Глава VII. Проповеди

Ποιο είναι το περιεχόμενο, ποιος ο ουσιαστικός χαρακτήρας και η κύρια κατεύθυνση των εκκλησιαστικών διδακτικών έργων του Σεβασμιωτάτου. Theophan και σε τι είδους ιεροκήρυκες ανήκει ο συγγραφέας τους; Στη ρωσική ορθόδοξη ομιλητική λογοτεχνία, έχουν αναπτυχθεί δύο είδη έργων. Για ορισμένους ιεροκήρυκες, η αφετηρία του διδακτικού τους λόγου είναι τα φαινόμενα της σύγχρονης πραγματικότητας που παρατηρούν, η ιστορική ζωή της σύγχρονης κοινωνίας. Για άλλους εκκλησιαστικούς δασκάλους, η αρχή και το σημείο εκκίνησης είναι κυρίως οι δικές τους ψυχικές καταστάσεις, η ανάγκη να μοιραστούν με τους ακροατές τους τα ευσεβή συναισθήματα της θρησκευτικής τους ψυχής. Σπάνια αγγίζουν ορισμένα φαινόμενα της σύγχρονης κοινωνικής ζωής. Ο χαρακτήρας και το περιεχόμενο του κηρύγματος τους καθορίζεται σχεδόν αποκλειστικά από την προσωπική τους διάθεση. Οι Σεβασμιότητές μας αναγνωρίζονται ως οι καλύτεροι και εξέχοντες εκπρόσωποι της πρώτης κατεύθυνσης: ο Ιωάννης του Σμολένσκ, ο οποίος έθεσε τα θεμέλια γι' αυτήν, ο Νικάνωρ του Χερσώνα και, πιο πρόσφατα, ο Αμβρόσιος του Χάρκοβο. και οι εκφραστές της δεύτερης κατεύθυνσης είναι ο αείμνηστος Μόσχα Άγιος Φιλάρετος, ο Ιννοκέντιος, ο Δημήτριος ο Χερσώνας κ.ά. Μεταξύ των τελευταίων είναι ο Σεβασμιώτατος. Feofan. Ο ίδιος ο άγιος εξέφρασε ξεκάθαρα και οπωσδήποτε το κύριο καθήκον και το κύριο θέμα των κηρυγμάτων του ως εξής: «Η καλύτερη χρήση του χαρίσματος της γραφής και της ομιλίας είναι να επικαλείται την παραίνεση και την αφύπνιση των αμαρτωλών από τον ύπνο, και αυτό πρέπει να είναι κάθε εκκλησιαστικό κήρυγμα και κάθε συζήτηση». Κατά την πεποίθηση δηλαδή του Σεβασμιωτάτου. Ο λόγος της εκκλησιαστικής διδασκαλίας του Θεοφάν δεν πρέπει να είναι τίποτα άλλο παρά ένα συνεχές ευαγγέλιο των μονοπατιών της πνευματικής τελειότητας. Και πράγματι, αν και ανάμεσα στις διδαχές του υπάρχουν συνομιλίες δογματικού, λειτουργικού και ιστορικού περιεχομένου, η συντριπτική τους πλειονότητα είναι ηθικολογικού χαρακτήρα. Εδώ, κατά καιρούς, ζητήματα ηθικής τελειότητας απασχόλησαν μια ολόκληρη σειρά συνεχών εκκλησιαστικών συνομιλιών, για παράδειγμα, στο Tambov, ειπώθηκαν πέντε λέξεις για τη σωτηρία, με πλήρη και περιεκτική αποκάλυψη του θέματος, με συστηματική σειρά και φυσική σειρά. Καθορίζονται το υποδεικνυόμενο έργο και το σημαντικότερο θέμα του διδακτικού λόγου του αληθινού χαρακτήρα του Σεβ. Feofan και τα εσωτερικά πλεονεκτήματα των λόγων του. Το κύριο χαρακτηριστικό του αγίου ως ιεροκήρυκα, και ταυτόχρονα η ύψιστη αξιοπρέπειά του, είναι ότι εκπλήρωσε πραγματικά και πλήρως στη σύγχρονη εποχή την ιδανική απαίτηση του χριστιανικού κηρύγματος, που υποδεικνύεται από τον Απόστολο και δεν συνίσταται σε διαλεκτική και ρητορική, αλλά στην εκδήλωση πνεύματος και δύναμης, θρησκευτικής πίστης και πεποίθησης. Τα κηρυγματικά του έργα χαρακτηρίζονται από εκείνη την εξαιρετικά σημαντική ιδιότητα, της οποίας η ακριβής έννοια δεν μπορεί να εκφραστεί με καμία ανθρώπινη λέξη και που στην ομιλητική ονομάζεται χρίσμα. Αυτή η αληθινή σπίθα του θείου πυρός, πάντα παρούσα και διεισδυτική στις διδασκαλίες του Σεβασμιωτάτου. Ο Θεοφάνης, τους κάνει μοναδικούς και ασύγκριτους, θυμίζοντας πολύ τις εγκάρδιες συζητήσεις των αρχαίων χριστιανών κατοίκων της ερήμου. Ο λόγος του είναι ένα κήρυγμα ζωής αποκλειστικά για τον Θεό και εν Θεώ, ένα κήρυγμα του ασκητικού ιδεώδους και για τη ζωή στην ίδια την κοινωνία των πολιτών. Όπως συμβαίνει στην εστία, όταν ένας πατέρας μετά από μια ημερήσια δουλειά μαζεύει γύρω του τα παιδιά του και μιλάει μαζί τους για ό,τι τους ενδιαφέρει, έτσι και ο αρχιπάστορας μίλησε με το ποίμνιο που ήταν γύρω του, στην ησυχία και την ησυχία της Κυριακής, για όλα τα σημαντικότερα θέματα της χριστιανικής πίστης και ζωής. Παρά την εκπληκτική απλότητά του, που κατά καιρούς φθάνουν στο σημείο της δημοτικής γλώσσας, τα κηρύγματα του Σεβ. Φεοφάνα είναι από τα εύγλωττα, γιατί έχουν αυτή την αληθινή ευγλωττία, που δεν συνίσταται σε δυνατές φράσεις και όμορφες χειρονομίες, αλλά στο γεγονός ότι όταν ο λόγος του ομιλητή, προερχόμενος από τα βάθη της καρδιάς του και ζωντανή πεποίθηση του ακροατή, πηγαίνει κατευθείαν στην καρδιά του ακροατή. «Μια λέξη που πηγάζει από πνεύμα