Глава VII. Проповеди

V kapitole o biskupské službě reverenda Theofana jsme zkoumali jeho praktickou činnost kazatele a nyní si řekneme pár slov o jeho literárních homiletických dílech. Světcova kázání jsou v těsném a těsném spojení s moralizujícími díly a jsou jejich součástí a zvláštním oddělením. Rev. Theophan je jedním z velmi plodných kazatelů, protože od něj zůstaly čtyři svazky učení, z nichž některé byly předány jako rektor akademie v Petrohradě a jiné v hodnosti biskupa tambovským a vladimirským stádům. Jeho učitelská činnost ve Vladimiru byla obzvláště rozsáhlá a produktivní. Za necelé tři roky veřejné služby zde pronesl 138 slov a rozhovorů a během jednoho roku 1864 pronesl 74 kázání, z nichž 9 připadlo na měsíc březen a dokonce 11 na srpen. Tuto hojnost učení vysvětluje arcipastýřův pohled na důležitost kázání v pastorační službě. Diecézní záležitosti nazval „prázdnými“, pouze kázání Božího slova bylo považováno za zásadní záležitost, „závazek předem určený shůry“. Pro něj je kázání „posvátným úkonem slova“. "Slovo je mocným prostředkem pomoci bližnímu. Duše v něm vystupuje a ve spojení s druhým mu dodává sílu." "Kázání je jediný pravý zahradní nůž v rukou pracovníků zahrady Boží." Proto si světec tolik vážil svého práva učení; aby ji zachoval, byl připraven obětovat všechny ostatní. „Ať si vezmou všechna práva,“ poznamenává, „a nechají jen svobodu, bez váhání mluvit pastoračně. What is the content, what is the essential character and main direction of the church teaching works of the Most Reverend. Theophan and to what type of preachers does their author belong? In Russian Orthodox homiletical literature, two types of works have developed. Pro některé kazatele jsou výchozím bodem jejich učitelského slova fenomény moderní reality, kterou pozorují, historický život moderní společnosti. Pro ostatní církevní učitele jsou počátkem a východiskem především vlastní duševní stavy, potřeba sdílet se svými posluchači zbožné pocity své nábožensky smýšlející duše. They rarely touch on certain phenomena of modern social life. The character and content of their preaching is almost exclusively determined by their personal mood. Naše Eminence jsou uznávány jako nejlepší a vynikající představitelé prvního směru: Jan ze Smolenska, který k němu položil základy, Nikanor z Chersonu a v poslední době Ambrož z Charkova; a zastánci druhého směru jsou stále památný moskevský svatý Filaret, Inocent, Demetrius Chersonský a další. Mezi posledními je nejctihodnější. Feofan. Sám světec jasně a rozhodně vyjádřil hlavní úkol a hlavní předmět svých kazatelských děl takto: „Nejlepší využití daru psaní a mluvení je apelovat na napomenutí a probuzení hříšníků ze spánku, a to by mělo být každé církevní kázání a každý rozhovor. Tedy podle přesvědčení nejctihodnějšího. Theophanovo církevní učení by nemělo být ničím jiným než neustálým evangeliem o stezkách duchovní dokonalosti. A skutečně, ačkoli mezi jeho učením probíhají rozhovory dogmatického, liturgického a historického obsahu, naprostá většina z nich má moralizující charakter. Arcipastýř ve své kazatelské činnosti široce a zejména vytrvale usiloval o naplnění hlavního úkolu celého svého života – ukazování cesty ke spáse. Z předchozích oddílů knihy jsme viděli, jak prominentní morální otázky jsou v učení Nejctihodnějšího. Feofan. Z jeho kázání již známe učení o ideálu pravého křesťanského života, o cestách a fázích vzestupu k němu, o pokojné křesťanské smrti, o modlitbě atd. Zde bychom rádi uvedli několik chronologických údajů, že myšlenka spásy byla vždy dominantní a zaměstnávala pozornost kazatele, počínaje prvními zkušenostmi s jeho učitelskou činností. Již ve škole se mladý student hluboce zamýšlel nad tématy křesťanské morálky a již ve svém prvním kázání o Nanebevstoupení Páně si klade otázku po vztahu a plodech této slavné sakrální historické události ke spáse člověka a považuje je za: „vyvýšení, smíření, posvěcení a posílení lidí hledajících spásu“. Dva roky po skončení akademického kursu - v roce 1843, když v kostele novgorodského semináře vyslovil slovo o Povýšení, kazatel mluví o tajemství kříže Páně, aby ukázal, jak z něj jako ze zdroje pramení skutečně křesťanský život. "Abychom po pádu obnovili a vzkřísili náš skutečný život," říká, "musíme usmrtit toho cizího člověka, který se zmocnil všeho v nás, který se stal duší veškeré naší činnosti. Ten, kdo si přeje být spasen, musí zničit svou duši podle přikázání Spasitele. A skutečně všichni ti, kteří ji ničí vnitřním ukřižováním s vášněmi a chtíčemi, začínají skutečně žít sami v duchu." Následujícího roku 1844 Hieromonk Theophanes mluví o spáse jedním slovem o sv. Velikonocích; v roce 1845 se stejné problematiky dotkl ve svém kázání o Zvěstování atd. Tutéž myšlenku začal kazatel při vstupu do katedrálního oddělení ještě šířeji a důkladněji rozvíjet a odhalovat. Otázky mravní dokonalosti zde čas od času zabíraly celou řadu nepřetržitých církevních rozhovorů, například v Tambově zaznělo pět slov o spáse, s úplným a obsáhlým odhalením tématu, v systematickém a přirozeném pořadí. Stanovený úkol a nejdůležitější předmět vyučovacího slova faráře Feofana je určen skutečný charakter a vnitřní přednosti jeho slov. Hlavním rysem světce jako kazatele a zároveň jeho nejvyšší důstojností je, že v moderní době