Глава VII. Проповеди

Im Kapitel über das bischöfliche Amt von Rev. Theophan haben wir seine praktische Tätigkeit als Prediger untersucht und wollen nun ein paar Worte zu seinen literarischen Homiletikwerken sagen. Die Predigten des Heiligen stehen in engem und engem Zusammenhang mit moralisierenden Werken und stellen einen Teil und eine besondere Abteilung derselben dar. Rev. Theophan ist einer der sehr produktiven Prediger, denn vier Bände mit Lehren sind von ihm erhalten geblieben, von denen einige als Rektor der Akademie in St. Petersburg und andere im Rang eines Bischofs den Herden von Tambow und Wladimir vorgetragen wurden. Besonders umfangreich und produktiv war seine Lehrtätigkeit in Wladimir. In weniger als drei Jahren im öffentlichen Dienst hielt er hier 138 Worte und Gespräche, und in einem Jahr, 1864, hielt er 74 Predigten, davon 9 im März und sogar 11 im August. Diese Fülle an Lehren erklärt sich aus der Ansicht des Erzpastors über die Bedeutung der Predigt im pastoralen Dienst. Er nannte die Angelegenheiten der Diözese „leer“, nur die Verkündigung des Wortes Gottes galt als eine wesentliche Angelegenheit, „eine von oben vorgegebene Verpflichtung“. Für ihn ist die Predigt „der heilige Akt des Wortes“. „Das Wort ist ein kraftvolles Mittel, dem Nächsten zu helfen. Die Seele kommt darin zum Vorschein und verleiht ihr durch die Verbindung mit einem anderen Kraft.“ „Die Predigt ist das einzig wahre Gartenmesser in den Händen der Arbeiter im Garten Gottes.“ Deshalb schätzte der Heilige sein Lehrrecht so sehr; Um es zu bewahren, war er bereit, alle anderen zu opfern. „Lasst sie sich alle Rechte nehmen“, stellt er fest, „und ihnen nur die Freiheit lassen, ohne zu zögern, pastoral zu sprechen.“ Was ist der Inhalt, was ist der wesentliche Charakter und die Hauptrichtung der kirchlichen Lehrwerke des Hochwürdigsten? Theophan und zu welcher Art von Predigern gehört ihr Autor? In der russisch-orthodoxen Homiletikliteratur haben sich zwei Arten von Werken entwickelt. Für einige Prediger sind die Phänomene der modernen Realität, die sie beobachten, das historische Leben der modernen Gesellschaft, der Ausgangspunkt ihres Lehrworts. Für andere Kirchenlehrer sind Anfang und Ausgangspunkt vor allem ihre eigenen Geisteszustände, das Bedürfnis, die frommen Gefühle ihrer religiös gesinnten Seele mit ihren Zuhörern zu teilen. Sie berühren selten bestimmte Phänomene des modernen gesellschaftlichen Lebens. Der Charakter und Inhalt ihrer Predigten wird fast ausschließlich von ihrer persönlichen Stimmung bestimmt. Unsere Eminenzen gelten als die besten und herausragendsten Vertreter der ersten Richtung: Johannes von Smolensk, der den Grundstein dafür legte, Nikanor von Cherson und in jüngerer Zeit Ambrosius von Charkow; und die Vertreter der zweiten Richtung sind der unvergessene Moskauer Heilige Philaret, Innozenz, Demetrius von Cherson und andere. Zu den letzteren gehört der Hochwürdigste. Feofan. Der Heilige selbst hat die Hauptaufgabe und das Hauptthema seiner Predigtwerke klar und deutlich zum Ausdruck gebracht: „Die beste Verwendung der Gabe des Schreibens und Sprechens besteht darin, an die Ermahnung und das Erwachen der Sünder aus dem Schlaf zu appellieren, und dies sollte jede Kirchenpredigt und jedes Gespräch sein.“ Das ist nach der Überzeugung des Hochwürdigsten. Theophans kirchliches Lehrwort sollte nichts anderes sein als ein beständiges Evangelium der Wege der spirituellen Vollkommenheit. Und tatsächlich, obwohl es zwischen seinen Lehren Gespräche mit dogmatischem, liturgischem und historischem Inhalt gibt, sind die allermeisten davon moralisierender Natur. In seiner Predigttätigkeit strebte der Erzpastor weitgehend und vor allem beharrlich danach, die Hauptaufgabe seines gesamten Lebens zu erfüllen – den Weg zur Erlösung aufzuzeigen. In den vorherigen Abschnitten des Buches haben wir gesehen, wie wichtig moralische Fragen in den Lehren des Hochwürdigsten sind. Feofan. Aus seinen Predigten kennen wir bereits die Lehre über das Ideal eines wahren christlichen Lebens, über die Wege und Stufen des Aufstiegs dorthin, über einen friedlichen christlichen Tod, über das Gebet usw. Hier möchten wir einige chronologische Daten liefern, dass der Heilsgedanke seit den ersten Erfahrungen seiner Lehrtätigkeit immer vorherrschend war und die Aufmerksamkeit des Predigers beschäftigte. Bereits während seiner Schulzeit beschäftigte sich der junge Schüler intensiv mit den Themen der christlichen Moral und stellt bereits in seiner ersten Predigt über die Himmelfahrt des Herrn die Frage nach dem Zusammenhang und den Früchten dieses glorreichen heiligen historischen Ereignisses mit der Erlösung des Menschen und sieht darin: „Erhöhung, Versöhnung, Heiligung und Stärkung der Erlösung suchenden Menschen.“ Zwei Jahre nach dem Ende des akademischen Kurses – im Jahr 1843 – spricht der Prediger, als er in der Kirche des Nowgorod-Seminars das Wort über die Erhöhung spricht, über das Geheimnis des Kreuzes des Herrn, um zu zeigen, wie aus ihm, wie aus einer Quelle, wahres christliches Leben entspringt. „Um unser wirkliches Leben nach dem Sündenfall wiederherzustellen und wiederzubeleben“, sagt er, „müssen wir diesen Fremden töten, der alles in uns in Besitz genommen hat, der zur Seele all unserer Aktivitäten geworden ist. Wer gerettet werden will, muss seine Seele zerstören, gemäß dem Gebot des Erlösers. Und tatsächlich alle, die sie durch innere Kreuzigung mit Leidenschaften und Begierden zerstören, und nur sie allein beginnen, wirklich im Geiste zu leben.“ Im folgenden Jahr, 1844, spricht Hieromonk Theophanes in einem Wort zum heiligen Ostern über die Erlösung; 1845 berührte er dasselbe Thema in seiner Predigt über die Verkündigung usw. Der Prediger begann, die gleiche Idee noch umfassender und gründlicher zu entwickeln und zu offenbaren, als er die Kathedralenabteilung betrat. Hier beschäftigten sich von Zeit zu Zeit Fragen der moralischen Vollkommenheit mit einer ganzen Reihe kontinuierlicher Kirchengespräche, zum Beispiel wurden in Tambow fünf Worte über die Erlösung gesprochen, mit einer vollständigen und umfassenden Offenlegung des Themas, in systematischer Reihenfolge und natürlicher Reihenfolge. Die angegebene Aufgabe und das wichtigste Thema des Lehrworts von Rev. Feofan werden durch den wahren Charakter und die inneren Vorzüge seiner Worte bestimmt. Das Hauptmerkmal des Heiligen als Prediger und zugleich seine höchste Würde besteht darin, dass er in der Neuzeit die vom Apostel aufgezeigte Idealvoraussetzung der christlichen Predigt, die nicht in Dialektik und Rhetorik, sondern in der Manifestation von Geist und Kraft, religiösem Glauben und Überzeugung besteht, wahrhaft und vollständig erfüllt hat. Seine Predigtwerke zeichnen sich durch jene außerordentlich wichtige Eigenschaft aus, deren genauer Begriff durch kein menschliches Wort ausgedrückt werden kann und die in der Homiletik Salbung genannt wird. Dieser wahre Funke göttlichen Feuers ist immer präsent und durchdringt die Lehren des Hochwürdigsten. Theophanes macht sie einzigartig und unvergleichlich und erinnert stark an die herzlichen Gespräche der alten christlichen Wüstenbewohner. Sein Wort ist eine Predigt des Lebens allein für Gott und in Gott, eine Predigt des asketischen Ideals und des Lebens in der bürgerlichen Gesellschaft selbst. In jeder Kirchenlehre, Rev. Feofan, werden zwei Phänomene deutlich als typisch offenbart. Einerseits wird das Bild unseres Herrn und Erlösers Christus, seiner reinsten Mutter, der Apostel und aller Heiligen dem inneren Bewusstsein des Predigers immer lebendig präsentiert. Seine Gedanken sind ganz mit ihren Lehren und Geboten, der Erinnerung an den Tod, dem Gericht, der ewigen Seligkeit der Gerechten und der ewigen Qual der Sünder beschäftigt. Andererseits dreht sich das Wort des Heiligen hauptsächlich um den Bereich des inneren, verborgenen Lebens der Menschen, um den Bereich ihrer spirituellen und moralischen Zustände und Herzbewegungen. Es kommt immer aus der Tiefe seines liebevollen Herzens, das er fühlt und erlebt. Darin bringt der Prediger den Schatz des inneren christlichen Lebens und den ganzen Reichtum seiner persönlichen moralischen Stärke zum Vorschein, und die Tiefe und Breite der psychologischen Analyse ist oft einfach erstaunlich. Gleichzeitig appelliert die Predigerin ständig an die gläubige Seele der Zuhörer, sodass sie in den Tiefen und Geheimnissen ihres Herzens das stille und heitere Reich Christi sucht und schafft, von dem in der Heiligen Schrift gesprochen wird: „Das Reich Gottes ist in euch.“ Gleichzeitig beweist er seine Ideen weniger, als dass er sie zum Ausdruck bringt; er belehrt seine Zuhörer ebenso wie er sie berührt, inspiriert sie mit religiösem Gefühl, erfüllt das Herz mit Reue und Reue, mal mit Freude und Hoffnung, mal mit Zärtlichkeit und Dankbarkeit gegenüber Gott. Daher ist das Lehrwort voll von jenem Feuer innerer Überzeugung und Inspiration, das mit unwiderstehlichem Einfluss auf die geistige Welt der Zuhörer alle Kräfte der Seele weckt und in der Lage ist, das Herz eines Menschen zu erobern und ihn zu hohen tugendhaften Taten zu bewegen. Die Predigtwerke von Rev. Feofan haben also inhaltlich und in ihrer Hauptausrichtung überwiegend und überwiegend moralisierenden und erbaulichen Charakter. Zwischen seinen Lehren fällt eine kleine Anzahl von Werken sogenannten journalistischen Inhalts auf – zu zeitgenössischen Themen und Tagesthemen des Predigers, und noch weniger, nur zwei, drei anklagende Worte. Für dieses und das andere Phänomen gab es gute Gründe. Der Heilige sprach wenig über Lehren der ersten Art, schon gar nicht, weil er sich wenig für das gesellschaftliche Leben seiner Zeit interessierte und es kaum beobachtete. Im Gegenteil, er hatte immer ein wachsames Auge auf alle wichtigen Erscheinungsformen und diskutierte sie, wenn es dringend war, mutig von der Kanzel der Kirche aus. Als Mitte des letzten 19. Jahrhunderts die russische Bildungsgesellschaft von neuen, aus dem Westen entlehnten, meist materialistischen Ideen fasziniert wurde, erhob der damalige Rektor der Hauptstadtakademie energisch seine maßgebliche Stimme zur Verteidigung der christlichen Weltanschauung gegen diese Ideen. Er hielt mehrere Lehren über den Zeitgeist und insbesondere sein wunderbares Wort über den Fortschritt, in dem er tief und gründlich alle Schäden und Gefahren der Neuausrichtung für das moralische und religiöse Leben unserer Gesellschaft aufzeigte und die Mittel zur Verhinderung des Bösen aufzeigte. Da der Heilige zeitgenössische Phänomene des gesellschaftlichen