Глава VII. Проповеди

В главе о епископском служении Преосв. Teófano, examinamos su actividad práctica como predicador y ahora diremos algunas palabras sobre sus obras homiléticas literarias. Los sermones del santo están en estrecha relación con las obras moralizantes y forman parte y un departamento especial de estas últimas. El reverendo Theophan es uno de los predicadores más prolíficos, ya que de él quedan cuatro volúmenes de enseñanzas, algunas de las cuales fueron pronunciadas como rector de la academia en San Petersburgo, y otras en el rango de obispo a los rebaños de Tambov y Vladimir. Su actividad docente en Vladimir fue especialmente extensa y productiva. En menos de tres años de servicio público aquí, pronunció 138 palabras y conversaciones, y durante un año, 1864, pronunció 74 sermones, de los cuales 9 cayeron en el mes de marzo, e incluso 11 en agosto. Esta abundancia de enseñanzas se explica por la visión del archipastor sobre la importancia de la predicación en el servicio pastoral. Llamó a los asuntos diocesanos “vacíos”, sólo que la predicación de la Palabra de Dios era considerada un asunto esencial, “una obligación predeterminada desde arriba”. Para él, la predicación es “el acto sagrado de la palabra”. "La palabra es un medio poderoso para ayudar al prójimo. En ella sale el alma y, combinándose con otra, le da fuerza". “El sermón es el único verdadero cuchillo de jardín en manos de los trabajadores del jardín de Dios”. Por eso el santo valoraba tanto su enseñanza; para preservarlo, estaba dispuesto a sacrificar todos los demás. “Que se apoderen de todos los derechos”, señala, “y dejen sólo la libertad, sin dudar en hablar de forma pastoral”. Cuál es el contenido, cuál es el carácter esencial y la dirección principal de las obras de enseñanza eclesiástica del Reverendísimo. ¿Teófano y a qué tipo de predicadores pertenece su autor? En la literatura homilética ortodoxa rusa se han desarrollado dos tipos de obras. Para algunos predicadores, el punto de partida de su palabra docente son los fenómenos de la realidad moderna que observan, la vida histórica de la sociedad moderna. Para otros maestros de la iglesia, el comienzo y el punto de partida son principalmente sus propios estados mentales, la necesidad de compartir con sus oyentes los sentimientos piadosos de su alma religiosa. Rara vez abordan ciertos fenómenos de la vida social moderna. El carácter y contenido de su predicación está determinado casi exclusivamente por su estado de ánimo personal. Nuestras Eminencias son reconocidas como los mejores y destacados representantes de la primera dirección: Juan de Smolensk, que sentó las bases de la misma, Nikanor de Jersón y, más recientemente, Ambrosio de Jarkov; y los exponentes de la segunda dirección son el siempre memorable San Filaret de Moscú, Inocencio, Demetrio de Kherson y otros. Entre estos últimos se encuentra el Reverendísimo. Feofán. El propio santo expresó clara y claramente la tarea principal y el tema principal de sus obras de predicación de la siguiente manera: "El mejor uso del don de escribir y hablar es apelar a la amonestación y al despertar de los pecadores del sueño, y esto debe ser cada sermón de la iglesia y cada conversación". Es decir, según la convicción del Reverendísimo. La palabra de enseñanza de la iglesia de Teófano no debería ser más que un evangelio constante de los caminos de la perfección espiritual. Y efectivamente, aunque entre sus enseñanzas hay conversaciones de contenido dogmático, litúrgico e histórico, la gran mayoría de ellas son de carácter moralizante. En sus actividades de predicación, el archipastor se esforzó amplia y especialmente persistentemente por cumplir la tarea principal de toda su vida: mostrar el camino hacia la salvación. En las secciones anteriores del libro hemos visto cuán prominentes son las cuestiones morales en las enseñanzas del Reverendísimo. Feofán. De sus sermones ya conocemos la enseñanza sobre el ideal de una verdadera vida cristiana, sobre los caminos y etapas de ascenso a ella, sobre una muerte cristiana pacífica, sobre la oración, etc. Aquí nos gustaría proporcionar algunos datos cronológicos de que el pensamiento de la salvación siempre ha sido dominante y ha ocupado la atención del predicador, desde las primeras experiencias de su actividad docente. Ya en la escuela, el joven estudiante ya reflexionaba profundamente sobre los temas de la moral cristiana, y en su primer sermón sobre la Ascensión del Señor, ya se pregunta sobre la relación y los frutos de este glorioso acontecimiento histórico-sagrado con la salvación del hombre y los considera: “exaltación, reconciliación, santificación y fortalecimiento de los hombres que buscan la salvación”. Aquí, de vez en cuando, las cuestiones de la perfección moral ocuparon toda una serie de conversaciones continuas en la iglesia, por ejemplo, en Tambov, se pronunciaron cinco palabras sobre la salvación, con una revelación completa y exhaustiva del tema, en un orden sistemático y una secuencia natural. Se determina la tarea indicada y el tema más importante de la palabra docente del monje Feofan, el verdadero carácter y los méritos internos de sus palabras. La característica principal del santo como predicador, y al mismo tiempo su más alta dignidad, es que cumplió verdadera y plenamente en los tiempos modernos el requisito ideal de la predicación cristiana, indicado por el Apóstol y que consiste no en dialéctica y retórica, sino en la manifestación de espíritu y poder, fe y convicción religiosa. Sus obras de predicación se caracterizan por esa propiedad excepcionalmente importante, cuyo concepto exacto no puede expresarse con ninguna palabra humana y que en homilética se llama unción. Esta verdadera chispa de fuego divino, siempre presente y penetrante en las enseñanzas del Reverendísimo. Teófanes, los hace únicos e incomparables, y recuerdan mucho las sentidas conversaciones de los antiguos habitantes cristianos del desierto. Su palabra es una predicación de la vida únicamente para Dios y en Dios, una predicación del ideal ascético y de la vida en la misma sociedad civil. En cada enseñanza de la iglesia, Rev. Feofan, dos fenómenos se revelan claramente como típicos. Por un lado, la imagen de nuestro Señor y Salvador Cristo, Su Purísima Madre, los apóstoles y todos los santos se presenta siempre a la conciencia interior del predicador, como si estuviera viva. Sus pensamientos están enteramente ocupados con sus enseñanzas y mandamientos, el recuerdo de la muerte, el juicio, la bienaventuranza eterna de los justos y el tormento eterno de los pecadores. Por otro lado, la palabra del santo gira principalmente en el ámbito de la vida interior y oculta de las personas, en el ámbito de sus estados espirituales y morales y de sus movimientos cardíacos. Siempre proviene de lo más profundo de su corazón amoroso, sentido y experimentado por él. En él, el predicador saca a relucir el tesoro de la vida cristiana interior y toda la riqueza de su fuerza moral personal, y la profundidad y amplitud del análisis psicológico es a menudo simplemente asombrosa. Al mismo tiempo, el predicador apela constantemente al alma creyente de los oyentes, para que en lo más profundo y secreto de su corazón busque y cree ese reino tranquilo y sereno de Cristo, del que se habla en las Escrituras: “el reino de Dios está dentro de vosotros”. Al mismo tiempo, no prueba sino que expresa sus ideas; instruye a sus oyentes tanto como los toca, les inspira sentimiento religioso, llena el corazón de arrepentimiento y contrición, ahora de alegría y esperanza, ahora de ternura y gratitud a Dios. Por lo tanto, la palabra de enseñanza está llena de ese fuego de convicción e inspiración internas que, actuando con una influencia irresistible en el mundo espiritual de los oyentes, despierta todas las fuerzas del alma y es capaz de capturar el corazón de una persona e impulsarla a realizar elevadas obras de virtud. Así, en cuanto a su contenido y dirección principal, las obras de predicación de las obras del monje Feofan son predominante y principalmente de carácter moralizante y edificante. Entre sus enseñanzas se destacan un pequeño número de obras de contenido llamado periodístico, sobre temas contemporáneos y de actualidad para el predicador, y aún menos, apenas dos o tres palabras acusatorias. Había buenas razones para éste y otros fenómenos. El santo habló poco de las enseñanzas del primer tipo, en absoluto porque tenía poco interés y observaba la vida social de su tiempo. Al contrario, estuvo siempre atento a todas sus manifestaciones más importantes y, cuando la necesidad era urgente, las discutía con audacia desde el púlpito de la iglesia. Cuando, a mediados del siglo XIX, la sociedad educada rusa quedó fascinada por las nuevas ideas tomadas de Occidente, en su mayoría de dirección materialista, el entonces rector de la academia de la capital alzó enérgicamente su voz autorizada en defensa de la cosmovisión cristiana contra estas ideas. Pronunció varias enseñanzas sobre el espíritu de los tiempos y, en particular, su maravillosa palabra sobre el progreso, en la que reveló profunda y completamente todos los daños y peligros de la nueva dirección para la vida moral y religiosa de nuestra sociedad e indicó los medios para prevenir el mal. Considerando transitorios y accidentales los fenómenos contemporáneos de la vida social, el santo no consideró que discutirlos fuera la tarea más importante de la palabra de la iglesia. Ante todo, trató de implantar en el corazón de sus oyentes el verdadero concepto del espíritu