καλοπροαίρετο», ας πούμε με τα λόγια του ίδιου του αγίου, «ακόμα και χωρίς εξωτερικά μέσα ρητορικής θα είναι εποικοδομητική. Ή καλύτερα, σε αυτόν υπάρχει μια πηγή αποκλειστικά αληθινής ευγλωττίας και όχι σε εξωτερικές τεχνικές». Είναι αξιοσημείωτο ότι με το εξαιρετικό λογοτεχνικό του ταλέντο, ο Αιδ. Θεοφάν δεν τόλμησε ποτέ να μιλήσει τις διδασκαλίες του χωρίς τετράδιο. Η ομιλία μας αφορά τη δημόσια εκκλησιαστική διακονία του Σεβ. Θεοφανά, θα ήταν ελλιπής αν δεν μιλούσαμε για την άλλη πλευρά της διακονίας του - εντατικούς κόπους με στόχο την εξύψωση και ανάπτυξη του έργου του κηρύγματος στους ίδιους τους ιεροκήρυκες - ποιμένες και δασκάλους της Εκκλησίας. Οι δραστηριότητες του αγίου ως προς αυτό ήταν πολύ πλατιές και ποικίλες. Στις διδασκαλίες του, καλεί πολύ συχνά τον κλήρο της δικαιοδοσίας του να κηρύξει τον Λόγο του Θεού χωρίς επιτρεπτή, εκδίδει επίσημες εντολές με τη μορφή διαταγμάτων και οδηγιών, στέλνει ιδιωτικές επιστολές, σχηματίζει επιτροπές, γράφει ολόκληρες ομιλητικές πραγματείες και τέλος προσεύχεται ένθερμα να δοθεί το χάρισμα της διδασκαλίας στους ποιμένες. Φυσικά, η δύναμη ενός αρχιεφημέριου δεν ήταν καθόλου επαρκής για να διεξαγάγει με επιτυχία ένα τόσο περίπλοκο ζήτημα όπως η εκκλησιαστική διδασκαλία σε μια ολόκληρη τεράστια επισκοπή. Και έτσι ο επίσκοπος προσελκύει κοντά του τον επισκοπικό κλήρο, επηρεάζοντας και διαθέτοντας τον με όλα τα δυνατά μέτρα και μέσα που εξαρτώνται από αυτόν, διοικητικά και κυρίως ηθικά. Στροφή μηχανής. Ο ποιμένας της Εκκλησίας, μιλώντας στο διδακτικό τμήμα, είναι υποχρεωμένος να προετοιμάζεται προσεκτικά και εντατικά για την υψηλή του υπηρεσία και, πρώτα απ' όλα, πρέπει να έχει έναν ορισμένο βαθμό ηθικής ευημερίας. Όποιος θέλει να οδηγεί και να καθοδηγεί τους άλλους πρέπει ο ίδιος να σταθεί σε ένα ορισμένο ύψος για να δει καθαρά τόσο την κατεύθυνση του ίδιου του μονοπατιού όσο και αυτούς που περπατούν κατά μήκος του. Είναι απαραίτητο να διδάσκουμε όχι μόνο με λόγια, αλλά και, το πιο σημαντικό, με τις πράξεις της ζωής. Η λέξη είναι αποτελεσματική μόνο για όσους οι ίδιοι την έχουν βιώσει και την έχουν νιώσει με τη δική τους εμπειρία. Διαφορετικά θα είναι σαν ορείχαλκος που κουδουνίζει και κύμβαλο που χτυπάει. Ένας βοσκός που ο ίδιος δεν έχει αναρρώσει από πνευματικές ασθένειες μοιάζει με έναν τυφλό που αποφασίζει να οδηγήσει έναν άλλον τυφλό σαν αυτόν. «Μόνο κάποιος που έχει αναδημιουργηθεί, του οποίου το μυαλό ατενίζει λαμπρά τις αλήθειες, του οποίου η καρδιά θερμαίνεται από μια θερμή αγάπη για αυτές τις αλήθειες, μπορεί να οικοδομήσει ή να δημιουργήσει άλλους». «Δεν μπορείς να πεις στους άλλους αυτό που δεν ξέρεις εσύ». «Η αλήθεια μπορεί να ειπωθεί μόνο από την εμπειρία, δοκιμάζοντας μόνο πνευματικές ευλογίες με την ίδια την πράξη». «Ο κήρυκας χρειάζεται να ακούει συνεχώς τη φωνή του Θεού στην ψυχή του. Διαθέτοντας τον κλήρο σε εντατικό κήρυγμα, ο αι. Κατανοούσε τη λέξη διδασκαλίας πολύ ευρέως και εννοούσε με αυτήν κάθε φαινόμενο ζωής που μπορούσε να προκαλέσει και να διαθέσει μια θρησκευτική διάθεση. Ο Λόγος του Θεού μπορεί και φτάνει στις καρδιές μας με διάφορους τρόπους. Ακούγεται συνεχώς στο ναό του Θεού, σε κάθε θεία λειτουργία και έξω από το ναό, σε κάθε προσευχή και ύμνο. Είναι σε ποιμαντικά κηρύγματα, σε κάθε εποικοδομητικό βιβλίο και ψυχοσωτήρια συνομιλία. Βρίσκεται σε σχολεία, ζωγραφιές κλπ. Μοιάζουμε να τυλιγόμαστε από τον λόγο του Θεού, που αντηχεί απ' όλες τις πλευρές. «Αν παίξεις πιάνο ή τραγουδήσεις κάτι», γράφει ο άγιος σε έναν από τους ανταποκριτές του, «που θα βυθιστεί στις ψυχές εκείνων που ακούνε και θα τους κάνει να αναστενάζουν προς τον Κύριο, τότε και εσύ θα κάνεις ό,τι κάνει ένας καλός ιεροκήρυκας στην εκκλησία». Παράλληλα, ο Σεβ. Στη νηστεία, ο κύριος παραγωγός του έργου για το οποίο η νηστεία αξίζει να βρίσκεται στην εκκλησία. Άλλα πράγματα είναι βοηθήματα και βοηθήματα για αυτόν». «Όποιος νηστεύει ξέρει μόνο εκκλησία και σπίτι. Ήρθαμε σπίτι: τι είναι εδώ; Και εδώ είναι απαραίτητο, όσο μπορείτε, να έχετε το νου και την καρδιά σας ευλαβικά προς τον Κύριο. Βιαστείτε στο δωμάτιό σας κατευθείαν από την εκκλησία, χαιρετήστε την με πολλά τόξα, παρακαλώντας τον Κύριο να περάσει ευλαβικά, με πνευματική