Lebens als vergänglich und zufällig ansah, betrachtete er deren Erörterung nicht als die wichtigste Aufgabe des kirchlichen Wortes. Er versuchte in erster Linie, den Herzen seiner Zuhörer das wahre Konzept des Geistes der christlichen Moral einzupflanzen, in der berechtigten Annahme, dass private Lebensfälle dann von selbst und ohne seine Führung entschieden würden. Nicht umsonst verzichtete der Prediger auch auf anklagende Lehren. Er vermied drohende Vorwürfe und scharfe Denunziationen in der Überzeugung, dass man durch eine sanfte positive Erklärung der Wahrheit die Zuhörer eher für sich gewinnen kann als durch eine Fülle von Vorwürfen und Drohungen. Aber auch das liebevolle Herz des Heiligen und seine bemerkenswerte Herablassung gegenüber den Schwächen anderer Menschen spielten hier eine wichtige Rolle. Die Erfahrung zeigt, dass Menschen mit hoher Moral und wahrer Tugend die geduldigsten und nachsichtigsten Menschen im Leben gegenüber den Unzulänglichkeiten ihrer Nachbarn sind. Sie wissen, wie schwierig der Weg der Tugend ist, und können daher garantieren, dass sie auf diesem Weg nicht straucheln. Predigten von Rev. Theophanes sind in ihrer sehr äußerlichen Art bemerkenswert; denn sie sind nicht das übliche Produkt trockener Kopfarbeit, sondern stellen eine lebendige und direkte Ausgießung des tief empfindenden Herzens des Predigers dar. Der Autor selbst schreibt über die Art ihrer Komposition: „Die Besonderheit meiner Predigten besteht darin, dass sie nicht komponiert sind. Meistens passierte es am Abend, nach der Nachtwache, ich trank ein Glas Tee, las das morgige Evangelium, dann den Apostel ... und welcher Gedanke auch immer in mir aufsteigt und meine Aufmerksamkeit und mein Herz beschäftigt, ich nehme ihn in das Thema auf und die Predigt baut sich in sich selbst auf. Eineinhalb Stunden, vielleicht zwei ... und die Predigt ist fertig ... lies sie am Morgen, Manchmal wird das Thema durch äußere Umstände vorgegeben, wie es beim Besuch von Klöstern der Fall war ..., aber die Produktion ist immer noch dieselbe. Da sie nicht aus meinem Kopf stammen, stellen sie etwas Versüßtes dar.“ 109. Dieser Grundton ändert sich von Zeit zu Zeit in seiner Entwicklung. Somit trägt die Belehrung der Wladimir-Herde Spuren einer längeren intellektuellen Arbeit als die in Tambow gesprochenen Worte. Was die äußere Form der Präsentation der Predigten von Rev. Feofan betrifft, so tragen sie zwar in gedruckter Form den Titel „Worte, Reden und Gespräche“, verdienen aber aufgrund ihrer allgemeinen Natur in erster Linie den Namen des letzteren. Die meisten von ihnen stellen ein herzliches Gespräch zwischen einem Hirten und seiner Herde dar, wie ein Vater mit seinen Kindern. Dies ist eine einfache, aufrichtige Rede, in der der Prediger einerseits den Zuhörern seine Seele völlig öffnet und andererseits auf alle ihre spirituellen Bedürfnisse eingeht, sich mit rührender Sorgfalt und Herablassung an den gegenwärtigen moralischen Zustand der Zuhörer anpasst, um sie auf sein Niveau zu heben. Um solche Gespräche erfolgreich zu führen, ist es für den Hirten unerlässlich, seine Herde aufrichtig und innig zu lieben. Und Rev. Feofan liebte seine Herde wirklich von ganzem Herzen und war immer zutiefst am Leben interessiert und ging immer auf ihre Bedürfnisse ein. Dank solcher Interviews wurden rein familiäre Beziehungen zwischen dem Bischof und den Gläubigen geschaffen und gefestigt. So wie es am Herd geschieht, wenn ein Vater nach getaner Arbeit seine Kinder um sich versammelt und mit ihnen über alles spricht, was sie interessiert, so redete der Erzpastor mit der Herde, die sich um ihn versammelt hatte, in der Stille und Stille des Sonntags über alle wichtigen Themen des christlichen Glaubens und Lebens. Trotz ihrer erstaunlichen Einfachheit, die manchmal bis zur Umgangssprache reicht, gehören die Predigten von Rev. Feofana zu den Beredsamkeiten, denn sie besitzen jene wahre Beredsamkeit, die nicht in lauten Phrasen und schönen Gesten besteht, sondern in der Tatsache, dass das Wort des Sprechers, das aus der Tiefe seines Herzens und seiner lebendigen Überzeugung kommt, direkt in das Herz des Zuhörers eindringt, in die Seele eindringt und sie in Besitz nimmt. „Ein Wort, das aus einem wohlgesonnenen Geist kommt“, sagen wir mit den Worten des Heiligen selbst, „wird auch ohne äußere Mittel der Rhetorik erbaulich sein. Oder noch besser: In ihm liegt die Quelle ausschließlich wahrer Beredsamkeit und nicht in äußeren Techniken.“ Es ist bemerkenswert, dass Rev. Theophan es trotz seines herausragenden literarischen Talents nie wagte, seine Lehren ohne Notizbuch zu sprechen. Einerseits spiegelte dies seine Demut und extreme Bescheidenheit in seiner Meinung über sich selbst wider, als ob er Angst davor hätte, zu sehr auf seine eigenen Stärken zu vertrauen und sich auf sie zu verlassen, und andererseits entsprang eine solche Eigenschaft einer tiefen Ehrfurcht vor dem Wort Gottes, aus der Angst, etwas Ungenaues, Unnötiges und vor allem Falsches und Falsches nicht auswendig zu sagen. Wer das Wort Gottes an einem heiligen Ort im Namen Gottes verkündet, sei für jedes Wort verantwortlich, so der Heilige. Über Prediger, die unvorbereitet, leichtfertig und oberflächlich sprechen, muss man sagen, dass sie weder vor gläubigen Seelen noch vor Gott selbst, der sie gesandt hat, um den Seelen zu predigen, genügend Respekt entgegenbringen. Es wäre unwürdig und eine Beleidigung der göttlichen Wahrheit, sie den Kindern Gottes in einer ihr nicht entsprechenden Hülle ohne die nötige Genauigkeit und ernsthafte Bedeutung darzulegen. Zeitgenossen zufolge hinterließen die Predigten von Rev. Feofan einen starken Eindruck und zogen viele Menschen an. Die Aufmerksamkeit der Gläubigen war so groß, dass seine Rede trotz der schwachen Stimme des Predigers bis in die hinterste Ecke der Kirche reichte. Viele, die die Lehre persönlich hörten, baten den Autor anschließend, sie als Andenken für sich selbst zu schicken. Wir haben mehrere zuverlässige Zeugnisse über den Erfolg des Kirchenwortes des Heiligen. So schrieb einer der Zuhörer über die Predigten an die Wladimir-Herde: „Bald nach seiner Ankunft beeindruckte Seine Gnade Theophan mit seinen Predigten die örtliche Gesellschaft. Er begleitet jeden Gottesdienst mit einem erzpastoralen Gespräch. Sein Wort fesselt die Aufmerksamkeit der Zuhörer so sehr, dass es trotz der Schwäche seiner Stimme noch vom letzten Bettler an der Kirchenschwelle gehört werden kann; die Rede ist so allgemein verständlich, dass sie viele Zuhörer aus dem einfachen Volk anzieht.“ 110. Die Predigtwerke des Heiligen wurden von Autoritäten der Kirche wie dem verstorbenen Metropoliten Makarius hoch geschätzt. Als die Tambow-Herde beim Abschied von ihm ihr tiefes Bedauern zum Ausdruck brachte und sagte, dass niemand ihn ersetzen könne und dass sie ihn nie vergessen würden, bemerkte der Bischof: „Ihr werdet mich bald vergessen, wenn ich sage, dass Seine Eminenz Theophan an meine Stelle berufen wurde. Das ist ein wunderbarer Mensch, besonders als Prediger. Seine Predigten sind besser als meine.“ Und bis heute haben sie ihre Bedeutung nicht verloren. Die in den letzten Jahren in separaten Broschüren veröffentlichten Worte über das Gebet, über Kirchen, über Buße und Gemeinschaft usw. haben einen großen Leserkreis gefunden und bereits mehrere Auflagen durchlaufen. In unserer Rede geht es um den öffentlichen kirchlichen Lehrdienst von Rev. Theophana. Sie wäre unvollständig, wenn wir nicht über die andere Seite seines Dienstes sprechen würden – intensive Arbeit mit dem Ziel, die Predigtarbeit unter den Predigern selbst – Hirten und Lehrern der Kirche – zu fördern und zu entwickeln. Die diesbezüglichen Aktivitäten des Heiligen waren sehr breit gefächert und vielfältig. In seinen Lehren ruft er die Geistlichkeit in seinem Zuständigkeitsbereich sehr oft dazu auf, das Wort Gottes ohne Freizügigkeit zu predigen, er erlässt offizielle Befehle in Form von Dekreten und Anweisungen, sendet private Briefe, bildet Komitees, schreibt ganze homiletische Abhandlungen und betet schließlich ernsthaft darum, dass den Pfarrern die Gabe des Lehrens verliehen werde. Natürlich reichte die Stärke eines einzelnen Erzpastors bei weitem nicht aus, um eine so komplexe Angelegenheit wie den Kirchenunterricht in einer ganzen riesigen Diözese erfolgreich durchzuführen. Und so zieht der Bischof den Diözesanklerus zu sich und beeinflusst und entledigt ihn mit allen möglichen Maßnahmen und Mitteln, die von ihm abhängen, sowohl administrativer als auch insbesondere moralischer Natur. Rev. Bei jeder Gelegenheit überzeugte und inspirierte Theophan den Klerus beharrlich davon, dass das Predigen ihre erste, unmittelbare und heilige Pflicht ist und gleichzeitig auch ein inneres Bedürfnis sein sollte, wenn sie ihren hohen Dienst nur richtig und bewusst wahrnehmen. Nach Ansicht des Heiligen liegt der ganze Sinn und die Bedeutung der Hirtentätigkeit nicht in irgendwelchen äußeren Vorteilen, sondern im inneren, moralischen Einfluss auf die Seele der Herde, wofür das beste und einzig zuverlässige Mittel das Wort der Predigt ist. „Der Triumph des Hirtenwesens liegt nicht in der sichtbaren Pracht ohne Stärke und nicht in äußeren Vorteilen, sondern in der inneren Stärke seiner Worte über die Seelen seiner Herde, wenn jeder Hirte sagen kann: Die Schafe hören auf meine Stimme, das heißt, sie unterwerfen ihren Geist und Willen seinem Wort, bilden ihre Konzepte nach seiner Lehre, ordnen ihr Leben nach seinem Rat und lösen ihre Zweifel, indem sie ihn ermahnen. Wie kann das alles erreicht werden? Nicht anders als durch die Verkündigung des Wortes; denn wir haben diese eine Waffe“ 111. Für einen wahren Diener des Altars des Herrn sollte das Predigen eine innere, psychologische Notwendigkeit sein. So wie ein fürsorglicher und fürsorglicher Vater, der die Bedürfnisse seiner Kinder sieht, nicht widerstehen kann, ihnen zu Hilfe zu kommen, sollte der Hirte der Kirche nicht gleichgültig gegenüber der Befriedigung der dringenden spirituellen Bedürfnisse seiner Herde bleiben. Darüber hinaus quält der inhärente Durst nach Wahrheit das Herz der Gläubigen, die sie suchen und nicht finden, so sollte die unausgesprochene Wahrheit die Seele des Hirten selbst quälen und belasten: „Die Führer der christlichen Wahrheit sind die Münder der Priester Gottes. Wer von ihnen seinen Mund verschließt, versperrt den Weg der Wahrheit, die in die Seelen der Gläubigen dringt. Deshalb schmachten die Seelen der Gläubigen dahin, die Wahrheit nicht anzunehmen, und die Priester selbst sollten es fühlen.