ყურადღებას, მისი სწავლების პირველივე გამოცდილებიდან დაწყებული. ჯერ კიდევ სკოლაში, ახალგაზრდა სტუდენტი უკვე ღრმად ფიქრობდა ქრისტიანული ზნეობის საგნებზე და უფლის ამაღლების შესახებ თავის პირველ ქადაგებაში უკვე სვამს კითხვას ადამიანის გადარჩენისთვის ამ დიდებული წმინდა ისტორიული მოვლენის ურთიერთობისა და ნაყოფის შესახებ და თვლის მათ: „ამაღლება, შერიგება, ადამიანთა განწმენდა და განმტკიცება“.
აკადემიური კურსის დასრულებიდან ორი წლის შემდეგ - 1843 წელს, ნოვგოროდის სემინარიის ეკლესიაში ამაღლების შესახებ სიტყვის წარმოთქმისას, მქადაგებელი საუბრობს უფლის ჯვრის საიდუმლოზე, რათა აჩვენოს, თუ როგორ მიედინება მისგან ჭეშმარიტად ქრისტიანული ცხოვრება, როგორც წყაროდან. „დაცემის შემდეგ ჩვენი რეალური ცხოვრების აღსადგენად და აღსადგენად, ჩვენ უნდა მოვკლათ ის უცხო ადამიანი, რომელმაც ჩვენში ყველაფერი დაიპყრო და ჩვენი საქმიანობის სულად იქცა. ვისაც გადარჩენა სურს, მაცხოვრის ბრძანებისამებრ, უნდა გაანადგუროს სული. მომდევნო, 1844 წელს, წმინდა აღდგომაზე ერთი სიტყვით ხსნის იერონმონი თეოფანე საუბრობს; 1845 წელს იგი იმავე საკითხს შეეხო ხარების ქადაგებისას და ა.შ. მქადაგებელმა საკათედრო განყოფილებაში შესვლისთანავე დაიწყო იგივე იდეის კიდევ უფრო ფართოდ და საფუძვლიანად გამოვლენა და გამოვლენა.
აქ, დროდადრო, მორალური სრულყოფის საკითხები იკავებდა უწყვეტი საეკლესიო საუბრების მთელ სერიას, მაგალითად, ტამბოვში, ხსნის შესახებ ხუთი სიტყვა იყო ნათქვამი, თემის სრული და ყოვლისმომცველი გამჟღავნებით, სისტემატური თანმიმდევრობით და ბუნებრივი თანმიმდევრობით.
განსაზღვრულია მეუფე ფეოფანის ჭეშმარიტი ხასიათი და მისი სიტყვის შინაგანი ღვაწლი, მითითებული ამოცანა და სწავლების უმნიშვნელოვანესი საგანი. წმინდანის, როგორც მქადაგებლის მთავარი თვისება და ამავე დროს მისი უმაღლესი ღირსება არის ის, რომ მან ჭეშმარიტად და სრულად შეასრულა მოციქულის მიერ მითითებული ქრისტიანული ქადაგების იდეალური მოთხოვნა და შედგებოდა არა დიალექტიკასა და რიტორიკაში, არამედ სულისა და ძალის, რელიგიური რწმენისა და რწმენის გამოვლინებაში. მის სამქადაგებლო შრომებს ახასიათებს ის უაღრესად მნიშვნელოვანი თვისება, რომლის ზუსტ ცნებას ვერც ერთი ადამიანური სიტყვა ვერ გამოხატავს და რომელსაც ჰომილეტიკაში ცხება ჰქვია. ეს ჭეშმარიტი ღვთაებრივი ცეცხლის ნაპერწკალი, მუდამ აქტუალური და გამჭოლი უწმინდესის სწავლებაში. თეოფანე, ხდის მათ უნიკალურს და შეუდარებელს, მჭიდროდ მოგვაგონებს ძველი ქრისტიანი უდაბნოში მცხოვრებთა გულწრფელ საუბრებს. მისი სიტყვა არის სიცოცხლის ქადაგება მხოლოდ ღვთისთვის და ღმერთში, ასკეტური იდეალის ქადაგება და თვით სამოქალაქო საზოგადოებაში ცხოვრებისათვის.
ყოველ საეკლესიო სწავლებაში, მეუფე ფეოფან, ორი ფენომენი აშკარად ვლინდება, როგორც ტიპიური. ერთის მხრივ, ჩვენი უფლისა და მაცხოვრის ქრისტეს, მისი ყოვლადწმიდა დედის, მოციქულთა და ყველა წმინდანის ხატი მუდამ ცოცხლად არის წარმოდგენილი მქადაგებლის შინაგან ცნობიერებაში. მისი ფიქრები მთლიანად არის დაკავებული მათი სწავლებითა და მცნებებით, სიკვდილის გახსენებით, განკითხვით, მართალთა მარადიული ნეტარებით და ცოდვილთა მარადიული ტანჯვით. მეორეს მხრივ, წმინდანის სიტყვა ძირითადად ტრიალებს ადამიანების შინაგანი, ფარული ცხოვრების არეალში, მათი სულიერი და მორალური მდგომარეობისა და გულის მოძრაობების არეალში. ის ყოველთვის მოდის მისი მოსიყვარულე გულის სიღრმიდან, მის მიერ განცდილი და გამოცდილი. მასში მქადაგებელი გამოაქვს შინაგანი ქრისტიანული ცხოვრების საგანძურს და მისი პირადი მორალური სიძლიერის მთელ სიმდიდრეს, ხოლო ფსიქოლოგიური ანალიზის სიღრმე და სიგანე ხშირად უბრალოდ გასაოცარია.
ამავდროულად, მქადაგებელი გამუდმებით მიმართავს მსმენელთა მორწმუნე სულს, რათა მისი გულის სიღრმეში ეძიოს და შექმნას ქრისტეს ის მშვიდი და წყნარი სამეფო, რომელზეც ნათქვამია წმინდა წერილში: „ღვთის სასუფეველი თქვენშია“. ამავე დროს, ის არა იმდენად ამტკიცებს, რამდენადაც გამოხატავს თავის იდეებს; ის ასწავლის თავის მსმენელს, რამდენადაც ეხება მათ, შთააგონებს მათ რელიგიური გრძნობით, ავსებს გულს სინანულით და სინანულით, ახლა სიხარულითა და იმედით, ახლა კი სინაზითა და ღვთისადმი მადლიერებით. მაშასადამე, სწავლების სიტყვა სავსეა შინაგანი რწმენისა და შთაგონების ცეცხლით, რომელიც მსმენელთა სულიერ სამყაროზე დაუძლეველი ზეგავლენით მოქმედებს, აღძრავს სულის ყველა ძალას და ძალუძს დაიპყროს ადამიანის გული და მიიყვანოს იგი სათნოების მაღალ საქმეებამდე.
ასე რომ, თავისი შინაარსითა და ძირითადი მიმართულებით, მეუფე ფეოფანის თხზულებათა სამქადაგებლო შრომები უპირატესად და ძირითადად ზნეობრივი და აღმზრდელობითი ხასიათისაა. მის სწავლებებს შორის შეიმჩნევა ეგრეთ წოდებული ჟურნალისტური შინაარსის ნაწარმოებების მცირე რაოდენობა - მქადაგებლის თანამედროვე თემებსა და დღის თემებზე და კიდევ უფრო ნაკლები, სულ რაღაც ორი-სამი ბრალმდებელი სიტყვა. იყო კარგი მიზეზები ამ და სხვა ფენომენისთვის. წმიდანი ნაკლებად საუბრობდა პირველი ტიპის სწავლებებზე, სულაც არა იმიტომ, რომ მას ნაკლებად აინტერესებდა და აკვირდებოდა თავისი დროის სოციალურ ცხოვრებას. პირიქით, ყოველთვის ფხიზლად ადევნებდა თვალს მის ყველა უმნიშვნელოვანეს გამოვლინებას და, როცა საჭირო იყო, თამამად განიხილავდა მათ ეკლესიის ამბიონიდან. როდესაც გასული მე-19 საუკუნის შუა ხანებში რუსი განათლებული საზოგადოება მოიხიბლა დასავლეთიდან ნასესხები ახალი იდეებით, ძირითადად მატერიალისტური მიმართულებებით, მაშინდელმა დედაქალაქის აკადემიის რექტორმა ენერგიულად აამაღლა თავისი ავტორიტეტული ხმა ქრისტიანული მსოფლმხედველობის დასაცავად ამ იდეების წინააღმდეგ.
მან წარმოადგინა რამდენიმე სწავლება დროის სულისკვეთების შესახებ და, კერძოდ, მისი მშვენიერი სიტყვა პროგრესის შესახებ, რომელშიც ღრმად და საფუძვლიანად გამოავლინა ახალი მიმართულების ზიანი და საფრთხე ჩვენი საზოგადოების მორალური და რელიგიური ცხოვრებისთვის და მიუთითა ბოროტების თავიდან აცილების საშუალებები. სოციალური ცხოვრების თანამედროვე ფენომენების გარდამავალ და შემთხვევით მიჩნევით, წმინდანს არ მიაჩნდა მათი განხილვა საეკლესიო სიტყვის უმთავრეს ამოცანად. ის უპირველეს ყოვლისა ცდილობდა თავისი მსმენელების გულებში ჩაენერგა ქრისტიანული ზნეობის სულის ჭეშმარიტი კონცეფცია, სამართლიანი ვარაუდით, რომ ცხოვრების პირადი შემთხვევები მაშინ თავად განისაზღვრებოდა, მისი ხელმძღვანელობის გარეშე. ასევე არ იყო უმიზეზოდ, რომ მქადაგებელი თავს იკავებდა ბრალმდებელი სწავლებებისგან. ის თავს არიდებდა საყვედურს და მკვეთრ ლანძღვას იმ რწმენით, რომ სიმართლის ნაზი პოზიტიური ახსნით უფრო მეტად შეიძლება მიიზიდოთ მსმენელები, ვიდრე საყვედურებისა და მუქარის სიმრავლით.
თუმცა, წმინდანის მოსიყვარულე გულმა და სხვა ადამიანების სისუსტეების მიმართ მისმა საოცარმა დათმობამ ასევე მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა. გამოცდილება გვიჩვენებს, რომ მაღალი ზნეობისა და ჭეშმარიტი სათნოების მქონე ადამიანები ცხოვრებაში ყველაზე მომთმენი და მიმტევებელი ადამიანები არიან მეზობლების ნაკლოვანებების მიმართ. მათ იციან, რამდენად რთულია სათნოების გზა, რათა მასზე სიარულის გარანტია, რომ არ დაბრკოლდებიან.
მეუფე თეოფანეს ქადაგებები გამორჩეულია კომპოზიციის ძალიან გარეგანი ფორმით; რადგან ისინი არ არიან ჩვეულებრივი პროდუქტი მშრალი თავაკით, არამედ წარმოადგენენ მქადაგებლის ღრმად განცდილი გულის ცოცხალ და პირდაპირ გადმოდინებას. თავად ავტორი წერს მათი კომპოზიციის ბუნებაზე: „ჩემი ქადაგების თავისებურება ისაა, რომ ისინი არ არის შედგენილი. ეს ჩვეულებრივ საღამოს ხდებოდა, მთელი ღამის სიფხიზლის შემდეგ, ვსვამდი ჭიქას ჩაის, ვკითხულობდი ხვალინდელ სახარებას, შემდეგ მოციქულს... და რაც აზრი მომდის და იპყრობს ჩემს ყურადღებას და გულს, შეიძლება ავაწყო ქადაგება ორ საათში, თემას და თავად... ქადაგება მზადაა... წაიკითხე, ცოტათი შეასწორე. ამრიგად, ვლადიმირის სამწყსოს სწავლება უფრო გრძელი ინტელექტუალური მუშაობის კვალს ატარებს, ვიდრე ტამბოვში ნათქვამი სიტყვები.
რაც შეეხება მეუფე ფეოფანის ქადაგებების წარმოდგენის გარეგნულ ფორმას, მართალია, ისინი ბეჭდვით ატარებენ სათაურს „სიტყვები, გამოსვლები და საუბრები“, მაგრამ ზოგადი ბუნებით ისინი უპირველეს ყოვლისა იმსახურებენ ამ უკანასკნელის სახელს. მათი უმეტესობა წარმოადგენს მწყემსსა და მის ფარას შორის გულწრფელ საუბარს, როგორც მამა შვილებთან. ეს არის მარტივი, გულწრფელი გამოსვლა, რომელშიც მქადაგებელი, ერთის მხრივ, მთლიანად ხსნის თავის სულს მსმენელებს, მეორეს მხრივ, შედის ყველა მათ სულიერ მოთხოვნილებებში, შეხებითი მზრუნველობით და დათმობით ეგუება მსმენელთა დღევანდელ მორალურ მდგომარეობას, რათა აიყვანოს ისინი თავის დონეზე. ასეთი საუბრების წარმატებით წარმართვისთვის აუცილებელია მწყემსს გულწრფელად და ღრმად უყვარდეს თავისი ფარა. მეუფე ფეოფანს კი გულწრფელად უყვარდა თავისი სამწყსო და ყოველთვის ღრმად იყო დაინტერესებული ცხოვრებით, ყოველთვის აკმაყოფილებდა მათ მოთხოვნილებებს. ასეთი ინტერვიუების წყალობით ეპისკოპოსსა და მორწმუნეებს შორის შეიქმნა და დამყარდა წმინდა ოჯახური ურთიერთობები.