de la moral cristiana, en la justa suposición de que los casos privados de la vida serían determinados por ellos mismos, sin su guía. No en vano el predicador se abstuvo de dar enseñanzas acusatorias. Evitó reproches amenazadores y denuncias duras, convencido de que es más probable que se pueda atraer a los oyentes mediante una explicación suave y positiva de la verdad que mediante una gran cantidad de reproches y amenazas. Sin embargo, aquí también jugó un papel importante el corazón amoroso del santo y su notable condescendencia hacia las debilidades ajenas. La experiencia demuestra que las personas de alta moralidad y verdadera virtud son las más pacientes y indulgentes en la vida con las deficiencias de sus vecinos. Saben cuán difícil es el camino de la virtud, para que al caminar por él puedan garantizar que no tropezarán. Los sermones del reverendo Theophanes son notables por su forma muy externa de composición; porque no son el producto habitual del trabajo mental seco, sino que representan una efusión viva y directa del corazón profundamente sensible del predicador. El propio autor escribe sobre la naturaleza de su composición: "La peculiaridad de mis sermones es que no están compuestos. Suele suceder por la noche, después de una vigilia que dura toda la noche, bebo un vaso de té, leo el Evangelio de mañana, luego el Apóstol... y cualquier pensamiento que viene y ocupa mi atención y mi corazón, lo incorporo al tema y el sermón se construye en sí mismo. Una hora y media, tal vez dos... y el sermón está listo... léelo por la mañana, retocarlo un poco el tema a veces viene dado por circunstancias externas, como sucedió cuando visité monasterios..., pero la producción sigue siendo la misma. Son improvisaciones escritas como no salieron de mi cabeza, representan algo edulcorado” 109. Este tono básico cambia de vez en cuando en su desarrollo. Así, la enseñanza al rebaño de Vladimir tiene huellas de un trabajo intelectual más largo que las palabras pronunciadas en Tambov. En cuanto a la forma externa de presentación de los sermones del monje Feofan, aunque impresos llevan el título "palabras, discursos y conversaciones", pero por su carácter general merecen principalmente el nombre de este último. La mayoría de ellos representan una conversación sentida entre un pastor y su rebaño, como un padre con sus hijos. Se trata de un discurso sencillo y sincero en el que el predicador, por un lado, abre completamente su alma a los oyentes, y por el otro, aborda todas sus necesidades espirituales, con conmovedor cuidado y condescendencia se adapta al estado moral actual de los oyentes para elevarlos a su nivel. Para llevar a cabo con éxito tales conversaciones, es esencial que el pastor ame sincera y profundamente a su rebaño. Y el Rev. Feofan realmente amaba a su rebaño desde el corazón y siempre estuvo profundamente interesado en la vida, siempre satisfaciendo sus necesidades. Gracias a estas entrevistas se crearon y establecieron relaciones puramente familiares entre el obispo y los creyentes. Así como sucede en el hogar, cuando, después de un día de trabajo, un padre reúne a sus hijos a su alrededor y habla con ellos sobre todo lo que les interesa, así el arcipreste hablaba con el rebaño reunido a su alrededor, en la paz y tranquilidad del domingo, sobre todos los temas más importantes de la fe y de la vida cristiana. A pesar de su asombrosa sencillez, llegando a veces al punto de lo vernáculo, los sermones de Mons. Feofana se cuentan entre los elocuentes, porque poseen esa verdadera elocuencia, que no consiste en frases ruidosas y bellos gestos, sino en el hecho de que cuando la palabra del hablante, procedente de lo más profundo de su corazón y de su viva convicción, va directamente al corazón del oyente, penetra en el alma y se apodera de ella. "Una palabra que emana de un espíritu bien dispuesto", digamos con palabras del mismo santo, "incluso sin medios externos de retórica será edificante. O mejor aún, es en él donde hay una fuente de elocuencia exclusivamente verdadera, y no en técnicas externas". Es de destacar que, con su destacado talento literario, el reverendo Theophan nunca se atrevió a pronunciar sus enseñanzas sin un cuaderno. Por un lado, esto reflejaba su humildad y extrema modestia en la opinión que tenía de sí mismo, como si tuviera miedo de confiar demasiado y apoyarse en sus propias fuerzas, y por otro lado, tal rasgo surgía de una profunda reverencia por la Palabra de Dios, del miedo a no decir de memoria algo inexacto, innecesario y especialmente incorrecto y falso. Según el santo, quien proclama la Palabra de Dios en un lugar sagrado en nombre de Dios es responsable de cada palabra. De los predicadores que hablan sin la debida preparación, frívola y superficialmente, hay que decir que no tienen el suficiente respeto ni a las almas creyentes ni a Dios mismo, que los envió a predicar a las almas. Sería indigno e insultante a la verdad divina presentarla a los hijos de Dios en un caparazón que no le corresponde, sin la necesaria exactitud y seriedad. Según los contemporáneos, los sermones del monje Feofan causaron una fuerte impresión y atrajeron a mucha gente. La atención de los fieles fue tan grande que incluso con la voz débil del predicador, su discurso llegó hasta el rincón más alejado de la iglesia. Muchos de los que escucharon la enseñanza en persona posteriormente pidieron al autor que se la enviara como recuerdo. Disponemos de varios testimonios fiables sobre el éxito de la palabra eclesiástica del santo. Así, uno de los oyentes escribió sobre los sermones al rebaño de Vladimir: "Poco después de su llegada, Su Gracia Teófano impresionó a la sociedad local con sus sermones. Acompaña cada servicio con una conversación archipastoral. Su palabra capta la atención de los oyentes hasta el punto de que, incluso con la debilidad de su voz, puede ser escuchada por el último mendigo en el umbral de la iglesia; el discurso es tan generalmente comprensible que atrae a muchos oyentes de la gente común". 110. Las obras de predicación del santo fueron muy valoradas por autoridades de la Iglesia como el difunto metropolitano Macario. Cuando el rebaño de Tambov, al despedirse de él, expresó su profundo pesar, diciendo que nadie podía reemplazarlo y que nunca lo olvidarían, el obispo comentó: "Pronto me olvidarán si digo que Su Eminencia Theophan ha sido designada para mi lugar. Es una persona maravillosa, especialmente como predicador. Su predicación es mejor que la mía". Y en la actualidad no han perdido su importancia. Las palabras sobre la oración, sobre las iglesias, sobre el arrepentimiento y la comunión, etc., publicadas en los últimos años en folletos separados, han encontrado un gran círculo de lectores y ya han pasado por varias ediciones. Nuestro discurso sobre el ministerio público de enseñanza eclesiástica del Rev. Teofana estaría incompleto si no habláramos del otro lado de su ministerio: el trabajo intensivo con el objetivo de elevar y desarrollar la obra de la predicación entre los propios predicadores, pastores y maestros de la Iglesia. Las actividades del santo en este sentido fueron muy amplias y variadas. En sus enseñanzas, muy a menudo llama al clero bajo su jurisdicción a predicar la Palabra de Dios sin permiso, emite órdenes oficiales en forma de decretos e instrucciones, envía cartas privadas, forma comités, escribe tratados homiléticos completos y, finalmente, ora fervientemente para que se conceda a los pastores el don de la enseñanza. Por supuesto, la fuerza de un archipastor estaba lejos de ser suficiente para llevar a cabo con éxito un asunto tan complejo como la enseñanza de la iglesia en toda una vasta diócesis. Y así el obispo atrae hacia sí al clero diocesano, influyéndolo y disponiendo de él con todas las medidas y medios posibles que de él dependan, tanto administrativos como especialmente morales. Rdo. En cada oportunidad, Theophan convenció e inspiró persistentemente al clero de que la predicación es su deber primero, directo y sagrado y, al mismo tiempo, también debería ser una necesidad interna, si tan solo se relacionaran correcta y conscientemente con su alto servicio. Según el santo, todo el significado y la importancia del pastoreo no radica en las ventajas externas, sino en la influencia moral interna sobre el alma del rebaño, para la cual el mejor y único medio confiable es la palabra de la predicación. "El triunfo del pastoreo no está en el esplendor visible sin fuerza ni en las ventajas externas, sino en la fuerza interior de sus palabras sobre las almas de su rebaño, cuando cada pastor puede decir: las ovejas escuchan mi voz, es decir, someten sus mentes y voluntades a su palabra, forman sus conceptos según sus enseñanzas, ordenan sus vidas según sus consejos y resuelven sus dudas amonestándolo. ¿Cómo se puede lograr todo esto? Sólo mediante la predicación de la palabra; porque nosotros tened esta única arma” 111. Para un verdadero ministro del altar del Señor, la predicación debe ser una necesidad interna, psicológica. Así como un padre cariñoso y afectuoso, al ver las necesidades de sus hijos, no puede resistirse a acudir en su ayuda, así el pastor de la Iglesia no debe permanecer indiferente a la satisfacción de las urgentes necesidades espirituales de su rebaño. Además, así como la sed inherente de la verdad atormenta el corazón de los creyentes que la buscan y no la encuentran, así la verdad tácita debería atormentar y agobiar el alma del pastor mismo: "Los conductores de la verdad cristiana son las bocas de los sacerdotes de Dios. Quien de ellos cierra la boca bloquea el camino de la verdad que pregunta en las almas de los creyentes. Por eso las almas de los creyentes languidecen, sin recibir la verdad, y los sacerdotes mismos deben sentir languidez de la verdad, que, al no recibir resultado, les agobia, aliviate, sacerdote de Dios, de esta carga, suelta torrentes de palabras divinas para agradarte y revivir las almas que te han sido confiadas, tómala: está en las Sagradas Escrituras y, llenándote de ella, envíala a tus hijos espirituales: simplemente no calles, porque esto es lo que estás llamado a hacer. 