“ Die Trägheit der Wahrheit, die sie belastet, Priester Gottes, befreit dich von dieser Last, um dir selbst Freude zu bereiten und die dir anvertrauten Seelen wiederzubeleben. Wenn du siehst, dass du selbst die Wahrheit nicht hast, leite sie, erfüllt von ihr, an deine geistlichen Kinder weiter: Schweige einfach nicht, denn dazu bist du berufen. 112 Der Hirte der Kirche, der in der Lehrabteilung spricht, ist verpflichtet, sich sorgfältig und intensiv auf seinen hohen Dienst vorzubereiten und muss vor allem über ein gewisses Maß an moralischem Wohlbefinden verfügen. Wer andere führen und leiten will, muss selbst eine bestimmte Höhe einnehmen, um sowohl die Richtung des Weges selbst als auch die der Menschen, die ihn beschreiten, klar erkennen zu können. Es ist notwendig, nicht nur mit Worten zu lehren, sondern vor allem auch mit den Taten des Lebens. Das Wort ist nur für diejenigen wirksam, die es selbst erlebt und in ihrer eigenen Erfahrung gefühlt haben. Sonst wird es wie ein klingendes Blech und ein schepperndes Becken sein. Ein Hirte, der selbst nicht von spirituellen Krankheiten genesen ist, ist wie ein Blinder, der beschließt, einen anderen Blinden wie ihn zu führen. „Nur jemand, der selbst neu erschaffen wurde, dessen Geist hell über die Wahrheiten nachdenkt, dessen Herz von einer warmen Liebe zu diesen Wahrheiten erwärmt wird, kann andere erbauen oder erschaffen.“ „Man kann anderen nicht sagen, was man selbst nicht weiß.“ „Die Wahrheit kann nur durch Erfahrung gesagt werden, indem man nur durch die Tat selbst spirituelle Segnungen erlebt.“ „Der Prediger muss ständig die Stimme Gottes in seiner Seele hören. Das Fehlen einer solchen Stimmung ist durch nichts zu ersetzen. Eine intelligente Predigt, bewaffnet mit allen Methoden der Rhetorik, um Leidenschaften zu erregen, den Willen zu besiegen, das Herz zu fesseln und alle Anmutungen der verbalen Ästhetik zu nutzen, wird eine kalte, kraftlose, leer klingende Predigt bleiben. Es wird eine unfruchtbare Blume sein, die keine Früchte tragen kann.“ Und der Heilige selbst, der den Hirten seiner Kirche solch erhabene und weise Anweisungen und Anweisungen gab, war für sie die größte Autorität und das wahre Vorbild, denn er lehrte wirklich nicht nur durch Worte, sondern durch die große Leistung seines Lebens. Es ist, als ob die Worte eines antiken Historikers über ihn über einen der Kirchenväter gesagt worden wären: „Er brauchte wenige Worte, denn sein Leben reichte aus, um andere zu belehren und zu erbauen.“ Rev. Theophanes bereitet den Klerus auf eine verstärkte Predigttätigkeit vor und rät ihm, bei der Auswahl von Themen und Themen nicht schüchtern zu sein, da das Wort Gottes und das menschliche Leben selbst reichlich Material dafür liefern. Er verstand das Lehrwort sehr weit und verstand darunter jedes Lebensphänomen, das eine religiöse Stimmung hervorrufen und beeinflussen konnte. Das Wort Gottes kann und erreicht unsere Herzen auf verschiedene Weise. Es ist ständig in der Kirche Gottes, bei jedem Gottesdienst und außerhalb der Kirche, in jedem Gebet und Gesang zu hören. Es findet sich in pastoralen Predigten, in jedem erbaulichen Buch und jedem seelenrettenden Gespräch. Es ist in Schulen, Gemälden usw. zu finden. Wir scheinen vom Wort Gottes umhüllt zu sein und es von allen Seiten widerzuhallen. „Wenn Sie Klavier spielen oder etwas singen“, schreibt der Heilige an einen seiner Korrespondenten, „das in die Seelen der Zuhörer eindringt und sie zum Herrn seufzen lässt, dann werden auch Sie das tun, was ein guter Prediger in der Kirche tut.“ Gleichzeitig hat Rev. Theophan gab auch praktische Ratschläge zur Methode zur Zusammenstellung kirchlicher Lehren. Seiner Meinung nach halten wir Predigten meistens nicht, weil wir ihre Vorbereitung falsch betrachten. Sie denken, dass das Schreiben von Predigten dasselbe sei wie das Verfassen eines Buches. Mittlerweile ist das eine ganz andere Sache. Hier kann man sich nicht auf die Arbeit eines kalten Geistes beschränken, sondern man muss sein Gefühl und sein Herz um Hilfe bitten. Was auch immer Ihnen zu religiösen Themen in den Sinn kommt und Ihnen zu Herzen geht, sollten Sie sofort zu Papier bringen. Der Heilige sagt über seine persönliche Erfahrung, dass er bei seinem Eintritt in die Abteilung Tambow anfangs relativ selten sprach, weil es ihm schwer fiel, sie zu verfassen, da er die Sache als wissenschaftliche Arbeit betrachtete. Aber Pfarrer Seraphim aus Woronesch brachte ihn auf die Idee, Predigten spontan, inspiriert und in einem Zug zu schreiben. Obwohl der Heilige zunächst misstrauisch gegenüber diesem Rat war, machte er bald nach der Nachtwache am Sonntag sein erstes Experiment. Während der Liturgie sagte er ein Wort und fühlte sich am Anfang eingeengt und ratlos, aber es ging alles ganz gut, und diese erfolgreiche Erfahrung markierte den Beginn aller folgenden intensivierten Lehrtätigkeiten des Heiligen, die sich schließlich zu einer unaufhörlichen Evangelisation entwickelten. Neben privaten und zufälligen Maßnahmen und Ratschlägen zur Durchführung der Predigtarbeit unternahm Pfarrer Feofan auch eine Reihe systematischer Aktivitäten zu diesem Thema. Der Heilige drückte seine Ansichten zum Predigen normalerweise in „Bisch. Wedomosti“ aus. So folgte er selbst in Tambow genau dem Diözesanorgan und hielt in jeder Ausgabe mindestens zwei Predigten. Eine Predigt war patristischer Natur, die andere hielt entweder er selbst oder einer der herausragenden Tambow-Pfarrer. Hier fanden sich auch Aussprüche der asketischen Ältesten und moralisierende Begebenheiten aus ihrem Leben, die als Unterrichtsstoff dienten und den Leser zu Glauben und Frömmigkeit einstimmten. Um den Geist der Seelsorge und Predigtarbeit für die Menschen zu wecken, veröffentlicht er eine bekannte Beschreibung des Lebens des hl. Tikhon von Zadonsk, nach den Aufzeichnungen des Zellenwärters des letzten Tschebotarew. Schließlich veröffentlichte er in Tambow in Wedomosti seine homiletische Abhandlung mit dem Titel „Wie man eine Predigt verfasst“ und in Wladimir verfasste er eine spezielle, ausführliche Anleitung zur Organisation des Kirchenunterrichts, in der er genau definiert: Wer, wann, wo und was predigen soll. Darüber hinaus akzeptierte Rev. Theophan auch die energischen Einflüsse der Diözesanbehörden in die gleiche Richtung. So ermutigte er fähige und eifrige Priester mit Belohnungen, ermahnte die Nachlässigen und Faulen mit Ratschlägen und korrigierte sie mit verschiedenen Arten von Strafen. Der stets freundliche und äußerst nachsichtige Erzpastor war in dieser Hinsicht streng und anspruchsvoll. In anderen Fällen tadelte und tadelte meist der Geistliche anstelle des Bischofs fehlerhafte Mitglieder des Klerus, doch hier handelte der Heilige selbst persönlich. So finden wir im „Tambov Diocesan Gazette“ (1861) seinen folgenden Befehl: „Priester Swetlow, der ohne triftigen Grund sechs Monate lang keine einzige Lektion gesprochen hat, muss mit einer Geldstrafe von 6 Rubel für Witwen und Waisen des Klerus belegt werden. Silber und Stempel für denjenigen, der die Lehren im Amtsblatt zur Information der Diözese nicht gesprochen hat.“ Bemerkenswert ist, dass Rev. Theophan die Arbeit der kirchlichen Lehre als so wichtig und zugleich schwierig erkannte, dass er menschliche Kraft und natürliche Maßnahmen und Mittel allein für unzureichend hielt, um sie zu verbessern, und manchmal auf übernatürliche Hilfe zurückgriff. So ist in seinen Werken Folgendes erhalten geblieben, die er auf der Grundlage der Aussprüche des Gebets der Heiligen Schrift zu diesem Thema zusammengestellt hat: „Herr Jesus, Licht der Welt, himmlische Wahrheit, leuchte das Licht Deines Gottesgedankens in den Köpfen und Herzen Deiner Jünger, Arbeiter Deiner Ernte; mögen sie das intelligente Licht der Welt sein, Schöpfer und Lehrer Deiner Worte, indem sie denen, die sie herbeiströmen, lehren, alles zu bewachen, was Du ihnen geboten hast. Öffne Deinen Geist, um die Schriften zu verstehen; Machen Sie sie alle zu Priestern, fleißig in ihrem Beruf und ihrer Arbeit, zu Arbeitern in Wort und Lehre, die sich selbst und die Menschen, die sie strömen, zur Frömmigkeit lehren. Dein Wort Gottes, o Herr, lebendig und wirksam, schärfer als jedes zweischneidige Schwert und durchdringend bis zur Trennung von Seele und Geist, Gliedern und Mark, möge es für sie ein geistiger Spiegel, eine Lampe für ihre Füße und ein Licht für ihre Wege sein, indem sie Tag und Nacht daraus lernen und die Gebote des Herrn tun, damit sie selbst und diejenigen, die ihnen zuhören, gerettet werden.“ 113 Das außergewöhnliche persönliche Beispiel der unermüdlichen, eifrigen Verkündigung des Wortes Gottes und alle von Rev. Theophan ergriffenen Maßnahmen hatten den wohltuendsten Einfluss auf die Etablierung der kirchlichen Lehre unter den Geistlichen und trugen reiche Früchte. Die Predigtarbeit in Tambow und Wladimir während des Dienstes des Heiligen entwickelte sich quantitativ stark, wurde stärker und etablierte sich qualitativ fest. Die Predigt wurde überall gehört, und vor allem hat sie die Herzen der gläubigen Herde so berührt und angezogen, dass diese an Feiertagen in großer Zahl zur Kirche Gottes gingen und sowohl ihre üblichen Aktivitäten als auch Feste und Vergnügungen aufgaben, worüber wir das folgende Zeugnis haben: „Dank der aufgeklärten Fürsorge unseres Erzpastors haben wir in Tambow vor kurzem damit begonnen, am Samstag (nach der Nachtwache) und an Sonntagen bewusst wöchentlich das Wort Gottes zu predigen (Während der Liturgie und der Vesper). Es ist tröstlich, dass Menschen aller Stände, beiderlei Geschlechts, diese neue gute Tat mit großer Anteilnahme begrüßten... Beim Klang der Abendglocke beginnt sich die dichte Menschenmenge plötzlich zu lichten, die Kirchenglocke erinnert an den Abendprediger, und so verlassen viele, sogar sehr viele, das öffentliche Spektakel und eilen zum Dom hinter dem Erzpastor her, der bei den Predigten immer selbst anwesend ist“ 114 . Predigten während der Fastenwochen. Das Konzept des Fastens und wie man es durchführt Um eine möglichst vollständige und eindeutige Vorstellung von der Natur der kirchlichen Lehrtätigkeit von Rev. Theophan zu bekommen, nehmen wir zusätzlich zu den oben bereits gegebenen Lehren noch einige weitere Lehren, nämlich einige seiner wunderbaren Worte, die er während der Fastenwochen gesprochen hat. Eifrig für die Aufrechterhaltung und Entwicklung des spirituellen Lebens seiner Herde hielt der Heilige es für notwendig, ihnen alle wichtigen Fragen im Zusammenhang mit einer so wichtigen Zeit im Leben eines jeden Christen wie der Fastenzeit zu klären. Er vermittelte das Konzept des Fastens und den würdigen Ablauf davon, erklärte im Detail, wie man sich vorbereiten und beichten sollte, wie der Vorabend und der Tag der Kommunion verbracht werden sollten, schließlich enthüllte er die Früchte der Kommunion und wies darauf hin, was für denjenigen nötig ist, der Buße getan und die Kommunion empfangen hat usw. Hier sind einige dieser geführten Lehren, die im Wesentlichen notwendig und nützlich für jeden Fastenden sind, mit den notwendigen Ergänzungen aus anderen Schriften des Heiligen: 1) Das Konzept des Fastens und wie man es durchführt. „Der Rückzug muss vom Fasten, oder nach den Regeln der Kirche würdigem Fasten, unterschieden werden. Es ist Teil des Fastens, unterscheidet sich jedoch von diesem durch eine größere Strenge in Bezug auf Essen und Schlafen und dadurch, dass es immer mit anderen frommen Aktivitäten verbunden ist, wie zum Beispiel: So viel wie möglich mit alltäglichen Sorgen und Angelegenheiten aufhören, Lesen, wer kann, St. Bücher, ununterbrochener Besuch der Kirche für die erforderlichen Gottesdienste usw. Im Allgemeinen ist diese Zeit ausschließlich frommen Aktivitäten gewidmet, die alle darauf abzielen, richtig zu bringen Buße und Beichte und dann der Empfang der Kommunion.