როგორც ეს ხდება კერაში, როცა ერთი დღის მუშაობის შემდეგ მამა აგროვებს შვილებს ირგვლივ და ესაუბრება მათ ყველაფერზე, რაც მათ აინტერესებს, ასევე მთავარმოძღვარი ესაუბრებოდა თავის ირგვლივ შეკრებილ სამწყსოს, კვირას მშვიდად და წყნარად, ქრისტიანული რწმენისა და ცხოვრების ყველა უმნიშვნელოვანეს საკითხზე. მიუხედავად საოცარი სიმარტივისა, ზოგჯერ ხალხურ მეტყველებამდეც მიდის, მეუფე ფეოფანას ქადაგებები მჭევრმეტყველებს შორისაა, რადგან მათ აქვთ ის ჭეშმარიტი მჭევრმეტყველება, რომელიც არ შედგება ხმამაღალი ფრაზებისა და ლამაზი ჟესტებისაგან, არამედ იმაში, რომ როდესაც მოსაუბრეს სიტყვა, მისი გულის სიღრმიდან მოდის და ცოცხალ რწმენას, მსმენელის გულს ღებულობს. „კეთილგანწყობილი სულისგან წარმოქმნილი სიტყვა, - ვთქვათ თვით წმინდანის სიტყვებით, - რიტორიკის გარეგანი საშუალებების გარეშეც აღმაშენებელი იქნება. ან კიდევ უკეთესი, მასში არის მხოლოდ ჭეშმარიტი მჭევრმეტყველების წყარო და არა გარე ტექნიკაში. აღსანიშნავია, რომ გამოჩენილი ლიტერატურული ნიჭით მეუფე თეოფანე ვერასდროს ბედავდა რვეულის გარეშე თავისი მოძღვრების წარმოთქმას.
ერთის მხრივ, ეს ასახავდა მის თავმდაბლობას და უკიდურეს მოკრძალებას საკუთარ თავზე, თითქოს ეშინოდა ზედმეტად ენდობოდეს და დაეყრდნო საკუთარ ძალებს, მეორე მხრივ, ასეთი თვისება მომდინარეობდა ღვთის სიტყვისადმი ღრმა პატივისცემით, ზეპირად არ თქვა რაიმე არაზუსტი, არასაჭირო და განსაკუთრებით არასწორი და ყალბი. წმინდანის თქმით, ვინც ღვთის სიტყვას წმინდა ადგილას ღვთის სახელით ქადაგებს, პასუხისმგებელია ყველა სიტყვაზე. მქადაგებლების შესახებ, რომლებიც ლაპარაკობენ სათანადო მომზადების გარეშე, უაზროდ და ზედაპირულად, უნდა ითქვას, რომ ისინი საკმარის პატივს არ სცემენ არც მორწმუნე სულებს და არც თვით ღმერთს, რომელმაც ისინი სულებისთვის საქადაგებლად გაგზავნა. უღირსი და შეურაცხმყოფელი იქნებოდა ღვთაებრივი ჭეშმარიტებისთვის მისი წარდგენა ღვთის შვილებისთვის მისთვის შეუსაბამო ნაჭუჭში, აუცილებელი სიზუსტისა და სერიოზული მნიშვნელობის გარეშე.
თანამედროვეთა თქმით, მეუფე ფეოფანის ქადაგებამ ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა და უამრავი ადამიანი მიიპყრო. მლოცველთა ყურადღება იმდენად დიდი იყო, რომ მქადაგებლის სუსტი ხმითაც კი, მისი სიტყვა ტაძრის ყველაზე შორეულ კუთხემდე მიაღწია. ბევრმა, ვინც პირადად მოისმინა ეს სწავლება, მოგვიანებით სთხოვა ავტორს მათთვის სუვენირის გაგზავნა. ჩვენ გვაქვს რამდენიმე სანდო ჩვენება წმინდანის საეკლესიო სიტყვის წარმატების შესახებ. ამგვარად, ერთ-ერთი მსმენელი წერდა ვლადიმირის სამწყსოს ქადაგების შესახებ: „მისი ჩამოსვლიდან მალევე, მისმა მადლმა თეოფანმა თავისი ქადაგებით შთაბეჭდილება მოახდინა ადგილობრივ საზოგადოებაზე. ის ყოველ წირვას თან ახლავს მთავარპასტორალური საუბრით. მისი სიტყვა იპყრობს მსმენელთა ყურადღებას იქამდე, რომ მისი ხმის სისუსტითაც კი, ეკლესიის სიტყვის სისუსტეც კი ისმის. იზიდავს მრავალ მსმენელს უბრალო ხალხიდან“ 110. წმიდანის სამქადაგებლო საქმეებს ძალიან აფასებდნენ ეკლესიის ისეთი ავტორიტეტები, როგორიცაა გარდაცვლილი მიტროპოლიტი მაკარი.
როდესაც ტამბოვის სამწყსოს, გამოემშვიდობნენ მას, ღრმა სინანული გამოთქვეს და თქვეს, რომ მას ვერავინ შეცვლიდა და არასოდეს დაივიწყებდნენ, ეპისკოპოსმა შენიშნა: "მალე დამივიწყებთ, თუ ვიტყვი, რომ მისი უწმიდესობა თეოფანი დაინიშნა ჩემს ადგილზე. ეს მშვენიერი ადამიანია, განსაკუთრებით როგორც მქადაგებელი. მისი ქადაგება ჩემზე უკეთესია". და ამჟამად მათ არ დაუკარგავთ მნიშვნელობა. ბოლო წლებში ცალკე ბროშურებში გამოქვეყნებულმა სიტყვებმა ლოცვაზე, ეკლესიებზე, მონანიებაზე და ზიარებაზე და ა.შ. მკითხველთა დიდი წრე ჰპოვა და უკვე რამდენიმე გამოცემა გამოიარა.
ჩვენი გამოსვლა ეხება მეუფე თეოფანას საჯარო საეკლესიო მსახურებას, არასრული იქნებოდა, რომ არ ვისაუბროთ მისი მსახურების მეორე მხარეს - ინტენსიურ შრომაზე, რომელიც მიზნად ისახავს თავად მქადაგებლებს - მწყემსებსა და ეკლესიის მოძღვრებს შორის სამქადაგებლო საქმიანობის ამაღლებასა და განვითარებას. წმინდანის მოღვაწეობა ამ მხრივ ძალიან ფართო და მრავალფეროვანი იყო. თავის სწავლებებში ის ხშირად მოუწოდებს თავის იურისდიქციის ქვეშ მყოფ სასულიერო პირებს, დაუშვებლად ქადაგონ ღვთის სიტყვა, გამოსცემს ოფიციალურ ბრძანებებს განკარგულებებისა და მითითებების სახით, აგზავნის პირად წერილებს, აყალიბებს კომიტეტებს, წერს მთელ ჰომილეკურ ტრაქტატებს და, ბოლოს, გულმოდგინედ ლოცულობს სწავლების ძღვენისთვის მწყემსებისთვის. რა თქმა უნდა, ერთი მთავარპასტორის ძალა შორს იყო საკმარისი იმისთვის, რომ წარმატებით ჩაეტარებინა ისეთი რთული საქმე, როგორიცაა ეკლესიის სწავლება მთელ უზარმაზარ ეპარქიაში. ასე რომ, ეპისკოპოსი იზიდავს თავისკენ ეპარქიის სამღვდელოებას, ახდენს მასზე ზემოქმედებას და განკარგავს მასზე დამოკიდებულ ყველა შესაძლო ზომასა და საშუალებებს, როგორც ადმინისტრაციულ, ისე განსაკუთრებით მორალურ. რევ.
თეოფანე ყოველ შემთხვევაში დაჟინებით არწმუნებდა და შთააგონებდა სასულიერო პირებს, რომ ქადაგება მათი პირველი, პირდაპირი და წმინდა მოვალეობაა და, ამავე დროს, შინაგანი მოთხოვნილებაც უნდა იყოს, თუკი ისინი სწორად და შეგნებულად ეხებიან თავიანთ მაღალ სამსახურს. წმინდანის თქმით, მწყემსობის მთელი მნიშვნელობა და მნიშვნელობა არა რაიმე გარეგნულ უპირატესობაშია, არამედ სამწყსოს სულზე შინაგან, მორალურ გავლენას, რისთვისაც საუკეთესო და ერთადერთი საიმედო საშუალებაა ქადაგების სიტყვა. „მწყემსობის ტრიუმფი არ არის ხილულ ბრწყინვალებაში ძალის გარეშე და არა გარეგნული უპირატესობებით, არამედ მათი სიტყვების შინაგანი სიძლიერით მათი ფარის სულებზე, როცა ყველა მწყემსს შეუძლია თქვას: ცხვრები უსმენენ ჩემს ხმას, ე. სიტყვის ქადაგებით, რადგან ჩვენ გვაქვს ეს ერთი იარაღი“ 111. უფლის საკურთხევლის ჭეშმარიტი მსახურისთვის ქადაგება შინაგანი, ფსიქოლოგიური აუცილებლობა უნდა იყოს.
როგორც მზრუნველი და მზრუნველი მამა, ხედავს შვილების საჭიროებებს, ვერ უძლებს მათ დასახმარებლად მისვლას, ასევე ეკლესიის მწყემსი არ უნდა დარჩეს გულგრილი სამწყსოს გადაუდებელი სულიერი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების მიმართ. გარდა ამისა, როგორც ჭეშმარიტების თანდაყოლილი წყურვილი ტანჯავს მორწმუნეთა გულს, ვინც მას ეძებს და ვერ პოულობს, ასევე გამოუთქმელი ჭეშმარიტება უნდა ტანჯავს და ამძიმებს თავად მწყემსის სულს: „ქრისტიანული ჭეშმარიტების გამტარები ღვთის მღვდლების პირები არიან. ჭეშმარიტება და თავად მღვდლებმა უნდა იგრძნონ დაღლილობა ჭეშმარიტებისგან, რომელიც, შედეგის გარეშე, ამძიმებს მათ, გაათავისუფლე შენი თავი ამ ტვირთისგან, გაათავისუფლე ღვთიური სიტყვების ნაკადები, რომ გაახარო და გააცოცხლო შენთვის მინდობილი ჭეშმარიტება, აიღე ის, რაც შენს შვილებშია, წმინდა არსებით. ჩუმად იქადაგე, რადგან ამისკენ ხარ მოწოდებული“. 112
ეკლესიის მწყემსი, მოლაპარაკე განყოფილებაში, ვალდებულია გულდასმით და ინტენსიურად მოემზადოს თავისი მაღალი სამსახურისთვის და, პირველ რიგში, უნდა ჰქონდეს გარკვეული ზნეობრივი კეთილდღეობა. ვისაც სურს სხვების ხელმძღვანელობა და წარმართვა, თავად უნდა იდგეს გარკვეულ სიმაღლეზე, რათა ნათლად დაინახოს როგორც თავად ბილიკის მიმართულება, ისე მის გასწვრივ მოსიარულეები. აუცილებელია ასწავლოს არა მხოლოდ სიტყვებით, არამედ, რაც მთავარია, ცხოვრებისეული საქმით. სიტყვა ეფექტურია მხოლოდ მათთვის, ვინც საკუთარ გამოცდილებაში განიცადა და იგრძნო. თორემ თითბერის რეკვა და ციმბალის რეკვა დაემსგავსება. მწყემსი, რომელიც თავად არ გამოჯანმრთელდა სულიერი სნეულებიდან, ჰგავს ბრმას, რომელიც გადაწყვეტს სხვა ბრმას გაუძღვეს თავის მსგავსს. „მხოლოდ მას, ვინც ხელახლა შეიქმნა, ვისი გონება ნათლად ჭვრეტს ჭეშმარიტებებს, ვისი გულიც თბება ამ ჭეშმარიტებისადმი თბილი სიყვარულით, შეუძლია სხვების აღზრდა ან შექმნა“. "სხვას არ შეგიძლია უთხრა ის, რაც შენ თვითონ არ იცი." "სიმართლის თქმა შეიძლება მხოლოდ გამოცდილებით, მხოლოდ სულიერი კურთხევის გასინჯვით საქმით." „მქადაგებელს სჭირდება მუდმივად მოისმინოს ღვთის ხმა თავის სულში.