112 El pastor de la Iglesia, que actúa en el departamento de enseñanza, está obligado a prepararse cuidadosa e intensamente para su alto servicio y, ante todo, debe tener un cierto grado de bienestar moral. Quien quiera conducir y guiar a los demás debe situarse a cierta altura para poder ver claramente tanto la dirección del camino como la de quienes lo recorren. Es necesario enseñar no sólo con palabras, sino también, lo más importante, con las obras de la vida. La palabra es eficaz sólo para aquellos que la han experimentado y sentido en su propia experiencia. De lo contrario, será como sonido de metal y címbalo que retiñe. Un pastor que no se ha recuperado de sus enfermedades espirituales es como un ciego que decide guiar a otro ciego como él. “Sólo aquel que ha sido recreado, cuya mente contempla brillantemente las verdades, cuyo corazón está calentado por un cálido amor por estas verdades, puede edificar o crear a otros”. "No puedes decirle a los demás lo que tú mismo no sabes". “La verdad sólo puede decirse mediante la experiencia, saboreando únicamente las bendiciones espirituales mediante los hechos mismos”. “El predicador necesita escuchar constantemente la voz de Dios en su alma. Al disponer al clero a una predicación intensificada, el Rev. Teófanes le aconseja que no sea tímido a la hora de elegir temas y temas, ya que la palabra de Dios y la vida humana misma proporcionan material abundante para ello. Entendió la palabra de enseñanza de manera muy amplia y con ella se refería a cualquier fenómeno de la vida que pudiera despertar y disponer a un estado de ánimo religioso. La Palabra de Dios puede llegar y llega a nuestros corazones de diversas maneras. Se escucha constantemente en la iglesia de Dios, durante cada servicio divino y fuera de la iglesia, en cada oración e himno. Está en los sermones pastorales, en cada libro edificante y en cada conversación que salve almas. Está en las escuelas, en los cuadros, etc. Parecemos envueltos en la palabra de Dios, resonando con ella por todos lados. “Si tocas el piano o cantas algo”, escribe el santo a uno de sus corresponsales, “que penetre en el alma de los que escuchan y les haga suspirar al Señor, entonces tú también harás lo que hace un buen predicador en la iglesia”. Al mismo tiempo, el Rev. Theophan también dio consejos prácticos sobre el método de recopilación de las enseñanzas de la iglesia. En su opinión, la mayoría de las veces no predicamos sermones porque miramos incorrectamente su preparación. Piensan que escribir sermones es lo mismo que componer un libro. Mientras tanto, este es un asunto completamente diferente. Aquí uno no puede limitarse al trabajo de una mente fría, sino que es necesario pedir ayuda a los sentimientos y al corazón. Cualquier cosa que venga a la mente y al corazón acerca de temas religiosos debe plasmarse inmediatamente en un papel. El santo cuenta sobre su experiencia personal que, al unirse al departamento de Tambov, al principio hablaba relativamente raramente, porque le resultaba difícil componerlos, considerando el asunto como un trabajo científico. Pero el monje Serafín de Vorónezh le dio la idea de que los sermones debían escribirse espontáneamente, por inspiración y de una sola vez. Al principio, aunque el santo desconfiaba de este consejo, pronto hizo su primer experimento después de la vigilia que duró toda la noche del domingo. Durante la liturgia pronunció una palabra y al principio se sintió constreñido y desconcertado, pero todo salió bastante bien y esta exitosa experiencia marcó el comienzo de toda la posterior intensificación de la actividad docente del santo, que al final se convirtió en una incesante evangelización. Además de medidas privadas y aleatorias y consejos sobre cómo llevar a cabo la predicación, el Rev. Feofan también llevó a cabo una serie de actividades sistemáticas sobre este tema. El santo solía expresar sus opiniones sobre la predicación en "Bish. Vedomosti". Así, en Tambov, él mismo siguió de cerca el órgano diocesano, publicando al menos dos sermones en cada número. Un sermón fue patrístico y el otro lo pronunció él mismo o uno de los pastores destacados de Tambov. Aquí también se encontraban los dichos de los ancianos ascetas y los incidentes moralizantes de sus vidas, que sirvieron como tema de enseñanza y dispusieron al lector a la fe y la piedad. Para despertar el espíritu de pastoral y predicación del pueblo, publica una conocida descripción de la vida de San Pedro. Tikhon de Zadonsk, según las notas del celador del último Chebotarev. Finalmente, en Tambov publicó su tratado homilético titulado "Cómo componer un sermón" en Vedomosti, y en Vladimir escribió una instrucción especial y extensa sobre la organización de la enseñanza de la iglesia, en la que define con precisión: quién, cuándo, dónde y qué debe predicar. Además, el reverendo Theophan aceptó también las enérgicas influencias de las autoridades diocesanas en la misma dirección. Así, animó a los sacerdotes capaces y celosos con recompensas, amonestó a los descuidados y perezosos con consejos y los corrigió con diversos tipos de castigos. Siempre amable y extremadamente indulgente, el archipastor fue estricto y exigente en este sentido. En otros casos, generalmente el clérigo, en lugar del obispo, reprendió y reprendió a los miembros defectuosos del clero, pero aquí el santo mismo tomó medidas personalmente. Así, en la "Gaceta Diocesana de Tambov" (1861) encontramos la siguiente orden: "El sacerdote Svetlov, que sin una buena razón no habló una sola lección durante seis meses, recibirá una multa de 6 rublos para las viudas y los huérfanos del clero. Plata y un sello de plata para el que no habló las enseñanzas en la Gaceta para información de la diócesis". Es digno de atención que el monje Theophan reconociera la labor de la enseñanza de la iglesia como tan importante y al mismo tiempo difícil que, para mejorarla, consideraba insuficientes las fuerzas humanas y las medidas y medios naturales por sí solos, y en ocasiones recurrió a ayuda sobrenatural. Así, en sus obras, compiladas por él a partir de los dichos de la oración bíblica sobre este tema, se conserva lo siguiente: "Señor Jesús, Luz del mundo, verdad celestial, haz brillar la luz de tu mente divina en las mentes y los corazones de tus discípulos, trabajadores de tu mies; que sean la luz inteligente del mundo, creadores y maestros de tus palabras, enseñando a los que acuden a guardar todo lo que les has ordenado. Abre tus mentes para comprender las Escrituras; hazlas todas presbíteros, diligentes en su vocación y trabajo, obreros en la palabra y en la doctrina, enseñándose a sí mismos y a los que acuden a la piedad. Tu Palabra de Dios, oh Señor, viva y eficaz, más cortante que toda espada de dos filos y penetrante hasta dividir el alma y el espíritu, los miembros y los tuétanos, sea para ellos espejo espiritual, lámpara para sus pies y luz para sus caminos, aprendiendo de ella día y noche y cumpliendo los mandamientos del Señor, para que ellos y los que los escuchen sean salvos." 113 El extraordinario ejemplo personal de la predicación incansable y celosa de la Palabra de Dios y todas las medidas tomadas por el Rev. Theophan tuvieron la influencia más beneficiosa en el establecimiento de la enseñanza de la iglesia entre el clero y dieron abundantes frutos. La obra de la predicación en Tambov y Vladimir durante el ministerio del santo se desarrolló enormemente en términos cuantitativos, se fortaleció y se estableció firmemente en términos cualitativos. El sermón se escuchó en todas partes y, lo más importante, dispuso y atrajo tanto los corazones del rebaño creyente que en los días festivos estos últimos iban en gran número a la iglesia de Dios, abandonando tanto sus actividades habituales como las festividades y diversiones, de las cuales tenemos el siguiente testimonio: “Gracias al cuidadoso cuidado de nuestro archipastor, recientemente en Tambov comenzamos una predicación semanal deliberada de la palabra de Dios los sábados (después de la vigilia de toda la noche) y los domingos (durante la liturgia). y Vísperas). Al público le gustaron tanto las enseñanzas que en los días designados corren con entusiasmo a las iglesias donde se imparten. Es reconfortante que personas de todas las clases sociales, de ambos sexos, acogieran esta nueva buena acción con gran simpatía... Al sonar la campana de la tarde, la densa multitud de personas que caminan de repente comienza a disminuir, la campana de la iglesia nos recuerda al predicador de la tarde, y muchos, incluso muchísimos, abandonan el espectáculo público y corren a la catedral detrás del arcipreste, que está siempre presente cuando se pronuncian las enseñanzas” 114 . Sermones durante las semanas de ayuno. El concepto de ayuno y cómo realizarlo. Para tener una idea lo más completa y definida posible sobre la naturaleza de la actividad docente de la iglesia del Rev. Theophan, tomemos algunas enseñanzas más, además de las ya dadas anteriormente, a