skutečně a nejúplněji naplňoval ideální požadavek křesťanského kázání, naznačený Apoštolem a spočívající nikoli v dialektice a rétorice, ale v projevu ducha a moci, náboženské víry a přesvědčení. Jeho kazatelská díla se vyznačují onou mimořádně důležitou vlastností, jejíž přesný pojem nelze vyjádřit žádným lidským slovem a která se v homiletice nazývá pomazání. Tato skutečná jiskra božského ohně, vždy přítomná a pronikající do učení Nejctihodnějšího. Theophanes, je činí jedinečnými a nesrovnatelnými, velmi připomínající srdečné rozhovory starokřesťanských obyvatel pouště. Jeho slovo je kázáním života pouze pro Boha a v Bohu, kázáním asketického ideálu a pro život v samotné občanské společnosti. V každém církevním učení, reverende Feofane, jsou dva jevy jasně odhaleny jako typické. Na jedné straně je obraz našeho Pána a Spasitele Krista, Jeho Nejčistší Matky, apoštolů a všech svatých vždy předkládán vnitřnímu vědomí kazatele jako živý. Jeho myšlenky jsou zcela zaměstnány jejich učením a přikázáními, vzpomínkou na smrt, soudem, věčnou blažeností spravedlivých a věčným mučením hříšníků. Na druhé straně se světcovo slovo točí především v oblasti vnitřního, skrytého života lidí, v oblasti jejich duchovních a mravních stavů a ​​hnutí srdce. Vždy to vychází z hloubi jeho milujícího srdce, jím pociťovaného a prožívaného. Kazatel v něm vystavuje poklad vnitřního křesťanského života a veškeré bohatství své osobní morální síly a hloubka a šíře psychologických analýz je často prostě úžasná. Kazatelka přitom neustále apeluje na věřící duši posluchačů, aby v hloubi a skrytu svého srdce hledala a tvořila ono tiché a klidné království Kristovo, o kterém se mluví v Písmu: „Království Boží je ve vás“. Přitom ani tak nedokazuje, jako spíš vyjadřuje své myšlenky; poučuje své posluchače tolik, kolik se jich dotýká, inspiruje je náboženským citem, naplňuje srdce pokáním a lítostí, nyní radostí a nadějí, nyní něhou a vděčností Bohu. Učební slovo je tedy plné onoho ohně vnitřního přesvědčení a inspirace, který působí neodolatelně na duchovní svět posluchačů, probouzí všechny síly duše a je schopen uchopit srdce člověka a pohnout ho k vysokým ctnostným činům. Obsahem a hlavním směřováním má tedy kazatelská díla díla faráře Feofana převážně a hlavně moralizující a povznášející charakter. Mezi jeho naukami si člověk všimne malého množství děl tzv. publicistického obsahu - na aktuální témata a témata dne pro kazatele a ještě méně, jen dvě nebo tři obviňující slova. Pro tento a další jev byly dobré důvody. Světec mluvil málo o naukách prvního druhu, vůbec ne proto, že by se o společenský život své doby málo zajímal a pozoroval ho. Naopak všechny její nejdůležitější projevy vždy bedlivě sledoval a když bylo potřeba, směle o nich diskutoval z kostelní kazatelny. Když v polovině minulého 19. století začala ruská vzdělaná společnost fascinovat nové myšlenky vypůjčené ze Západu, většinou materialistického směru, tehdejší rektor hlavní akademie energicky pozvedl svůj autoritativní hlas na obranu křesťanského vidění světa proti těmto idejím. Přednesl několik učení o duchu doby a zejména své úžasné slovo o pokroku, ve kterém hluboce a důkladně odhalil všechny škody a nebezpečí nového směřování pro mravní a náboženský život naší společnosti a naznačil prostředky, jak zabránit zlu. Světec považoval soudobé jevy společenského života za pomíjivé a náhodné, nepovažoval je za nejdůležitější úkol církevního slova diskutovat o nich. Především se snažil vštípit do srdcí svých posluchačů pravý koncept ducha křesťanské morálky za spravedlivého předpokladu, že soukromé případy života by pak určovaly samy, bez jeho vedení. Ne nadarmo se také kazatel zdržel obviňujícího učení. Vyhýbal se hrozivým výčitkám a ostrým výčitkám v přesvědčení, že jemným pozitivním vysvětlením pravdy k ní lze spíše přilákat posluchače než množstvím výtek a hrozeb. Významnou roli zde však sehrálo i světcovo láskyplné srdce a jeho pozoruhodná blahosklonnost vůči slabostem jiných lidí. Zkušenost ukazuje, že lidé s vysokou morálkou a opravdovou ctností jsou v životě nejtrpělivější a nejshovívavější lidé vůči nedostatkům svých bližních. Vědí, jak těžká je cesta ctnosti, takže při chůzi po ní mohou zaručit, že neklopýtnou. Kázání reverenda Theophana jsou pozoruhodná svým velmi vnějším způsobem kompozice; protože nejsou obvyklým produktem suchopárné práce, ale představují živý a přímý výlev hluboce cítícího srdce kazatele. Sám autor o povaze jejich kompozice píše: "Zvláštností mých kázání je, že nejsou komponovaná. Stávalo se to většinou večer, po celonočním bdění, vypila jsem sklenku čaje, přečetla si zítřejší evangelium, pak apoštola... a ať mě napadne jakákoli myšlenka a zaměstná mou pozornost a srdce, vezmu to do samotného tématu a kázání je možná za půl hodiny a kázání je... připraveno... přečíst si to ráno, trochu doladit Někdy je námět daný vnějšími okolnostmi, jako se to stalo při návštěvách klášterů..., ale inscenace je stále stejná Jedná se o psané improvizace, protože nevyšly z mé hlavy, představují něco přeslazeného“ 109. Tento základní tón se ve svém vývoji čas od času mění. Výuka vladimirského hejna tedy nese stopy delší intelektuální práce než slova vyřčená v Tambově. Pokud jde o vnější formu podání kázání faráře Feofana, v tisku nesou sice název „slova, řeči a rozhovory“, ale svou obecností si zaslouží především název posledně jmenovaný. Většina z nich představuje srdečný rozhovor mezi pastýřem a jeho stádem, jako otec se svými dětmi. Je to prostá, upřímná řeč, v níž kazatel na jedné straně zcela otevírá svou duši posluchačům a na druhé straně vstupuje do všech jejich duchovních potřeb, s dojemnou péčí a blahosklonností se přizpůsobuje současnému mravnímu stavu posluchačů, aby je pozvedl na svou úroveň. K úspěšnému vedení takových rozhovorů je nezbytné, aby pastýř upřímně a hluboce miloval své stádo. A reverend Feofan své stádo opravdu ze srdce miloval a vždy se hluboce zajímal o život a vždy naplňoval jejich potřeby. Díky takovým rozhovorům vznikaly a navazovaly mezi biskupem a věřícími čistě rodinné vztahy. Tak jako to bývá u krbu, když otec po celodenní práci shromáždí kolem sebe své děti a povídá si s nimi o všem, co je zajímá, tak si arcipastýř povídal se stádem shromážděným kolem sebe v nedělním klidu a míru o všech nejdůležitějších tématech křesťanské víry a života. Přes svou úžasnou jednoduchost, někdy dosahující bodu lidového jazyka, patří kázání reverenda Feofany k výmluvným, neboť mají onu skutečnou výmluvnost, která nespočívá v hlasitých frázích a krásných gestech, ale ve skutečnosti, že když slovo řečníka, vycházející z hloubi jeho srdce a živého přesvědčení, jde přímo do srdce posluchače a proniká ho posedlostí. "Slovo vycházející z dobře disponovaného ducha," řekněme slovy samotného světce, "bude poučné i bez vnějších prostředků rétoriky. Nebo ještě lépe, je to v něm zdroj výlučně pravé výmluvnosti, a ne ve vnějších technikách." Je pozoruhodné, že se svým mimořádným literárním talentem se reverend Theophan nikdy neodvážil mluvit o svém učení bez poznámkového bloku. Na jedné straně se v tom projevovala jeho pokora a krajní skromnost v mínění o sobě samém, jako by se bál přehnaně důvěřovat a spoléhat na vlastní síly, a na druhé straně taková vlastnost pramenila z hluboké úcty k Božímu slovu, ze strachu neříct nazpaměť něco nepřesného, ​​zbytečného a hlavně nesprávného a lživého. Podle světce je za každé slovo odpovědný ten, kdo hlásá Boží Slovo na posvátném místě ve jménu Božím. O kazatelích, kteří mluví bez náležité přípravy, frivolně a povrchně, je třeba říci, že nemají dostatečnou úctu ani k věřícím duším, ani k samotnému Bohu, který je poslal kázat duším. Bylo by nedůstojné a urážlivé pro božskou pravdu předkládat ji Božím dětem ve skořápce, která jí neodpovídá, bez potřebné přesnosti a vážné důležitosti. Kázání reverenda Feofana udělalo podle současníků silný dojem a přilákalo spoustu lidí. Pozornost věřících byla tak velká, že i přes slabý hlas kazatele se jeho řeč dostala do nejvzdálenějšího koutu chrámu. Mnozí, kteří výuku slyšeli osobně, následně požádali autora, aby je poslal jako suvenýr pro sebe. Máme několik spolehlivých svědectví o úspěchu světcova církevního slova. Jeden z posluchačů tedy o kázáních k vladimirskému hejnu napsal: „Jeho Milost Theophan brzy po svém příchodu zapůsobil na místní společnost svými kázáními. Každou bohoslužbu doprovází arcipastýřskou konverzací. Jeho slovo upoutá pozornost posluchačů do té míry, že i přes slabost jeho hlasu je slyšet až u posledního prahu, že je u kostela slyšet tak mnoho žebráků; prostí lidé“ 110. Kazatelské dílo světce bylo vysoce ceněno takovými církevními autoritami, jako byl zesnulý metropolita Macarius. Když se s ním tambovské hejno loučilo, vyjádřilo svou hlubokou lítost, když řekli, že ho nikdo nemůže nahradit a že na něj nikdy nezapomenou, biskup poznamenal: "Brzy na mě zapomeneš, když řeknu, že na mé místo byla jmenována Jeho Eminence Theophan. Je to úžasný člověk, zvláště jako kazatel. Jeho kázání je lepší než moje." A v současnosti neztratily svůj význam. Slova o modlitbě, o církvích, o pokání a přijímání atd., publikovaná v posledních letech v samostatných brožurách, si našla velký okruh čtenářů a prošla již několika vydáními. Naše řeč je o veřejné službě církevního vyučování reverenda Theophana by byla neúplná, kdybychom nemluvili o druhé stránce jeho služby – intenzivní práci s cílem pozvednout a rozvíjet dílo kazatelství mezi samotnými kazateli – pastýři a učiteli církve. Světcovy aktivity byly v tomto ohledu velmi široké a rozmanité. Ve svém učení velmi často vyzývá duchovenstvo pod jeho jurisdikcí, aby bez dovolení kázalo Slovo Boží, vydává úřední příkazy ve formě dekretů a pokynů, zasílá soukromé dopisy, tvoří výbory, píše celá homiletická pojednání a nakonec se vroucně modlí, aby byl dar vyučování udělen pastorům. Síla jednoho arcipastýře samozřejmě zdaleka nestačila k úspěšnému vedení tak složité záležitosti, jako je církevní učení, v celé rozsáhlé diecézi. A tak biskup k sobě přitahuje diecézní duchovenstvo, ovlivňuje ho a disponuje všemi možnými opatřeními a prostředky, které na něm závisí, jak správními, tak zejména mravními. Rev. Theophan při každé příležitosti vytrvale přesvědčoval a inspiroval duchovenstvo, že kázání je jejich první, přímá a posvátná povinnost a zároveň by to měla být i vnitřní potřeba, pokud se jen správně a vědomě vztahují ke své vysoké službě. Podle světce celý smysl a význam pastevectví nespočívá v nějakých vnějších přednostech, ale ve vnitřním, mravním působení na duši stáda, k němuž je nejlepším a jediným spolehlivým prostředkem slovo kázání. "Vítězství pastýře nespočívá ve viditelné nádheře bez síly a ne ve vnějších přednostech, ale ve vnitřní síle jejich slov nad dušemi jejich stáda, když každý pastýř může říci: ovce naslouchají mému hlasu, to znamená, že podřizují svou mysl a vůli jeho slovu, utvářejí své představy podle jeho učení, zařizují si život podle jeho rad a nevyřeší ho jinak, než toho všeho napomenutím? slovo, neboť máme tuto jedinou zbraň.