ასეთი განწყობის ნაკლებობას ვერაფერი ვერ შეცვლის. გონიერი ქადაგება, შეიარაღებული რიტორიკის ყველა მეთოდით ვნებების აღგზნებისთვის, ნების დასამარცხებლად, გულის დატყვევებისთვის და სიტყვიერი ესთეტიკის ყველა მადლით, დარჩება ცივ, უძლურ, ცარიელი ჟღერადობის ქადაგებად. ეს იქნება უნაყოფო ყვავილი, რომელიც ნაყოფს ვერ გამოიღებს“.
და თვით წმინდანი, რომელიც ასეთი ამაღლებული და ბრძნული მითითებებით და მითითებებით აძლევდა თავისი ეკლესიის მწყემსებს, მათთვის იყო უდიდესი ავტორიტეტი და ჭეშმარიტი მაგალითი, რადგან ის ნამდვილად ასწავლიდა არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ თავისი ცხოვრების უდიდესი ღვაწლით. თითქოს მასზე ეთქვა ძველი ისტორიკოსის სიტყვები ერთ-ერთი ეკლესიის მამაზე: „მას ცოტა სიტყვა სჭირდებოდა, რადგან მისი სიცოცხლე საკმარისი იყო სხვების სწავლებისა და აღზრდისთვის“.
სასულიერო პირებს გაძლიერებული ქადაგებისკენ მიჰყავს, მეუფე თეოფანე მას ურჩევს, არ მოერიდოს თემებისა და საგნების არჩევას, რადგან ღვთის სიტყვა და თავად ადამიანის სიცოცხლე ამისთვის უამრავ მასალას იძლევა. მას სწავლების სიტყვა ძალიან ფართოდ ესმოდა და მასში გულისხმობდა ცხოვრების ნებისმიერ ფენომენს, რომელსაც შეეძლო რელიგიური განწყობის გაღვივება და განკარგვა. ღვთის სიტყვას შეუძლია და აღწევს ჩვენს გულებში სხვადასხვა გზით. ის გამუდმებით ისმის ღვთის ტაძარში, ყოველი ღვთისმსახურების დროს და ტაძრის გარეთ, ყოველ ლოცვასა და საგალობელში. ეს არის პასტორალურ ქადაგებებში, ყველა აღმზრდელ წიგნში და სულის გადამრჩენ საუბარში. ეს არის სკოლებში, ნახატებში და ა.შ. ჩვენ, როგორც ჩანს, მოცული ვართ ღვთის სიტყვაში, რომელიც ყველა მხრიდან ჟღერს. „თუ ფორტეპიანოზე უკრავ ან რამეს მღერი, - წერს წმინდანი თავის ერთ-ერთ კორესპონდენტს, - ეს მსმენელთა სულებში ჩაიძირება და უფლის წინაშე ამოისუნთქებს, მაშინ შენც გააკეთებ იმას, რასაც კარგი მქადაგებელი აკეთებს ეკლესიაში. ამავე დროს, მღვდელმ.
საეკლესიო სწავლებების შედგენის მეთოდთან დაკავშირებით თეოფანემ პრაქტიკული რჩევებიც გასცა. მისი აზრით, ჩვენ ყველაზე ხშირად არ ვქადაგებთ ქადაგებას, რადგან არასწორად ვუყურებთ მათ მომზადებას. ფიქრობენ, რომ ქადაგების წერა იგივეა, რაც წიგნის შედგენა. იმავდროულად, ეს სრულიად განსხვავებული საკითხია. აქ ადამიანი არ შეიძლება შემოიფარგლოს ცივი გონების შრომით, მაგრამ საჭიროა დახმარებისთვის მიმართოს გრძნობას და გულს. რაც კი გონებას და გულს მოგადგებათ რელიგიური საგნებიდან, დაუყოვნებლივ უნდა გადაიტანოთ ქაღალდზე. წმიდანი თავის პირად გამოცდილებაზე ამბობს, რომ ტამბოვის განყოფილებაში შესვლისთანავე იგი შედარებით იშვიათად საუბრობდა, რადგან უჭირდა მათი შედგენა, ამ საკითხს როგორც სამეცნიერო ნაშრომს უყურებდა. მაგრამ ვორონეჟის მეუფე სერაფიმემ მას მისცა იდეა, რომ ქადაგებები უნდა დაიწეროს მომენტის სტიმულით, შთაგონებით და ერთბაშად. თავდაპირველად, მიუხედავად იმისა, რომ წმინდანი არ ენდობოდა ამ რჩევას, მან მალევე ჩაატარა პირველი ექსპერიმენტი კვირას მთელი ღამის სიფხიზლის შემდეგ.
ლიტურგიის დროს მან თქვა სიტყვა და თავიდან იგრძნო შებოჭილობა და დაღუპვა, მაგრამ ყველაფერი კარგად გამოვიდა და ამ წარმატებულმა გამოცდილებამ დაიწყო წმინდანის შემდგომი გაძლიერებული სწავლების საქმიანობა, რომელიც საბოლოოდ გადაიზარდა განუწყვეტელ მახარებობაში. სამქადაგებლო საქმის წარმართვის პირად და შემთხვევით ზომებთან და რჩევებთან ერთად, მეუფე ფეოფანმა ასევე ჩაატარა მთელი რიგი სისტემური აქტივობები ამ თემაზე. წმინდანი ქადაგების შესახებ თავის შეხედულებას ჩვეულებრივ „ბიშ.ვედომოსტში“ გამოხატავდა. ამგვარად, ტამბოვში ის თავად ადევნებდა თვალყურს ეპარქიის ორგანოს და თითოეულ ნომერში ათავსებდა მინიმუმ ორ ქადაგებას. ერთი ქადაგება პატრისტული იყო, მეორე კი თავად ან ტამბოვის ერთ-ერთი გამოჩენილი პასტორი წარმოთქვა. აქ იყო აგრეთვე ასკეტი უხუცესების გამონათქვამები და მათი ცხოვრებიდან ზნეობრივი ფაქტები, რომლებიც სწავლების თემად ემსახურებოდა და მკითხველს რწმენისა და ღვთისმოსაობისკენ უბიძგებდა. ხალხზე პასტორალური და სამქადაგებლო ზრუნვის სულის გასაღვიძებლად იგი აქვეყნებს ცნობილ აღწერას წმ.
ტიხონი ზადონსკი, ბოლო ჩებოტარევის საკნის დამსწრის შენიშვნების მიხედვით. Finally, in Tambov, he published his homiletical treatise entitled “How to Compose a Sermon” in Vedomosti, and in Vladimir he wrote a special, extensive instruction on the organization of church teaching, in which he precisely defines: who, when, where and what should preach. გარდა ამისა, მეუფე თეოფანემ ამავე მიმართულებით მიიღო ეპარქიის ხელისუფლების ენერგიული გავლენა. Thus, he encouraged capable and zealous priests with rewards, and admonished the careless and lazy ones with advice and corrected them with various types of penalties. მუდამ კეთილი და უაღრესად ლმობიერი დეკანოზი ამ მხრივ მკაცრი და მომთხოვნი იყო. In other cases, usually the cleric, instead of the bishop, reprimanded and reprimanded faulty members of the clergy, but here the saint himself personally took action.
ასე რომ, "ტამბოვის ეპარქიის გაზეთში" (1861) ვხვდებით მის შემდეგ ბრძანებას: "მღვდელი სვეტლოვი, რომელიც საპატიო მიზეზის გარეშე არ ლაპარაკობდა ერთი გაკვეთილი მთელი ექვსი თვის განმავლობაში, დაჯარიმდება 6 მანეთი ქვრივებისა და ობლები სასულიერო პირებისთვის. ვერცხლი და ბეჭედი ის, ვინც არ ლაპარაკობდა დიოცეზეს სწავლებაზე".
ყურადღების ღირსია, რომ მეუფე თეოფანე საეკლესიო სწავლების საქმეს იმდენად მნიშვნელოვან და ამავდროულად რთულად თვლიდა, რომ მის გასაუმჯობესებლად არასაკმარისად მიიჩნია ადამიანური ძალა და ბუნებრივი ზომები და საშუალებები, ზოგჯერ კი ზებუნებრივ დახმარებას მიმართავდა. ამრიგად, მის მიერ შედგენილ ნაშრომებში, რომლებიც შედგენილია ამ თემაზე წმინდა წერილის ლოცვის გამონათქვამების საფუძველზე: „უფალო იესო, სამყაროს ნათელო, ზეციური ჭეშმარიტება, ანათებ შენი ღვთიური გონების შუქს შენი მოწაფეების გონებასა და გულებში. უბრძანა მათ, რომ გაიაზრონ წმინდა წერილები, გახადეთ ისინი გულმოდგინე მოწოდებითა და საქმით, ასწავლიან თავიანთ თავს და მათ, ვინც იკრიბებიან ღვთისმოსაობისკენ.
ღმერთის შენი სიტყვა, უფალო, ცოცხალი და მოქმედი, ორლესლიან მახვილზე უფრო ბასრი და სულისა და სულის, წევრებისა და ტვინის გაყოფამდე, იყოს მათთვის სულიერი სარკე, ლამპარი მათი ფეხებისთვის და სინათლე მათი ბილიკებისთვის, სწავლობენ მისგან დღედაღამ და ასრულებენ უფლის მცნებებს, რათა იხსნან ისინი და მათ, ვინც მათ უსმენს 113.
ღვთის სიტყვის დაუღალავი, გულმოდგინე ქადაგების არაჩვეულებრივმა პირადმა მაგალითმა და მეუფე თეოფანეს ყველა ღონისძიებამ ყველაზე სასიკეთო გავლენა მოახდინა სასულიერო პირებში საეკლესიო სწავლების დამკვიდრებაზე და უხვი ნაყოფი გამოიღო. ტამბოვსა და ვლადიმირში ქადაგება წმინდანის მსახურების დროს რაოდენობრივად მნიშვნელოვნად განვითარდა, გაძლიერდა და ხარისხობრივად მყარად დამკვიდრდა. ქადაგება ყველგან ისმოდა და რაც მთავარია, მან ისე განიზრახა და მიიზიდა მორწმუნე სამწყსოს გული, რომ დღესასწაულებზე ეს უკანასკნელნი დიდი რაოდენობით მიდიოდნენ ღვთის ტაძარში, მიატოვებდნენ ჩვეულ საქმიანობას, დღესასწაულებსა და გართობებს, რის შესახებაც გვაქვს შემდეგი ჩვენება: „მადლობა ჩვენი მღვდელმთავრის განათლებული მზრუნველობის წყალობით. ღვთის სიტყვა შაბათს (მთელი ღამის სიფხიზლის შემდეგ) და კვირა დღეებში (ლიტურგიისა და საღამოს დროს საზოგადოებას იმდენად მოეწონა სწავლება, რომ დანიშნულ დღეებში ისინი მოუთმენლად ჩქარობენ ტაძრებს, სადაც ისინი აწვდიან).
მანუგეშებელია, რომ ამ ახალ კეთილ საქმეს დიდი თანაგრძნობით მიესალმა ყველა კლასის, ორივე სქესის ადამიანები... საღამოს ზარის გაგონებაზე მოსიარულე ხალხის მკვრივი ბრბო უცებ კლებულობს, ეკლესიის ზარი საღამოს მქადაგებელს გვახსენებს და ამდენი, თუნდაც ძალიან ბევრი, ტოვებს საზოგადოებას ყოველი სპექტაკლისა და სპექტაკლის შემდეგ. როცა სწავლება გადმოიცემა“ 114 .
ქადაგებები მარხვის კვირებში. მარხვის კონცეფცია და როგორ უნდა მოვიქცეთ მასზე
იმისათვის, რომ შეძლებისდაგვარად სრული და ზუსტი წარმოდგენა გვქონდეს მეუფე თეოფანეს საეკლესიო მოძღვრების ხასიათზე, ავიღოთ კიდევ რამდენიმე სწავლება, გარდა ზემოთ მოყვანილისა, კერძოდ, მარხვის კვირებში წარმოთქმული მისი მშვენიერი სიტყვები. თავისი სამწყსოს სულიერი ცხოვრების შენარჩუნებისა და განვითარებისთვის მოშურნე წმინდანმა საჭიროდ ჩათვალა მათთვის ყველა უმნიშვნელოვანესი საკითხის გარკვევა, რომელიც დაკავშირებულია ყოველი ქრისტიანის ცხოვრების ისეთ მნიშვნელოვან პერიოდთან, როგორიცაა მარხვის დრო. მან გადმოსცა მარხვის ცნება და მისი ღირსეული გავლა, დაწვრილებით აუხსნა, თუ როგორ უნდა მოემზადოს და აღსარება, როგორ უნდა გაატაროს ზიარების წინა დღე და დღე, ბოლოს გამოავლინა ზიარების ნაყოფი და მიუთითა, რა არის საჭირო ვინც მოინანია და ზიარება მიიღო და ა.შ.