ωφέλεια, τον παρόντα χρόνο μιας μοναχικής διαμονής στο σπίτι. Στη συνέχεια, πρέπει να ξεκουραστείτε λίγο αφού καθίσετε. Ωστόσο, μην αφήνετε τις σκέψεις σας να περιπλανώνται, αλλά πείτε στον εαυτό σας, χωρίς να σκεφτείτε τίποτα, ένα πράγμα: Κύριε, ελέησον! Κύριε, ελέησον! Έχοντας ξεκουραστεί, πρέπει να κάνετε κάτι: είτε να προσευχηθείτε, είτε να κάνετε χειροτεχνίες. Και τι πότε - αποφασίστε το μόνοι σας». Είναι καλύτερα να σηκωνόμαστε για προσευχή πιο συχνά και να κάνουμε τόξα καθ' όλη τη διάρκεια της ημέρας, σιγά σιγά, αλλά συχνά, για να καλύπτουμε όλη την ημέρα με τόξα. Στο μυαλό σου, μην παρεκκλίνεις καθόλου από τον Κύριο, είτε στέκεσαι στην προσευχή είτε ό,τι άλλο κάνεις». «Μετά την προσευχή, διαβάστε με διαλογισμό. Χρειάζεται να διαβάζουμε όχι για να γεμίσουμε τη μνήμη μας με διάφορες πληροφορίες και έννοιες, αλλά μετά για να λάβουμε οικοδόμηση και να καταλάβουμε πώς να εκπληρώσουμε καλύτερα αυτό που μας χρειάζεται αυτές τις μέρες της νηστείας. Για να το κάνετε αυτό, πρέπει να διαβάσετε λίγο, αλλά να φέρετε στα αισθήματά σας κάθε σημείο που διαβάζετε, με μεγάλη προσοχή σε αυτό». «Τι να διαβάσω; Φυσικά, μόνο πνευματικά βιβλία. Από αυτά, δεν θα σας προτείνω τίποτα άλλο εκτός από τα γραπτά του Αγίου Τύχωνα. Υπάρχει ένα βιβλίο: Rise to Sleep - μια επιλογή άρθρων από τον Άγιο Τύχωνα που ενθαρρύνουν τη μετάνοια. Υπάρχει επίσης ένα βιβλίο για τη μετάνοια και την κοινωνία, τα κηρύγματα για τη Σαρακοστή και τις εβδομάδες προετοιμασίας για αυτήν. Άκουσα ότι είναι πολύ χρήσιμο αυτή την εποχή: όλα σε αυτό μιλούν μόνο για μετάνοια και κοινωνία» 115. «Μόνο η σάρκα σηκώνεται για να νηστέψει, και όσοι δεν είναι ευνοϊκοί για νηστεία είναι σαρκικοί, αν και δεν θέλουν να μπουν σε αυτή την κατηγορία και εξηγούν την αποξένωσή τους από τη νηστεία κάπως πιο εύλογα: δεν θέλουν να αφήσουν μια ζωή ελεύθερη για τη σάρκα, γι' αυτό παραπονιούνται για τη νηστεία. στον εαυτό σου, και θα είσαι σε αρμονία με τον φίλο σου, αλλά για την αποκάλυψη αυτής της πτυχής ο Κύριος νομιμοποίησε τη νηστεία. ζωή και ειρήνη: λόγω της σαρκικής σοφίας υπάρχει έχθρα εναντίον του Θεού, γιατί δεν υπακούει στο νόμο του Θεού, γιατί μπορεί να κάνει λιγότερα. Γιατί αυτοί που ακολουθούν αυτή τη σοφία δεν μπορούν να ευχαριστήσουν τον Θεό.» «Τώρα, όλοι, μπείτε μέσα σας και ξεκινήστε εξετάζοντας τη ζωή σας και ό,τι ήταν ελαττωματικό σε αυτήν. Φυσικά, ο καθένας είναι έτοιμος να πει και να πει για τον εαυτό του ότι είναι αμαρτωλός και όχι μόνο λέει, αλλά συχνά αισθάνεται ότι είναι τέτοιος· αλλά αυτή η αμαρτωλότητα μας εμφανίζεται σε αόριστη και αόριστη μορφή. Αυτό δεν αρκεί. Πρέπει να γνωρίζετε τις αμαρτίες σας ξεκάθαρα και χωριστά, σαν αριθμητικά, κάντε το εξής: βάλτε το νόμο του Θεού από την άλλη, και δείτε με ποιον τρόπο είναι παρόμοιες και με ποιους τρόπους δεν είναι όμοιοι Τι διατάσσει ο χριστιανικός νόμος, είδα τα λάθη των άλλων και τα καταδίκασα: είναι αυτό που ακολουθεί τις εντολές του Χριστού; Ή μήπως ο νόμος προστάζει να πάει κανείς στην Εκκλησία του Θεού χωρίς τεμπελιά και να στέκεται σε αυτήν με ευλάβεια, με προσοχή και προσευχή: το εκπλήρωσες αυτό; Ο νόμος προστάζει να μη λαχταράς, να μη θυμώνεις, να μη φθονείς, να μην οικειοποιηθείς την περιουσία κάποιου άλλου κ.λπ.: είναι η συμπεριφορά μας συνεπής με αυτούς τους κανόνες;.. Περάστε λοιπόν όλο το νόμο και όλη σας τη ζωή. Για να μην παραλείψετε όμως τίποτα σε αυτό το σημαντικό θέμα του αυτοδιαγνωστικού ελέγχου, καλό είναι να διατηρήσετε κάποια τάξη σε αυτό. Φανταστείτε πιο ξεκάθαρα όλες τις ευθύνες μας σε σχέση με τον Θεό, τον πλησίον μας και τον εαυτό μας και μετά αναθεωρήστε τη ζωή σας με μεγαλύτερη ακρίβεια και λεπτομερέστερα σε όλες αυτές τις σχέσεις. Ή περάστε τις εντολές του Δεκάλογου, η μία μετά την άλλη, με όλες τις ιδιωτικές οδηγίες που περιέχονται σε αυτές, και δείτε αν έχετε εκπληρώσει όλα όσα απαιτούν; Διαβάστε επίσης, ποιος μπορεί, την Ομιλία του Σωτήρος στο Όρος, όπου εξηγεί τον αρχαίο νόμο, γεμίζοντάς τον με το χριστιανικό πνεύμα, ή διαβάστε τις αποστολικές επιστολές στα τελευταία κεφάλαια, όπου παρουσιάζουν τις πράξεις και τις διαθέσεις που είναι υποχρεωτικές για τους Χριστιανούς σε γενικές επισκοπήσεις: για παράδειγμα, από το Κεφάλαιο 12. η επιστολή