“ 111. Pro skutečného služebníka oltáře Páně by kázání mělo být vnitřní, psychologickou nutností. Tak jako starostlivý a starostlivý otec, který vidí potřeby svých dětí, nemůže odolat a přijít jim na pomoc, tak by pastýř církve neměl zůstat lhostejný k naplňování naléhavých duchovních potřeb svého stáda. Navíc, stejně jako vrozená žízeň po pravdě trápí srdce věřících, kteří ji hledají a nenacházejí, tak nevyřčená pravda by měla trýznit a zatěžovat duši samotného pastýře: "Vůdci křesťanské pravdy jsou ústa Božích kněží. Kdokoli z nich zavře ústa, blokuje cestu pravdy, která se ptá do duší věřících, a proto nevěří kněžím samotným. měl bys pociťovat ochablost pravdy, která je nedostává, tíží je, kněze Boží, uvolni proudy božských slov, abys potěšil sebe a oživil duše, které ti byly svěřeny, když vidíš, že ty sám nemáš pravdu, vezmi si ji: je to v Písmu svatém, a když jsi tím naplněn, nedělej to, jen to nedělej svým duchovním dětem. 112 Pastýř církve, hovořící v učitelském oddělení, je povinen se pečlivě a intenzivně připravovat na svou vysokou službu a především musí mít určitý stupeň mravního blaha. Kdo chce vést a vést ostatní, musí sám stát v určité výšce, aby jasně viděl směr samotné cesty i ty, kteří po ní jdou. Je třeba učit nejen slovy, ale hlavně i skutky života. Slovo je účinné pouze pro ty, kteří to sami zažili a pocítili na vlastní zkušenosti. Jinak to bude jako zvonící mosaz a řinčivý činel. Pastýř, který se sám nevyléčil z duchovních nemocí, je jako slepec, který se rozhodne vést jiného slepce, jako je on sám. "Jen ten, kdo byl sám znovu stvořen, jehož mysl jasně uvažuje o pravdách, jehož srdce hřeje vřelá láska k těmto pravdám, může vzdělávat nebo vytvářet druhé." "Nemůžeš ostatním říkat to, co sám nevíš." "Pravdu lze říci pouze zkušeností, ochutnáním pouze duchovních požehnání samotným činem." „Kazatel potřebuje neustále slyšet Boží hlas ve své duši. Nedostatek takové nálady nelze ničím nahradit. Inteligentní kázání, vyzbrojené všemi metodami rétoriky k rozdmýchání vášní, k poražení vůle, k uchvácení srdce a všech milostí verbální estetiky, zůstane chladným, bezmocným, prázdně znějícím kázáním. Bude to neplodná květina, která nemůže nést ovoce.“ A sám světec, který dával pastýřům své Církve tak vznešené a moudré pokyny a pokyny, byl pro ně největší autoritou a skutečným příkladem, protože skutečně učil nejen slovem, ale také velkým činem svého života. Jako by o něm o jednom z církevních otců zněla slova starověkého historika: „Potřeboval málo slov, protože jeho život stačil k poučení a poučení druhých. Reverend Theophanes, který duchovenstvo předurčuje k intenzivnějšímu kázání, mu radí, aby se neostýchal při výběru témat a témat, protože Boží slovo a sám lidský život k tomu poskytují dostatek materiálu. Učitelskému slovu rozuměl velmi široce a mínil tím jakýkoli životní fenomén, který by mohl vzbudit a disponovat k náboženské náladě. Slovo Boží může a také zasahuje do našich srdcí různými způsoby. Neustále je slyšet v chrámu Božím, při každé bohoslužbě i mimo chrám, v každé modlitbě a hymně. Je to v pastoračních kázáních, v každé poučné knize a v rozhovoru zachraňujícím duši. Je to ve školách, v obrazech atd. Zdá se, že jsme zahaleni do Božího slova, které se jím ozývá ze všech stran. „Pokud hrajete na klavír nebo zpíváte něco,“ píše světec jednomu ze svých dopisovatelů, „co se vryje do duší naslouchajících a přiměje je vzdechnout k Pánu, pak i vy uděláte to, co dobrý kazatel v kostele. Zároveň Rev. Theophan také poskytl praktické rady ohledně způsobu sestavování církevního učení. Podle jeho názoru nejčastěji nekážeme kázání, protože se na jejich přípravu díváme nesprávně. Myslí si, že psát kázání je totéž jako skládat knihu. Přitom jde o úplně jinou věc. Zde se nelze omezovat na práci chladné mysli, ale je třeba zavolat na pomoc cit a srdce. Cokoli vás napadne a srdce z náboženských předmětů, by mělo být okamžitě uvedeno na papír. Světec o své osobní zkušenosti říká, že po nástupu na tambovské oddělení zpočátku mluvil poměrně zřídka, protože je obtížně skládal, když se na věc díval jako na vědeckou práci. Ale voroněžský reverend Seraphim mu vnukl myšlenku, že kázání by měla být psána okamžitě, inspirací a jedním tahem. Zpočátku, ačkoli byl světec k této radě nedůvěřivý, brzy po celonočním bdění v neděli provedl svůj první experiment. Během liturgie řekl slovo a zpočátku se cítil omezený a bezradný, ale věci dopadly docela dobře a tato úspěšná zkušenost znamenala začátek všech následných intenzivnějších učitelských aktivit světce, které se nakonec vyvinuly v neustálou evangelizaci. Spolu se soukromými a nahodilými opatřeními a radami ohledně vedení kazatelské činnosti podnikal farář Feofan také řadu systematických aktivit na toto téma. Světec obvykle vyjadřoval své názory na kázání v „Bish. Vedomosti“. Sám tedy v Tambově