“ „Daher ist es offensichtlich, dass in der gesamten Zusammensetzung des Fastens eine Reinigung allen Lebens, eine Wiederherstellung seiner gesamten Struktur, eine Reinigung der Ziele, eine Wiedervereinigung mit dem Herrn, eine Erneuerung des Geistes und unseres gesamten Wesens enthalten sind. Dies ist dasselbe wie das Waschen eines geschwärzten Kleides oder das Waschen in einem Badehaus nach einer Reise. Ein Christ auf der Straße kann sich bei aller Vorsicht nicht vor dem Staub – leidenschaftlichen Gedanken und Flecken – dem Herbst verstecken. Egal wie klein die Unreinheit ist, sie ist dasselbe wie ein Korn Wenn das Auge nicht hinschaut, tickt die Uhr nicht. Deshalb ist es unvermeidlich, sich von Zeit zu Zeit zu reinigen, und wie heilsam ist es, einer solchen Institution in Demut zu gehorchen!“ „Das ist die Bedeutung des Fastens! Es ist ein Mittel, um das Leben in uns zu nähren, zu wärmen und zu bewahren; aber was am wichtigsten ist, es ist eine gründliche Überprüfung des Lebens, der Sünden, ihrer Ursachen und der Festlegung von Mitteln, sie zu vermeiden. Wenn Sünden erkannt, durch Reue und Feindseligkeit aus dem Herzen geworfen und durch Beichte und Gelübde abgewaschen werden, dann ist das Gefäß bereit. In der Kommunion kommt der Herr und kommuniziert mit dem Geist der Würdigen, die fühlen müssen: „Ich bin nicht allein, aber mit Dir.“ „Alles, was man sich wünscht, sollte jeder, der fastet, auch tun. Und fasten und in die Kirche gehen und allein sein und lesen und nachdenken und auf sich selbst achten, alles ist nötig. Aber all diese Dinge müssen auf ein Ziel ausgerichtet sein – die würdige Gemeinschaft der Heiligen Mysterien Christi. Um würdig die Kommunion zu empfangen, muss man die Seele durch Reue reinigen. Um die Reue so zu vollziehen, wie sie sollte, mit aufrichtiger Reue und der festen Entschlossenheit, den Herrn nicht noch mehr zu beleidigen; Dafür sind alle anderen Fastenleistungen vorgeschrieben – der Kirchenbesuch, das Heimgebet, das Fasten und so weiter. alles." „Das erste, was wir tun müssen, um Reue hervorzurufen, ist, in uns selbst einzutreten. Wir werden durch alltägliche Angelegenheiten und Sorgen daran gehindert, in uns selbst einzudringen und für uns selbst zu sorgen, und unsere Gedanken wandern unkontrolliert um die Welt. Deshalb hört der Fastende, solange jemand fasten kann, mit seinen Pflichten auf und bleibt, anstatt seinen Geschäften nachzugehen, zu Hause. Diese Unterdrückung von Sorgen ist eine Angelegenheit von größter Bedeutung beim Fasten. Wer es nicht tut, wird es wahrscheinlich irgendwie verpassen. Also fangen Sie an Fasten, alles wurde beiseite gelegt.“ „Sagen wir, wir haben alles fallen lassen und in unserem Zimmer gesessen. Was sollen wir hier machen? Und allein sitzen kann man umsonst. Wir müssen Vorkurse zum Fasten besuchen. Welche? Beten, Lesen, Meditation.“ „Dieses Gebet ist unabhängig vom Kirchengebet. Das versteht sich von selbst. Natürlich wissen Sie, wie man in der Kirche betet. Aber bedenken Sie das! Gehen Sie bereitwillig in die Kirche, als ob Sie in Gottes eigenes Zuhause gehen würden, ohne die Stirn zu runzeln oder sich zu langweilen. Gehen Sie nicht nur in die Kirche, um für den Gottesdienst zu stehen, sondern um dann aus dem Herzen zu beten, um mit der Wärme Ihres Herzens zu beten, mit einem Ausfluss von Reuegefühlen, Demut und ehrfurchtsvoller Angst vor dem Herrn und mit der Gabe von Inbrunst Bitten für Ihre tiefsten spirituellen Bedürfnisse müssen Sie im Voraus herausfinden, und wenn Sie in die Kirche kommen, ist es nicht leer, nur die Zeitspanne im Gottesdienst zu berücksichtigen, in der das Herz warm geworden ist und er mit Ihren Gedanken und Gefühlen verfolgt wurde, denn sie sind eine verkürzte Darstellung von allem Unsere Bedürfnisse, für die es keine Schande ist, Gott zu bitten, möge Gott Ihnen die Freude bereiten, in der Kirche zu sein, damit Sie dorthin eilen, so wie Sie aus der Kälte in ein warmes Zimmer eilen. Beim Fasten ist der Haupterzeuger der Arbeit, für die das Fasten würdig ist, in der Kirche zu sein. Andere Dinge sind für ihn Hilfsmittel und Hilfsmittel.“ „Wer fastet, kennt nur Kirche und Zuhause. Wir kamen nach Hause: Was ist hier? Und hier ist es notwendig, so weit wie möglich Ihren Geist und Ihr Herz ehrfürchtig gegenüber dem Herrn zu bewahren. Beeilen Sie sich direkt aus der Kirche in Ihr Zimmer, begrüßen Sie sie mit mehreren Verbeugungen und bitten Sie den Herrn, die gegenwärtige Zeit eines einsamen Aufenthalts zu Hause ehrfürchtig und mit geistlichem Nutzen zu verbringen. Dann müssen Sie sich nach dem Sitzen etwas ausruhen. Lassen Sie Ihre Gedanken trotzdem nicht schweifen, sondern sagen Sie sich, ohne darüber nachzudenken, eines: Herr, erbarme dich! Herr, erbarme dich! Nachdem Sie sich ausgeruht haben, müssen Sie etwas tun: entweder beten oder basteln. Und was wann – entscheiden Sie selbst.“ „Wie betet man zu Hause? Sie haben gut gesagt, dass Sie etwas mehr als die übliche Gebetsregel hinzufügen müssen. Es ist notwendig – es ist notwendig. Aber es ist besser, wenn Sie keine unnötigen Gebetslesungen hinzufügen, sondern länger ohne Gebetbuch beten, in Ihren eigenen Worten, und Ihre tiefsten spirituellen Bedürfnisse vor dem Herrn zum Ausdruck bringen. Lesen Sie morgens und abends nicht mehr als an gewöhnlichen Tagen; aber beten Sie vor und nach Beginn Ihres Gebets mit Ihrem eigenen Gebet und während der Gebetspausen Sie Lesen Sie, legen Sie Ihr Gebet ein, verneigen Sie sich in der Taille und auf dem Boden und knien Sie den Herrn, die Mutter Gottes und den Schutzengel, in Ihrem Wort an sie und bitten Sie um alles, was Sie für äußerst notwendig halten. Beten Sie, dass sie Ihnen auf der Grundlage Ihres Wissens den Wunsch und die Kraft geben, alles zu korrigieren, was fehlerhaft ist, und dass Ihr Herz außerdem mit dem Geist der Reue und Demut erfüllt wird, in dem das Opfer für Gott am angenehmsten ist Ihn. Aber binden Sie sich nicht mit einer zu langen und langatmigen Regel fest. Es ist besser, öfter zum Gebet aufzustehen und sich den ganzen Tag über nach und nach, aber oft zu verbeugen, um den ganzen Tag mit Verbeugungen zu bedecken. Weichen Sie in Ihrem Geist überhaupt nicht vom Herrn ab, egal ob Sie im Gebet stehen oder was auch immer Sie sonst tun.“ „Lesen Sie nach dem Gebet mit Meditation. Wir müssen lesen, nicht um unser Gedächtnis mit verschiedenen Informationen und Konzepten zu füllen, sondern um Erbauung zu erfahren und zu verstehen, wie wir das, was wir in diesen Fastentagen brauchen, besser erfüllen können. Um dies zu erreichen, müssen Sie ein wenig lesen, aber jeden Punkt, den Sie lesen, durch lange Aufmerksamkeit in die Sinne bringen.“ „Was soll ich lesen? Natürlich nur spirituelle Bücher. Von diesen werde ich Ihnen nichts anderes als die Schriften des heiligen Tikhon empfehlen. Es gibt ein Buch: Rise to Sleep – eine Auswahl von Artikeln von St. Tichon, die zur Reue ermutigen. Außerdem gibt es ein Buch über Buße und Abendmahl, Predigten zur Fastenzeit und die Wochen der Vorbereitung darauf. Ich habe gehört, dass es in dieser Zeit sehr nützlich ist: Alles darin spricht nur von Buße und Gemeinschaft“ 115. „Das langsame und nachdenkliche Lesen geeigneter Bücher wird die Seele am meisten berühren. Lehnen Sie sich darauf. Ordnen Sie morgens nach dem Gebet (die Matinen beginnen am Abend) alles zu, bis in die Stunden hinein. Es wird Sie auch auf das Kirchengebet vorbereiten. Und nach Stunden können Sie dasselbe fortsetzen, wenn Sie genug Jagd und Aufmerksamkeit haben. Während des Lesens wird eine Gebetsbewegung kommen, stehen Sie auf und beten Sie. Lesen Sie mit jemandem oder allein? Alleine ist besser. Denn gleichzeitig ist es bequemer, auf sich selbst aufzupassen und das Gelesene anzuwenden Reflexion muss in das Lesen eingebunden werden, sonst wird es zum Tagträumen und du wirst es nicht hinbekommen.“ „Alles, was gesagt wurde, ist ein Rahmen, in den das Fasten eingefügt wird, oder die äußere Ordnung und Ordnung, an die sich gute Fastgänger normalerweise halten. Bemühen Sie sich, sich daran zu halten, wenn Sie ein guter Redner sein wollen. Nehmen Sie nur keinen düsteren Blick an, verdunkeln Sie nicht Ihr Gesicht. Tun Sie alles bereitwillig, mit einer freundlichen und freudigen Geisteshaltung. Verbringen Sie also Ihre Zeit so, wie diejenigen, die beim Königsfest dabei sein werden, sie verbringen. Diese Leute denken und reden nur darüber, wie dieses Fest ist.“ wird sein, wie man den König trifft: was man sagen soll, wie man sich besser kleidet und sein Gesicht nicht im Dreck verliert, und so weiter – ein Fest wird nicht dem irdischen, sondern dem himmlischen König angeboten. „Das Fasten erscheint düster, bis man sich auf sein Feld begibt; aber fang an, und du wirst sehen, dass dies Licht nach der Nacht, Freiheit nach Fesseln, Privileg nach einem schmerzhaften Leben ist. Wir haben gehört, dass der aktuelle Apostel sagte: Die Nacht ist bereits vorbei und der Tag naht (Römer 13,12). Die Nacht ist die Zeit vor dem Fasten, und der Tag fastet. Der Apostel möchte, dass wir das Fasten genauso glücklich begrüßen wie den Tag nach einer langen Nacht. Nehmen Sie es sich einfach zu Herzen Was verlangt das Fasten, was verspricht es, und was verheißt das Fasten? Was verspricht es? „Nur das Fleisch erhebt sich zum Fasten, und diejenigen, die dem Fasten nicht zustimmen, sind fleischlich, obwohl sie sich nicht in diese Kategorie einreihen wollen und ihre Entfremdung vom Fasten etwas plausibler erklären: Sie wollen dem Fleisch kein Leben freilassen, deshalb erheben sie Klagen über das Fasten. Unsere spirituelle Seite liebt das Fasten, sehnt sich nach dem Fasten und fühlt sich darin wohl. Und man sollte sagen: Erwecke und entwickle die spirituelle Seite in dir selbst, und du wirst im Einklang mit ihr sein.