saber, algunas de sus maravillosas palabras pronunciadas durante las semanas de ayuno. Celoso por el mantenimiento y desarrollo de la vida espiritual de su rebaño, el santo consideró necesario aclararles todas las cuestiones más importantes relacionadas con un período tan importante en la vida de todo cristiano como el tiempo del ayuno. Comunicó el concepto de ayuno y su digno paso, explicó en detalle cómo se debe preparar y hacer la confesión, cómo se debe pasar la víspera y el día de la comunión, finalmente, reveló los frutos de la comunión e indicó lo que necesita aquel que se arrepiente y recibe la comunión, etc. He aquí algunas de estas enseñanzas guiadas, esencialmente necesarias y útiles para todo aquel que ayuna, con los complementos necesarios de otros escritos del santo: 1) El concepto de ayuno y cómo realizarlo. "El retiro debe distinguirse del ayuno, o del ayuno digno, según las reglas de la Iglesia. Es parte del ayuno, pero se diferencia de él en una mayor severidad con respecto a la comida y el sueño y en que siempre se combina con otras actividades piadosas, tales como: detener al máximo las preocupaciones y asuntos cotidianos, leer, quién puede, libros santos, asistencia incesante a la iglesia para los servicios requeridos, etc. En general, este tiempo se dedica exclusivamente a actividades piadosas, todas dirigidas a traer adecuadamente el arrepentimiento y confesarse y luego recibir la comunión”. "Así, es obvio que en toda la composición del ayuno hay una limpieza de toda la vida, la restauración de toda su estructura, la purificación de los objetivos, la reunificación con el Señor, la renovación del espíritu y de todo nuestro ser. Esto es lo mismo que lavar un vestido ennegrecido, o lavarse en un baño después de un viaje. Un cristiano en el camino, y con toda la precaución, no puede esconderse del polvo - pensamientos apasionados y manchas - la caída. No importa cuán pequeña sea la impureza, es lo mismo que un grano de polvo en el ojo, o un grano de arena en un reloj; el ojo no mira, el reloj no corre, por eso es inevitable limpiarse de vez en cuando. ¡Qué sabio es para nosotros estructurar la Iglesia y qué salvación obedecer con humildad a tal institución! "¡Éste es el significado del ayuno! Es un medio para nutrir, calentar y preservar la vida en nosotros; pero, lo más importante, es un examen minucioso de la vida, las caídas, sus causas y el establecimiento de medios para evitarlos. Cuando los pecados son conocidos, expulsados del corazón mediante la contrición y la hostilidad, y lavados mediante la confesión y el voto, entonces el vaso está listo. En la comunión el Señor viene y se comunica con el espíritu del digno, que debe sentir: "No estoy solo, sino contigo”. “Todo lo que desees es lo que todo aquel que ayuna debe hacer. Y ayunar, ir a la iglesia, estar solo, leer, pensar y cuidarse, todo es necesario. Pero todas estas cosas deben dirigirse hacia un objetivo: la comunión digna de los Santos Misterios de Cristo. Para recibir la comunión dignamente, es necesario limpiar el alma mediante el arrepentimiento. Para realizar el arrepentimiento como es debido, con sincera contrición y firme determinación de no ofender más al Señor; Para esto, se prescriben todas las demás hazañas del ayuno: ir a la iglesia, orar en casa, ayunar, etc. todo." "Lo primero para producir arrepentimiento es entrar en uno mismo. Los asuntos y preocupaciones cotidianos nos impiden entrar en nosotros mismos y cuidar de nosotros mismos, y nuestros pensamientos vagan incontrolablemente por el mundo. Por lo tanto, la persona que ayuna, durante el tiempo que cualquiera pueda ayunar, deja de hacer sus quehaceres y, en lugar de ocuparse de sus asuntos, se sienta en casa. Esta supresión de los problemas es una cuestión de suma importancia en el ayuno. Quien no lo haga probablemente se lo perderá de alguna manera. Así que comience a ayunar, todo ha sido dejado de lado”. "Digamos que dejamos todo y nos sentamos en nuestra habitación. ¿Qué deberíamos hacer aquí? Y puedes sentarte solo en vano. Necesitamos tomar clases previas al ayuno. ¿Cuáles? Oración, lectura, meditación". "Esta oración es aparte de la de la iglesia. Eso es evidente. Por supuesto, usted sabe cómo orar en la iglesia. ¡Sin embargo, tenga esto en cuenta! Vaya a la iglesia voluntariamente, como si fuera a la propia casa de Dios, sin fruncir el ceño ni aburrirse. Vaya a la iglesia no sólo para estar de pie durante el servicio, sino también para orar con el corazón, para orar con el calor de su corazón, con una efusión de sentimientos de contrición, humildad y temor reverente ante el Señor, y con el ofrecimiento de fervientes peticiones para sus necesidades espirituales más profundas, debe averiguar de antemano, y cuando venga a la iglesia, esforzarse por hacerlo. No está vacío considerar solo ese período de tiempo durante el cual el corazón se calentó y clamó a Dios. Esto es lo principal. También es necesario escuchar el servicio y seguirlo con sus pensamientos y sentimientos, especialmente en las letanías, porque son una presentación abreviada de todos nuestros. necesidades, por las cuales no hay vergüenza en pedirle a Dios. Que Dios te conceda sentir la dulzura de estar en la iglesia, para que corras allí, como corres hacia una habitación cálida desde el frío. En el ayuno, el principal productor del trabajo por el cual se ayuna es ser digno de estar en la iglesia. Otras cosas son ayudas y ayudas para él”. “El que ayuna sólo conoce la iglesia y el hogar. Volvimos a casa: ¿qué hay aquí? Y aquí es necesario, en la medida de lo posible, mantener la mente y el corazón reverentes hacia el Señor. Apresúrate a ir a tu habitación directamente desde la iglesia, salúdala con varias reverencias, pidiéndole al Señor que con reverencia, con beneficio espiritual, pase el tiempo presente de una estancia solitaria en casa. Entonces necesitas descansar un poco después de sentarte. Aún así, no dejes que tus pensamientos divaguen, sino dite a ti mismo, sin pensar en nada, una cosa: ¡Señor, ten piedad! ¡Señor, ten piedad! Después de descansar, necesitas hacer algo: rezar o hacer manualidades. ¿Y cuándo? Decídelo tú mismo”. "¿Cómo orar en casa? Dijiste bien que necesitas agregar un poco más a la regla de oración habitual. Es necesario, es necesario. Pero es mejor si no agregas lecturas innecesarias de las oraciones, sino que oras por más tiempo sin un libro de oraciones, en tus propias palabras, expresando tus necesidades espirituales más profundas ante el Señor. Lee por la mañana y por la tarde no más que en los días normales; pero antes y después del comienzo de tu oración, ora con tu propia oración, y durante los intervalos de las oraciones tú lee, inserta tu oración, inclinándote hasta la cintura y en el suelo, y arrodillándote, molesta al Señor, Madre de Dios y Ángel de la Guarda, en tu palabra a Ellos, pidiéndoles todo lo que sientes sumamente necesario para ti; ora para que te hagan conocer a ti mismo, y, con base en tus conocimientos, te pongan el deseo y te den la fuerza para corregir todo lo que está defectuoso, y además, que tu corazón se llene del espíritu de contrición y humildad, en el que el sacrificio a Dios es más agradable. a Él. Pero no te limites a una regla demasiado larga. Es mejor levantarse más a menudo para orar y hacer reverencias a lo largo del día, poco a poco, pero con frecuencia, para cubrir todo el día con reverencias. En tu mente, no te desvíes del Señor en absoluto, ya sea que estés en oración o en cualquier otra cosa que hagas”. “Después de la oración, lee con meditación. Necesitamos leer no para llenar nuestra memoria con información y conceptos diversos, sino luego para recibir edificación y comprender cómo cumplir mejor con lo que necesitamos en estos días de ayuno. Para hacer esto, necesitas leer un poco, pero llevar cada punto que leas a los sentidos, prestándole mucha atención”. “¿Qué leer? Por supuesto, sólo libros espirituales. De estos, no les recomendaré nada más que los escritos de San Tikhon. Hay un libro: Levántate para dormir: una selección de artículos de San Tikhon que alientan el arrepentimiento. También hay un libro sobre el arrepentimiento y la comunión, sermones de Cuaresma y las semanas de preparación para la misma. He oído que es muy útil en este momento: todo en él habla sólo de arrepentimiento y de comunión” 115. "Leer lenta y cuidadosamente libros adecuados conmoverá mucho el alma. Apóyate en ello. Por la mañana, después de la oración (los maitines comienzan por la tarde), asígnale todo, hasta las mismas horas. Esto también te preparará para la oración de la iglesia. Y después de las horas puedes continuar lo mismo, cuando tengas suficiente caza y atención. Durante la lectura vendrá un movimiento de oración, levántate y ora. ¿Leer con alguien o solo? Solo es mejor. Porque al mismo tiempo es más conveniente cuidarse y aplicar lo que se lee "Para ti mismo. La reflexión debe insertarse en la lectura, de lo contrario te convertirás en un sueño y no podrás conseguirlo". "Todo lo que se ha dicho es un marco en el que se inserta el ayuno, o el orden externo y el orden al que suelen adherirse los buenos ayunantes. Haz el esfuerzo de atenerte a él si quieres ser un buen orador. Simplemente no adoptes una mirada sombría, no oscurezcas tu rostro. Haz todo de buena gana, con una disposición de espíritu amable y alegre. Así que pasa tu tiempo como lo pasan aquellos que estarán en la fiesta del rey. Estas personas solo están pensando y hablando de cómo será esta fiesta, cómo encontrarte con el rey: qué decir, cómo te saludará, cómo