bedlivě sledoval diecézní varhany a do každého čísla umístil alespoň dvě kázání. Jedno kázání bylo patristické a druhé pronesl buď on sám, nebo některý z vynikajících tambovských pastorů. Byly zde i výroky asketických starších a moralizující příhody z jejich života, které sloužily jako náměty k výuce a disponovaly čtenáře k víře a zbožnosti. K probuzení ducha pastorační a kazatelské péče o lid vydává známý popis života sv. Tichon ze Zadonska, podle poznámek obsluhy cely posledního Čebotareva. Nakonec v Tambově vydal ve Vedomosti své homiletické pojednání „Jak sestavit kázání“ a ve Vladimíru napsal zvláštní obsáhlý návod o organizaci církevního učení, v němž přesně definuje: kdo, kdy, kde a co má kázat. Kromě toho reverend Theophan přijal také energetické vlivy diecézních úřadů ve stejném směru. Schopné a horlivé kněze tedy povzbuzoval odměnami, nedbalé a líné napomínal radami a napravoval je různými druhy trestů. Arcipastýř byl vždy laskavý a nesmírně shovívavý v tomto ohledu přísný a náročný. V jiných případech obvykle klerik místo biskupa napomínal a napomínal chybující členy kléru, zde se však sám světec osobně ujal. Takže v „Tambovském diecézním věstníku“ (1861) najdeme jeho následující příkaz: „Kněz Světlov, který bez dobrého důvodu nepromluvil ani jednu lekci po celých šest měsíců, má být pokutován 6 rublů pro vdovy a sirotky duchovních. Stříbrný a razítkem toho, kdo nemluvil o naukách ve věstníku, pro informaci diecéze.“ Pozoruhodné je, že farář Theophan uznal práci církevního učení za tak důležitou a zároveň obtížnou, že k jejímu zdokonalení považoval lidské síly a samy přirozené prostředky a prostředky za nedostatečné a někdy se uchýlil k nadpřirozené pomoci. V jeho dílech je tedy zachováno následující, jím sestavené na základě výroků modlitby Písma svatého na toto téma: „Pane Ježíši, Světlo světa, nebeská pravda, rozsviť světlo své božské mysli v myslích a srdcích svých učedníků, dělníků na tvé sklizni; kéž jsou inteligentním světlem světa, tvůrci a učitelé tvých slov, přikazuj jim, aby rozuměli všem, co máš, aby hlídali, aby rozuměli těm, do kterých se vejdeš. písma, učiň z nich všechny presbytery, pilné ve svém povolání a práci, dělníky ve slově a nauce, učí sebe i ty, k nimž se hrnou ke zbožnosti. Tvé Slovo Boží, Pane, živé a činné, ostřejší než jakýkoli dvousečný meč a pronikající až do rozdělení duše a ducha, údů a morku, ať je pro ně duchovním zrcadlem, lampou pro jejich nohy a světlem pro jejich cesty, učí se z něj ve dne v noci a konají přikázání Páně, aby oni sami i ti, kdo je poslouchají, byli spaseni." 113 Mimořádný osobní příklad neúnavného, ​​horlivého hlásání Božího slova a všechna opatření, která učinil farář Theophan, měly na ustavení církevního učení mezi duchovními nejpříznivější vliv a přinesly hojné ovoce. Dílo kázání v Tambově a Vladimiru během služby světce se kvantitativně velmi rozvinulo, zesílilo a kvalitativně se pevně usadilo. Kázání bylo slyšet všude, a co je nejdůležitější, natolik disponovalo a přitahovalo srdce věřícího stáda, že o svátcích chodili tito věřící ve velkém počtu do chrámu Božího a vzdali se jak svých obvyklých činností, tak slavností a zábav, o čemž máme toto svědectví: „Díky osvícené péči našeho arcipastora jsme v sobotu začali slovo o bohu v sobotu před týdnem celonoční vigilie) a nedělní dny (během liturgie a nešpor). Je útěšné, že lidé všech tříd, obojího pohlaví, přivítali tento nový dobrý skutek s velkou sympatií... Při zvuku večerního zvonu se hustý dav kráčejících lidí náhle začíná řídnout, kostelní zvon nám připomíná večerního kazatele, a tak mnozí, dokonce velmi mnozí, opouštějí veřejnou podívanou a spěchají do katedrály poté, co14 je přítomen sám arcipastýř, který je vždy přítomen. Kázání během týdnů půstu. Koncept půstu a jak na něj jít Abychom měli co nejúplnější a nejkonkrétnější představu o povaze církevní učitelské činnosti reverenda Theofana, vezměme si několik dalších učení, kromě těch, které již byly uvedeny výše, totiž některá z jeho úžasných slov, která pronesl během týdnů půstu. Světec, horlivý pro udržení a rozvoj duchovního života svého stáda, považoval za nutné objasnit jim všechny nejdůležitější otázky související s tak důležitým obdobím v životě každého křesťana, jako je doba půstu. Vysvětlil pojem půst a jeho hodnou pasáž, podrobně vysvětlil, jak se má člověk připravovat a zpovídat, jak má trávit předvečer a den přijímání, nakonec odhalil plody přijímání a naznačil, co je potřeba pro toho, kdo činil pokání a přijal přijímání atd. Zde jsou některá z těchto řízených nauk, v podstatě nezbytných a užitečných pro každého, kdo se postí, s nezbytnými doplňky z ostatních spisů. 