προς τους Ρωμαίους, τον 4ο επιστολέα. επιστολές του Αποστόλου Ιακώβου και του Αγ. «Αλλά αυτή είναι μόνο η αρχή της αυτογνωσίας και δεν πρέπει να σταματήσει εκεί. Πρέπει να προχωρήσετε περαιτέρω στη γνώση της αμαρτωλότητάς σας ή να προχωρήσετε βαθύτερα στην αμαρτωλή καρδιά σας. Κάτω από πράξεις και λόγια, κάτω από ιδιωτικές σκέψεις, επιθυμίες και συναισθήματα είναι σταθερές διαθέσεις της καρδιάς που χρησιμεύουν ως πηγές γι' αυτές. Αναγνωρίζεται ότι υπάρχει λίγη δουλειά εδώ: η ευσυνειδησία μας δεν θα μας επιτρέψει να κρύψουμε τι έχει η καρδιά μας και τι κατοικούν σε αυτήν, διαφορετικά μπορεί να επισημανθεί μια απτή μαρτυρία για αυτό, δηλαδή: ποιες άσχημες ενέργειες ξεσπούν πιο συχνά, και με τέτοια δύναμη, για εκείνους που πρέπει να βάλουμε στην καρδιά μια αντίστοιχη κλίση, το πάθος τους μια περίπτωση λέει: κοίτα τι κάνει σε μια άλλη θα επαναλάβει με ενόχληση: τι ασυμβατότητα! "Αυτή η σκέψη θα μας οδηγήσει στη γνώση των παθών που μας κυριαρχούν, ή ενός που υπερισχύει όλων. Ξέρετε ότι η ρίζα όλων των κακών μέσα μας είναι η αγάπη για τον εαυτό μας. Από την αγάπη για τον εαυτό μας πηγάζουν η υπερηφάνεια, ο εγωισμός και το πάθος για ηδονή και από αυτά προέρχονται όλα τα άλλα πάθη. Όποιος αμαρτάνει τα έχει όλα. Και ο υπερήφανος δεν είναι ξένος στις ιδιοτελείς απόψεις και τις απολαύσεις, αλλά τις ξεπερνάει εύκολα, όταν η ικανοποίηση με αυτές μπορεί να τον ταπεινώσει και ο εγωιστής είναι έτοιμος να παρηγορηθεί, αν δεν του κοστίσει τίποτα, κτλ. Ένας άγιος ο πατέρας λέει: Ο Κύριος απαιτεί να αποκαταστήσετε την αγνότητα και να χτίσετε ελεημοσύνη και παρεκκλήσια: πρώτα διορθώστε το πρώτο και το δεύτερο θα είναι ευάρεστο στον Θεό. Αλλά πρέπει να προχωρήσουμε ακόμη περισσότερο στη γνώση του εαυτού μας. Εξάλλου, πρέπει να προσδιορίσουμε το γενικό πνεύμα της ζωής μας ή το χαρακτηριστικό του χαρακτηριστικό, δηλαδή: ποιον υπηρετούμε; Τον Κύριο, ή τον εαυτό σας και την αμαρτία; Τι εννοούμε; Τον εαυτό σας ή τον Κύριο, τη δόξα Του και την ευαρέσκειά Του; Ποιον αντιπροσωπεύουμε πάντα; Για το όνομα του Θεού; Η αυτογνωσία οδηγεί στη γνώση του. Αυτό είναι ένα γενικό συμπέρασμα από το προηγούμενο, το οποίο θα εκδηλωθεί στη συνείδηση, θα προσδιοριστεί καθαρά στη συνείδηση και θα εξομολογηθεί ενώπιον του παντογνώστη. "Έτσι, επιτέλους, θα φανταστεί κανείς ολόκληρη την εικόνα της αμαρτωλότητάς μας και ολόκληρη την ιστορία της αμαρτωλής ζωής μας: πράξεις, συναισθήματα και διαθέσεις και το κύριο πνεύμα της ζωής! Μετά από αυτό, πρέπει να θρηνήσεις για τον εαυτό σου και να θρηνήσεις για τις αμαρτίες σου." «Έχοντας αναγνωρίσει την αμαρτωλότητά σου, μην είσαι ψυχρός θεατής της. Μην το περπατάς διανοητικά με την ίδια αδιαφορία που περνάει κανείς στο χωράφι κάποιου άλλου, παραμελημένος και κατάφυτος από κακό χορτάρι. Φέρε αυτή τη γνώση πιο κοντά στη συνείδησή σου και μαζί με αυτήν αρχίζουν να προκαλούν σωτήρια μετανοία. Όπως ο εργάτης σκληραίνει από την ποιότητα της δουλειάς του, έτσι και η καρδιά ενός ατόμου που παραδίδεται στην ταπεινή εργασία στην αμαρτία και στα πάθη, σκάβει πρόσωπα και τρέφεται με αυτά, δεν είναι εύκολο να την απαλύνεις όταν είναι απαραίτητο να την υψώσεις στην μετάνοια. «Όταν το πλησιάζεις, πρώτα απ' όλα, αναγκάσε τον εαυτό σου να φτάσει στο σημείο της αυτοκατηγορίας, προσπάθησε να προκαλέσεις στον εαυτό σου ένα αίσθημα ενοχής, ώστε στα βάθη της καρδιάς σου να πει: ένοχος! Θα υπάρξει αγώνας με αυτοδικαίωση ή συγγνώμη για τις πτώσεις και τις αμαρτίες σου. Δεν έπρεπε να αμαρτάνεις και να αποφύγεις τον έρωτα, και δεν χρησιμοποίησες την αυτοκρατορία του για το καλό του και η συνείδησή σου έπνιξε μέσα σου με περιφρόνηση τους τόπους, τους χρόνους και τις περιστάσεις, και από κάθε τι που θα σε κάνει να νιώθεις τρελή και από τη μια ακάθαρτη διάθεση στην άλλη, και προσθέστε σε όλα, σαν υπογραφή: ένοχος!». «Κάνοντας αυτή την πράξη επίπληξης με καλή πίστη, θα επιβεβαιώσεις εγκάρδια όλες τις αμαρτίες σου· παραδέχεσαι ότι φταίτε για αυτό, και για το άλλο, και για το τρίτο - φταίτε για όλα· θα ντυθείτε, λες, με τις αμαρτίες σας και θα νιώσετε ότι βρίσκονται πάνω σας με όλο τους το βάρος. να διεγείρω ή να απομακρύνω από την καρδιά σου, ήδη προδιατεθειμένος για αυτό, τα οδυνηρά συναισθήματα που συνιστούν