vestirte mejor y no perder la cara en el barro, etc. Pero ante ti se presenta algo incomparablemente mejor y más elevado: el banquete no se ofrece al Rey terrenal, sino al Rey Celestial. Si te tomas la molestia de vestirte y prepararte de tal manera que le agrades al Zar, serás acariciado por Él, recibirás algo por lo que no hay precio y estarás encantado más allá de las palabras. "El ayuno parece sombrío hasta que uno entra en su campo; pero comiencen, y verán que esto es luz después de la noche, libertad después de las ataduras, privilegio después de una vida dolorosa. Oímos que el actual Apóstol dijo: la noche ya pasó, y el día se acerca (Rom. 13:12). La noche es el tiempo antes del ayuno, y el día es el ayuno. El Apóstol quiere que saludemos el ayuno con el mismo deseo con el que saludamos el día después de una larga noche. Sólo toma en serio lo que el ayuno requiere, lo que da y lo que promete, y verás que no puede ser de otra manera. ¿Qué requiere el ayuno? ¿Qué da? ¿Perdón y devolución de todas las misericordias de Dios? "Sólo la carne se eleva al ayuno, y aquellos que no son favorables al ayuno son carnales, aunque no quieren ponerse en esta categoría y explican su alienación del ayuno de manera algo más plausible: no quieren dejar una vida libre para la carne, por eso se quejan del ayuno. Nuestro lado espiritual ama el ayuno, tiene sed de ayuno y se siente cómodo en él. Y uno debería decir: despierta y desarrolla el lado espiritual en ti mismo, y estarás en armonía con el ayuno, como con tu amigo; pero es para revelar este aspecto que el Señor legitimó el ayuno. Por eso es necesaria la autocompulsión de antemano; es necesario el trabajo sin azúcar de antemano para saborear los dulces frutos más adelante. Huye del ayuno; Sométete bajo el yugo de la fe y presta atención a la enseñanza apostólica: la sabiduría carnal es vida y paz: por la sabiduría carnal hay enemistad contra Dios, porque no obedece la ley de Dios. menos, ¿por qué los que siguen esta sabiduría no pueden agradar a Dios (Romanos 8:6-8)?” "Esto es lo que limita la alienación del ayuno para no agradar a la carne y subordinarse a la sabiduría carnal: ¡la pérdida de la oportunidad de agradar a Dios e incluso la enemistad contra Dios! Bueno, quien tenga incluso una pequeña chispa de temor de Dios no evitará el ayuno y, a la luz de este miedo, rechazará todos los falsos pretextos para romperlo. Se podría decir: revive el temor de Dios en ti mismo y entrarás voluntariamente en el campo del ayuno, y sin dificultad irás. a través de todo de principio a fin; pero, de nuevo, ¿cómo revivir el miedo sin ayunar? La vanidad, las preocupaciones, el entretenimiento vacío, los placeres, los pasatiempos apasionados o incluso el ajetreo y el bullicio de las relaciones establecidas no te permiten entrar en ti mismo, recobrar el sentido y reconocer vívidamente tu relación obligatoria con Dios. ¡Debemos cumplir con todos sus requisitos (de ayuno) entonces los vanos deseos, pensamientos y pasiones se calmarán, la voz de la conciencia se escuchará claramente y la conciencia de Dios y la responsabilidad ante Él! surgirá vívidamente. Y después de esto, quizás incluso los trabajos ordinarios de Cuaresma parezcan insuficientes; porque el temor de Dios, así revivido, se convertirá en una fuerza irresistible que no conoce barreras, cuya acción se dirige directamente contra todo placer de la carne, sostenida por la autocompasión” 116. Cómo prepararse para la confesión y el arrepentimiento y cuál es su esencia. 2. Cómo prepararse para la confesión y el arrepentimiento. “La confesión de los pecados no presenta mucha dificultad cuando una persona tiene tiempo para controlarse y pretende dejar el pecado; pero no se controlará hasta que se arrepienta; No se arrepentirá hasta que se condene a sí mismo, y no se condenará hasta que reconozca sus pecados. Así que el punto inicial del arrepentimiento es el conocimiento de los pecados de uno”. "Ahora, cada uno vaya dentro de sí mismo y comience a examinar su vida y todo lo que había de malo en ella. Por supuesto, cada uno está dispuesto a decir y dice de sí mismo que es un pecador, y no sólo lo dice, sino que a menudo se siente así; pero esta pecaminosidad se nos aparece de forma vaga e indefinida. Esto no es suficiente. Al comenzar la confesión, definitivamente debemos explicarnos a nosotros mismos: qué es exactamente lo que es inmundo y pecaminoso en nosotros, y en qué medida. Es necesario conocer sus pecados clara y separadamente, como numéricamente, haz esto: pon la ley de Dios de un lado, y tu propia vida del otro, y mira en qué se parecen y en qué no se parecen. Toma tus asuntos y ponlos bajo la ley para ver si son legales, o toma la ley y mira si se cumplió como debería en tu vida o no. Por ejemplo, fuiste insultado y te vengaste: ¿es esto lo que ordena la ley cristiana y los condené? mandamientos de Cristo? Hizo algo bueno y se mantuvo erguido, o trompeta delante de sí mismo: ¿está permitido que un cristiano haga esto? ¿O la ley manda a ir a la Iglesia de Dios sin pereza y permanecer en ella con reverencia, atención y oración: ¿cumpliste esto? La ley manda no codiciar, no enojarse, no envidiar, no apropiarse de la propiedad ajena, etc.: ¿es nuestro comportamiento coherente con estas reglas?... Así que sigue toda la ley y toda tu vida. Pero para no omitir nada en este importante tema del autoexamen, es bueno mantener cierto orden en el mismo. Imagina más claramente todas nuestras responsabilidades en relación con Dios, nuestro prójimo y nosotros mismos, y luego revisa tu vida con mayor precisión y detalle en todas estas relaciones. ¿O repasar los mandamientos del Decálogo, uno tras otro, con todas las instrucciones privadas que contienen, y ver si has cumplido todo lo que exigen? Leer también, quién puede, el Discurso del Salvador en la montaña, donde explica la ley antigua, llenándola de espíritu cristiano, o leer las epístolas apostólicas de los últimos capítulos, donde se exponen las obras y disposiciones obligatorias para los cristianos en reseñas generales: por ejemplo, del capítulo 12, la epístola a los Romanos, o de la cuarta epístola a los Efesios, las epístolas del apóstol Santiago y de San Pedro. Juan el Teólogo primero, y así sucesivamente. Mira todo esto como en un espejo y verás dónde hay en ti alguna mancha o fealdad”. “Como resultado de tal revisión de la vida, entre nuestros hechos, palabras, sentimientos, pensamientos y deseos, se revelarán muchos que son directamente ilegales o semilegales, es decir, aquellos en los que las intenciones no eran del todo puras, aunque exteriormente son consistentes con la ley; se juntarán muchísimas cosas, y tal vez toda la vida resulte compuesta sólo de malas acciones, como una cadena ininterrumpida o una serie continua de productos feos y repugnantes”. "Pero esto es sólo el comienzo del autoconocimiento, y no debe detenerse allí. Necesitas ir más allá en el conocimiento de tu pecaminosidad, o profundizar en tu corazón pecaminoso. Debajo de las obras y de las palabras, debajo de los pensamientos, deseos y sentimientos privados, hay disposiciones constantes del corazón que les sirven de fuente; la totalidad de estas disposiciones constituye la personalidad de una persona y determina su carácter: por eso es especialmente necesario reconocerlas. Hay poco trabajo aquí: nuestra escrupulosidad ante nosotros mismos no nos permitirá ocultar lo que nuestro corazón posee y lo que en él viven los gobernantes, de lo contrario se puede señalar un testimonio tangible de esto, a saber: qué acciones crueles estallan más a menudo, y con tal fuerza que no podemos controlarnos, para ellas debemos poner en el corazón una correspondiente inclinación, o pasión, que les sirva de constante productor. de lo contrario, mostrará una cara burlona y, en general, hablará más de buena gana y más de los asuntos ajenos desde el lado desfavorable, no le será difícil adivinar que sufre de una pasión impía de condenación”. "Tal consideración nos conducirá al conocimiento de las pasiones que nos dominan, o que prevalecen sobre todos. Sabéis que la raíz de todo mal en nosotros es el amor propio. Del amor propio provienen el orgullo, el egoísmo y la pasión por el placer, y de ellos todas las demás pasiones. Todo el que peca las tiene todas; pero no en todos en el mismo grado: en uno predomina el orgullo, en otro, el egoísmo, en el tercero, la pasión por el placer. Y el orgulloso no es ajeno a las opiniones egoístas y placeres; pero los supera fácilmente cuando la satisfacción con ellos podría humillarlo; y el egoísta está dispuesto a consolarse si no le cuesta nada, etc. Así, en todos, una pasión domina, mientras que otras permanecen, por así decirlo, en la sombra y subordinadas a ella. Es esta la dominante la que debe ser vista y determinada, para que luego se pueda actuar con más decisión: El Señor os exige que restauráis la castidad; lo primero, y lo segundo agradará a Dios”. "Pero debemos ir aún más lejos en el conocimiento de nosotros mismos. Después de todo, necesitamos determinar el espíritu general de nuestra vida, o su característica distintiva, a saber: ¿a quién servimos? ¿Al Señor o a usted mismo y al pecado? ¿Qué queremos decir? ¿A usted mismo o al Señor, su gloria y su agrado? ¿A quién representamos siempre? ¿Al nombre de Dios o al suyo propio? Este rasgo determina: ¿qué somos en nosotros mismos y qué debemos, por tanto, esperar de nosotros mismos? El autoconocimiento está encabezado por conocerlo. Esto es una conclusión general de la anterior, que se manifestará en la conciencia, será claramente