1) The concept of fasting and how to go about it. უკანდახევა უნდა გამოირჩეოდეს მარხვისგან, ანუ ღირსეული, საეკლესიო წესების მიხედვით, მარხვა. ის მარხვის ნაწილია, მაგრამ განსხვავდება მისგან საკვებისა და ძილით უფრო სიმკაცრით და იმით, რომ ყოველთვის შერწყმულია სხვა ღვთისმოსავ საქმიანობასთან, როგორიცაა: ყოველდღიური საზრუნავისა და საქმეების შეძლებისდაგვარად შეწყვეტა, კითხვა, ზოგად წირვაზე დასწრება, ა.შ. ექსკლუზიურად ეძღვნება ღვთისმოსავ საქმიანობას, რომელიც მიზნად ისახავს სინანულისა და აღსარების სწორად მოტანას და შემდეგ ზიარებას“.
„მაშასადამე, აშკარაა, რომ მარხვის მთელ შემადგენლობაში არის მთელი სიცოცხლის განწმენდა, მთელი მისი სტრუქტურის აღდგენა, მიზნების განწმენდა, უფალთან შეერთება, სულის და მთელი ჩვენი არსების განახლება. რაოდენ მცირეც არ უნდა იყოს უწმინდურება, ეს იგივეა, რაც ფხვნილის მარცვალი თვალში, ან ქვიშის მარცვალი არ უყურებს, ამიტომაც გარდაუვალია დროდადრო საკუთარი თავის განწმენდა და რაოდენ ეკონომიურია ასეთი დაწესებულების მორჩილება.
„ეს არის მარხვის აზრი! ეს არის ჩვენში საზრდო, დათბობა და სიცოცხლის შენარჩუნების საშუალება; მაგრამ, რაც მთავარია, ეს არის ცხოვრების, დაცემის, მათი მიზეზების და მათი თავიდან აცილების საშუალებების საფუძვლიანი მიმოხილვა. როცა ცოდვები ცნობილია, განდევნილი გულიდან სინანულითა და მტრობით და განირეცხება აღსარებისა და აღთქმის გზით. ღირსი, რომელიც უნდა გრძნობდეს: „მე არ ვარ მარტო, არამედ შენთან ერთად“.
“Everything you wish for is what everyone who fasts should do. და იმარხულე და წადი ეკლესიაში და იყავი მარტო, წაიკითხე, დაფიქრდი და იზრუნე საკუთარ თავზე, ყველაფერი საჭიროა. But all these things must be directed towards one goal - worthy communion of the Holy Mysteries of Christ. In order to receive communion worthily, one must cleanse the soul by repentance. In order to perform repentance as it should, with sincere contrition and a firm determination not to offend the Lord any more; For this, all other feats of fasting are prescribed - going to church, and home prayer, and fasting, and so on. ყველაფერი."
“The first thing in producing repentance is to enter into yourself. We are prevented from entering into ourselves and taking care of ourselves by everyday affairs and worries, and our thoughts are uncontrollably wandering around the world. Therefore, the fasting person, for as long as anyone can fast, stops his chores and, instead of going about his business, sits at home. This suppression of troubles is a matter of utmost importance in ვინც ამას არ აკეთებს, ალბათ, გამოტოვებს, ასე რომ, დაიწყეთ მარხვა.
“Let’s say we dropped everything and sat in our room. What should we do here? And you can sit alone in vain. We need to take classes leading up to fasting. Which ones? Prayer, reading, meditation.”
„ეს ლოცვა საეკლესიო ლოცვას გარდა. რა თქმა უნდა, თქვენ იცით, როგორ უნდა ილოცოთ ეკლესიაში. თუმცა, გაითვალისწინეთ ეს! წადით ეკლესიაში ნებით, თითქოს ღვთის სახლში მიდიხართ, წარბების შეჭმუხნისა და მოწყენის გარეშე. წადით ეკლესიაში არა მხოლოდ მსახურებაზე დგომის მიზნით, არამედ ილოცეთ გულიდან, ილოცეთ გულის სითბოთი, შიშის გრძნობით, თავმდაბლობითა და დაღლილობის გრძნობით. უფალო, და შენს სულიერ მოთხოვნილებებზე მხურვალე თხოვნით, წინასწარ უნდა გაარკვიო, და როცა მოდიხარ ეკლესიაში, არ არის დატვირთული იმ პერიოდის გათვალისწინება, რომლის დროსაც გული თბილად შეჰყვირა ლიტანიაში, რადგან ისინი ყველა ჩვენი მოთხოვნილების შემოკლებული წარმოდგენაა, რისთვისაც არ არის სირცხვილი ღმერთს ვთხოვოთ, ღმერთმა მოგცეთ ეკლესიაში ყოფნის სიტკბო, რათა იქ იჩქაროთ, ისევე როგორც სიცივისგან თბილ ოთახში.
მარხვაში მთავარი მწარმოებელია იმ საქმისა, რომლისთვისაც მარხვა ეკლესიაში ყოფნის ღირსია. სხვა რამ არის დახმარება და დახმარება მისთვის. ”
„ვინც მარხულობს, იცის მხოლოდ ეკლესია და სახლი. სახლში მივედით: რა არის აქ? და აქ აუცილებელია, რამდენადაც შეგიძლიათ, თქვენი გონება და გული უფლისადმი პატივისცემით გქონდეთ. იჩქარეთ თქვენს ოთახში პირდაპირ ეკლესიიდან, მიესალმეთ მას რამდენიმე მშვილდოსნით და სთხოვეთ უფალს, რომ პატივისცემით, სულიერი სარგებლით, გაატაროს სახლში განმარტოებით ყოფნის ახლანდელი დრო. შემდეგ ჯდომის შემდეგ ცოტა უნდა დაისვენოთ. მიუხედავად ამისა, ნუ მისცემთ ნებას თქვენს აზრებს გაურკვევლობას, არამედ უთხარით საკუთარ თავს, არაფერზე ფიქრის გარეშე, ერთი რამ: უფალო, შემიწყალე! უფალო, შეიწყალე! როცა დაისვენე, რაღაც უნდა გააკეთო: ან ილოცო, ან ხელსაქმე. და რა როდის - გადაწყვიტე ეს შენთვის.”
როგორ ვილოცოთ სახლში? თქვენ კარგად თქვით, რომ ცოტა მეტი უნდა დაამატოთ ლოცვის ჩვეულ წესთან მიმართებაში. აუცილებელია - აუცილებელია. მაგრამ უმჯობესია, თუ არ დაამატებთ ლოცვების ზედმეტ კითხვას, არამედ ილოცეთ ლოცვის წიგნის გარეშე, თქვენი სიტყვებით, გამოხატეთ თქვენი ღრმა სულიერი მოთხოვნილებები უფლის წინაშე. ლოცვის შუალედებში ჩასმა, წელზე და მიწაზე დაჩოქება და მუხლებზე დადგომა შეაწუხე უფალს, ღვთისმშობელს და მფარველ ანგელოზს, სთხოვე ყველაფერი, რაც შენთვის უაღრესად აუცილებელია, ილოცეთ, რომ შეგატყობინონ და, შენი ცოდნის საფუძველზე, გაგიძლიერონ ეს სურვილი და გაგიძლიერონ ეს ნება. სინანულისა და თავმდაბლობის სული, რომლის დროსაც ღმერთისადმი მსხვერპლშეწირვა ყველაზე მეტად სიამოვნებს მას, მაგრამ ნუ დაიკავებთ თავს ძალიან გრძელი და გრძელი წესით.
უმჯობესია ლოცვაზე ხშირად ადგომა და მთელი დღის განმავლობაში მშვილდოსანი გაიკეთო, ნელ-ნელა, მაგრამ ხშირად, რათა მთელი დღე მშვილდებით დაიფაროს. შენს გონებაში საერთოდ არ გადაუხვიო უფალს, ლოცვაში დგახარ თუ სხვა რამეს აკეთებ“.
„ლოცვის შემდეგ წაიკითხეთ მედიტაციით. ჩვენ უნდა წავიკითხოთ არა იმისთვის, რომ მეხსიერება შეავსოთ სხვადასხვა ინფორმაციით და ცნებებით, არამედ შემდეგ მივიღოთ აღზრდა და გავიგოთ, როგორ უკეთ შევასრულოთ ის, რაც გვჭირდება მარხვის ამ დღეებში. ამისთვის საჭიროა ცოტა წაიკითხოთ, მაგრამ ყოველი წაკითხული აზრი გონს მოიტანეთ მასზე ხანგრძლივი ყურადღების მიღებით.”
„რა წავიკითხო? რა თქმა უნდა, მხოლოდ სულიერი წიგნები. ამათგან მე არაფერს გირჩევ, გარდა წმინდა ტიხონის თხზულებისა. არის წიგნი: აღდგომა ძილში - სტატიების შერჩევა წმინდა ტიხონიდან, რომლებიც ხელს უწყობს მონანიებას. ასევე არის წიგნი მონანიებისა და ზიარების შესახებ, დიდმარხვის ქადაგებები და ამისთვის მომზადების კვირეულები. გავიგე, რომ ის ძალიან სასარგებლოა ამ დროს: მასში ყველაფერი მხოლოდ მონანიებასა და ზიარებაზეა საუბარი“ 115.
"შესაფერისი წიგნების ნელა და გააზრებული კითხვა სულს ყველაზე მეტად აღძრავს. დაეყრდენი მას. დილით, ლოცვის შემდეგ (მითხრე იწყება საღამოს), მიაწერე ყველაფერი, ზუსტად საათებამდე. ასევე მოამზადებს საეკლესიო ლოცვისთვის. საათის შემდეგ კი შეგიძლია იგივე გააგრძელო, როცა საკმარისი ნადირობა და ყურადღება გექნება. უფრო მოსახერხებელია საკუთარ თავზე ზრუნვა და წაკითხულის გამოყენება.
ყველაფერი, რაც ითქვა, არის ჩარჩო, რომელშიც მარხვა არის ჩასმული, ან გარეგანი წესრიგი და წესრიგი, რომელსაც ჩვეულებრივ იცავენ კარგი მარხვა. ეცადე, მიჰყვე მას, თუ გინდა იყო კარგი მოსაუბრე. უბრალოდ ნუ გამოიყურები პირქუში, ნუ დაბნელებ სახეს. გააკეთე ყველაფერი ნებით, კეთილი და მხიარული განწყობით. ფიქრი და ლაპარაკი იმაზე, თუ როგორი იქნება ეს ქეიფი, როგორ შეხვდე მეფეს: რა უნდა თქვას, როგორ მოიკითხოს, როგორ ჩაიცვას უკეთესად და არ დაკარგოს სახე ჭუჭყში და ა.შ. მას მიიღებ ისეთ რამეს, რისთვისაც ფასი არ არის და უსიტყვოდ გახარებული იქნები“.
“Fasting seems gloomy until one enters into its field; but start, and you will see that this is light after night, freedom after bonds, privilege after a painful life. We heard that the current Apostle said: the night is already past, and the day is drawing near (Rom. 13:12). Night is the time before fasting, and day is fasting. The Apostle wants us to greet fasting just as happily as we greet the day after a long night. Just take to heart what fasting requires, what it gives, and what it promises, and you will see that it cannot be otherwise. For what does fasting require? Repentance and correction of life. What does it give? Forgiveness and return of all God's mercies. What does it promise? Joy in the Holy Spirit is here, and eternal bliss is there. Take all this into your heart, and you will not be able to help არამედ მარხვა გინდოდეს“.
“This is what alienation from fasting out of pleasing the flesh and subordinating oneself to carnal wisdom borders on: the loss of the opportunity to please God and even enmity against God! Why, whoever has even a small spark of fear of God will not shun fasting and, in the light of this fear, will repel all false pretexts for breaking it. One could say: revive the fear of God in yourself and you will willingly enter the field of fasting, and without difficulty you will go through it all from beginning to end; but again, how to revive fear without fasting? Vanity, worries, empty entertainment, pleasures, passionate hobbies, or even just the hustle and bustle of established relationships do not allow you to enter into yourself, come to your senses and vividly recognize your obligatory relationship with God! We must fulfill all his (fasting) requirements. Then vain desires, thoughts და ვნებები ჩაცხრება, სინდისის ხმა ნათლად გაისმის და ღვთის ცნობიერება და მის წინაშე პასუხისმგებლობა ნათლად აღდგება.