“ Fasten, wie bei deinem Freund; aber für die Offenbarung dieses Aspekts ist der Selbstzwang im Voraus notwendig, um später die süßen Früchte zu kosten; unterwerfe dich der apostolischen Lehre: Fleischliche Weisheit ist Tod, aber geistliche Weisheit ist Leben und Frieden Gehorche dem Gesetz Gottes, denn es kann weniger bewirken. Warum können diejenigen, die dieser Weisheit folgen, Gott nicht gefallen (Römer 8,6–8)? „Daran grenzt die Entfremdung vom Fasten, um dem Fleisch zu gefallen und sich der fleischlichen Weisheit unterzuordnen: der Verlust der Möglichkeit, Gott zu gefallen, und sogar die Feindschaft gegen Gott! Wer auch nur einen kleinen Funken Gottesfurcht hat, wird das Fasten nicht scheuen und im Lichte dieser Angst alle falschen Vorwände zurückweisen, um es zu brechen. Man könnte sagen: Beleben Sie die Gottesfurcht in sich wieder, und Sie werden bereitwillig in den Bereich des Fastens eintreten, und ohne Schwierigkeiten werden Sie gehen von Anfang bis Ende, aber wie kann man die Angst wiederbeleben, ohne zu fasten? Eitelkeit, Sorgen, leere Unterhaltung, Vergnügen, leidenschaftliche Hobbys oder auch nur die Hektik der etablierten Beziehungen erlauben es Ihnen nicht, zur Besinnung zu kommen und Ihre obligatorische Beziehung zu Gott klar zu erkennen! Er wird lebendig auferstehen. Und danach werden vielleicht sogar die gewöhnlichen Fastenarbeiten unzureichend erscheinen; denn die auf diese Weise wiederbelebte Gottesfurcht wird zu einer unwiderstehlichen Kraft, die keine Schranken kennt, deren Wirken sich direkt gegen jede Lust des Fleisches richtet, unterstützt durch Selbstmitleid“ 116. Wie bereitet man sich auf Beichte und Reue vor und was ist ihr Wesen? 2. Wie man sich auf Beichte und Reue vorbereitet. „Das Bekenntnis von Sünden bereitet keine großen Schwierigkeiten, wenn eine Person Zeit hat, sich zu beherrschen und beabsichtigt, die Sünde aufzugeben; aber er wird sich nicht beherrschen, bis er Buße tut; Er wird nicht bereuen, bis er sich selbst verurteilt, und er wird nicht verurteilen, bis er seine Sünden erkennt. Der Ausgangspunkt der Reue ist also das Wissen um die eigenen Sünden.“ „Gehen Sie nun alle in sich hinein und untersuchen Sie zunächst Ihr Leben und alles, was daran fehlerhaft war. Natürlich ist jeder bereit zu sagen und sagt über sich selbst, dass er ein Sünder ist, und sagt es nicht nur, sondern fühlt sich auch oft so; aber diese Sündhaftigkeit erscheint uns in einer vagen und unbestimmten Form. Das reicht nicht aus. Wenn wir mit der Beichte beginnen, müssen wir uns unbedingt erklären: Was genau ist in uns unrein und sündig und in welchem Ausmaß. Sie müssen Ihre kennen Sünden deutlich und getrennt, als ob Sie dies tun würden: Stellen Sie Gottes Gesetz auf die eine Seite und Ihr eigenes Leben auf die andere und sehen Sie, inwiefern sie sich ähneln und inwieweit sie nicht ähnlich sind, oder nehmen Sie das Gesetz und sehen Sie, ob es in Ihrem Leben so erfüllt wurde, wie es sollte andere und verurteilte sie: Ist es das, was den Geboten Christi entspricht? Er hat etwas Gutes getan und ist aufrecht geblieben oder hat vor sich posaunt: Ist es einem Christen erlaubt, dies zu tun? Oder befiehlt das Gesetz, ohne Faulheit in die Kirche Gottes zu gehen und ehrfürchtig, aufmerksam und betend darin zu stehen: Hast du das erfüllt? Das Gesetz befiehlt, nicht zu begehren, nicht wütend zu sein, nicht zu beneiden, sich nicht fremdes Eigentum anzueignen usw.: Ist unser Verhalten mit diesen Regeln vereinbar? Gehen Sie also das ganze Gesetz und Ihr ganzes Leben durch. Doch um bei dieser wichtigen Angelegenheit des Selbsttests nichts auszulassen, ist es gut, etwas Ordnung darin zu wahren. Stellen Sie sich alle unsere Verantwortungen gegenüber Gott, unserem Nächsten und uns selbst klarer vor und betrachten Sie dann Ihr Leben in all diesen Beziehungen genauer und detaillierter. Oder gehen Sie eines nach dem anderen die Gebote des Dekalogs mit allen darin enthaltenen privaten Anweisungen durch und prüfen Sie, ob Sie alle darin enthaltenen Anforderungen erfüllt haben? Lesen Sie auch, wer kann, die Bergrede des Erlösers, in der er das alte Gesetz erklärt und es mit christlichem Geist erfüllt, oder lesen Sie die apostolischen Briefe in den letzten Kapiteln, in denen in allgemeinen Übersichten die für Christen obligatorischen Taten und Anordnungen dargelegt werden: zum Beispiel ab Kapitel 12, dem Brief an die Römer, oder ab dem 4. Brief an die Epheser, den Briefen des Apostels Jakobus und des hl. Johannes der Theologe der Erste und so weiter. Betrachten Sie das alles wie in einem Spiegel, und Sie werden sehen, wo in Ihnen irgendein Makel oder eine Hässlichkeit ist.“ „Als Ergebnis einer solchen Überprüfung des Lebens werden unter unseren Taten, Worten, Gefühlen, Gedanken und Wünschen viele aufgedeckt, die entweder direkt illegal oder halblegal sind, d. h. bei denen die Absichten nicht ganz rein waren, obwohl sie äußerlich mit dem Gesetz übereinstimmen; Es werden sehr viele Dinge zusammenkommen, und vielleicht wird sich herausstellen, dass das ganze Leben nur aus schlechten Taten besteht, wie eine ununterbrochene Kette oder eine fortlaufende Reihe hässlicher und ekelhafter Produkte.“ „Aber dies ist nur der Anfang der Selbsterkenntnis, und damit sollte es nicht aufhören. Sie müssen in der Erkenntnis Ihrer Sündhaftigkeit weiter voranschreiten oder tiefer in Ihr sündiges Herz vordringen. Unter Taten und Worten, unter privaten Gedanken, Wünschen und Gefühlen liegen ständige Gemütsverfassungen, die als Quellen für sie dienen; die Gesamtheit dieser Gemütsverfassungen macht die Persönlichkeit eines Menschen aus und bestimmt seinen Charakter: Deshalb müssen sie besonders anerkannt werden. Hier gibt es wenig Arbeit: unsere Gewissenhaftigkeit vor uns selbst wird es uns nicht erlauben, zu verbergen, was unser Herz besitzt und welche Herrscher darin leben, nämlich: welche unfreundlichen Taten häufiger ausbrechen, und zwar mit solcher Kraft, dass wir ihnen eine entsprechende Neigung oder Leidenschaft ins Herz legen müssen, die als ihr ständiger Produzent dient und in einem Fall sagt: Schau, was er tut! eine Unstimmigkeit! Andernfalls wird er ein spöttisches Gesicht zeigen und im Allgemeinen bereitwilliger und mehr von der ungünstigen Seite über die Angelegenheiten anderer Menschen sprechen. Es ist für ihn nicht schwer zu erraten, dass er an einer gottlosen Leidenschaft für Verurteilung leidet.“ „Eine solche Überlegung wird uns zum Wissen über die Leidenschaften führen, die uns beherrschen oder über alles herrschen. Du weißt, dass die Wurzel allen Übels in uns die Selbstliebe ist. Aus der Selbstliebe entstehen Stolz, Egoismus und Leidenschaft für das Vergnügen, und aus ihnen kommen alle anderen Leidenschaften. Jeder, der sündigt, hat sie alle; aber nicht bei jedem in gleichem Maße: Bei dem einen überwiegt der Stolz, beim anderen der Egoismus, beim dritten die Leidenschaft für das Vergnügen. Und der Stolze ist selbstsüchtigen Ansichten und Leidenschaften nicht fremd Freuden; aber er überwindet sie leicht, wenn die Zufriedenheit mit ihnen ihn demütigen könnte; und der Egoist ist bereit, sich zu trösten, wenn es ihn nichts kostet, und so weiter Korrigiere das Erste, und das Zweite wird Gott gefallen.“ „Aber wir müssen noch weiter gehen, indem wir uns selbst kennen. Schließlich müssen wir den allgemeinen Geist unseres Lebens oder sein besonderes Merkmal bestimmen, nämlich: Wem dienen wir? Dem Herrn oder uns selbst und der Sünde? Was meinen wir? Sich selbst oder der Herr, seine Ehre und sein Wohlgefallen? Für wen stehen wir immer? Für Gottes Namen oder für Ihren eigenen? Diese Eigenschaft bestimmt: Was sind wir in uns selbst und was sollten wir daher von uns selbst erwarten? Selbsterkenntnis geht davon aus, es zu wissen. Dies ist eine allgemeine Schlussfolgerung aus der vorherigen, die sich im Gewissen manifestieren, im Bewusstsein klar bestimmt und vor dem Angesicht des allwissenden Herrn bekannt werden wird.“ „Abschließend wird man sich das Gesamtbild unserer Sündhaftigkeit und die gesamte Geschichte unseres sündigen Lebens vorstellen: Taten, Gefühle und Gesinnungen und den Hauptgeist des Lebens! Anschließend müssen Sie um sich selbst trauern und Ihre Sünden betrauern.“ „Nachdem Sie Ihre Sündhaftigkeit erkannt haben, seien Sie kein kalter Zuschauer. Gehen Sie geistig nicht mit der gleichen Gleichgültigkeit hindurch, wie man durch das Feld eines anderen geht, das vernachlässigt und mit schlechtem Gras bewachsen ist. Bringen Sie dieses Wissen näher an Ihr Gewissen und beginnen Sie damit, rettende, reuige Gefühle in Ihrem Herzen zu wecken. Natürlich sollten diese Gefühle natürlicherweise in uns auftreten, aber das geschieht nicht immer. Das Herz wird durch die Sünde verhärtet. So wie ein Arbeiter grob wird Die Qualität seiner Arbeit, also das Herz eines Menschen, der sich der Sünde und den Leidenschaften hingibt, sich von ihnen ernährt, wird daher nicht leicht, es zu erweichen, wenn es notwendig ist, es zur Reue zu erheben: denn in der Sache der Reue kommt alles aus den Gefühlen des Herzens!“ „Wenn du dich dieser Sache näherst, zwinge dich zunächst dazu, den Punkt der Selbstanklage zu erreichen, versuche, in dir ein Schuldgefühl zu wecken, so dass es in der Tiefe deines Herzens sagt: schuldig! gesündigt; konnte sich der Verliebtheit enthalten und hat seine Autokratie nicht zu seinem eigenen Wohl genutzt; und du hast diese Stimme Gottes in dir mit Verachtung übertönt und aus allem Informationen herausgeholt, die dein Herz und dein Gewissen schuldig machen würden! eine Unterschrift: schuldig!“ „Indem du diesen Akt der Zurechtweisung in gutem Glauben ausführst, wirst du alle deine Sünden herzlich bestätigen; du gibst zu, dass du an dieser und an der anderen und an der dritten schuld bist – du bist an allem schuld; du wirst dich sozusagen mit deinen Sünden bekleiden und fühlen, dass sie mit ihrer ganzen Last auf dir liegen; du erkennst dich als unerwidert in ihnen und schreist: Ich bin verdammt! Nachdem dies in deinem Herzen geschieht, beeile dich, dein Herz bereits zu erwecken oder zu entfernen.