determinada en la conciencia y confesada ante el rostro del Señor omnisciente”. "Así, finalmente, se imaginará el cuadro completo de nuestra pecaminosidad y toda la historia de nuestra vida pecaminosa: ¡actos, sentimientos y disposiciones y el espíritu principal de la vida! Después de esto, debes llorar por ti mismo y llorar tus pecados". "Habiendo reconocido tu pecaminosidad, no seas un espectador frío de ello. No camines mentalmente a través de él con la misma indiferencia con la que uno camina por el campo de otra persona, descuidado y cubierto de mala hierba. Acerca este conocimiento a tu conciencia, y junto con él comienza a despertar en tu corazón sentimientos salvadores de arrepentimiento. Naturalmente, estos sentimientos deberían ocurrir naturalmente en nosotros, pero esto no siempre sucede. El corazón se endurece por el pecado. Así como un trabajador se vuelve tosco por el pecado. calidad de su trabajo, así el corazón de una persona que se entrega a trabajos menores al pecado y a las pasiones, cava rostros y se alimenta de ellos, se vuelve más grosero, por eso no es fácil ablandarlo cuando es necesario elevarlo al arrepentimiento. ¡Aquí hay más trabajo, y trabajo más significativo: porque en materia de arrepentimiento todo proviene de los sentimientos del corazón! "Al acercarte a esto, en primer lugar, oblígate a llegar al punto de la autoacusación, trata de despertar en ti mismo un sentimiento de culpa, de modo que en lo más profundo de tu corazón diga: ¡culpable! Habrá una lucha con la autojustificación, o con la disculpa por las caídas y los pecados. Para ahuyentarlos, quita todo de tu atención, déjate en paz a ti mismo y a Dios el Juez, y reprochate sin disimulo: sabías que no debías pecar, y pecaste; podías abstente y evita el enamoramiento, y no usó su autocracia para su propio bien; y tu conciencia te disgustó, y ahogaste esta voz de Dios en ti con desprecio. Entonces considera los lugares, tiempos y circunstancias de tus actos pecaminosos, y de todo extrae información que haría que tu corazón y tu conciencia se sintieran culpables y gritaran: ¡culpable, no tengo nada que lo justifique! "Al realizar este acto de reprensión de buena fe, confirmarás cordialmente todos tus pecados; admites que tienes la culpa de esto, y de lo otro, y de lo tercero, tienes la culpa de todo; te vestirás, por así decirlo, con tus pecados y sentirás que recaen sobre ti con todo su peso; te reconoces no correspondido en ellos y gritas: ¡Estoy condenado! Después de que esto suceda en tu corazón, apresúrate a despertar o sacar de tu corazón, ya predispuestos a esto, sentimientos dolorosos que constituyen el contenido del verdadero arrepentimiento; a saber: tristeza por haber ofendido a Dios; vergüenza por haber llegado a tal mal funcionamiento; arrepentimiento de haber podido abstenerme y no haberlo hecho; molestia por mi arbitrariedad pecaminosa, que no escuchó ninguna sugerencia de la razón y de la conciencia; estos sentimientos estarán listos para renacer por sí solos del corazón, después de la conciencia de los pecados y de la propia culpa; Que el alma arda en ellos como si estuviera en llamas: cuanto más arda y más fuerte sea el ardor, más saludable será. 3. ¿Cómo pasar la víspera del día de la comunión y con qué pensamientos y sentimientos acercarnos al sacramento? "No falta ni un día para ese gran momento en el que recibes al Señor en ti. Alégrate y alégrate; pero al mismo tiempo, no dejes de lado que este momento es el más precioso y decisivo de tu vida; entonces requiere toda tu atención y minuciosa discreción. ¡El Señor quiere entregarse a ti y traer todos sus dones consigo! Así como es criminal no aprovechar la misericordia aquí ofrecida, igual o más criminal es comenzar a aceptarla, no como se merece. El que come. y bebe indignamente, se juzga a sí mismo comiendo y bebiendo, sin considerar el cuerpo del Señor" (1 Cor. 11:29). "Lo sabéis, y, por supuesto, cada uno, según sus propias fuerzas, se esfuerza por mostrarse digno de recibir a quien viene a vosotros en San Los secretos de su Señor. Creyendo que ahora estáis ocupados en lo mismo, quiero acercarme a vuestro pensamiento con mi palabra y, junto a vosotros, explicaros detalladamente cómo debemos posicionarnos y actuar para acercarnos dignamente a los más puros misterios de Cristo". “Comencemos desde este momento, e iremos paso a paso hasta acercarnos a la misma copa del Señor, definiendo en toda la imagen salvadora del ánimo y de la acción”. "En el primer movimiento, nos encontramos con el apóstol Pablo con su mansa pero estricta instrucción: que el hombre se tiente a sí mismo, y así coma del pan y beba de la copa (1 Cor. 11,28). Que se tiente a sí mismo: que pruebe si es digno, y con esta confianza acérquese al santo. Secretos; porque si se acerca indignamente, se juzgará a sí mismo al comer y beber. ¡Ah, hermanos, esta palabra trae miedo al alma pecadora! ¿Para quién? ¿Podemos decir que es digno de acercarnos a la mesa del Señor? ¡Cuántos pecados! ¡Cuánta impureza, cuántos insultos evidentes al Señor! Pero tampoco es seguro no empezar; porque si no probamos la carne del Señor y bebemos su sangre, no tenemos vida en nosotros mismos, entonces, ¿qué podemos hacer en los brazos del Señor misericordioso? ¡Salvador! ¡Perdónanos a los indignos! "¡Sin embargo, no te preocupes demasiado y no te preocupes por temores vanos! El Señor se ofende no solo si alguien que no está listo se acerca con valentía a la copa, sino también si alguien se atormenta indiscriminadamente con una timidez desordenada. El Señor misericordioso no nos ata con condiciones imposibles, y exige poco de nosotros, que cada uno tiene el poder de cumplir, si quiere, sin dificultad. "Quien", dice San Demetrio de Rostov, - confesó sus pecados por completo, sin esconderse. Cualquiera que se arrepiente de ellos, llora y se arrepiente, que tiene la voluntad y la intención inquebrantable de no volver a pecar, sino de guardarse peligrosamente de cualquier caída, que con el ayuno y la oración y otras obras de piedad se ha esforzado, apaciguando al Señor, que ha hecho las paces con todos y no ha dejado enemistad con nadie, y así come del pan y bebe de la copa. Señor complacientemente con audacia infantil y humilde. Somos pecadores, pecadores por todas partes. Pero el Señor vino a salvar a los pecadores. No son los pecados los que son el obstáculo, sino la perseverancia en los pecados y la falta de arrepentimiento. Si es así, no continúe. Los pecados lamentados, confesados ​​y resueltos ya no están en ti ni sobre ti. Son lo mismo que las ramas cortadas de un árbol. Cuando amábamos los pecados, ellos eran ramas vivas del árbol de nuestra vida y se alimentaban de él; cuando nos alejamos de nuestros pecados, comenzamos a aborrecerlos, nos arrepentimos y confesamos, con esta acción los cortamos de nosotros mismos. En el momento de la resolución se alejaron de nosotros. Ahora estas son ramas secas. Y el Señor viene a quemar estas espinas de los pecados entre nosotros”. “Así que, que vuestra principal preocupación sea reconocer vuestros pecados, llorar, confesar y hacer la firme intención de dejarlos atrás. Si esto ya lo ha hecho usted o lo hará, gracias al Señor. Mediante la resolución de los pecados, Él mismo prepara en nosotros una morada digna de Él, purificada y marcada”. "A esta acción principal, solo queda agregar una cosa más: mantener tu atención sin distracciones y tu corazón sereno. Cuidado con las distracciones y las preocupaciones perturbadoras. Si has estado abandonando tus asuntos toda la semana, es aún más necesario dejarlos ahora, y, habiéndote distanciado de todo, entra en ti mismo y permanece allí con un solo pensamiento en el Señor, que está a punto de venir a ti. Elimina todo movimiento de pensamiento, y contemplando solo al Señor, ora a Él con una actitud inteligente y lacónica. oración, diciendo: no me eches, Señor, de tu presencia, no me desprecies, que te he ofendido mucho, no me excluyas de tu mesa por inmundo. "Toda la actividad podría limitarse a esto. Pero sucede que el pensamiento no es lo suficientemente fuerte como para permanecer en esto. Entonces dale algo que hacer pensando en la comunión misma, y ​​para que no se divague demasiado, únala con las palabras del Señor y de los santos apóstoles sobre este sacramento. ¡Que escuche lo que dijo el Señor! Que aprenda de lo que dijeron los apóstoles, y así edifique su alma". "Yo soy el pan de vida", dice el Señor, "que descendió del cielo; el que come de este pan, vivirá para siempre. Y el pan que yo daré, mi carne es, yo lo daré por la vida del mundo. De cierto, de cierto os digo: si no coméis la carne del Hijo del Hombre, ni bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros. Coméis mi carne y bebéis mi sangre, para tener vida eterna, y yo lo resucitaré en el día postrero. Para mi la carne es verdadera comida, y Mi sangre es verdadera cerveza... El que come Mi carne y bebe Mi sangre, Él permanece en Mí y Yo en él (Juan 6:48-58 Bebed de ella todos, esto es Mi sangre... O lo que enseña el apóstol: el que come este pan y bebe esta copa indignamente, será culpable del cuerpo y de la sangre del Señor, etc., que ya mencioné al inicio de la conversación). "Pon en tu mente uno de estos dichos y déjala razonar, y obtendrá edificación para sí misma, y ​​disponte a la oración contrita. Y cuando llegue la oración, postrate de nuevo ante el Señor mental o físicamente, y no abandones la oración mientras haya oración". "Así que cuida de pasar el resto de este día, especialmente por la tarde, hasta que te tranquilices con el sueño. La