და ამის შემდეგ, შესაძლოა, ჩვეულებრივი მარხვის შრომაც არასაკმარისად მოგეჩვენოთ; რადგან ამ გზით აღორძინებული ღვთის შიში გადაიქცევა დაუძლეველ ძალად, რომელიც არ იცნობს ბარიერებს, რომლის მოქმედება პირდაპირ მიმართულია ხორციელი ყოველგვარი სიამოვნების წინააღმდეგ, რასაც მხარს უჭერს საკუთარი თავის სინანული“ 116.
როგორ მოვემზადოთ აღსარებისა და მონანიებისთვის და რა არის მათი არსი
2. How to prepare for confession and repentance. „ცოდვების აღიარება დიდ სირთულეს არ წარმოადგენს, როცა ადამიანს აქვს დრო, რომ თავი აკონტროლოს და ცოდვის მიტოვებას განიზრახავს; მაგრამ თავს არ შეიკავებს, სანამ არ მოინანიებს; მანამდე არ მოინანიებს, სანამ საკუთარ თავს არ დაგმობს და არ განსჯის, სანამ არ აღიარებს თავის ცოდვებს. ასე რომ, მონანიების საწყისი წერტილი არის საკუთარი ცოდვების ცოდნა. ”
„ახლა, ყველანი, შედით საკუთარ თავში და დაიწყეთ თქვენი ცხოვრებისა და ყველაფრის შესწავლით. რა თქმა უნდა, ყველა მზადაა თქვას და თქვას საკუთარ თავზე, რომ ცოდვილია და არა მარტო ამბობს, არამედ ხშირად თავსაც ასე გრძნობს; მაგრამ ეს ცოდვა გაურკვეველი და განუსაზღვრელი სახით გვეჩვენება. თქვენ უნდა იცოდეთ თქვენი ცოდვები ცალ-ცალკე, ვითომ ამისთვის გააკეთეთ ღმერთის კანონი, ხოლო მეორე მხრივ, თქვენი ცხოვრება და აიღეთ ისინი კანონიერად, ან აიღეთ ეს კანონი რა ბრძანებს ქრისტიანულმა რჯულმა სხვების შეცდომებზე და დაგმო მათ: არის თუ არა ის, რაც მოჰყვება ქრისტეს მცნებებს და მაღლა იდგა, თუ საყვირის გაკეთება შეუძლია ქრისტიანს?
ან კანონი ბრძანებს, რომ სიზარმაცის გარეშე წავიდეს ღვთის ეკლესიაში და დადგეს მასში პატივმოყვარეობით, ყურადღებითა და ლოცვით: შენ ეს შეასრულე? კანონი ბრძანებს არ გინდოდეს, არ გაბრაზდე, არ გშურდეს, არ მიითვისო სხვისი ქონება და ა.შ.: შეესაბამება თუ არა ჩვენი საქციელი ამ წესებს?.. ასე რომ, გაიარე მთელი კანონი და მთელი შენი ცხოვრება. მაგრამ იმისათვის, რომ არ გამოვტოვოთ არაფერი თვითშემოწმების ამ მნიშვნელოვან საკითხში, კარგია მასში გარკვეული წესრიგის დაცვა. უფრო ნათლად წარმოიდგინეთ ჩვენი ყველა პასუხისმგებლობა ღმერთთან, ჩვენს მოყვასთან და საკუთარ თავთან მიმართებაში და შემდეგ გადახედეთ თქვენს ცხოვრებას უფრო ზუსტად და უფრო დეტალურად ყველა ამ ურთიერთობაში. ან გაიარეთ დეკალოგის მცნებები ერთმანეთის მიყოლებით, მათში არსებული ყველა პირადი ინსტრუქციებით და ნახეთ, შეასრულეთ თუ არა ყველაფერი, რაც მათ მოითხოვენ? წაიკითხეთ აგრეთვე, ვის შეუძლია, მაცხოვრის საუბარი მთაზე, სადაც ის განმარტავს უძველეს კანონს, ავსებს მას ქრისტიანული სულით, ან წაიკითხეთ სამოციქულო ეპისტოლეები ბოლო თავებში, სადაც ისინი ასახავს ქრისტიანებისთვის სავალდებულო საქმეებსა და განწყობებს ზოგადი მიმოხილვით: მაგალითად, მე-12 თავიდან. იაკობ მოციქულის ეპისტოლეები და წმ.
იოანე ღვთისმეტყველი პირველი და ა.შ. შეხედე ამ ყველაფერს, როგორც სარკეში და დაინახავ, სად არის შენში რაიმე ლაქა ან სიმახინჯე“.
„ცხოვრების ასეთი გადახედვის შედეგად ჩვენს საქმეებს, სიტყვებს, გრძნობებს, აზრებსა და სურვილებს შორის ბევრი გამოვლინდება, რომლებიც ან პირდაპირ უკანონოა ან ნახევრად კანონიერი, ანუ, რომლებშიც ზრახვები არ იყო მთლად სუფთა, თუმცა ისინი გარეგნულად შეესაბამება კანონს; ბევრი რამ შეიკრიბება ერთად და, შესაძლოა, მთელი ცხოვრება მხოლოდ ცუდი საქციელისგან შედგება, როგორც უწყვეტი ჯაჭვი, ან მახინჯი და ამაზრზენი პროდუქტების უწყვეტი სერია“.
"მაგრამ ეს მხოლოდ დასაწყისია თვითშემეცნებისა და აქ არ უნდა შეჩერდეს. საჭიროა უფრო შორს წახვიდე შენი ცოდვილის ცოდნაში, ან ჩაღრმავდე შენს ცოდვილ გულში. საქმეებისა და სიტყვების ქვეშ, პირადი აზრების, სურვილებისა და გრძნობების ქვეშ არის გულის მუდმივი განწყობები, რომლებიც მათ წყაროს ემსახურება; აღიარებულია, რომ აქ ცოტაა სამუშაო: ჩვენი კეთილსინდისიერება არ მოგვცემს იმის საშუალებას, რომ დავმალოთ ის, რაც ჩვენს გულს აქვს და რა ცხოვრობს მასში, წინააღმდეგ შემთხვევაში, ამის შესახებ ხელშესახები მოწმე შეიძლება გამოჩნდეს, კერძოდ: რა არაკეთილსინდისიერი ქმედებები იშლება და ისეთი ძალით, რომ ჩვენ ვერ ვაკონტროლებთ საკუთარ თავს, მათ გულში უნდა ჩავდოთ შესაბამისი მიდრეკილება, ან ვნება ერთი შემთხვევა ამბობს: შეხედე, რას აკეთებს მეორეში, გაღიზიანებით გაიმეორებს: რა შეუსაბამობაა!
თორემ დამცინავ სახეს გამოიჩენს და საერთოდ უფრო ნებით და მეტს ისაუბრებს სხვის საქმეებზე არახელსაყრელი მხრიდან, მისთვის ძნელი მისახვედრი არ არის, რომ მას განსჯის უღმერთო ვნება აწუხებს“.
„ასეთი განხილვა მიგვიყვანს ჩვენზე გაბატონებული ვნებების შეცნობამდე, ან ყველაზე ჭარბობს. თქვენ იცით, რომ ჩვენში ყოველგვარი ბოროტების ფესვი არის საკუთარი თავის სიყვარული. საკუთარი თავის სიყვარულიდან მოდის სიამაყე, ეგოიზმი და სიამოვნების ვნება, მათგან მოდის ყველა სხვა ვნება. და ამაყი არ არის უცხო ეგოისტური შეხედულებებისა და სიამოვნებების მიმართ, მაგრამ ის ადვილად სძლევს მათ, როცა მათთან კმაყოფილება შეიძლება დამცირდეს და ეგოისტი მზადაა, თავი დაამშვიდოს, თუ ეს მას არაფერი ეღირება და ა.შ. ერთი წმინდა მამა ამბობს: უფალი მოგთხოვს, აღადგინო უბიწოება და შენ ააშენო საწყალოები და სამლოცველოები: ჯერ პირველი შეასწორე, მეორე კი ღმერთს მოეწონოს.
ჩვენ კიდევ უფრო შორს უნდა ვიცოდეთ საკუთარი თავის შეცნობაში. ბოლოს და ბოლოს, უნდა განვსაზღვროთ ჩვენი ცხოვრების ზოგადი სული, ანუ მისი გამორჩეული თვისება, კერძოდ: ვის ვემსახურებით? უფალს, თუ საკუთარ თავს და ცოდვას? რას ვგულისხმობთ? შენს თავს, თუ უფალს, მის დიდებას და მის სიამოვნებას? ვის უნდა დავდგეთ ყოველთვის? თვითშემეცნებას სათავეში უდგას მისი შეცნობა.
”ასე რომ, საბოლოოდ, წარმოიდგინება ჩვენი ცოდვის მთელი სურათი და ჩვენი ცოდვილი ცხოვრების მთელი ისტორია: საქმეები, გრძნობები და განწყობები და ცხოვრების მთავარი სული! ამის შემდეგ, თქვენ უნდა გლოვობდეთ საკუთარ თავს და გლოვობდეთ თქვენს ცოდვებს.”
"როდესაც აღიარე შენი ცოდვა, ნუ იქნები მისი ცივი მაყურებელი. გონებრივად ნუ იარე მასში ისეთივე გულგრილად, როგორც სხვის მინდორში, უგულებელყოფილი და ცუდი ბალახით გაჭედილი. მიაახლოვე ეს ცოდნა შენს სინდისს და მასთან ერთად დაიწყე გადარჩენის სინანულის გრძნობების გაღვივება. როგორც მუშაკი უხეში ხდება ცოდვისა და ვნებების მიმართ, უხეში ხდება მისი შერბილება, როცა საჭიროა მეტი საქმე სინანულისკენ.
„ამასთან მიახლოებისას, უპირველეს ყოვლისა, აიძულეთ საკუთარ თავს მიაღწიოთ თვითდადანაშაულების დონეს, შეეცადეთ გააღვიძოთ საკუთარ თავში დანაშაულის გრძნობა, რათა გულის სიღრმეში თქვას: დამნაშავე! იქნება ბრძოლა თვითგამართლებასთან, ან ბოდიშის მოხდას დაცემისა და ცოდვების გამო. განდევნეთ ყველაფერი, მოაშორეთ თქვენი ყურადღების მიღმა, თავი დაანებეთ თავს, დაანებეთ თავი და გაკიცხვა. არ უნდა შესცოდო, შეგეძლო თავი შეიკავო და თავი აარიდო შეყვარებულობას, არ გამოიყენე მისი ავტოკრატია და შენს სინდისს ამაზრზენი და ზიზღით ჩაახრჩობდი შენი ცოდვის ადგილი, დრო და ვითარება და ერთი უწმინდური განწყობიდან მეორეში და ყველაფერს, როგორც ხელმოწერას, დაუმატეთ: დამნაშავე!”
„კეთილსინდისიერად შეასრულებთ ამ საყვედურს, თქვენ გულწრფელად დაადასტურებთ თქვენს ყველა ცოდვას; აღიარებთ, რომ თქვენ ხართ დამნაშავე ამაში, მეორეში და მესამეში - თქვენ ხართ დამნაშავე ყველაფერში; შეიმოსებით, თითქოსდა, თქვენი ცოდვებით და იგრძნობთ, რომ ისინი მთელი სიმძიმით დაწოლავენ თქვენზე; გაღვიძება ან ამოღება თქვენი გულიდან, რომელიც უკვე მიდრეკილია ამ მტკივნეული გრძნობების მიმართ, რომლებიც შეადგენენ ჭეშმარიტი სინანულის შინაარსს, კერძოდ: სევდა, რომ შეურაცხყოფა მიაყენა ასეთ გაუმართაობას; გულიდან, ცოდვებისა და დანაშაულის შეგნების შემდეგ, მაგრამ შენ თვითონ ეხმარები მათ განვითარებაში და უფრო მეტად აბრაზებ მათში, თითქოს ცეცხლში იწვის;
ზღვარი, სადაც უნდა მიიტანოს ეს ტკივილი ცოდვების მიმართ, არის ზიზღი ცოდვების მიმართ და ზიზღი მათ მიმართ. ამ ზიზღში არის ცოდვის არ ცოდვის გადაწყვეტილების მხარდაჭერა და თვითგამოსწორების იმედი. ვისაც აქვს ზიზღი ცოდვის მიმართ, გახდა მის გარეთ, ან განდევნა იგი საკუთარი თავისგან და ახლა აქვს სრული თავისუფლება იმოქმედოს მისი მიზიდულობის შეგრძნების გარეშე. ეს ის მომენტია, როცა თამამად შეგიძლია დაიწყო ცოდვის აღთქმის დადება, რაც შენს გულში გამოითქმის უფლის წინაშე. შემდეგ დაემხო მის წინაშე და უთხარი: არ ვაპირებ! მე არასოდეს შევცოდავ, თუნდაც მომიწიოს სიკვდილი: გადაარჩინე და შეიწყალე! ეს გულწრფელი აღთქმა უნდა დაგვირგვინდეს სინანულის გრძნობებს და მოწმობდეს მათ გულწრფელობას. ეს არის არა სიტყვებით, არამედ გრძნობებით და დებს გულის შინაგან აღთქმას ღმერთთან, აღადგენს გულის რელიგიას“ 117.