“ Dazu neigen schmerzliche Gefühle, die den Inhalt wahrer Reue ausmachen; nämlich: Traurigkeit darüber, dass ich mich in eine solche Fehlfunktion gebracht habe; Ärger über meine sündige Willkür, die ich nicht beachtet habe, nachdem ich mir der Sünden und der Schuld bewusst geworden bin; aber du selbst hilfst ihnen, sie zu entwickeln Lass die Seele immer mehr in ihnen brennen: Je mehr sie brennt und je stärker das Brennen, desto heilsamer wird sie sein. Die Grenze, bis zu der dieser Schmerz über Sünden gebracht werden muss, ist Abscheu vor Sünden und Abneigung gegen sie. In diesem Ekel liegt die Unterstützung der Entschlossenheit, nicht zu sündigen, und der Hoffnung auf Selbstkorrektur. Wer eine Abneigung gegen die Sünde hat, hat sich von ihr gelöst oder sie aus sich selbst verbannt und hat nun völlige Freiheit zu handeln, ohne ihre Anziehungskraft zu spüren. Dies ist der Moment, in dem Sie mutig beginnen können, ein Gelübde abzulegen, nicht zu sündigen, das in Ihrem Herzen vor dem Angesicht des Herrn ausgesprochen wird. Dann falle vor Ihm nieder und sage: Das werde ich nicht! Ich werde niemals sündigen, auch wenn ich sterben muss: Rette einfach und erbarme dich! Dieses herzliche Gelübde sollte die Gefühle der Reue krönen und ihre Aufrichtigkeit bezeugen. Es geschieht nicht in Worten, sondern in Gefühlen und schließt einen inneren Bund des Herzens mit Gott, stellt die Religion des Herzens wieder her“ 117. Wie sollte man den Vorabend des Abendmahlstages verbringen und mit welchen Gedanken und Gefühlen sollte man dem Abendmahl entgegengehen? 3. Wie sollten Sie den Vorabend des Abendmahlstages verbringen und mit welchen Gedanken und Gefühlen sollten Sie an das Abendmahl herangehen? „Es dauert nicht einmal einen Tag bis zu diesem großen Moment, in dem du den Herrn in dir aufnimmst. Freue dich und sei froh; aber vergiss gleichzeitig nicht die Tatsache, dass dieser Moment der wertvollste und entscheidendste in deinem Leben ist; dann erfordert er deine ganze Aufmerksamkeit und gründliche Diskretion. Der Herr möchte sich dir hingeben und alle seine Gaben mit sich bringen! So wie es kriminell ist, die hier angebotene Barmherzigkeit nicht zu nutzen, ist es ebenso oder noch krimineller, sie anzunehmen, nicht so, wie man es verdient. Er, der isst und trinkt unwürdig, richtet sich selbst durch Essen und Trinken, ohne Rücksicht auf den Leib des Herrn“ (1 Kor 11,29). „Das wissen Sie, und natürlich strebt jeder nach seinen Kräften danach, sich als würdig zu erweisen, denjenigen zu empfangen, der in St. Die Geheimnisse seines Herrn zu Ihnen kommt. Im Glauben, dass Sie jetzt mit der gleichen Sache beschäftigt sind, möchte ich mit meinem Wort an Ihre Gedanken herantreten und gemeinsam mit Ihnen im Detail erklären, wie wir uns positionieren und handeln sollten, um würdig an die reinsten Geheimnisse Christi heranzugehen.“ „Lasst uns von diesem Moment an beginnen und Schritt für Schritt vorgehen, bis wir uns dem Kelch des Herrn nähern und dabei das rettende Bild von Stimmung und Handeln definieren.“ „Im allerersten Satz begegnet uns der Apostel Paulus mit seiner sanftmütigen, aber strengen Anweisung: Wer sich selbst versuchen soll, so soll er vom Brot essen und aus dem Kelch trinken (1 Kor 11,28). Lasst ihn sich selbst versuchen: Lass ihn prüfen, ob er würdig ist, und in dieser Zuversicht nähere dich dem Heiligen. Geheimnisse; denn wenn er sich unwürdig nähert, wird er sich selbst zum Essen und Trinken verurteilen. Ach, Brüder, dieses Wort macht der sündigen Seele Angst! Denn Wer kann schon sagen, dass er es wert ist, sich dem Tisch des Herrn zu nähern? Wie viele Sünden gibt es für den Herrn? Es ist auch nicht sicher, damit anzufangen; denn wenn wir nicht das Fleisch des Herrn schmecken, ist es für uns beide zu nah. Was können wir also tun? barmherziger Erlöser! Verschone uns, die Unwürdigen! „Machen Sie sich jedoch nicht zu viele Sorgen und belästigen Sie sich nicht mit eitlen Ängsten! Der Herr ist nicht nur beleidigt, wenn sich jemand, der nicht bereit ist, kühn dem Kelch nähert, sondern auch, wenn sich jemand wahllos mit ungeordneter Schüchternheit quält. Der barmherzige Herr bindet uns nicht an unmögliche Bedingungen und verlangt von uns wenig, was jeder ohne Schwierigkeiten erfüllen kann, wenn er will. „Wer“, sagt der heilige Demetrius von Rostow, - gestand sein Wer die Sünden völlig begeht, ohne etwas zu verbergen, der sie bereut, weint und bereut, der den Willen und die feste Absicht hat, nicht noch einmal zu sündigen, sondern sich gefährlich vor jedem Sündenfall zu schützen, der sich durch Fasten und Gebete und andere Taten der Frömmigkeit anstrengt und den Herrn besänftigt, der mit allen Frieden geschlossen und mit niemandem Feindschaft gelassen hat, der ist ausreichend bereit, vom Brot zu essen und aus dem Kelch zu trinken durch dich, oder wird erreicht, nähere dich dem Herrn selbstgefällig mit kindlicher, demütiger Kühnheit. Wir sind Sünder, Sünder überall. Aber der Herr ist nicht die Sünden, die das Hindernis darstellen, sondern das Beharren auf Sünden. Wenn dies der Fall ist, fahren Sie nicht fort. Die betrauerten, bekannten und gelösten Sünden sind nicht mehr in dir und nicht mehr auf dir. Sie sind die gleichen wie von einem Baum geschnittene Zweige. Als wir Sünden liebten, waren sie lebendige Zweige am Baum unseres Lebens und ernährten uns davon; Als wir uns von unseren Sünden abwandten, anfingen, sie zu verabscheuen, Buße taten und bekannte, schnitten wir sie durch diese Handlung von uns selbst ab. Im Moment der Lösung fielen sie von uns ab. Das sind jetzt trockene Äste. Und der Herr kommt, um diese Dornen der Sünden unter uns zu verbrennen.“ „Lassen Sie es Ihr Hauptanliegen sein, Ihre Sünden anzuerkennen, zu trauern, zu bekennen und die feste Absicht zu fassen, sie hinter sich zu lassen. Ob Sie dies bereits getan haben oder tun werden, danken Sie dem Herrn. Durch die Auflösung der Sünden bereitet Er selbst in uns einen Wohnsitz vor, der seiner selbst würdig, gereinigt und gekennzeichnet ist.“ „Zu dieser Hauptaktion müssen Sie später nur noch eine Sache hinzufügen – um Ihre Aufmerksamkeit ungestört und Ihr Herz ruhig zu halten. Achten Sie auf Ablenkung und unruhige Sorgen. Wenn Sie Ihre Angelegenheiten die ganze Woche über aufgegeben haben, ist es umso notwendiger, sie jetzt zu verlassen – und, nachdem Sie sich von allem distanziert haben, in sich selbst einzutreten und dort mit einem Gedanken an den Herrn zu bleiben, der im Begriff ist, zu Ihnen zu kommen. Eliminieren Sie jede Gedankenbewegung und betrachten Sie den Herrn allein und beten Sie zu Ihm mit einem intelligentes, lakonisches Gebet, das sagt: Verwirf mich nicht, Herr, verachte mich nicht, der du sehr beleidigt hast, verlasse mich nicht nach deinem Wort, besuche mich nach deiner Barmherzigkeit, obwohl ich unwürdig bin. Oder erbarme dich meiner, ohne Worte, die Barmherzigkeit des Tees. „Die ganze Aktivität könnte sich auf diese eine Sache beschränken. Aber es kommt vor, dass das Denken nicht stark genug ist, um bei dieser einen Sache zu bleiben. Dann gib ihr etwas, das über die Kommunion selbst nachdenkt, und damit sie nicht zu sehr abschweift, binde sie mit den Worten des Herrn und der heiligen Apostel über dieses Sakrament. Er soll auf das hören, was der Herr gesagt hat! Er soll aus dem lernen, was die Apostel gesagt haben, und dadurch seine Seele aufbauen.“ „Ich bin das Brot des Lebens“, sagt der Herr, „das vom Himmel herabgekommen ist. Wer von diesem Brot isst, wird ewig leben. Und das Brot, das ich geben werde, ist mein Fleisch, auch ich werde es geben für das Leben der Welt. Amen, amen, ich sage euch: Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohnes isst und sein Blut nicht trinkt, habt ihr kein Leben in euch. Ihr isst mein Fleisch und trinkt mein Blut, um ein ewiges Leben zu haben, und ich werde ihn am letzten Tag auferwecken. Für mein Fleisch ist wirklich Nahrung, und mein Blut ist wirklich Bier ... Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, der bleibt in mir und ich in ihm (Johannes 6,48-58). Trinkt davon, ihr alle, das ist mein Blut ... Oder was der Apostel lehrt: Wer dieses Brot isst und diesen Kelch unwürdig trinkt, wird des Leibes und Blutes des Herrn usw. schuldig sein, was ich bereits zu Beginn des Gesprächs erwähnt habe.“ „Geben Sie Ihrem Geist einen dieser Aussprüche und lassen Sie ihn nachdenken, gewinnen Sie Selbsterbauung und bereiten Sie sich darauf vor, reumütig zu beten. Und wenn das Gebet kommt, fallen Sie geistig oder körperlich wieder vor den Herrn und geben Sie das Gebet nicht auf, solange gebetet wird.“ „Achten Sie also darauf, den Rest dieses Tages, besonders am Abend, damit zu verbringen, bis Sie sich durch Schlaf beruhigen. Der Morgen wird kommen. Sobald Sie Ihre Augen öffnen, nehmen Sie schnell Ihre Gedanken in den Griff, beeilen Sie sich zunächst, das Bewusstsein der Größe des Tages wiederzubeleben, der für Sie gekommen ist, eines gesegneten Tages in den Tagen Ihres Lebens, und sagen Sie sich: An diesem Tag, den der Herr geschaffen hat, werden wir uns darüber freuen und froh sein. Das Ostern Ihrer Seele ist gekommen. Aber tun Sie es nicht Machen Sie viel Aufhebens und haben Sie zu viel Spaß, um Ihre Gedanken zu sammeln und Ihre Aufmerksamkeit auf eine Sache zu richten, auf das, was mit Ihnen und für Sie sein muss, und bereiten Sie sich auf die Kirche des Heiligen Geistes vor, eilen Sie darauf zu und sagen Sie in sich selbst: Siehe, der Bräutigam kommt, lass uns zur Versammlung gehen, und geh, damit die Lampe, die in deinem Herzen brennt, nicht erlischt.“ „Seien Sie vorsichtig. Der Feind wird auf jede erdenkliche Weise versuchen, diese Lampe auszulöschen. Dies gelingt ihm, indem er der Seele einen unfreundlichen Zustand oder verstreute Gedanken oder Sorgen über etwas oder Unzufriedenheit mit etwas oder Missfallen mit jemandem oder ähnliches einflößt. Jede dieser Bewegungen bringt Verwirrung in die Seele und bringt sie durcheinander. Behalten Sie Ihre Aufmerksamkeit und wenden Sie sich an den Herrn Ihres Geistes und Herzens und vermeiden Sie diesen Stolperstein.“ „Wenn Sie also diese Stimmung beibehalten, werden Sie die Kirche des Herrn betreten. Und während Sie hier sind, werden Sie sich fühlen, als wären Sie im oberen Raum von Zion, unter den Aposteln, mit denen der Herr selbst gesprochen hat: denn hier wie dort ist Er aktiv Derjenige, der vorbereitet, ist der Herr, und was vorbereitet wird, ist Sein reinster Körper und Sein reinstes Blut. Was für ein Anreiz, darauf zu achten! „Achten Sie mehr denn je auf alles, was Sie lesen und verstehen, aber richten Sie alles auf den Gedanken, dass der Herr ein rettendes Abendmahl für Sie bereitet, und erwärmen Sie die entsprechenden Gefühle und Stimmungen, indem Sie sie als Opfer im Herzen des allsehenden Herrn darbringen.