το περιεχόμενο της αληθινής μετάνοιας, δηλαδή: λύπη που προσέβαλα τον εαυτό μου σε μια τέτοια δυσλειτουργία Από την καρδιά, μετά τη συνείδηση των αμαρτιών και την ενοχή κάποιου, αλλά εσύ ο ίδιος τους βοηθάς να αναπτυχθούν και να τους ερεθίζεις όλο και περισσότερο, άφησε την ψυχή να καίγεται μέσα τους σαν να καίγεται: όσο πιο δυνατό το κάψιμο, τόσο πιο σωτήριο θα είναι. Το όριο στο οποίο πρέπει να φτάσει αυτός ο πόνος για τις αμαρτίες είναι η αποστροφή προς τις αμαρτίες και η αποστροφή από αυτές. Σε αυτή την αηδία βρίσκεται η υποστήριξη της αποφασιστικότητας να μην αμαρτήσουμε και η ελπίδα της αυτοδιόρθωσης. Όποιος έχει απέχθεια για την αμαρτία έχει γίνει έξω από αυτήν, ή την έχει πετάξει έξω από τον εαυτό του και τώρα έχει πλήρη ελευθερία να ενεργεί χωρίς να αισθάνεται τις έλξεις της. Αυτή είναι η στιγμή που μπορείτε με τόλμη να αρχίσετε να δίνετε έναν όρκο να μην αμαρτάνετε, ο οποίος θα προφερθεί στην καρδιά σας ενώπιον του προσώπου του Κυρίου. Τότε πέσε κάτω μπροστά Του και πες: Δεν θα το κάνω! Δεν θα αμαρτήσω ποτέ, ακόμα κι αν χρειαστεί να πεθάνω: απλώς σώσε και ελέησε! Αυτός ο εγκάρδιος όρκος πρέπει να επιστέψει τα αισθήματα μετάνοιας και να μαρτυρεί την ειλικρίνειά τους. Δεν είναι με λόγια, αλλά με συναισθήματα, και κάνει μια εσωτερική διαθήκη της καρδιάς με τον Θεό, αποκαθιστά τη θρησκεία της καρδιάς» 117. Πώς πρέπει να περάσετε την παραμονή της ημέρας της κοινωνίας και με ποιες σκέψεις και συναισθήματα πρέπει να προσεγγίσετε το μυστήριο; "Μην ανησυχείς πολύ, όμως, και μην ταλαιπωρείς τον εαυτό σου με μάταιους φόβους! Ο Κύριος προσβάλλεται όχι μόνο αν κάποιος που δεν είναι έτοιμος πλησιάζει με τόλμη το κύπελλο, αλλά και αν κάποιος βασανίζεται αδιάκριτα με άτακτη δειλία. Ο Ροστόφ, - ομολόγησε τις αμαρτίες του εντελώς, χωρίς να κρύψει τίποτα, ποιος τις λυπάται, κλαίει και μετανοεί, που έχει τη θέληση και την απαρέγκλιτη πρόθεση να μην επιστρέψει ξανά στην αμαρτία, αλλά να φυλάξει τον εαυτό του επικίνδυνα από κάθε πτώση, που με νηστεία και προσευχή και άλλες πράξεις ευσέβειας καταπονήθηκε, κατευνάζοντας τον Κύριο, που δεν άφησε έτσι ειρήνη με όλους τρώει από το ψωμί και πίνει από το ποτήρι, αν όλα αυτά έχουν πραγματοποιηθεί από εσάς, πλησιάστε αυτάρεσκα, με ταπεινότητα, αμαρτωλοί, αλλά ο Κύριος δεν είναι το εμπόδιο. Αν είναι, μην προχωρήσετε. Οι αμαρτίες που πενθήσατε, εξομολογηθήκατε και επιλύθηκαν δεν είναι πλέον μέσα σας και όχι επάνω σας. Είναι τα ίδια με τα κλαδιά που κόβονται από ένα δέντρο. Όταν αγαπούσαμε τις αμαρτίες, ήταν ζωντανά κλαδιά στο δέντρο της ζωής μας και τρέφονταν από αυτό. όταν απομακρυνθήκαμε από τις αμαρτίες μας, αρχίσαμε να τις αποστρέφουμε, μετανοήσαμε και εξομολογηθήκαμε, με αυτή την πράξη τις αποκόψαμε από τον εαυτό μας. Τη στιγμή της επίλυσης έπεσαν μακριά μας. Τώρα αυτά είναι ξερά κλαδιά. Και έρχεται ο Κύριος να κάψει αυτά τα αγκάθια των αμαρτιών ανάμεσά μας». «Έτσι, αφήστε το κύριο μέλημά σας να είναι να αναγνωρίσετε τις αμαρτίες σας, να θρηνήσετε, να εξομολογηθείτε και να κάνετε μια σταθερή πρόθεση να τις αφήσετε πίσω. Είτε αυτό έχει γίνει ήδη από εσάς, είτε θα γίνει, ευχαριστήστε τον Κύριο. Μέσω της επίλυσης των αμαρτιών, ο Ίδιος προετοιμάζει μέσα μας μια κατοικία αντάξια του εαυτού Του, εξαγνισμένη και σημαδεμένη». «Σε αυτήν την κύρια ενέργεια, το μόνο που μένει είναι να προσθέσετε ένα ακόμη πράγμα αργότερα - για να διατηρήσετε την προσοχή σας αδιάσπαστη και την καρδιά σας γαλήνια. Προσέξτε την απόσπαση της προσοχής και τις ανησυχίες. Κύριε μόνο, προσευχήσου με μια έξυπνη, λακωνική προσευχή, λέγοντας: Μη με διώχνεις από την παρουσία Σου, μη με περιφρονείς, που Σε προσέβαλα πολύ, μη με αποκλείεις από το τραπέζι Σου ως ακάθαρτο πόδια, το έλεος του τσαγιού». "Όλη η δραστηριότητα θα μπορούσε να περιοριστεί σε αυτό το ένα πράγμα. Αλλά συμβαίνει ότι η σκέψη δεν είναι αρκετά δυνατή για να παραμείνει σε αυτό το ένα πράγμα. Τότε δώσε της κάτι να σκεφτεί την ίδια την κοινωνία και για να μην περιπλανηθεί πολύ, δέστε την με τα λόγια του Κυρίου και των Αγίων Αποστόλων για αυτό το μυστήριο. Ας ακούσει τι είπε ο Κύριος! Ας μάθει από αυτά που είπαν οι απόστολοι εκεί." «Εγώ είμαι το ψωμί της ζωής», λέει ο Κύριος, «που κατέβηκε από τον ουρανό: αν κάποιος φάει από αυτό το ψωμί, θα ζήσει για πάντα. Και το ψωμί που θα δώσω, η σάρκα μου είναι, θα δώσω για τη ζωή του κόσμου. αιώνια ζωή, και θα τον αναστήσω την έσχατη ημέρα, γιατί η σάρκα Μου είναι αληθινή τροφή, και το αίμα Μου είναι αληθινή μπύρα... Αυτός που τρώει τη σάρκα Μου και πίνει το αίμα Μου, μένει μέσα μου και εγώ μέσα σε αυτόν (Ιωάννης 6:48-58, αυτό είναι το αίμα Μου... Ή ό,τι δεν αξίζει να πίνει ο απόστολος αυτό το φλιτζάνι. σώμα και αίμα Κυρίου κ.