როგორ უნდა გაატაროთ ზიარების დღე და რა ფიქრებითა და გრძნობებით მიუდგეთ ზიარებას?
3. როგორ უნდა გაატაროთ ზიარების დღე და რა ფიქრებითა და გრძნობებით მიუდგეთ ზიარებას? „ერთი დღეც არ არის დარჩენილი იმ დიდ მომენტამდე, როცა საკუთარ თავში მიიღებ უფალს. იხარეთ და იხარეთ, მაგრამ ამავე დროს, არ გამოტოვოთ ის ფაქტი, რომ ეს მომენტი არის ყველაზე ძვირფასი და გადამწყვეტი თქვენს ცხოვრებაში; მაშინ ის მოითხოვს თქვენს ყურადღებას და სრულ გონიერებას. უფალს სურს, თავი მოგცეთ და მთელი თავისი ძღვენი შემოგთავაზოთ! ბოროტმოქმედი რომ დაიწყოს მისი მიღება და არა ისე, როგორც იმსახურებს ის, ვინც უღირსად ჭამს და სვამს, ჭამითა და სასმელით განიკითხავს თავის თავს, უფლის სხეულზე გათვალისწინების გარეშე“ (1 კორ. 11:29).
თქვენ იცით ეს და, რა თქმა უნდა, ყველა, თავისი ძალისამებრ, ცდილობს გამოიჩინოს ღირსი, რომ მიიღოთ ის, ვინც თქვენთან მოდის წმინდა საიდუმლოებით მისი უფლის საიდუმლოებით. მჯერა, რომ ახლა თქვენ ხართ დაკავებული იმავე საქმით, მინდა მივუდგე თქვენს აზრებს ჩემი სიტყვით და თქვენთან ერთად დეტალურად აგიხსნათ, როგორ უნდა განვათავსოთ თავი და ვიმოქმედოთ, რათა ღირსეულად მივუდგეთ ქრისტეს ჩემს ადამიანებთან.
„დავიწყოთ ამ წუთიდან და მივყვებით ნაბიჯ-ნაბიჯ მანამ, სანამ არ მივუახლოვდებით უფლის თასს, რომელიც განმსაზღვრელია განწყობისა და მოქმედების გადამრჩენელ სურათს“.
„პირველ მოძრაობაში გვხვდება წმ. პავლე მოციქული თავისი თვინიერი, მაგრამ მკაცრი მითითებით: ადამიანმა გამოსცადოს თავი, ჭამოს პური და დალიოს თასიდან (1 კორ. 11:28). this word brings fear to the sinful soul! For who can say that he is worthy to approach the Lord's table? how many sins! how much impurity, how many obvious insults to the Lord! It's scary to start. But it’s not safe not to start either; for if we do not taste the flesh of the Lord and drink His blood, we do not have life in ourselves. It’s too close for both of us, so what can we do? Let us throw ourselves into the arms of მოწყალეო უფალო, შეჰღაღადა მას: მოწყალეო მაცხოვარო!
"თუმცა ძალიან ნუ იდარდებ და ფუჭი შიშებით ნუ შეაწუხებ თავს! უფალს ეწყინება არა მხოლოდ, თუ არამზადა თამამად უახლოვდება თასს, არამედ თუ ვინმე განურჩევლად იტანჯება თავის თავს მოუწესრიგებელი გაუბედაობით. მოწყალე უფალი არ გვაკავშირებს შეუძლებელი პირობებით და ცოტას მოითხოვს ჩვენგან, რაც ყველას აქვს ძალა, რომ თქვას ძნელის გარეშე". როსტოვმა სრულად აღიარა თავისი ცოდვები, არაფრის დამალვის გარეშე, ვინც ნანობს მათ, ტირის და ინანიებს, ვისაც აქვს ნება და განზრახვა, რომ ისევ არ დაუბრუნდეს ცოდვას, არამედ სახიფათოდ დაიცვა თავი ყოველგვარი დაცემისგან, რომელიც მარხვით, ლოცვით და სხვა ღვთისმოსაობით დაიძაბება, აწყნარებს უფალს, ვინც ასე არ აწყნარებს ყველას ჭამს პურიდან და სვამს თასს, თუკი ეს ყველაფერი შესრულებულია, ან შესრულდება, მიუახლოვდით უფალს ბავშვური, თავმდაბალი, ცოდვილები, მაგრამ ცოდვები არ არის დაბრკოლება.
თუ ასეა, ნუ გააგრძელებ. გლოვი, აღიარებული და გადაწყვეტილი ცოდვები აღარ არის შენში და არა შენზე. ისინი იგივეა, რაც ხისგან მოჭრილი ტოტები. როცა გვიყვარდა ცოდვები, ისინი ჩვენი სიცოცხლის ხეზე ცოცხალ ტოტებს წარმოადგენდნენ და მისგან იკვებებოდნენ; როდესაც ჩვენ გადავუხვიეთ ჩვენს ცოდვებს, დავიწყეთ მათი ზიზღი, მოვინანიეთ და ვაღიარეთ, ამ მოქმედებით ჩვენ მათ მოვწყდით საკუთარ თავს. გადაწყვეტილების მომენტში ისინი ჩვენგან მოშორდნენ. ახლა ეს მშრალი ტოტებია. და მოდის უფალი ჩვენს შორის ამ ცოდვების ეკლების დასაწვავად“.
„ასე რომ, თქვენი მთავარი საზრუნავი იყოს თქვენი ცოდვების აღიარება, გლოვა, აღიარება და მტკიცე განზრახვა, რომ დატოვოთ ისინი. ეს უკვე გაკეთდა თუ გაკეთდება, მადლობა უფალს. ცოდვების გადაწყვეტის გზით, ის თავად ამზადებს ჩვენში თავის ღირსეულ საცხოვრებელს, განწმენდილს და გამორჩეულს“.
"ამ მთავარ ქმედებას, რჩება მხოლოდ ერთი რამის დამატება მოგვიანებით - ყურადღების გარეშე და გული მშვიდად. გაუფრთხილდით ყურადღების გაფანტვას და პრობლემურ საზრუნავს. თუ მთელი კვირა მიატოვეთ თქვენი საქმეები, მით უფრო აუცილებელია, მიატოვოთ ისინი ახლა - და, ყველაფრისგან დაშორებით, შედით საკუთარ თავში და დარჩით ერთი ფიქრით, რომ მივიდეს უფალზე, ვინც არის უფალი. უფალო, მხოლოდ გონიერი, ლაკონური ლოცვით უთხარი: ნუ განმაშორებ, უფალო, შენგან, ვინც დიდად გაწყენინე, ნუ გამომრიცხავ შენი სუფრიდან, როგორც შენი სიტყვისამებრ, მომენახულე შენი წყალობისამებრ, ან უბრალოდ გაიმეორე ერთი სიტყვა, უფალო იესო ფეხები, ჩაის წყალობა”.
"მთელი აქტივობა შეიძლება ამით შემოიფარგლოს. მაგრამ ხდება, რომ აზროვნება არ არის საკმარისად ძლიერი, რომ დარჩეს ამ ერთ რამეში. შემდეგ მიეცით მას რაიმე ფიქრი თავად ზიარებაზე და ისე, რომ ზედმეტად არ იხეტიალოს, შეაერთეთ იგი უფლისა და წმინდა მოციქულების სიტყვებით ამ ზიარების შესახებ. დაე, მოუსმინოს უფლის ნათქვამის! დაე, ისწავლოს მოციქულთა ნათქვამიდან."
"მე ვარ პური სიცოცხლისა", - ამბობს უფალი, "რომელიც ზეციდან ჩამოვიდა: თუ ვინმე შეჭამს ამ პურს, მარადიულად იცოცხლებს; პურს, რომელსაც მე მივცემ, ჩემი ხორცია, მე მივცემ სამყაროს სიცოცხლისთვის. ამინ, ამინ, გეუბნებით თქვენ: თუ არ შეჭამთ კაცის ძის ხორცს და არ სვამთ ჩემს სისხლს, და დალიეთ ჩემი სისხლით. მარადიული სიცოცხლე და მე აღვადგენ მას უკანასკნელ დღეს, რადგან ჩემი ხორცი არის ჭეშმარიტი საკვები და ჩემი სისხლი არის ჭეშმარიტად ლუდი... ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, ის ჩემში რჩება და მე მასში (იოანე 6:48-58) უფლის სხეული და სისხლი და ა.შ., რაც საუბრის დასაწყისში უკვე აღვნიშნე“.
„გააგონეთ ერთ-ერთი ასეთი გამონათქვამი და მიეცით მას მსჯელობა, შეიძინეთ აღზრდა საკუთარი თავისთვის და განეწყვეთ სინანულის ლოცვისთვის; და როცა ლოცვა მოვა, კვლავ დაედეთ უფლის წინაშე გონებრივად თუ ფიზიკურად და არ დანებდეთ ლოცვას, სანამ ლოცვაა.
ასე რომ, იზრუნეთ, რომ ამ დღის დარჩენილი ნაწილი გაატაროთ, განსაკუთრებით საღამოს, სანამ არ დაამშვიდებთ ძილს. დადგება დილა. როგორც კი თვალებს გაახელთ, სწრაფად აითვისეთ ფიქრები, იჩქარეთ, პირველ რიგში, აღადგინოთ ცნობიერება იმ დღის სიდიადეზე, რომელიც დადგა შენთვის, კურთხეული დღე შენი ცხოვრების დღეებში, უთხარი შენს თავს: მოვიდა აურზაური და ნუ იჩქარებ ისევ შეკრიბო აზრები და ყურადღება გაამახვილო შენთან და შენზე და ამიტომ მოემზადე ღვთისმსახურებისკენ მიმავალი სულიწმინდისთვის, უთხარი საკუთარ თავში: აჰა, სიძე მოდის, ნება მიბოძეთ გამოვიდეთ კრებაზე.
"ფრთხილად იყავით, მტერი ყველანაირად შეეცდება ჩააქროს ეს ნათურა. ეს არის ის, რასაც ის ახერხებს სულში რაიმე სახის არაკეთილსინდისიერი მდგომარეობის, ან გაფანტული აზრების ჩანერგვით, ან რაიმეზე შეშფოთებით, ან რაღაცით უკმაყოფილება, ან ვინმეს უკმაყოფილება, ან სხვა მსგავსი რამ. ნებისმიერი ეს მოძრაობა მოაქვს დაბნეულობას და აქცევს თქვენს გულს, აარიდებთ თქვენს სულს და აღშფოთებას. ეს დაბრკოლება."
„ასე რომ, ასეთი განწყობით შეხვალთ უფლის ტაძარში და სანამ აქ ხართ, იგრძენით თავი, თითქოს სიონის ზემო ოთახში იმყოფებით მოციქულთა შორის, რომლებსაც თავად უფალი ეზიარებოდა, რადგან აქაც, იქაც, ის არის აქტიური, ის არის ვინც ანაწილებს, ის არის ის, ვინც ანაწილებს. თავად რიტუალი იქნება ტრაპეზის მომზადება, ის, ვინც მოამზადებს, არის უფალი და ის, რაც მზადდება, არის მისი ყველაზე სუფთა სხეული და მისი ყველაზე სუფთა სისხლი.
„ყველაფერს, რასაც კითხულობთ და გესმით, მიაქციეთ ყურადღება იმაზე მეტად, ვიდრე ოდესმე, ოღონდ ყველაფერი მიმართეთ იმაზე, რომ უფალი გიმზადებს მაშველ ვახშამს და გაათბეთ ამის შესაბამისი გრძნობები და განწყობილებები, შესწირეთ ისინი მსხვერპლად ყოვლისმხილველი უფლის გულში.