“ „Behalten Sie den Glauben an die tatsächliche Gegenwart des Herrn und Erlösers selbst im Heiligen. Die Geheimnisse, die in Herrlichkeit zur Rechten Gottes und des Vaters sitzen, werden hier auf Erden heimlich den Gläubigen unter dem Deckmantel von Brot und Wein gegeben, um sie auf den Himmel vorzubereiten. Und ausgehend von diesem Glauben und gedanklich darüber nachdenkend, dass der Herr vom Himmel kommt, um Sie zu besuchen, schreien Sie in Selbsterniedrigung wie die gerechte Elisabeth, die von der Heiligen Jungfrau besucht wird: Wo Kommt das daher, dass der Herr selbst zu mir kommen will, oder schreit er mit den Worten des Propheten David: Was ist ein Mensch, weil du dich an ihn erinnerst, oder ein Menschensohn, weil du ihn besuchst?! Oder mit den Worten des Hauptmanns: Ich bin nicht würdig, aber komm unter mein Dach in Angst, aber nicht vor dem Thron Gottes fliehen, sondern nur noch lauter schreien: Heilig, heilig! Petrus: Geh weg, ich bin ein Sünder, wenn mich nur diese Sündhaftigkeit nach dem Gebot des Herrn nicht dazu zwingen würde, diese Heimsuchung des Herrn zu suchen und zu erwarten. Lassen Sie sich durch diesen Willen des Herrn von dem kühnen Wunsch und Durst des Herrn inspirieren, mit einer gewissen Schnelligkeit, Ungeduld, Unkontrollierbarkeit, um ihn anzunehmen, so schnell wie ein Baum zu den Wasserquellen rennt, und erinnern Sie sich an das Wort der Weisheit, das sagt: „Ihr Durstigen, kommt an die Wasser, kommt, kostet das Brot, das ich für euch zubereitet habe, und den Wein, den ich für euch gemischt habe“, und das Wort des Herrn selbst, das einlädt: „Durst danach.“ zu Mir.“ Siehe, wir dürsten, Herr! Sag es in deinem Herzen, und wir fließen voller Zuversicht deiner Großzügigkeit entgegen! Sei großzügig zu uns, oh Barmherziger, und gib uns Gesundheit wie die Kranken, Reinigung wie die Aussätzigen, Licht wie die Verdunkelten, Kraft wie die Gelähmten, Trost wie die Betrübten, Frieden wie die Geplagten, Erweckung wie die von Sünden Geschädigten! Wir hoffen, Herr: dass all dies in uns sein wird, zusammen mit unserer Annahme von Dir! denn dann lasst uns mit dem Apostel weinen; Wenn du der Herr bist, der in uns ist, wer kann dann gegen uns sein? Von hier aus also ein Streben, das Sie nicht beschämen wird, kehren Sie wieder zu sich selbst zurück und erwärmen Sie, indem Sie Ihre Bereitschaft bezeugen, dem Herrn zu begegnen und ihn anzunehmen, erneut Ihre tief empfundene Reue und das Versprechen, sich von der Sünde abzuwenden, auch wenn Sie dafür sterben müssen, – und nachdem Sie um die Vergangenheit getrauert haben, beten Sie zum Herrn selbst – um Sie in eine helle Wohnung für sich selbst zu waschen und zu reinigen, indem Sie zu Ihm schreien: Wasche mich vor allem von meiner Missetat und von der Reinigung mich von meiner Sünde. Erschaffe in mir ein reines Herz, o Gott, und erneuere einen rechten Geist in meinem Schoß. „Wenn du also von einem Gefühl zum anderen übergehst – vom Glauben zur Selbsterniedrigung, von der Selbsterniedrigung zur Angst, von der Angst zum Verlangen, vom Verlangen zur Hoffnung, von der Hoffnung zur Reue –, wirst du in dir selbst ein spirituelles Lied komponieren – ein schäbiges, das den Herrn erfreuen und die Aufmerksamkeit der Himmlischen auf sich ziehen wird.“ „In dieser gnädigen Stimmung und himmlischen Überschattung nähern Sie sich schließlich dem Kelch des Herrn, der vergebens war, beten Sie den Herrn selbst an, der zu Ihnen kommt, und rufen Sie mit dem Apostel Thomas: Mein Herr und mein Gott, und nachdem Sie Ihren Mund und Ihr Herz geöffnet haben, empfangen Sie den Herrn demütig und ehrfürchtig, mit nüchternem Geist, und beten Sie zu ihm mit den Worten des heiligen Demetrius: Komm herein, mein Licht, und erleuchte meine Dunkelheit; komm herab, mein Komm herein, o mein Arzt, und heile meine Wunden, und die Dornen meiner Sünden sind gefallen, und entzünde mein Herz mit der Flamme Deiner Liebe, setze Dich auf den Thron meines Herzens und herrsche in mir. „Machen Sie sich bereit, dem Herrn auf diese Weise zu begegnen“, und er wird zweifellos in Sie herabsteigen, „und sich an Ihnen in Ihrem Herzen erfreuen“ 118. Die Früchte einer würdigen Gemeinschaft 4. Der Herr selbst ist bei denen, die würdig miteinander kommunizieren! „Mit dem Empfang der Heiligen Kommunion ist euch nun die große Barmherzigkeit Gottes zuteil geworden. Lebensspendende Geheimnisse Christi; denn mit dieser Kommunion ist der Herr selbst in euch eingetreten und hat begonnen, in euren Herzen zu wohnen. Was für ein großer und unaussprechlicher Segen ist das! Und wir hätten es nicht gewagt, an ihn zu denken, wenn der Herr selbst nicht gesagt hätte: Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, bleibt in mir, und ich in ihm (Johannes 6,56). Das heißt, wer mein isst.“ Fleisch und Getränke: Mein Blut ist in mir und ich in ihm. So geschieht es nach dem Wort des Herrn mit jedem, der gebetet und gebeichtet hat. So ist es auch mit euch. „Was ihr empfangen habt, ist der Leib und das Blut des Herrn, und wo der Leib und das Blut des Herrn ist, da ist er selbst. Scheinbar habt ihr Brot und Wein angenommen; und tatsächlich ist es der Leib und das Blut des Herrn. Als der Herr dem hl. zum ersten Mal die Kommunion gab. Die Apostel, dann gab er ihnen auch Brot und Wein; aber indem er Brot und Wein gab, sagte er mit dem Brot: Das ist mein Leib, und mit dem Wein ist das mein Blut. Und da er Gott ist, wie er sagte, so Es geschah: Brot wurde zum Körper, und Wein wurde zum Blut. Aber der Herr Jesus Christus war damals und heute derselbe Herr, so wie er es auch heute noch tut. Bei der Liturgie ist er es, der selbst das Sakrament vollbringt um ein Körper zu werden, und er wird zu einem Körper; Er spricht zum Wein, so dass er zu Blut wird, und er selbst teilt die Kommunion: Unsere sind nur unsere Hände und ein Löffel, und der Herr selbst kommuniziert durch sie mit seinem wahren Körper und seinem wahren Blut. Und gleichzeitig zog Er selbst in dich ein und begann in dir zu wohnen.“ „Sehen Sie, welch große Barmherzigkeit Gottes uns in der heiligen Kommunion erscheint! Denken Sie nun mit einem Herzen voller Dankbarkeit und Ehrfurcht über diese große Barmherzigkeit nach.“ „Vielleicht scheuen Sie sich zu glauben, dass der Herr in Ihnen ist, oder wissen Sie nicht, wie Er in Ihnen ist? Aber es ist so; denn Er selbst hat es gesagt, und nicht Menschen haben es erfunden; Deshalb wird dies ein wundersames und wundersames Sakrament genannt.“ „Und nicht nur das ist wunderbar, sondern auch dies: Der Herr ist in jedem von euch, nicht in einem Teil, sondern im Ganzen, so dass er, obwohl er in jedem von euch ist, doch er selbst nicht teilt und sich nicht vermehrt, sondern ganz und ungeteilt bleibt. Es ist alles dasselbe, denn jetzt sage ich ein Wort; jeder von euch hört dieses Wort und nimmt es ganz an. Mein Wort ist eins, und ich sage es einmal; aber alles ist enthalten, nicht nur irgendein Teil davon, sondern das ganze Wort. Und selbst wenn tausend Menschen hier stünden, würde jeder mein ganzes Wort hören und nicht nur einen Teil davon, egal wie viele Menschen aus einem Körper heraus kommunizieren, und jeder hat alles in sich und nicht einen Teil. Dadurch bleibt der Herr ganz und ungeteilt wird sichtbar sein und nicht ein Teil davon; und egal wie viele Spiegel Sie anbringen, egal wie viele es sind, jeder wird die ganze Sonne enthalten und nicht einen Teil davon. Die Sonne selbst wird dadurch nicht verzehrt, wird nicht verschwinden, sondern wird ganz und unteilbar und ein und dasselbe bleiben. Beim Heiligen Abendmahl gilt also: Egal wie viele es sind, jeder hat den ganzen Herrn. Und Er selbst ist ganz und ungeteilt; ist überall und macht alles. Du siehst also, womit du geehrt wurdest: Der Herr ist in dir! Danke dem Herrn für diese Barmherzigkeit und sage in deinem Herzen: Ehre sei Dir, o Gott! Ehre sei Dir, Gott! Ehre sei Dir, Gott! Und denken Sie darüber nach, wie Sie den Herrn nicht stören können. Wenn ein großer Gast kommt, benimmst du dich bescheiden und sagst anständig: Der Herr hat dich besucht, aber wer ist größer als der Herr? Achten Sie darauf, nicht viel Aufhebens zu machen oder Spaß zu haben, sondern verhalten Sie sich ehrfürchtig und ängstlich, besonders jetzt. Und denken Sie nicht nur darüber nach, sondern auch darüber, dem Herrn etwas Angenehmes zu überbringen. Wenn ein Gast ankommt, versuchen Sie, ihn zu beruhigen und ihm nur das anzubieten, von dem Sie wissen, dass es ihm angenehm ist: Bieten Sie nun dem Herrn an, was er liebt. Was liebt Er? Er liebt alles Gute und segnet es, aber er wendet sich von allem Schlechten ab und trifft ihn mit Zorn. Bringt Ihm alles Gute, was sich jeder von euch einfallen lässt. Kommen Sie allein und sagen Sie: Siehe, Herr, ich werde aufhören, wütend zu sein und zu schimpfen, sondern ich werde ruhig und sanftmütig sein. Ein anderer sagt: Ich, Herr, werde aufhören, herumzuliegen und faul zu sein, und werde anfangen, hart zu arbeiten und zu arbeiten. Drittens sagen Sie: Ich, Herr, werde nicht stolz sein und andere verachten, sondern mich demütigen und mich für schlechter halten als alle anderen. Viertens, sprich: Herr, ich werde das Trinken und Feiern aufgeben und anfangen, enthaltsam und ruhig zu leben; Was auch immer übrig bleibt, werde ich als Almosen oder an die Kirche geben. So bringt jeder seine Güte zum Herrn und bietet sie ihm als Geschenk an. Wenn Sie dies in Ihrem Herzen zum Herrn sagen, wird sich der Herr darüber freuen und getröstet sein. Er wird sich freuen, bei Ihnen zu sein, und Er wird Sie segnen und Ihnen alles Gute schenken, sowohl geistig als auch körperlich. Sehen Sie, was für einen Segen Sie in Ihren Händen halten! Achten Sie darauf, dass Sie es nicht durch eine Dummheit oder eine unanständige Handlung verlieren. Und denken Sie an diesem Tag oft daran, dass Sie am Tisch des Herrn saßen und Er selbst Sie mit Seinem reinsten Körper und Seinem reinsten Blut ernährte, und denken Sie darüber nach, wie großartig das ist, wie freudig, und freuen Sie sich über die Tat selbst, bis Sie eine weitere Kommunion erleben werden“ 119. Was braucht jemand, der Buße getan und die Kommunion empfangen hat? 5. Was braucht jemand, der Buße getan und die Kommunion empfangen hat? Siehe, du bist gesund, er sündige nicht und leide nicht, was ihm widerfahren wird, sagte der Herr zu dem Gelähmten, nachdem er geheilt worden war (Johannes 5,14). Wir alle hörten diese tröstende und verständliche Stimme, als wir bei der Beichte die Erlaubnis für unsere Sünden erhielten. Jetzt sind alle, die Buße getan und sich entschlossen haben, wieder geistig gesund geworden, jeder ist zu seinem Stand und Rang zurückgekehrt. Was ist noch erforderlich? Sie müssen aufpassen, dass Sie nicht noch einmal in die gleichen Schwierigkeiten geraten. Habe die Sünde aufgegeben: Kehre nicht zu ihr zurück. Du hast Verzeihung erhalten: Lass dich nicht noch einmal der Wut und der Verurteilung aussetzen. Sie haben den richtigen Weg eingeschlagen, weichen Sie nicht davon ab. Wieder wird der Feind Sie in seine Region der Dunkelheit locken: Geben Sie nicht nach. Er wird es schaffen, Sie mit schmeichelhaften Versprechungen zu täuschen: Fallen Sie nicht in die Täuschung. Sie wissen, wie böse Sünde ist; Sie wissen, wie schwer es ist, ihn zu überwinden: Gehen Sie keine Partnerschaft mehr mit ihm ein. Der Herr hat dir geholfen, du bist aufgestanden: bleib stehen und sei guten Mutes und lass dein Herz stark sein.