λπ., τα οποία ανέφερα ήδη στην αρχή της συνομιλίας». «Δώσε ένα από αυτά τα λόγια στο μυαλό σου και άφησέ το να συλλογιστεί, και κέρδισε οικοδόμηση για τον εαυτό του, και διάθεσε τον εαυτό σου να προσευχηθεί μετάνοια. Και όταν έρθει η προσευχή, πέσε ξανά μπροστά στον Κύριο ψυχικά ή σωματικά, και μην εγκαταλείπεις την προσευχή όσο υπάρχει προσευχή». «Φρόντισε λοιπόν να περάσεις το υπόλοιπο αυτής της ημέρας, ειδικά το βράδυ, μέχρι να ηρεμήσεις με τον ύπνο. Θα έρθει το πρωί. Μόλις ανοίξεις τα μάτια σου, πιάσε γρήγορα τις σκέψεις σου, σπεύσε πρώτα απ' όλα να αναστήσεις τη συνείδηση του μεγαλείου της ημέρας που ήρθε για σένα, μια ευλογημένη μέρα στις ημέρες της ζωής σου, λέγοντας στον εαυτό σου: αυτή τη μέρα θα γίνουμε πιο ευτυχισμένη η ψυχή σου στην Ανατολή. Αλλά μην κάνετε πολύ φασαρία και διασκεδάστε ξανά για να συγκεντρώσετε τις σκέψεις σας και να εστιάσετε την προσοχή σας σε ένα πράγμα, σε αυτό που πρέπει να είναι μαζί σας και για εσάς, και έτσι ετοιμαστείτε για το Άγιο Πνεύμα στη Θεία Λειτουργία, πείτε μέσα σας: ιδού, ο γαμπρός έρχεται, ας πάμε έξω στη συνάντηση. "Προσέξτε. Ο εχθρός θα προσπαθήσει με κάθε δυνατό τρόπο να σβήσει αυτό το λυχνάρι. Αυτό καταφέρνει να κάνει ενσταλάσσοντας στην ψυχή κάποιο είδος κακής κατάστασης, ή σκόρπιες σκέψεις, ή ανησυχία για κάτι, ή δυσαρέσκεια με κάτι, ή δυσαρέσκεια με κάποιον ή άλλα παρόμοια πράγματα. Οποιαδήποτε από αυτές τις κινήσεις φέρνει σύγχυση και στρέφει το μυαλό σας στην καρδιά και αναστατώνει το μυαλό σας. αυτό το εμπόδιο». «Έχοντας λοιπόν αυτή τη διάθεση, θα μπείτε στο ναό του Κυρίου. Και ενώ βρίσκεστε εδώ, νιώστε σαν να βρίσκεστε στο πάνω δωμάτιο της Σιών, ανάμεσα στους αποστόλους, τους οποίους κοινωνούσε ο ίδιος ο Κύριος: γιατί εδώ, όπως εκεί, είναι ενεργός. Το ίδιο το τελετουργικό θα είναι η προετοιμασία ενός γεύματος, μόνο για εσάς Αυτός που ετοιμάζει είναι ο Κύριος και αυτό που ετοιμάζεται είναι το πιο αγνό Του σώμα και το πιο αγνό αίμα Του. «Δώστε προσοχή, περισσότερο από ποτέ, σε όλα όσα διαβάζετε και καταλαβαίνετε, αλλά κατευθύνετε τα πάντα στη σκέψη ότι ο Κύριος ετοιμάζει ένα σωτήριο δείπνο για εσάς και ζεστάνετε τα συναισθήματα και τις διαθέσεις που αντιστοιχούν σε αυτό, προσφέροντάς τα ως θυσία στην καρδιά του Κυρίου που βλέπει τα πάντα». Πέτρος: φύγε, είμαι αμαρτωλός, αν μόνο αυτή η αμαρτωλότητα, σύμφωνα με την εντολή του Κυρίου, δεν με υποχρέωνε να αναζητήσω και να περιμένω αυτήν την επίσκεψη του Κυρίου. Με αυτό το θέλημα του Κυρίου, εμπνευστείτε από την τολμηρή επιθυμία και δίψα του Κυρίου, με λίγη ταχύτητα, ανυπομονησία, ανεξέλεγκτο, σπεύστε να Τον δεχτείτε, όσο γρήγορα ένα δέντρο τρέχει στις πηγές του νερού, θυμηθείτε τον λόγο της σοφίας που λέει: «Εσύ που διψάς, έλα στα νερά, έλα, γεύσου το ψωμί που σε ετοίμασα και κέρδισα». ο ίδιος προσκαλώντας: «Δίψα να έρθει σε Μένα». Ιδού διψάμε, Κύριε! πείτε στην καρδιά σας, και ρέουμε με σιγουριά προς τη γενναιοδωρία Σου! Γίνε γενναιόδωρος σε μας, ω ελεήμων, και χάρισέ μας υγεία ως τους άρρωστους, κάθαρση σαν τους λεπρούς, φως σαν τους σκοτεινούς, δύναμη σαν τους παράλυτους, παρηγοριά σαν τους θλιμμένους, ειρήνη ως ταλαίπωρους, αναζωογόνηση σαν τους νεκρούς από τις αμαρτίες! Ελπίζουμε, Κύριε, ότι όλα αυτά θα είναι μέσα μας μαζί με την αποδοχή Σένα! Γιατί τότε ας κλάψουμε με τον απόστολο. Αν είσαι ο Κύριος που είναι μέσα μας, ποιος μπορεί να είναι εναντίον μας; Από αυτό, λοιπόν, μια φιλοδοξία που δεν θα σας ντροπιάσει, επιστρέψτε ξανά στον εαυτό σας και, μαρτυρώντας την ετοιμότητά σας να συναντήσετε και να δεχτείτε τον Κύριο, θερμάνετε ξανά την εγκάρδια μετάνοιά σας και την υπόσχεσή σας να απομακρυνθείτε από την αμαρτία, ακόμα κι αν χρειαστεί να πεθάνετε γι' αυτήν, - και έχοντας θρηνήσει το παρελθόν, προσευχηθείτε