ირწმუნეთ უფლისა და მაცხოვრის ნამდვილი ყოფა წმინდა საიდუმლოებში, რომელიც დიდებით მჯდომარეა ღვთისა და მამის მარჯვნივ, აქ, დედამიწაზე, მსურს ფარულად მიეცეს მორწმუნეებს პურის და ღვინის ნიღბის ქვეშ, რათა მოამზადოს ისინი სამოთხეში. ელისაბედ, ღვთისმშობლის მონახულება: საიდან მოდის ეს, რომ თავად უფალს სურს ჩემთან მოსვლა, ან დავით წინასწარმეტყველის სიტყვებით შეძახილი: რა არის ადამიანი, რადგან მას ახსოვს, თუ ასისთავზე ნათქვამია: მე არ ვარ ღირსი, მაგრამ შიშის ქვეშ არ ვარ, რისი გადატანაა სიფხიზლეს და აყენებს ჩვენს სულს უსხეულო მდგომარეობაში, შიშით ფარავს მათ სახეებს, მაგრამ არ გარბის ღვთის ტახტიდან, არამედ უფრო ძლიერად ღაღადებს: ჭეშმარიტად უფალი აქ არის და უფალი არ იქნება მზად, რომ მოგმართოთ!
პეტრე: წადი, მე ცოდვილი ვარ, თუ მხოლოდ ამ ცოდვამ, უფლის მცნებისამებრ, არ მავალდებულებს, ვეძიო და დაველოდო უფლის ამ მონახულებას. უფლის ამ ნებით, შთაგონებული იყავით უფლის გაბედული სურვილითა და წყურვილით, გარკვეული სისწრაფით, მოუთმენლობით, დაუმორჩილებლობით, იჩქარეთ მის მიღებაზე, როგორც ხე ეშვება წყლის წყაროებთან, გაიხსენეთ სიბრძნის სიტყვა, რომელიც ამბობს: „წყურვილს, მოდი წყალთან, მოდი, გასინჯე პური, რომელიც მე მოგიმზადე უფალმა შენთვის“. თავად იწვევდა: „გწყურია, რომ მოვიდეს ჩემთან“. აჰა, გვწყურია, უფალო! თქვი შენს გულში და ჩვენ თავდაჯერებულად მივდივართ შენი კეთილშობილებისკენ! იყავით გულუხვი ჩვენდამი, მოწყალეო, და მოგვანიჭეთ ჯანმრთელობა, როგორც ავადმყოფი, განწმენდა, როგორც კეთროვანი, სინათლე, როგორც დაბნელებულები, ძალა, როგორც დამბლა, ნუგეში, როგორც მწუხარე, მშვიდობა, როგორც შეწუხებულები, აღორძინება, როგორც ცოდვებით დაღუპული! ვიმედოვნებთ, უფალო, რომ ეს ყველაფერი ჩვენში იქნება თქვენთან ერთად! რამეთუ მაშინ ვიტიროთ მოციქულთან ერთად; თუ შენ ხარ ჩვენში მყოფი უფალი, ვინ შეიძლება იყოს ჩვენს წინააღმდეგ?
ამის შემდეგ, მისწრაფება, რომელიც არ შეგარცხვებთ, კვლავ დაუბრუნდით საკუთარ თავს და, დაამოწმეთ, რომ მზად ხართ შეხვედროდეთ და მიიღოთ უფალი, კვლავ გაათბეთ თქვენი გულითადი სინანული და ცოდვისგან განდგომის დაპირება, თუნდაც ამისთვის მოკვდეთ, - და გლოვობთ წარსულს, ილოცეთ თვით უფალს - განიბანოთ და განგწმინდოთ ყველაფერზე ნათელი. მე ჩემი ურჯულოებისგან და განმიწმინდე ჩემი ცოდვისგან. შექმენი ჩემში წმინდა გული, ღმერთო, და განაახლე მართალი სული ჩემს მუცელში."
ასე რომ, ერთი გრძნობიდან მეორეზე გადასვლისას - რწმენიდან თავის დამცირებაზე, საკუთარი თავის დამცირებიდან, შიშზე, შიშიდან სურვილზე, სურვილიდან იმედებამდე, იმედებიდან სინანულისკენ, თქვენ შექმნით სულიერ სიმღერას საკუთარ თავში - გაფუჭებულს, რომელიც გაახარებს უფალს და მიიპყრობს ციურ ყურადღებას.
„ამ მადლიანი განწყობითა და ზეციური დაჩრდილებით, ბოლოს მიუახლოვდით უფლის თასს, რომელიც ამაო იყო, თაყვანი სცეს თავად უფალს, რომელიც თქვენთან მოდის, თომა მოციქულთან ერთად შეჰღაღადე: უფალო ჩემო და ღმერთო ჩემო, და, გააღე პირი და გული, მიიღე უფალი თავმდაბლობითა და პატივისცემით, ფხიზელი გონებით, ევედრე წმინდა დეიმის სიტყვებით: განანათლე ჩემი მუცელი და აღადგინე ჩემი მკვდარი, მოდი, ო, ღვთაებრივი ცეცხლი, და აანთე ჩემი გული შენი სიყვარულის ალივით, და დაჯექი ჩემო მეუფეო;
„მოემზადე უფალთან შესახვედრად ამ გზით“ და ის უეჭველად ჩამოვა შენში, „და გაახარებს შენს გულში“ 118.
ღირსეული ზიარების ნაყოფი
4. თვით უფალი მათთანაა, ვინც ღირსეულად ეზიარება! „ახლა ღვთის დიდი წყალობა მიგიღიათ წმიდა ზიარების მიღებით. ქრისტეს მაცოცხლებელი საიდუმლოებები, რადგან ამ ზიარებასთან ერთად თავად უფალი შემოვიდა თქვენში და დაიწყო თქვენს გულებში დამკვიდრება. რა დიდი და უთქმელი კურთხევაა ეს! და ჩვენ ვერ გავბედავდით მასზე ფიქრს, თუ თავად უფალი არ სვამდა ჩემს სისხლს და ჩემს სისხლს: (იოანე 6:56).
„რაც მიიღეთ, არის უფლის სხეული და სისხლი და სადაც არის უფლის სხეული და სისხლი, იქ არის თავადაც. გარეგნულად მიიღეთ პური და ღვინო, სინამდვილეში ეს არის უფლის სხეული და სისხლი. როცა უფალმა პირველად ზიარება წმინდა მოციქულებს, მაშინ პური და ღვინოც მისცა მათ. როგორც მან თქვა, ასეც მოხდა: პური გახდა სისხლი, მაგრამ უფალი იესო ქრისტე იყო იგივე უფალი მაშინ და ახლაც ზიარებას აძლევდა ყველა მორწმუნეს ისინი მხოლოდ აქ არიან, მაგრამ თავად უფალი ეუბნება პურს, რომ გახდეს სხეული, ის ელაპარაკება ღვინოს, რომ ის სისხლი ხდება, შემდეგ კი ის თავად ზიარებას ანიჭებს: ჩვენი ხელები და კოვზია, და ჭეშმარიტი ზიარებაა მათთან.
და ამავე დროს ის თავად გადავიდა თქვენში და დაიწყო თქვენში დამკვიდრება“.
„ხედავთ, ღვთის რა დიდი წყალობა გვევლინება წმიდა ზიარებაში! ახლა იფიქრეთ ამ დიდ წყალობაზე მადლიერებითა და პატივისცემით სავსე გულით“.
„იქნებ მორცხვი ხართ, იფიქროთ, რომ უფალი თქვენშია, ან არ გეზარებათ იმაზე ფიქრი, თუ როგორ არის ის თქვენში? მაგრამ ასეა; რადგან მან თავად თქვა ეს და არა ხალხმა გამოიგონა; ამიტომაც ჰქვია ამას საკვირველი და საკვირველი საიდუმლო“.
"და არა მხოლოდ ეს არის საოცარი, არამედ ესეც: უფალი თითოეულ თქვენგანშია არა გარკვეულ ნაწილში, არამედ მთლიანობაში, თუმცა, თუმცა ის არის თითოეულ თქვენგანში, მაგრამ თავად არ იყოფა და არ მრავლდება, არამედ რჩება მთლიანი და განუყოფელი. იგივეა, როგორც ახლა ვამბობ სიტყვას; ყოველი თქვენგანი გესმის ყველაფერი, ეს არის ჩემი და ყველაფერი მესმის. მის რომელიმე ნაწილს კი არა, მთელს სიტყვას რომ ასრულებდეს, ყველა მოისმენდა და მიიღებდა ჩემს სიტყვას, ასე რომ, ეს არის წმინდა ზიარების დროს, ყველას ეზიარება ეს ყველაფერი, და არა გარკვეული ნაწილი მაგალითად, რამდენიმე სარკე და განათავსეთ ისინი მზეზე, და არა მისი ნაწილი და რამდენი სარკეც არ უნდა იყოს, ყოველი მათგანი შეიცავს მთელ მზეს, და არა მისი ნაწილი.
ასე რომ, წმიდა ზიარებაში: რამდენიც არ უნდა იყოთ, ყველას ჰყავს მთელი უფალი. და ის თავად არის მთლიანი და განუყოფელი; ყველგან არის და ყველაფერს აკეთებს. ასე რომ, ხედავთ, რითაც პატივი გქონდათ: უფალი თქვენშია! მადლობა უფალს ამ წყალობისთვის და გულში თქვი: დიდება შენდა, ღმერთო! დიდება შენდა, ღმერთო! დიდება შენდა, ღმერთო! და დაფიქრდი, როგორ არ შეაწუხო უფალი. როცა დიდი სტუმარი მოდის, მოკრძალებულად იქცევი, პატიოსნად ამბობ: უფალი გესტუმრა, მაგრამ ვინ არის უფალზე დიდი? ფრთხილად იყავით, რომ არ იდარდოთ და არ გაერთოთ, მაგრამ მოიქცეთ პატივისცემით და შიშით, განსაკუთრებით ახლა. და არა მხოლოდ ამაზე იფიქრე, არამედ უფლისთვის რაიმე სასიამოვნოს მიწოდებაზეც. როდესაც სტუმარი მოდის, თქვენ ცდილობთ დაამშვიდოთ და შესთავაზოთ მხოლოდ ის, რაც იცით, რომ მისთვის სასიამოვნოა: ახლა შესთავაზეთ უფალს ის, რაც უყვარს. რა უყვარს მას? მას ყველაფერი კარგი უყვარს და აკურთხებს, მაგრამ ცუდს შორდება და ბრაზით ურტყამს. მიიტანეთ მას ყოველი თქვენგანი სიკეთე. მოდი მარტო და უთხარი: აჰა, უფალო, შევწყვეტ გაბრაზებასა და საყვედურს, მაგრამ ვიქნები მშვიდი და თვინიერი.
მეორე ამბობს: მე, უფალო, შევწყვეტ წოლას და სიზარმაცეს და დავიწყებ შრომას და შრომას. მესამე, თქვი: მე, უფალო, არ ვიამაყებ და არ შევამცირებ სხვებს, არამედ დავიმდაბლდები და თავს ყველაზე უარესად მივიჩნევ. მეოთხე, თქვი: უარს ვიტყვი, უფალო, სასმელსა და ქეიფს და დავიწყებ ცხოვრებას თავშეკავებულად და მშვიდად; რაც ზედმეტია, მოწყალებას მივცემ ან ეკლესიას. ასე რომ, თითოეულმა მიიტანა თავისი სიკეთე უფალთან და შესწირა მას საჩუქრად. როცა ამას გულში ეტყვი უფალს, უფალი გაიხარებს და ნუგეშისცემას მიიღებს. მას მოეწონება თქვენთან ყოფნა და გაკურთხებთ და მოგცემთ ყოველ კარგს, როგორც გონებრივ, ასევე ფიზიკურს. ნახეთ, რა კურთხევა გაქვთ ხელში! ფრთხილად იყავით, რომ არ დაკარგოთ იგი რაიმე სისულელეებით ან უხამსი საქციელით. და გახსოვდეს ეს დღე ხშირად, რომ იყავი უფლის სუფრასთან და მან თავად გასაზრდოვა თავისი უწმინდესი სხეულით და თავისი უწმინდესი სისხლით, და იფიქრე, რა დიდია ეს, რა სასიხარულოა და გაიხარე ამ საქმით, სანამ იცოცხლებ სხვა ზიარების სანახავად“ 119.
რა სჭირდება მას, ვინც მოინანია და მიიღო ზიარება?