mañana llegará. Tan pronto como abras los ojos, toma rápidamente control de tus pensamientos, apresúrate ante todo a resucitar la conciencia de la grandeza del día que ha llegado para ti, un día bendito en los días de tu vida, diciéndote a ti mismo: Este día que hizo el Señor, nos regocijaremos y nos alegraremos en él. Ha llegado la Pascua de tu alma. Pero no hagas un alborota y diviértete de nuevo para ordenar tus pensamientos y centrar tu atención en una cosa, en lo que tiene que ser contigo y para ti, y así prepararte para el Espíritu Santo en la Divina Liturgia, apresurándote hacia ella, di dentro de ti: he aquí que el Esposo viene, salgamos al encuentro, y vayamos para que no se apague la lámpara encendida en tu corazón. “Presta atención, más que nunca, a todo lo que lees y comprendes, pero dirige todo al pensamiento de que el Señor te está preparando una cena salvadora, y calienta los sentimientos y disposiciones correspondientes a ella, ofreciéndolos como sacrificio en el corazón del Señor que todo lo ve”. "Mantengan la fe en la presencia real del Señor y Salvador mismo en St. Los Misterios, que está sentado en gloria a la diestra de Dios y Padre, aquí en la tierra se digna ser dado en secreto a los fieles bajo la apariencia de pan y vino para prepararlos para el cielo. Y partiendo de esta fe, y contemplando mentalmente al Señor que viene del cielo a visitaros, clama en humillación, como la justa Isabel, visitada por la Santísima Virgen: ¿de dónde viene esto? de que el Señor mismo quiere venir a mí, o clamar en las palabras del profeta David: ¿qué es un hombre, porque te acuerdas de él, o un hijo de hombre, porque lo visitas? el trono de Dios, pero sólo clamando con más fuerza: ¡Santo, Santo! Porque verdaderamente el Señor está aquí, y el Señor entrará en ti. ¿Qué alma no estaría dispuesta a invocar a San? Pedro: vete, soy pecador, si tan solo esta misma pecaminosidad, según el mandamiento del Señor, no me obligara a buscar y esperar esta visita del Señor. Por esta voluntad del Señor, inspírate en el deseo audaz y la sed del Señor, con cierta rapidez, impaciencia, incontrolabilidad, apresúrate a aceptarlo, tan rápido como un árbol corre hacia los manantiales de agua, recordando la palabra de sabiduría que dice: “Tú que tienes sed, venid a las aguas, venid, probad el pan que os he preparado, y el vino que os he preparado”, y la palabra del mismo Señor invitando: “sed de que venga a Mí”. ¡He aquí que tenemos sed, Señor! ¡Di en tu corazón, y fluiremos confiados hacia Tu generosidad! ¡Sé generoso con nosotros, oh misericordioso, y concédenos salud como a los enfermos, limpieza como a los leprosos, luz como a los oscurecidos, fuerza como a los paralíticos, consuelo como a los afligidos, paz como a los atribulados, avivamiento como a los mortificados por los pecados! Esperamos, Señor: ¡que todo esto esté en nosotros junto con nuestra aceptación de Ti! pues entonces lloremos con el apóstol; Si tú eres el Señor que está en nosotros, ¿quién podrá contra nosotros? De aquí, entonces, una aspiración que no te avergonzará, vuelve a ti mismo y, testificando tu disposición a encontrarte y aceptar al Señor, calienta nuevamente tu sincera contrición y la promesa de apartarte del pecado, aunque tengas que morir por él, - y habiendo llorado el pasado, ora al Señor mismo - para que te lave y te limpie en una morada luminosa para Él, clamando a Él: sobre todo, lávame de mi iniquidad y de mi pecado. Crea en mí, oh Dios, un corazón puro y renueva un espíritu recto en mi seno." “Entonces, pasando de un sentimiento a otro, de la fe a la humillación, de la humillación, al miedo, del miedo al deseo, del deseo a las esperanzas, de las esperanzas a la contrición, compondrás dentro de ti un canto espiritual, un canto lamentable, que deleitará al Señor y atraerá la atención de los celestiales”. “En este estado de gracia y de ensombrecimiento celestial, acércate finalmente a la copa del Señor, que fue en vano, adora al Señor mismo que viene a ti, clamando con el apóstol Tomás: Señor mío y Dios mío, y, abriendo la boca y el corazón, recibe al Señor, humilde y reverentemente, con mente sobria, orándole con las palabras de San Demetrio: Entra, Luz mía, e ilumina mis tinieblas; Baja, vientre mío, y resucita mi muerte; entra, oh Médico mío, y sana mis llagas; ven, oh Fuego Divino, y han caído las espinas de mis pecados, y enciende mi corazón con la llama de tu amor; ven, Rey mío, siéntate en el trono de mi corazón y reina en mí, tú eres mi único Rey y Señor”. “Prepárate para encontrarte así con el Señor”, y Él, sin duda, descenderá en ti, “y se deleitará contigo en tu corazón” 118. Los frutos de una comunión digna 4. ¡El Señor mismo está con quienes comulgan dignamente! "Ahora os ha sido concedida la gran misericordia de Dios al recibir la Sagrada Comunión. Misterios vivificantes de Cristo; porque junto con esta comunión el Señor mismo entró en vosotros y comenzó a habitar en vuestros corazones. ¡Qué gran e inefable bendición es ésta! Y no nos hubiéramos atrevido a pensar en él si el Señor mismo no hubiera dicho: el que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en mí, y yo en él (Juan 6:56). Es decir, el que come mi carne y bebe Mi sangre está en Mí y Yo en él. Esto es lo que sucede, según la palabra del Señor, a todo aquel que, habiendo orado y confesado, recibe la Sagrada Comunión. "Lo que habéis recibido es el cuerpo y la sangre del Señor, y donde está el cuerpo y la sangre del Señor, allí está Él mismo. En apariencia habéis aceptado el pan y el vino; y en realidad es el cuerpo y la sangre del Señor. Cuando el Señor dio la comunión por primera vez a los santos apóstoles, entonces también les dio pan y vino; pero dando pan y vino, con el pan dijo: Éste es mi cuerpo, y con el vino, ésta es mi sangre. Y como él es Dios, como dijo, así se hizo: el pan se hizo cuerpo, y el vino se hizo sangre. En apariencia sólo parecían pan y vino. Pero el Señor Jesucristo era el mismo Señor entonces y es ahora, así como dio la comunión a los apóstoles entonces, así después dio y continúa dando la comunión a todos los creyentes, es Él mismo quien viene y realiza el sacramento sólo aquí, pero el Señor mismo es el ejecutante. y se hace cuerpo; habla al vino, para que se haga sangre, y se hace sangre, entonces Él mismo da la comunión: nuestras son sólo nuestras manos y una cuchara, y el mismo Señor comulga con vosotros con su verdadero cuerpo y su verdadera sangre. Y al mismo tiempo Él mismo entró en ti y comenzó a habitar en ti”. “¡Ves qué gran misericordia de Dios se nos aparece en la sagrada comunión! Ahora reflexiona sobre esta gran misericordia con un corazón lleno de gratitud y reverencia”. “¿Quizás eres tímido al pensar que el Señor está en ti, o no sabes cómo está Él en ti? Pero es así; porque Él mismo lo dijo, y no los hombres lo inventaron; por eso a esto se le llama sacramento maravilloso y prodigioso”. "Y no sólo esto es maravilloso, sino también esto: el Señor está en cada uno de vosotros, no en una parte, sino en el todo, de modo que, aunque está en cada uno de vosotros, Él mismo no divide ni multiplica, sino que permanece entero e indiviso. Es todo lo mismo, como ahora digo una palabra; cada uno de vosotros oye esta palabra y la acepta toda. Mi palabra es una, y la digo una vez; pero todo está incluido, no cualquier parte de ella, sino toda la palabra. Y aunque hubiera mil personas aquí, todos escucharían y aceptarían mi palabra entera, y no sólo una parte. Así, en la santa comunión, por muchas personas que comulguen, todos comulgarán de un solo cuerpo, y todos lo tendrán todo, y no una parte, y los Señores mismos tienen todo en sí mismos, y no una parte, por medio de esto el Señor no se divide, sino que permanece entero e indiviso. el sol será visible, y no una parte de él; y por muchos espejos que pongas, por muchos que sean, cada uno contendrá el sol entero, y no una parte de él. El sol mismo no se consumirá por esto, no desaparecerá, sino que permanecerá entero e indivisible, y uno y el mismo. Así en la Sagrada Comunión: por muchos que seáis, todos tienen al Señor entero. Y Él mismo es íntegro e indiviso; está en todas partes y hace de todo. Entonces ves con qué has sido honrado: ¡el Señor está en ti! Gracias al Señor por esta misericordia, diciendo en tu corazón: ¡Gloria a Ti, oh Dios! ¡Gloria a Ti, Dios! ¡Gloria a Ti, Dios! Y piensa en cómo no molestar al Señor. Cuando llega un gran invitado, os comportáis con modestia, decís decorosamente: el Señor os ha visitado, pero ¿quién es mayor que el Señor? Tengan cuidado de no alborotarse ni divertirse, sino comportarse con reverencia y temor, especialmente ahora. Y no sólo pensar en esto, sino también en entregarle algo agradable al Señor. Cuando llega un huésped, intentáis calmarlo y ofrecerle sólo lo que sabéis que le es agradable: ofreced ahora al Señor lo que Él ama. ¿Qué ama? Ama todo lo bueno y lo bendice, pero se aleja de todo lo malo y lo golpea con ira. Traigan a Él cualquier cosa buena que a cada uno de ustedes se le ocurra. Ven solo y di: he aquí, Señor, dejaré de enojarme y de regañar, pero seré tranquilo y manso. Otros dicen: Yo, Señor, dejaré de holgazanear y de ser holgazán, y comenzaré a trabajar duro y a laborar. En tercer lugar, digan: Yo, Señor, no seré orgulloso ni despreciaré a los demás, sino que me humillaré y me consideraré peor que los demás. Cuarto, di: Dejaré, Señor, la bebida y la fiesta, y empezaré a vivir con abstinencia y sosiego; Lo que sobre, lo daré para limosna o para la iglesia. Así que cada uno lleve su bondad al Señor y ofrézcala como regalo. Cuando digas esto al Señor en tu corazón, el Señor se regocijará y será consolado por ello. Él estará complacido de estar con ustedes, los bendecirá y les dará todo lo bueno, tanto mental como físico. ¡Mira qué bendición tienes en tus manos! Ten cuidado de no perderlo por alguna necedad o acto indecente. Y acordaos muchas veces este día que estuvisteis a la mesa del Señor, y Él mismo os alimentó con su purísimo cuerpo y su purísima sangre, y pensad qué grande es esto, qué gozoso, y alegraos en el acto mismo, hasta que vivais para ver otra comunión” 119. ¿Qué necesita aquel que se ha arrepentido y ha recibido la comunión? 