στον ίδιο τον Κύριο - να σας πλύνει και να σας καθαρίσει σε ένα λαμπερό με από την ανομία μου και από καθάρισε με από την αμαρτία μου. Δημιούργησε μέσα μου καθαρή καρδιά, Θεέ, και ανανέωσε ένα ορθό πνεύμα στην κοιλιά μου». «Έτσι, μεταβαίνοντας από το ένα συναίσθημα στο άλλο - από την πίστη στον αυτοεξευτελισμό, από τον αυτοεξευτελισμό, στον φόβο, από τον φόβο στην επιθυμία, από την επιθυμία στις ελπίδες, από τις ελπίδες στη μετάνοια, θα συνθέσετε μέσα σας ένα πνευματικό τραγούδι - ένα άθλιο, που θα ευχαριστήσει τον Κύριο και θα τραβήξει την προσοχή των ουρανών. «Με αυτήν την ευγενική διάθεση και την ουράνια επισκίαση, πλησιάστε επιτέλους το μάταιο κύπελλο του Κυρίου, προσκυνήστε τον ίδιο τον Κύριο που έρχεται σε εσάς, φωνάζοντας με τον Απόστολο Θωμά: Κύριέ μου και Θεέ μου, και, έχοντας ανοίξει το στόμα και την καρδιά σου, δέξου τον Κύριο, ταπεινά και ευλαβικά, με νηφάλιο νου, προσευχόμενος με τα λόγια του Αγ. Φώτισε το σκοτάδι μου, έλα κάτω, γιατρέ μου, και θεράπευσε τις πληγές μου, και τα αγκάθια των αμαρτιών μου έπεσαν και άναψε την καρδιά μου με τη φλόγα της αγάπης Σου. «Ετοιμαστείτε να συναντήσετε τον Κύριο με αυτόν τον τρόπο», και αναμφίβολα θα κατέβει μέσα σας, «και θα χαρεί μαζί σας στην καρδιά σας» 118. Οι καρποί της άξιας κοινωνίας «Αυτό που λάβατε είναι το σώμα και το αίμα του Κυρίου, και όπου είναι το σώμα και το αίμα του Κυρίου, εκεί είναι και ο ίδιος. Στην εμφάνιση δεχτήκατε ψωμί και κρασί· και στην πραγματικότητα είναι το σώμα και το αίμα του Κυρίου. Όταν ο Κύριος κοινωνούσε για πρώτη φορά τον Άγιο. Αυτός είναι ο Θεός, έτσι έγινε: το ψωμί έγινε σώμα, και το κρασί φαινόταν μόνο σαν ψωμί και κρασί, αλλά ο Κύριος Ιησούς Χριστός ήταν ο ίδιος Κύριος τότε, έτσι και αργότερα έδωσε και συνεχίζει να κοινωνεί σε όλους τους πιστούς Είναι μόνο εδώ, αλλά ο ίδιος ο Κύριος λέει στο ψωμί να γίνει σώμα, και μιλάει με το κρασί, και γίνεται αίμα, και ο ίδιος κοινωνεί: τα χέρια μας είναι μόνο τα χέρια μας και ο ίδιος ο Κύριος κοινωνεί με εσάς. Και την ίδια στιγμή ο Ίδιος μετακόμισε μέσα σου και άρχισε να κατοικεί μέσα σου». «Βλέπετε τι μεγάλο έλεος του Θεού μας εμφανίζεται στη θεία κοινωνία! Τώρα σκεφτείτε αυτό το μεγάλο έλεος με μια καρδιά γεμάτη ευγνωμοσύνη και ευλάβεια». «Ίσως δειλιάζετε να πιστεύετε ότι ο Κύριος είναι μέσα σας ή χάνετε να σκεφτείτε πώς είναι μέσα σας; Αλλά έτσι είναι? γιατί ο Ίδιος το είπε, και όχι οι άνθρωποι το επινόησαν. γι' αυτό ονομάζεται θαυμαστό και θαυμαστό μυστήριο». «Και δεν είναι μόνο αυτό θαυμάσιο, αλλά και αυτό: ο Κύριος είναι μέσα στον καθένα σας όχι σε κάποιο μέρος, αλλά στο σύνολο, έτσι, όμως, που αν και είναι μέσα στον καθένα σας, όμως ο Ίδιος δεν διαιρείται και δεν πολλαπλασιάζεται, αλλά παραμένει ολόκληρος και αδιαίρετος. Το ίδιο είναι, όπως τώρα λέω μια λέξη. Περιλαμβανομένου, όχι μόνο του λόγου, αλλά και ολόκληρου του λόγου, ο καθένας θα άκουγε και θα δεχόταν ολόκληρο τον λόγο μου, άρα δεν έχει σημασία πόσοι άνθρωποι κοινωνούν, και ο καθένας τα έχει όλα, και οι ίδιοι οι Κύριοι δεν είναι ολόκληροι Για παράδειγμα, αρκετούς καθρέφτες και τοποθετήστε τους ενάντια στον ήλιο, ολόκληρος ο ήλιος θα είναι ορατός και όχι μέρος του και ανεξάρτητα από το πόσοι καθρέφτες είναι, ο καθένας θα περιέχει ολόκληρο τον ήλιο, και όχι μέρος του. Στη Θεία Κοινωνία λοιπόν: όσοι κι αν είστε, όλοι έχουν τον Κύριο ολόκληρο. Και ο Ίδιος είναι ολόκληρος και αδιαίρετος. είναι παντού και κάνει τα πάντα. Βλέπεις λοιπόν με τι τιμήθηκες: ο Κύριος είναι μέσα σου! Ευχαριστήστε τον Κύριο για αυτό το έλεος, λέγοντας στην καρδιά σας: Δόξα σε Σένα, Θεέ! Δόξα σε Σένα, Θεέ! Δόξα σε Σένα, Θεέ! Και σκεφτείτε πώς να μην ενοχλείτε τον Κύριο. Όταν έρχεται ένας μεγάλος καλεσμένος, συμπεριφέρεσαι με σεμνότητα, λες με ευπρέπεια: ο Κύριος σε επισκέφτηκε, αλλά ποιος είναι μεγαλύτερος από τον Κύριο; Προσέξτε να μην κάνετε φασαρία ή να διασκεδάσετε, αλλά να συμπεριφέρεστε ευλαβικά και με φόβο, ειδικά τώρα. Και μην σκεφτείτε μόνο αυτό, αλλά και να παραδώσετε κάτι ευχάριστο στον Κύριο. Όταν φτάνει ένας επισκέπτης, προσπαθείς να τον ηρεμήσεις και του προσφέρεις μόνο ό,τι ξέρεις ότι του είναι ευχάριστο: τώρα πρόσφερε στον Κύριο αυτό που αγαπά. Τι αγαπά; Αγαπά κάθε τι καλό και το ευλογεί, αλλά απομακρύνεται από κάθε τι κακό και τον χτυπά με θυμό. Φέρτε Του ό,τι καλό βρει ο καθένας σας. Έλα μόνος και πες: ιδού, Κύριε, θα πάψω να θυμώνω και να μαλώνω, αλλά θα είμαι ήσυχος και πράος. 