5. რა სჭირდება მას, ვინც მოინანია და მიიღო ზიარება? აჰა, ჯანმრთელად ხარ, ნუ შესცოდავს და არ განიცადოს ის, რაც დაემართება, უთხრა უფალმა დამბლას განკურნების შემდეგ (იოანე 5:14). ჩვენ ყველას გვესმოდა ეს მანუგეშებელი და გასაგები ხმა, როდესაც აღსარებისას მივიღეთ ნებართვა ჩვენი ცოდვებისთვის. ახლა ყველა, ვინც მოინანია და გადაწყდა, სულიერი სიჯანსაღე დაუბრუნდა, ყველა თავის წესრიგს და წოდებას დაუბრუნდა. კიდევ რა არის საჭირო? ფრთხილად უნდა იყოთ, რომ ისევ იგივე უბედურებაში არ ჩავარდეთ. მიატოვა ცოდვა: არ დაბრუნდე მას. შენ მიიღე შეწყალება: აღარ დაექვემდებარო ბრაზს და გმობას. თქვენ სწორ გზას დაადგათ, არ გადაუხვიოთ მას. მტერი კვლავ მიგიყვანს თავის სიბნელის მხარეში: არ დანებდე. ის მოგატყუებს მაამებელი დაპირებებით: არ ჩავარდე მოტყუებაში. თქვენ იცით, რა ბოროტია ცოდვა; თქვენ იცით, რა ძნელია მისი გადალახვა: აღარ შეხვიდეთ მასთან პარტნიორობაში. უფალი დაგეხმარა, ადექი: გაჩერდი, გაბედე და გული გამაგრდი“.
„მტერი დაგიჩურჩულებს: თუ დაეცემი, ისევ ადგები. შენ კი შენს სიტყვას უპირისპირებ მას: ახლა ფეხზე ვარ, მადლობა უფალს! მაგრამ თუ ისევ დავეცემი, ვერ ვიტყვი, ავდგები თუ არა. არ მინდა სამუდამოდ დაცემის ხელში დავრჩე, არ მინდა ვიყო ცოდვის მონა და ცოდვის ახალი ცეცხლის მსხვერპლი და ჯოჯოხეთის ახალი ცეცხლოვანი მტერი. გააფხიზლე შენი სული და შთააგონე, რომ წინ წავიდეს დაწყებული თვითშესწორების გზით“.
"დაადასტურე შენთვის სავარაუდო აზრი, რომ თუ ისევ დაეცემი, ვინ იცის, ადგები თუ არა? და თუ დარჩები დაცემაში, მოკვდები. მტერი დაგაბრკოლებს იმის დარწმუნებით, რომ უფალი მოწყალეა. მან შეიწყალა და კვლავ შეიწყალებს. მართლაც, უფალი მოწყალეა, მაგრამ არის საზომი მისი წყალობა ჩვენ მიმართ და დიდია წყალობა. აპატიებს და ბოლოს, როდესაც ხედავს, რომ ცოდვილი ჯერ კიდევ ცოდვას აქცევს, გაშალეს ამოსის წინასწარმეტყველის წიგნი და ასახავს ღვთის განაჩენებს დამასკოს, ღაზას, იდუმეს, იუდეველებს და უფლის ორჯერ მე ვაპატიე მას 4-ჯერ, განა მე ზიზღი არ მიმიღია და სამჯერ ავაცილე მას? ამაზრზენი და დასჯილი იქნება ჩვენთანაც, უფალი აპატიებს.
ბოლოს, ხედავს, რომ ჩვენთან ყველაფერი იგივეა, იღებს შემდეგ გადაწყვეტილებას: აპატია იმდენი და იმდენი; თუ ისევ იგივეს დაიწყებს, გვერდიდან ვიქცევი. დაე, ყველამ, ვინც ისევ ცოდვისკენ მიისწრაფვის, დაწეროს ეს განაჩენი თავის გულებში. უფალმა აქამდე აპატია, ახლა კი, თუ დაეცემი, გეშინოდეს, რომ მთლიანად არ მოგაშოროს. რამდენჯერ აპატია ღმერთმა ფარაონს სიჯიუტე? ბოლოს მან მიატოვა იგი და უბრძანა ისრაელებს წასულიყვნენ, თანხმობის გარეშე. და თუმცა ფარაონი მოგვიანებით გონს მოვიდა და ნაჩქარევად უბრძანა: წადი, უთხარი, რომ სწრაფად წავიდნენ, ამან მას არ უშველა და არ შეუშალა ღვთის განაჩენი მის მიმართ. ამრიგად, ღვთის წყალობა შეიძლება საბოლოოდ ამოიწუროს ყველასთვის. და ყველაზე საშინელი ის არის, რომ ზუსტად ვერ ვიტყვით, როდის დადგება ამ დაღლილობის საათი. მე-4 დანაშაულისთვის ღმერთის უარყოფა, რაზეც წინასწარმეტყველი ამოსი მიუთითებს და ფარაონის ეს სიკვდილით დასჯა ღმერთს ათჯერ წინააღმდეგობის გაწევის შემდეგ, არ ნიშნავს, რომ მშვიდად შეიძლება ცოდვის ბორკილები, 2 და 3-ჯერ დაარღვიოს აღთქმა, არამედ მხოლოდ აჩვენებს; რომ ღვთის წყალობას საზღვარი აქვს; როდის გაუსწრებს ის ვინმეს უცნობია.
აჯობებს თქვენს აზრებში დაადასტუროთ, რომ ის მოჰყვება დაცემისთანავე, რომელსაც თქვენ მზად ხართ დანებდეთ და ამით გააღვიძეთ თქვენი აზრები და მიეცით გულს გამბედაობა, წინააღმდეგობა გაუწიოს წარმოშობილ იმპულსებს. გაიხსენე სამფსონის უბედურება. ერთხელ და ორჯერ შევიდა მასში ძალა, რათა გაერღვია ის კავშირები, რომლითაც ფილისტიმელებმა იგი დალილას ღალატის გზით შეაერთეს; მაგრამ ბოლო დროსაც, როცა თმა შეიჭრა, არ ელოდა, რომ იგივე ძალა არ მოუვიდოდა, მაგრამ სხვანაირად გამოვიდა. უფალი წავიდა მისგან და მის მტრებს ჩააბარა ხელში. თავად სამფსონს არც კი უფიქრია, რომ ღვთის განდგომა უკვე დაემართა; პირიქით, გამოფხიზლებულმა თქვა: გამოვალ, როგორც ადრე, და თავს მოვიშორებ, ანუ მოვიშორებ ამ ბორკილებს - და არ ვიცი, რომ უფალი განშორდა მას (მსაჯ. 16:20). ასე რომ, ებრაელმა ხალხმა შეიწყალა, უფალმა შეიწყალა და ბოლოს, რა თქვა? აჰა, თქვენი სახლი ცარიელი დაგრჩათ (მათე 23:38). მაგრამ არც მღვდელმთავრებს, არც უხუცესებს, არც მწიგნობრებს და არც სხვას უფიქრიათ, რომ ეს საშინელი ბრძანება უკვე შეემთხვათ მათ“.
გეშინოდეს ამ საშინელი სამსჯავროს, როცა ცოდვა კვლავ გიზიდავს. გეშინოდეს, რომ უფალი ბოლოს და ბოლოს შენზე იტყვის: აჰა, შენი სახლი ცარიელი დარჩა. უფალი მოწყალეა ყველა ცოდვილის მიმართ და ფიცით გვარწმუნებს, რომ ცოდვილი არ უნდა მოკვდეს, არამედ მობრუნდეს და იცოცხლოს მისთვის. ან სახლს, ან რაიმე სხვას, ხდება, რომ რაღაცეები გარემონტებულია, და ბოლოს და ბოლოს, არ არის შეკეთებული ცოდვის წინააღმდეგ რომ ვმუშაობთ, მადლი ეშვება, აცოცხლებს მას და ანიჭებს უპირატესობას ბოროტებაზე.
მაგრამ ყოველი ახალი შემოდგომა უფრო და უფრო შთანთქავს ჩვენს სიკეთეს; ყოველი დაცემის შემდეგ სულ უფრო ნაკლები ის რჩება ჩვენში და, შესაბამისად, სულ უფრო ნაკლები ადგილი რჩება, სადაც მადლი შეიძლება გადმოვიდეს ჩვენს აღსადგენად. რა გასაკვირია, ბოლოს და ბოლოს, მთელ ჩვენს საქონელს ცოდვის მონობაში ვხარჯავთ და ამით აჯანყების შესაძლებლობას დავკარგავთ. ამის გაკეთების საშუალება არ დაგვრჩება“.
გაიხსენე, ბოლოს როდის მოხვედი გონს და ადექი. მოვიდა გადარჩენის აზრები და დამამშვიდა. ან სიკვდილისა და განკითხვის შიში, ან ცოდვის დამღუპველი, ან სირცხვილი უფლის მაცხოვრის წინაშე, ან სხვა რამ, რამაც ძლიერი გავლენა მოახდინა სულზე, დაარტყა მას. შეურაცხყოფა მიაყენე ღმერთს ცოდვაში ჩავარდნით, მაშინ რა ფიქრებით დაგატყდება თავს, როცა უკვე გამოსცადეს შენი შემაძრწუნებელი ძალა შენს მორიგი აღგზნებისთვის. სული საბოლოოდ არ კარგავს არც მუქარას, არც დაპირებებს, არც ჯოჯოხეთს, არც სამოთხეს, არც ცოდვის შხამს და არც აქცევს სულს და რა მოხდება მას.
იგივეს, რასაც გმობს მოციქული იმ მიწაზე, რომელმაც უხვად დალია წვიმა, რომელიც მასზე იყო და მხოლოდ ეკლები და ეკლები ასხამდა: უწესოა ჭამა, ფიცი ახლოვდება და დასასრული წვით არის“ (ებრ. 6,8).
„დაუმატეთ ამას, რომ ცოდვაში ხშირი ჩავარდნა აყალიბებს ცოდვის ჩვევას, რომელიც აკავშირებს ღარიბ სულს და ტირანულად აქცევს მას თავის მონობაში. თუნდაც ერთი ცოდვა ჩვევად გადაიზარდოს, ის მთელ სულს ატყვევებს და მტანჯველად ბატონობს ყველაფერზე. ნახეთ, რას აკეთებს ობობა თავის ნადირთან? თუმცა ნაწილ-ნაწილ მას ახვევს ქსელს, შემდეგ კი აბსოლიტურად ახვევს მას. მოძრაობები, მაგრამ ისინი უძლურია გაათავისუფლონ იგი, ასევე, ცოდვა, რომელსაც ადამიანი ეჩვევა, ძალით შეაღწევს მასში სულს და სხეულს და აკისრებს თავის თავს მონობის ყველა ფუნქციას. იხსნის თავს და მთლიანად ტოვებს თავს ცოდვის დაძლევის უიმედობას, როგორც მოციქული წერს წარმართებზე, რომ ისინი უიმედოდ გადაეცათ მრუშობის საქმეს, ყოველგვარი უწმინდურების ქცევას, სიხარბეს (ეფეს.
4:19) და როგორ მოკვდნენ ებრაელები ეგვიპტის მონობისგან შიმშილით, მაშინაც კი, როცა მოსემ მათ ღვთის პირიდან თავისუფლების აღთქმა მისცა, არ სჯეროდათ, რომ ეს შეიძლებოდა მომხდარიყო“.
"ასე რომ, თქვენ ვინც მოინანიეთ და კეთილ გზას ადგათ, უფრთხილდით ისევ ცოდვაში ჩავარდნას. შეხედეთ ცოდვის ხიბლს, რომელიც კვლავ მოგატყუებთ, მისი გადამწყვეტი განადგურება. ნუ უყურებთ მას მსუბუქად, არამედ როგორც გაშლილ უფსკრულს, როგორც ჯოჯოხეთი, ღია და მზადაა გადაგყლაპოს შეუქცევად. და შიშით აბრუნეთ ასეთი მწარე ფიქრი. sin. The struggle, of course, is inevitable. But it is easier for one who stands to fight than one who has fallen. Are you up? stand and fight. The Lord will be your helper. Day by day the struggle will become easier. Finally, it will completely subside. Good will prevail, and your life will flow peacefully, through godly acts of goodness, and will lead you to a blissful outcome from here to eternal heavenly abodes. And თუ ისევ დაეცემა, ისევ იქნება აზრებისა და გრძნობების აღრევა, ისევ სიბნელე და ტანჯვა, ისევ შებოჭილობა და ყოველგვარი აშლილობა და, შესაძლოა, უსასრულოდ და ტანჯვაში ჩაძირულიყავი სიკვდილის შემდეგ.
„წერილების კრებული“. ტ. 4, გვ.50–51.
"მართლმადიდებლური მიმოხილვა". 1863 T. XII, გვ. 86–87.
“Words of the rector of the St. Petersburg Academy”, p. 25.
„წერილების კრებული“. ტ. II, გვ. 75.
„კრებული წერილები“, ტ.II, გვ.75–76.
The Right Reverend spoke about his collection of teachings on repentance and communion.
„გზა ხსნისკენ“, გვერდი 330 და „რა არის სულიერი ცხოვრება“, გვ. 126–145.
ეპ. ფეოფანი. „მონანიების შესახებ“. გვერდი 80–86.
მეუფე ფეოფანი. "სიტყვები ვლადიმირის სამწყსოს". გვერდი 236–242.
ეპ. ფეოფანი. „მონანიების შესახებ“. გვერდი 147–153.