1) Koncept půstu a jak na něj jít. "Rekolekce se musí odlišovat od půstu, neboli důstojného, podle církevních pravidel, půstu. Je součástí půstu, ale liší se od něj větší přísností ohledně jídla a spánku a tím, že je vždy spojen s jinými zbožnými činnostmi, jako je: co největší zastavení každodenních starostí a záležitostí, čtení, kdo může, sv. knihy, nepřetržité navštěvování kostela, obecně tomu všemu je náležitě věnován čas, atd. přinášet pokání a vyznání a pak přijímat přijímání“. "Je tedy zřejmé, že v celé skladbě půstu je očista veškerého života, obnova celé jeho struktury, očištění cílů, znovusjednocení s Pánem, obnova ducha a celého našeho bytí. To je stejné jako praní zčernalých šatů nebo praní v lázních po cestě. Křesťan na cestách a se vší opatrností se nemůže schovat před prachem, je to malá věc - to je náruživé myšlenky a nečisté. prášek v oku, nebo zrnko písku v hodinkách, oko se nedívá, hodiny netikají, proto je nevyhnutelné, abychom se občas očistili, jak je pro nás moudré, abychom takovou instituci s pokorou poslechli! "Toto je smysl půstu! Je to prostředek k vyživování, zahřívání a uchovávání života v nás; ale co je nejdůležitější, je to důkladný přehled života, pádů, jejich příčin a ustavení prostředků, jak se jim vyhnout. Když jsou hříchy známy, vyhoďte je ze srdce kajícností a nepřátelstvím a smyjte vyznáním a slibem, pak je nádoba připravena. V duchu přicházím a cítím spojení s Pánem, musím s Bohem komunikovat: ne sám, ale s tebou." „Vše, co si přeješ, by měl dělat každý, kdo se postí. A postěte se a choďte do kostela, buďte sami, čtěte, přemýšlejte a starejte se o sebe, všechno je potřeba. Ale všechny tyto věci musí směřovat k jedinému cíli – k důstojnému společenství svatých Kristových tajemství. Aby člověk mohl důstojně přijímat přijímání, musí očistit duši pokáním. Abychom konali pokání, jak má, s upřímnou lítostí a pevným odhodláním již Pána neurážet; K tomu jsou předepsány všechny ostatní úkony půstu - chození do kostela, domácí modlitba, půst a tak dále. všechno." "První věcí při vytváření pokání je vstoupit do sebe. Vstoupit do sebe a postarat se o sebe nám brání každodenní záležitosti a starosti a naše myšlenky nekontrolovatelně bloudí světem. Proto postící se, dokud se kdo může postit, zastavuje své práce a místo toho, aby se věnoval svým věcem, sedí doma. Toto potlačování potíží je tedy asi nejdůležitější, kdo rychle přehlédne. začněte se postit, všechno bylo odloženo." "Řekněme, že jsme všechno zahodili a seděli ve svém pokoji. Co bychom tu měli dělat? A marně můžeš sedět sám. Potřebujeme absolvovat hodiny vedoucí k půstu. Které? Modlitba, čtení, meditace." "Tato modlitba je jiná než církevní. To je samozřejmé. V kostele se samozřejmě umíte modlit. Počítejte však s tím! choďte do kostela ochotně, jako byste šli do Božího domova, aniž byste se mračili nebo se nudili. Choďte do kostela nejen proto, abyste stáli na bohoslužbě, ale pak se modlili ze srdce, modlili se s teplem svého srdce, s pokorou a pokorou před Pánovým výlevem a pokorou předkládání vroucích proseb pro své nejhlubší duchovní potřeby, musíte si předem ujasnit, a když přijdete do kostela, napněte se k tomu, abyste uvažovali pouze o době, kdy se srdce zahřálo a vroucně volalo k Bohu zkrácené představení všech našich potřeb, za které není hanba Boha prosit, dej, ať ti Bůh dá pocítit sladkost pobytu v kostele, abys tam spěchal, stejně jako se řítíš z chladu do teplé místnosti. V půstu je hlavním původcem práce, pro kterou je půst hoden být v církvi. Jiné věci jsou pro něj pomůcky a pomůcky.“ „Ten, kdo se postí, zná pouze církev a domov. Přišli jsme domů: co je tady? A zde je nutné, jak jen můžete, udržovat svou mysl a srdce uctivé vůči Pánu. Pospěšte si do svého pokoje přímo z kostela, pozdravte ji několika úklonami a proste Pána, aby s úctou, s duchovním prospěchem, strávil přítomný čas osamělého pobytu doma. Po sezení je pak potřeba si trochu odpočinout. Přesto nenech své myšlenky bloudit, ale řekni si bez přemýšlení jednu věc: Pane, smiluj se! Pane, smiluj se! Po odpočinku musíte něco udělat: buď se modlit, nebo dělat ruční práce. A co kdy - to si rozhodněte sami." "Jak se modlit doma? Dobře jsi řekl, že proti obvyklému modlitebnímu pravidlu potřebuješ přidat něco navíc. Je to nutné - je to nutné. Ale je lepší, když nepřidáváš zbytečné čtení modliteb, ale modlíš se déle bez modlitební knížky, vlastními slovy, vyjadřující své nejhlubší duchovní potřeby před Pánem. Čtěte ráno a večer ne více než v běžné dny a před ní se modlete před začátkem své modlitby." modlitby, které čtete, vkládejte svou modlitbu, uklánějte se v pase a na zemi a klekněte ve svém slovu k nim, obtěžujte Pána, Matku Boží a anděla strážného, proste o vše, co cítíte, že je pro vás nesmírně potřebné, modlete se, aby vám dali poznat sami sebe a na základě vašich znalostí vložili touhu a dodali vám sílu napravit vše, co je ve vašem srdci, oběti a pokoře více vadné a pokorné. Bohu se to nejvíce líbí, ale nesvazujte se příliš dlouhým a dlouhým pravidlem. Je lepší vstávat k modlitbě častěji a klanět se po celý den, kousek po kousku, ale často, aby se poklonil celý den. Ve své mysli se vůbec neodchylujte od Pána, ať stojíte v modlitbě nebo cokoli jiného děláte.“ „Po modlitbě čtěte s meditací. Potřebujeme číst, abychom si nezaplnili paměť různými informacemi a pojmy, ale abychom získali poučení a pochopili, jak lépe naplnit to, co je pro nás v těchto dnech půstu potřeba. Chcete-li to udělat, musíte číst trochu, ale přivést každý bod, který čtete, k smyslům, a to prostřednictvím dlouhé pozornosti.