5. Τι χρειάζεται αυτός που έχει μετανοήσει και κοινωνήσει; Ιδού, είσαι καλά στην υγεία σου, ας μην αμαρτάνει και ας μην πάθει αυτό που θα του συμβεί, είπε ο Κύριος στον παράλυτο αφού θεραπεύτηκε (Ιωάν. 5:14). Όλοι ακούσαμε αυτήν την παρηγορητική και κατανοητή φωνή όταν, κατά την εξομολόγηση, λάβαμε άδεια για τις αμαρτίες μας. Τώρα όλοι όσοι μετανόησαν και λύθηκαν έχουν αποκατασταθεί στην πνευματική υγεία, όλοι επέστρεψαν στην τάξη και τον βαθμό τους. Τι άλλο απαιτείται; Πρέπει να προσέξεις να μην ξαναπέσει στο ίδιο μπελά. Παράτησε την αμαρτία: μην επιστρέψεις σε αυτήν. Λάβατε χάρη: μην υποβληθείτε ξανά σε θυμό και καταδίκη. Έχετε πάρει το σωστό δρόμο, μην παρεκκλίνετε από αυτόν. Και πάλι ο εχθρός θα σας τραβήξει στην περιοχή του σκότους του: μην υποχωρείτε. Θα επινοήσει να σας εξαπατήσει με κολακευτικές υποσχέσεις: μην πέσετε στην εξαπάτηση. Ξέρεις πόσο κακή είναι η αμαρτία. ξέρετε πόσο δύσκολο είναι να τον ξεπεράσετε: μην ξανασυνάψετε συνεργασία μαζί του. Ο Κύριος σε βοήθησε, στάθηκες όρθιος: μείνε ακίνητος και κουράγιο, και ας είναι δυνατή η καρδιά σου». «Ο εχθρός θα σου ψιθυρίσει: αν πέσεις, θα ξανασηκωθείς. Και αντιπαραβάλλεις την ομιλία σου με αυτόν: Είμαι σήκωτος τώρα, ευχαριστώ τον Κύριο! αλλά αν ξαναπέσω, δεν μπορώ να πω αν θα σηκωθώ. Δεν θέλω να μείνω για πάντα στα χέρια της πτώσης, δεν θέλω να γίνω σκλάβος της αμαρτίας και θύμα των φλογών της κολάσεως. ξεσηκώστε την ψυχή σας και εμπνεύστε την να προχωρήσει μπροστά μέσω της αυτοδιόρθωσης που έχει ξεκινήσει». Επιβεβαιώστε καλύτερα στις σκέψεις σας ότι για εσάς θα ακολουθήσει αμέσως μετά την πτώση στην οποία είστε έτοιμοι να παραδοθείτε, και έτσι νηφάλιαστε τις σκέψεις σας και δώστε κουράγιο στην καρδιά σας να αντισταθεί στις παρορμήσεις που προκύπτουν. Φέρε στο μυαλό σου την ατυχία του Σαμψών. Μία και δύο φορές μπήκε μέσα του η δύναμη για να σπάσει τους δεσμούς με τους οποίους οι Φιλισταίοι τον έμπλεξαν μέσω της προδοσίας της Delilah. αλλά ακόμη και την τελευταία φορά, όταν του έκοψαν τα μαλλιά, δεν περίμενε ότι δεν θα του ερχόταν η ίδια δύναμη, αλλά αποδείχθηκε διαφορετικά. Ο Κύριος έφυγε από κοντά του και τον έδωσε στα χέρια των εχθρών του. Ο ίδιος ο Σαμψών δεν σκέφτηκε καν ότι η αποστασία του Θεού τον είχε ήδη συμβεί. Αντίθετα, ξυπνώντας είπε: Θα βγω όπως πριν, και θα αποτινάξω τον εαυτό μου, δηλαδή θα αποτινάξω αυτούς τους δεσμούς - και μη γνωρίζοντας ότι ο Κύριος έφυγε από αυτόν (Κριτές 16:20). Λοιπόν ο εβραϊκός λαός ελέησε, ο Κύριος ελέησε και τελικά τι είπε; Ιδού, το σπίτι σας αφήνεται σε σας άδειο (Ματθαίος 23:38). Αλλά ούτε οι αρχιερείς, ούτε οι πρεσβύτεροι, ούτε οι γραμματείς, ούτε κανείς άλλος σκέφτηκαν ότι αυτό το φοβερό διάταγμα τους είχε ήδη τύχει». Αλλά κάθε νέο φθινόπωρο καταναλώνει το καλό μας όλο και περισσότερο. μετά από κάθε πτώση, όλο και λιγότερο από αυτό παραμένει μέσα μας και, επομένως, μένει όλο και λιγότερος χώρος όπου η χάρη μπορεί να κατέβει για να μας αποκαταστήσει. Τι απορίας άξιο αν, επιτέλους, ξοδέψουμε όλα μας τα αγαθά σκλαβιά στην αμαρτία και έτσι χάσουμε την πιθανότητα της εξέγερσης. Δεν θα μείνουμε μέσα για να το κάνουμε αυτό». «Θυμήσου την τελευταία φορά που συνήλθες και σηκώθηκες. Ήρθαν σωτήριες σκέψεις και με ξεσήκωσαν. Είτε ο φόβος του θανάτου και της κρίσης, είτε η καταστροφική της αμαρτίας, είτε η ντροπή ενώπιον του Κυρίου Σωτήρα, είτε κάτι άλλο που είχε ισχυρή επίδραση στην ψυχή, την χτύπησε. Προσβάλλοντας τον Θεό πέφτοντας ξανά στην αμαρτία, τότε με ποιες σκέψεις θα σοκάρετε τον εαυτό σας, όταν ό,τι μπορεί να σας ταρακουνήσει έχει ήδη δοκιμαστεί και έχετε ξοδέψει τη συγκλονιστική δύναμή σας για την επόμενη διέγερση σας. Η ψυχή τελικά δεν χάνει το συναίσθημα, ούτε τις υποσχέσεις, ούτε τον θάνατο, ούτε τον παράδεισο, ούτε το δηλητήριο και την πίκρα της αμαρτίας. 4:19), και πώς οι Εβραίοι, που πέθαναν από την πείνα από την αιγυπτιακή σκλαβιά, ακόμη και όταν ο Μωυσής τους έφερε την υπόσχεση της ελευθερίας από το πρόσωπο του Θεού, δεν πίστευαν ότι αυτό θα μπορούσε να συμβεί».