“ „Der Feind wird dir zuflüstern: Wenn du fällst, wirst du wieder aufstehen. Und du kontrastierst deine Rede mit ihm: Ich bin jetzt auf, Gott sei Dank! Aber wenn ich wieder falle, kann ich nicht sagen, ob ich aufstehen werde. Ich möchte nicht für immer in den Händen des Falls bleiben, ich möchte nicht ein Sklave der Sünde und ein Opfer der Flammen der Hölle sein. Also wehre die Schmeicheleien des Feindes ab. Und mit dieser Angst vor einem neuen Sündenfall, nüchtern Sie Ihre Seele und inspirieren Sie es, die begonnene Selbstkorrektur voranzutreiben.“ „Bestätigen Sie sich den sehr wahrscheinlichen Gedanken: Wer weiß, ob Sie wieder aufstehen werden, wenn Sie erneut fallen? Und wenn Sie im Fall bleiben, werden Sie sterben. Der Feind wird Sie mit der Zusicherung verwirren, dass der Herr barmherzig ist Der Sünder gibt sich immer noch der Sünde hin, er überlässt ihm das Buch des Propheten Amos und beginnt, in den Kapiteln 1 und 2 Gottes Urteile über Damaskus, Gaza, Idumäa und andere Nationen zu lesen his wickedness, will I not turn away from him? He was disgusted and punished. Once, twice and three times I forgave Gaza; in the 4th, will I not turn away from her? He turned away and ordered execution. Once, twice and three times I spared the Jews and Israelites; on the 4th time will I not turn away from them? He was disgusted and punished. This happens to us too. If anyone sins and repents, the Lord will forgive. He will still Sünde und Buße: Er wird immer noch vergeben. Und er wird auch vergeben. Als er schließlich sieht, dass bei uns alles beim Alten ist, trifft er die folgende Entscheidung: Er hat so viel und so viel vergeben; Wenn er wieder dasselbe tut, werde ich mich von ihm abwenden. Möge jeder, der erneut zur Sünde hingezogen wird, dieses Urteil in sein Herz schreiben. Der Herr hat bis jetzt vergeben, aber wenn Sie jetzt fallen, haben Sie Angst, dass er sich nicht vollständig von Ihnen abwenden wird. Wie oft hat Gott dem Pharao seine Sturheit vergeben? Schließlich ließ er ihn im Stich und befahl den Israelis zu gehen, ohne auf seine Zustimmung zu warten. Und obwohl der Pharao später zur Besinnung kam und hastig befahl: „Geht, sagt ihnen, sie sollen schnell gehen“, half ihm das nicht und konnte das Urteil Gottes über ihn nicht abwenden. So kann Gottes Barmherzigkeit endlich für alle erschöpft sein. Und das Schlimmste ist, dass wir nicht genau sagen können, wann die Stunde dieser Erschöpfung schlagen wird. Diese Ablehnung Gottes für das vierte Verbrechen, auf die der Prophet Amos hinweist, und diese Hinrichtung des Pharaos nach zehnmaligem Widerstand gegen Gott bedeuten nicht, dass man sich ruhig den Banden der Sünde hingeben und das Gelübde bis zu zwei- und dreimal brechen kann, sondern zeigen nur; dass es eine Grenze für Gottes Barmherzigkeit gibt; Wann Er jemanden überholen wird, ist unbekannt. Vergewissern Sie sich besser in Gedanken, dass es für Sie unmittelbar nach dem Fall kommen wird, dem Sie sich hingeben möchten, und nüchtern Sie dadurch Ihre Gedanken und geben Sie Ihrem Herzen den Mut, den aufkommenden Impulsen zu widerstehen. Erinnern Sie sich an Sampsons Unglück. Ein- und zweimal kam die Macht in ihn, die Bande zu zerbrechen, mit denen ihn die Philister durch den Verrat Delilas verstrickt hatten; Aber selbst beim letzten Mal, als ihm die Haare geschnitten wurden, hatte er nicht damit gerechnet, dass die gleiche Kraft nicht zu ihm kommen würde, aber es kam anders. Der Herr verließ ihn und gab ihn in die Hände seiner Feinde. Sampson selbst glaubte nicht einmal, dass Gottes Abfall ihn bereits getroffen hatte; im Gegenteil, als er aufwachte, sagte er: Ich werde wie zuvor hinausgehen und mich abschütteln, das heißt, ich werde diese Fesseln abschütteln – und nicht wissend, dass der Herr von ihm abgewichen ist (Richter 16,20). Das jüdische Volk hatte also Erbarmen, der Herr hatte Erbarmen, und was sagte er schließlich? Siehe, dein Haus bleibt dir leer (Matthäus 23,38). Aber weder die Hohepriester, noch die Ältesten, noch die Schriftgelehrten, noch irgendjemand anders dachte, dass ihnen dieses schreckliche Dekret bereits widerfahren sei.“ „Fürchte dich vor diesem schrecklichen Gericht, wenn die Sünde dich wieder anzieht. Fürchte dich davor, dass der Herr schließlich über dich sagen wird: Siehe, dein Haus steht leer. Der Herr ist barmherzig zu allen Sündern und versichert mit einem Eid, dass er nicht will, dass der Sünder stirbt, sondern dass er sich umkehrt und für ihn lebt. Aber mit deinen häufigen Stürzen wirst du dich selbst an den Punkt bringen, an dem nichts mehr mit dir gemacht werden kann. Aus Stürzen aufzustehen ist dasselbe wie ein Kleid, ein Haus oder etwas anderes zu reparieren. Es Kommt es vor, dass etwas repariert, repariert und schließlich aufgegeben wird, weil es nichts mehr gibt, was man anfassen kann? Das Gleiche kann mit der Seele geschehen, die sie schließlich so sehr aufgibt, dass sie nicht mehr korrigiert werden kann, obwohl wir gegen die Sünde arbeiten Überlegenheit über das Böse. Aber jeder neue Herbst verschlingt unser Wohl mehr und mehr; Nach jedem Fall bleibt immer weniger davon in uns und daher bleibt immer weniger Raum, in dem die Gnade herabsteigen kann, um uns wiederherzustellen. Was wundert es, wenn wir am Ende all unsere Güter in der Sklaverei der Sünde verschwenden und so die Möglichkeit einer Rebellion verlieren. Dafür werden uns keine Mittel mehr bleiben.“ „Erinnern Sie sich an das letzte Mal, als Sie zur Besinnung kamen und aufstanden. Erlösende Gedanken kamen und ernüchterten mich. Entweder die Angst vor dem Tod und dem Gericht oder die Zerstörungskraft der Sünde oder die Scham vor dem Herrn, dem Erlöser, oder etwas anderes, das eine starke Wirkung auf die Seele hatte, traf sie. Die Seele kam zur Besinnung und gab mit der Hilfe Gottes die Sünde auf, bereute und steht nun mit der Absicht da, Gott nicht länger zu beleidigen, indem sie in Sünde fällt. Wenn du erneut in Sünde verfällst, mit welchen Gedanken dann? Du schockierst dich selbst, wenn du schon alles versucht hast, was dich erschüttern kann, und du deine schockierende Kraft für die nächste Erregung von dir aufgewendet hast. So wie der häufige Gebrauch von Drogen im Körper die Sensibilität für sie abstumpft, so verliert die Seele schließlich weder Drohungen noch Versprechen, noch den Tod, noch den Himmel, noch das Gift und die Bitterkeit Sünde – nichts schlägt oder setzt die Seele in Bewegung. Und was wird dann mit ihr geschehen? Dasselbe, was der Apostel dem Land verurteilt, das den Regen, der darauf fiel, in Hülle und Fülle trank und nur Dornen und Disteln abnutzte: Es ist unanständig zu essen, Eide sind nahe, und sein Ende ist das Verbrennen“ (Hebräer 6,8). „Dazu kommt noch, dass das häufige Verfallen in die Sünde die Gewohnheit der Sünde bildet, die die arme Seele bindet und sie tyrannisch in Sklaverei an sich selbst hält. Selbst wenn eine Sünde zur Gewohnheit wird, fesselt sie die ganze Seele und beherrscht quälend alles. Schauen Sie, was die Spinne mit ihrer Beute macht? Teil für Teil verwickelt sie sie in ein dünnes Netz, bis es sie ganz verwirrt, woraufhin sie zwar noch einige Bewegungen macht, aber sie sind machtlos, sie zu befreien. Ebenso Sünde, zu an das sich der Mensch an häufiges Fallen gewöhnt, dringt mit Gewalt in ihn ein, bis es sowohl die Seele als auch den Körper erfüllt, und legt sich dann manchmal die Idee auf, seine Sünde aufzugeben; aber die Seele wagt es nicht, ihre Hände zu heben, um sich zu entwirren, und gibt sich völlig der Hoffnungslosigkeit hin, die Sünde zu überwinden, wie der Apostel über die Heiden schreibt In ihrer Hoffnungslosigkeit gaben sie sich dem Ehebruch, der Ausübung aller Unreinheit und der Habgier hin (Eph. 4:19) und wie die Juden, die durch die ägyptische Sklaverei verhungert waren, nicht glaubten, dass dies geschehen könnte, selbst als Moses ihnen das Versprechen der Freiheit vom Angesicht Gottes überbrachte.“ „Also, ihr, die ihr Buße getan und den guten Weg eingeschlagen habt, hütet euch davor, erneut in die Sünde zu verfallen. Durchschaut den Zauber der Sünde, der euch erneut zu verführen versucht, ihre entscheidende Zerstörung. Betrachtet sie nicht leichtfertig, sondern als einen klaffenden Abgrund, wie die Hölle, offen und bereit, euch unwiderruflich zu verschlingen. Und mit der Angst vor solch einem bitteren Schicksal, nüchtern eure Gedanken und wendet die Gefühle eures Herzens von der Sünde ab. Der Kampf ist natürlich unvermeidlich. Aber es ist einfacher Für jemanden, der zum Kämpfen bereit ist, als für jemanden, der gefallen ist, wird der Kampf von Tag zu Tag leichter werden, und Ihr Leben wird von hier aus zu einem glückseligen Ausgang in die ewigen himmlischen Wohnorte führen Gewissen, wieder Anspannung und alle Arten von Unordnung. Du wirst wieder anfangen, in der Sklaverei der Sünde zu leiden, und vielleicht endlos, und nachdem du hier gelitten hast, wirst du nach dem Tod in endlose Qualen gestürzt sein, in Sünden, die nicht betrauert und nicht korrigiert werden. „Briefsammlung“. Bd. 4, S. 50–51. „Orthodoxe Rezension“. 1863 T. XII, S. 86–87. „Worte des Rektors der St. Petersburger Akademie“, S. 25. „Briefsammlung“. Bd. II, S. 75. „Collected Letters“, Bd. II, S. 75–76. Der rechte Reverend sprach über seine Lehrsammlung zu Buße und Gemeinschaft. „Der Weg zur Erlösung“, Seite 330 und „Was das spirituelle Leben ist“, S. 126–145. Ep. Feofan. „Über Reue.“ Seite 80–86. Rev. Feofan. „Worte an die Wladimir-Herde.“ Seite 236–242. Ep. Feofan. „Über Reue.“ Seite 147–153.