“ „Co číst? Samozřejmě jen duchovní knihy. Z toho vám nedoporučím nic víc než spisy svatého Tichona. Existuje kniha: Rise to Sleep – výběr článků ze St. Tikhon, které vybízejí k pokání. Nechybí ani kniha o pokání a přijímání, kázáních k postní době a týdnech příprav na ni. Slyšel jsem, že je v této době velmi užitečná: všechno v ní mluví pouze o pokání a přijímání“ 115. "Pomalé a promyšlené čtení vhodných knih duši nejvíce rozproudí. Opřete se o ni. Ráno, po modlitbě (matins začíná večer), tomu přiřaďte vše, až do samotných hodin. Připraví vás to i na modlitbu v kostele. A po hodinách můžete pokračovat v tom samém, když budete mít dost lovu a pozornosti. Během čtení přijde modlitební hnutí, vstávejte a modlete se. Číst s někým je lepší, když se o to postaráte sami? aplikovat to, co čtete, na sebe Reflexe musí být vložena do čtení, jinak přejde do denního snění a nebudete schopni ji získat." "Všechno, co bylo řečeno, je rám, do kterého je vložen půst nebo vnější řád a řád, který dobří rychlíci obvykle dodržují. Snažte se toho držet, chcete-li být dobrým řečníkem. Jen se nedívejte zasmušile, nezatemňujte si obličej. Dělejte vše ochotně, s laskavou a radostnou povahou ducha. Takže trávte svůj čas přemýšlením o tom, jak budou trávit jen ti, kteří budou na této hostině mluvit. bude hostina, jak se setkat s králem: co říct, jak se pozdraví, jak se lépe obléknout a neztratit tvář ve špíně a tak dále, ale je před vámi položena nesrovnatelně lepší a vyšší věc - hostina se nenabízí pozemskému, ale nebeskému králi Dáte-li si práci a obléknete se a připravíte tak, že od vás dostane něco, co se o vás bude starat, a nebude vás mít rád. be delighted beyond words.” "Půst se zdá ponurý, dokud člověk nevstoupí do jeho pole; ale začněte a uvidíte, že je to světlo za nocí, svoboda po poutech, výsada po bolestném životě. Slyšeli jsme, že současný apoštol řekl: Noc už je pryč a den se blíží (Řím. 13:12). Noc je čas před půstem a den je půst. Apoštol chce, aby nás pozdravil den jako dlouho po noci, aby nás pozdravil happ. srdce, co půst vyžaduje, co dává a co slibuje, a uvidíš, že to nemůže být jinak? "Jen tělo vstává k půstu a ti, kteří nejsou příznivě nakloněni půstu, jsou tělesní, i když se do této kategorie řadit nechtějí a své odcizení od půstu vysvětlují poněkud věrohodněji: nechtějí nechat život tělu svobodný, a tak si stěžují na půst. Naše duchovní stránka miluje půst, touží po tom, abyste se postili, a měla byste říci: duchovní stránku a je v pohodě, v klidu. bude v souladu s půstem, jako s vaším přítelem; ale právě pro odhalení tohoto aspektu Pán legitimizoval půst, takže předem je nutná neslazená práce, abyste mohli ochutnat sladké plody, ať se podřizujete pod jho víry a moudrosti, ale je tu moudrost a moudrost. nepřátelství vůči Bohu, protože neposlouchá Boží zákon, protože může dělat méně, proč se ti, kdo se řídí touto moudrostí, nemohou líbit Bohu (Římanům 8:6–8). "To je to, s čím hraničí odcizení od půstu z potěšení tělu a podřízení se tělesné moudrosti: ztráta možnosti líbit se Bohu a dokonce nepřátelství vůči Bohu! Kdo má byť jen malou jiskřičku strachu z Boha, nebude se vyhýbat půstu a ve světle tohoto strachu zažene všechny falešné záminky, abyste ho chtěli prolomit a vstoupili do pole strachu z Boha. Člověk by mohl říci: bez obtíží to všechno projdete od začátku do konce; ale znovu, jak oživit strach bez půstu Marnost, starosti, prázdná zábava, požitky, vášnivé koníčky, nebo i jen shon navázaných vztahů vám nedovolí vstoupit do sebe, přijít k rozumu a živě rozpoznat svůj povinný vztah s Bohem, pak musíme splnit všechny jeho touhy, vůli a půstu! bude jasně slyšet a vědomí Boha a zodpovědnost před Ním živě vyvstanou. A po tomto se snad i obyčejné postní práce budou zdát nedostatečné; neboť takto oživená bázeň Boží se stane neodolatelnou silou nezná překážek, jejíž působení je přímo namířeno proti každé tělesné rozkoši, podpořené sebelítostí“ 116. Jak se připravit na zpověď a pokání a co je jejich podstatou 2. Jak se připravit na zpověď a pokání. „Vyznání hříchů nečiní velké potíže, když má člověk čas se ovládnout a zamýšlí opustit hřích; ale neovládne se, dokud nebude činit pokání; Nebude činit pokání, dokud sám sebe neodsoudí, a nebude odsuzovat, dokud neuzná své hříchy. Takže počátečním bodem pokání je poznání vlastních hříchů." "Nyní, jděte všichni do svého nitra a začněte tím, že prozkoumáte svůj život a vše, co v něm bylo závadné. Samozřejmě, každý je připraven říci a říci o sobě, že je hříšník, a nejen říká, ale často se jím i cítí; ale tato hříšnost se nám jeví v nejasné a neurčité podobě. To nestačí. Když začínáme zpovědi, musíme nám, a co je pro nás nepravdivé vysvětlit, co je v nás samozřejmé. potřebuješ znát své hříchy jasně a odděleně, jakoby číselně K tomu udělej toto: dej Boží zákon na jednu stranu a svůj život na druhou a podívej se, v čem jsou si podobné a v čem nejsou podobné Vezmi si své věci a přiveď je pod zákon, nebo si vezmi zákon a podívej se, zda se ve tvém životě splnil, a co jsem viděl, křesťan? chyby druhých a odsuzoval je: je to to, co následuje po Kristových přikázáních? Udělal něco dobrého a stál vzpřímeně, nebo před sebou troubil: je to pro křesťana dovoleno? Nebo zákon přikazuje jít do Boží církve bez lenosti a stát v ní uctivě, v pozornosti a modlitbě: splnil jsi to? Zákon přikazuje nechtít, nezlobit se, nezávidět, nepřivlastňovat si cizí majetek atd.: je naše chování v souladu s těmito pravidly?... Projděte si tedy celý zákon a celý svůj život. Abychom ale v této důležité věci autotestu nic nevynechali, je dobré v ní zachovat určitý pořádek. Jasněji si představte všechny naše povinnosti ve vztahu k Bohu, bližnímu a nám samým a pak ve všech těchto vztazích přezkoumejte svůj život přesněji a podrobněji. Nebo si projít přikázání Desatera jedno po druhém se všemi soukromými pokyny v nich obsaženými a zjistit, zda jste splnili vše, co vyžadují? Přečtěte si také, kdo může, Spasitelovu řeč na hoře, kde vysvětluje starodávný zákon a naplňuje jej křesťanským duchem, nebo si přečtěte apoštolské listy v posledních kapitolách, kde jsou uvedeny skutky a postoje povinné pro křesťany ve všeobecných přehledech: například od 12. kapitoly list Římanům, nebo od 4. epištolů a Jakuba St. Jan Theolog první a tak dále. Podívejte se na to všechno jako do zrcadla a uvidíte, kde je ve vás nějaká skvrna nebo ošklivost.