5. ¿Qué necesita aquel que se ha arrepentido y ha recibido la comunión? He aquí que gozas de buena salud, no peque, ni padezca lo que le acontezca, dijo el Señor al paralítico después de ser sanado (Juan 5:14). Todos escuchamos esta voz reconfortante e inteligible cuando, en la confesión, recibimos permiso para nuestros pecados. Ahora todos los que se han arrepentido y resuelto han recuperado la salud espiritual, todos han vuelto a su orden y rango. ¿Qué más se requiere? Debes tener cuidado de no volver a caer en el mismo problema. Renunció al pecado: no vuelva a él. Has recibido perdón: no vuelvas a ser sometido a ira y condenación. Has tomado el camino correcto, no te desvíes de él. Nuevamente el enemigo os arrastrará a su región de oscuridad: no cedas. Se las ingeniará para engañaros con promesas halagadoras: no caigáis en el engaño. Sabes lo malo que es el pecado; Ya sabéis lo difícil que es vencerlo: no os volváis a asociar con él. El Señor te ayudó, te pusiste de pie: estad quietos y confiad, y que vuestro corazón se fortalezca”. "El enemigo te susurrará: si caes, te levantarás de nuevo. Y contrastas tu discurso con él: ¡Ahora estoy levantado, gracias al Señor! Pero si caigo de nuevo, no puedo decir si me levantaré. No quiero permanecer en manos de la caída para siempre, no quiero ser esclavo del pecado y víctima de las llamas del infierno. Así que repele los halagos del enemigo. Y con este miedo a una nueva caída en el pecado, sobria tu alma e inspírala para avanzar a través de la autocorrección que ha comenzado”. "Confirma el pensamiento muy probable de que si vuelves a caer, ¿quién sabe si te levantarás? Y si permaneces en la caída, morirás. El enemigo te confundirá con la seguridad de que el Señor es misericordioso. Él ha tenido misericordia y volverá a tener misericordia. De hecho, el Señor es misericordioso; pero hay una medida de Su misericordia hacia nosotros. Hay una medida para la gran paciencia de Dios. Él perdona y perdona, y finalmente, viendo que el pecador todavía se está entregando a sí mismo. pecado, lo deja completamente en manos de su caída. Desdobla el libro del profeta Amós y comienza a leer. En los capítulos 1 y 2 describe los juicios de Dios sobre Damasco, Gaza, Idumea, los judíos, los israelitas y otras naciones. La palabra del Señor es la misma para todos ellos. Damasco pecó una, dos y tres veces. him? He was disgusted and punished. Once, twice and three times I forgave Gaza; in the 4th, will I not turn away from her? He turned away and ordered execution. Once, twice and three times I spared the Jews and Israelites; on the 4th time will I not turn away from them? He was disgusted and punished. This happens to us too. If anyone sins and repents, the Lord will forgive. He will still sin and repent: he will still forgive. And he will also perdona. Y él también perdonará. Finalmente, viendo que todo sigue igual con nosotros, toma la siguiente decisión: perdonó tanto y tanto; Si vuelve a hacer lo mismo, me alejaré de él. Todo el que vuelva a caer en el pecado, que escriba este juicio en su corazón. El Señor ha perdonado hasta ahora, pero ahora, si caéis, temed que Él no se aparte completamente de vosotros. ¿Cuántas veces Dios perdonó a Faraón por su terquedad? Finalmente, lo abandonó y ordenó a los israelíes que se marcharan, sin esperar su consentimiento. Y aunque más tarde Faraón recobró el sentido y ordenó apresuradamente: vayan, díganles que se vayan rápidamente, esto no le ayudó ni evitó el juicio de Dios contra él. Así, la misericordia de Dios puede finalmente agotarse para todos. Y lo más terrible es que no podemos decir exactamente cuándo llegará la hora de este agotamiento. Ese rechazo de Dios por el 4º crimen, que señala el profeta Amós, y esta ejecución de Faraón después de resistirse a Dios diez veces, no significan que uno pueda entregarse tranquilamente a las ataduras del pecado, violando el voto hasta 2 y 3 veces, sino sólo mostrarlo; que hay un límite a la misericordia de Dios; Se desconoce cuándo alcanzará a alguien. "Teme este terrible juicio cuando el pecado comience a atraerte de nuevo. Ten miedo de que el Señor finalmente diga de ti: he aquí, tu casa queda vacía. El Señor es misericordioso con todos los pecadores y asegura con juramento que no quiere que el pecador muera, sino que se convierta y viva para él. Pero con tus frecuentes caídas llegarás al punto en que nada podrá hacerse contigo. Levantarse de las caídas es lo mismo que remendar un vestido, o una casa, o cualquier otra cosa. Sucede que algo se repara, se repara y finalmente se abandona porque ya no se puede reparar, no hay nada donde poner manos a la obra. Lo mismo puede suceder con el alma, la corrige y finalmente la abandona por completo; porque con sus frecuentes caídas finalmente se trastorna tanto que no puede corregirse. sobre el mal Y el hombre se pone de pie. Pero cada nueva caída consume cada vez más nuestro bien; después de cada caída, cada vez queda menos en nosotros y, por lo tanto, cada vez queda menos espacio donde la gracia puede descender para restaurarnos. Qué maravilla si, finalmente, gastamos todos nuestros bienes en esclavitud al pecado y así perdemos la posibilidad de rebelión. No nos quedarán medios para hacer esto”. "Recuerda la última vez que recobraste el sentido y te pusiste de pie. Los pensamientos salvadores vinieron y me devolvieron la sobriedad. O el miedo a la muerte y el juicio, o la destructividad del pecado, o la vergüenza ante el Señor Salvador, o algo más que tuvo un fuerte efecto en el alma, la golpeó. El alma recobró el sentido y, con la ayuda de Dios, abandonó el pecado, se arrepintió y ahora está con la intención de no ofender más a Dios al caer en el pecado. Si vuelves a caer en el pecado, entonces, ¿con qué pensamientos te sorprenderás? a ti mismo, cuando ya has probado todo lo que puede sacudirte y has gastado tu poder impactante en tu levantamiento actual? o pone el alma en movimiento. Ella se volverá como una piedra. ¿Y entonces qué será de ella? "A esto se suma que la caída frecuente en el pecado forma el hábito del pecado, que ata a la pobre alma y la mantiene tiránicamente esclava de sí misma. Incluso si un pecado se convierte en hábito, cautiva a toda el alma y lo domina todo atormentadoramente. ¿Mira lo que hace la araña con su presa? Parte tras parte la enreda en una fina red hasta confundirla a todos, después de lo cual ella, aunque hace algunos movimientos más, pero son impotentes para liberarla. Asimismo, el pecado, al que cae una persona acostumbrado a las frecuentes caídas, penetra en él fuerza a fuerza hasta llenar el alma y el cuerpo, y se impone ataduras de esclavitud en todas sus funciones, aunque luego a veces se le ocurre a la persona abandonar su pecado, pero el alma, viendo lo intrincadamente enredada que está en él, no se atreve a levantar las manos para desenredarse, y se abandona por completo a la desesperanza de vencer el pecado, como escribe el Apóstol sobre los paganos, que, en la desesperanza, se entregaron; a la obra de adulterio, a la práctica de toda inmundicia, a la avaricia (Ef. 4:19), y cómo los judíos, muertos de hambre por la esclavitud egipcia, incluso cuando Moisés les trajo la promesa de libertad del rostro de Dios, no creyeron que esto pudiera suceder”. "Por lo tanto, ustedes que se han arrepentido y han tomado el buen camino, tengan cuidado de no volver a caer en el pecado. Vean a través del encanto del pecado, que está tratando de atraerlos nuevamente, su destrucción decisiva. No lo miren a la ligera, sino como un enorme abismo, como el infierno, abierto y listo para tragarlos irrevocablemente. Y con el temor de un destino tan amargo, sobrien sus pensamientos y aparten los sentimientos de su corazón del pecado. La lucha, por supuesto, es inevitable. Pero es más fácil para aquel que Estás de pie para luchar que el que ha caído. El Señor será tu ayudante. Día a día la lucha se volverá más fácil. Finalmente, el bien prevalecerá y tu vida fluirá pacíficamente, a través de actos piadosos de bondad, y te llevará a un resultado feliz de aquí a las moradas celestiales eternas. estrecheces y todo tipo de desorden empezaréis de nuevo a sufrir en esclavitud del pecado y, tal vez, sin cesar, y habiendo sufrido aquí, seréis sumergidos en tormentos sin fin después de la muerte, en pecados no llorados ni corregidos” 120. "Colección de Cartas". vol. 4, págs. 50–51. "Revisión ortodoxa". 1863 T. XII, págs. 86–87. “Palabras del rector de la Academia de San Petersburgo”, p. 25. "Colección de Cartas". vol. II, pág. 75. "Cartas recopiladas", vol.II, págs. 75–76. El Reverendo habló sobre su colección de enseñanzas sobre el arrepentimiento y la comunión. “El camino a la salvación”, página 330 y “Qué es la vida espiritual”, págs. 126–145. Ep. Feofán. "Sobre el arrepentimiento". Páginas 80–86. Rev. Feofan. "Palabras para el rebaño de Vladimir". Páginas 236–242. Ep. Feofán. "Sobre el arrepentimiento". Páginas 147–153.