“ „V důsledku takového přezkoumání života se mezi našimi skutky, slovy, pocity, myšlenkami a touhami odhalí mnohé, které jsou buď přímo nezákonné, nebo pololegální, tedy takové, v nichž úmysly nebyly zcela čisté, ačkoli navenek jsou v souladu se zákonem; spousta věcí se sejde a možná se ukáže, že celý život tvoří jen špatné skutky, jako nepřerušený řetěz nebo nepřetržitá řada ošklivých a ohavných produktů.“ "To je ale jen začátek sebepoznání a tam by to nemělo skončit. Musíte jít dále v poznání své hříšnosti, nebo jít hlouběji do svého hříšného srdce. Pod skutky a slovy, pod soukromými myšlenkami, touhami a pocity jsou stálé dispozice srdce, které jim slouží jako zdroje; souhrn těchto dispozic určují, proč je zvláště málo potřeba, aby tvořily osobnost člověka. práce zde: naše svědomitost před sebou samým nám nedovolí skrýt to, co naše srdce vlastní a co v něm žije, jinak o tom lze poukázat na hmatatelné svědectví, totiž: jaké nelaskavé činy propukají častěji, a to s takovou silou, že se nedokážeme ovládat, těm musíme vložit do srdce odpovídající sklon nebo vášeň, která jim slouží jako stálý původce: v jiném případě se podívá na to, co dělá opakujte podrážděně: jaká nesrovnalost! jinak bude ukazovat posměšnou tvář a obecně bude ochotněji a více mluvit o cizích záležitostech z nepříznivé stránky, není pro něj těžké uhodnout, že trpí bezbožnou vášní pro odsouzení." "Takové uvažování nás dovede k poznání vášní, které nás ovládají, nebo té, která převládá nade vším. Víte, že kořenem všeho zla v nás je sebeláska. Ze sebelásky pochází pýcha, sobectví a vášeň pro potěšení az nich pocházejí všechny ostatní vášně. Každý, kdo hřeší, je má všechny; ale ne u každého ve stejné míře: v jednom pýcha, ve třetím sobectví převládá, vášeň není pyšná, v tom není pýcha, vášeň. cizí sobeckým názorům a potěšením, ale snadno je překoná, když ho spokojenost s nimi mohla ponížit a sobec je připraven utěšovat se, pokud ho to nic nestojí atd. V každém tedy dominuje jedna vášeň, zatímco ostatní stojí jakoby ve stínu a jsou jí podřízeni chudobince a kaple: nejprve opravte první, a to druhé se bude líbit Bohu.“ "Ale v poznání sebe sama musíme jít ještě dál. Koneckonců potřebujeme určit obecného ducha našeho života, nebo jeho charakteristický rys, totiž: komu sloužíme? Pánu, nebo sobě a hříchu? Co tím myslíme? Sebe, nebo Pán, Jeho sláva a líbí se Mu? Za kým vždy stojíme? Za jméno Boží, nebo za své vlastní? Tato vlastnost určuje sami sebe a tím, co si máme dát za sebe? vědět to je obecný závěr z předchozího, který se projeví ve svědomí, bude jasně určen ve vědomí a vyzná se před tváří vševědoucího Pána.“ "Takže si konečně představíme celý obraz naší hříšnosti a celou historii našeho hříšného života: skutky, pocity a sklony a hlavní duch života! V návaznosti na to musíte truchlit pro sebe a truchlit nad svými hříchy." "Když jste poznali svou hříšnost, nebuďte jejím chladným divákem. Neprocházejte ji mentálně se stejnou lhostejností, jako když procházíte cizím polem, zanedbaným a zarostlým špatnou trávou. Přibližte toto poznání svému svědomí a spolu s ním začněte ve svém srdci probouzet spásné kajícné pocity. Přirozeně, tyto pocity by se přirozeně neměly dít v nás tak těžké. dělník zdrsní kvalitou své práce, takže srdce člověka, který se odevzdá podřadné práci hříchu a vášním, okopává tváře a živí se jimi, není snadné je obměkčit, když je třeba pozvednout je k pokání, neboť ve věci pokání vše pochází z pocitů srdce. "Když k tomu přistoupíte, nejprve se přinuťte k sebeobviňování, snažte se v sobě vzbudit pocit viny, aby se v hloubi srdce říkalo: vinen! Bude boj se sebeospravedlňováním, nebo omluvami za své pády a hříchy. Abyste je zahnali, odstraňte vše ze své pozornosti, nechte se na pokoji a vězte, že byste se měli obviňovat, soudce: a ty jsi zhřešil, mohl se zdržet a vyhnout se zamilovanosti a nepoužil jsi jeho autokracii pro své vlastní dobro a tvé svědomí se ti znechutilo a přehlušil jsi v sobě tento Boží hlas a uvažuj o místech, časech a okolnostech svých hříšných skutků a ze všeho vytahuj informace, které by z tvého srdce a svědomí udělaly vinu! dispozice k druhému a ke všemu přidejte jako podpis: vinen!“ "Tím, že v dobré víře vykonáš tento akt pokárání, srdečně potvrdíš všechny své hříchy; přiznáváš, že jsi za to vinen, za to druhé a za třetí - za všechno můžeš sám; oblékneš se takříkajíc do svých hříchů a budeš mít pocit, že na tobě leží celou svou vahou; poznáš se, že jsi v nich neopětovaný a křičíš: Jsem z tvého srdce zatracen! již náchylný k tomu, bolestné pocity, které tvoří obsah pravého pokání, a to: smutek za to, že jsem urazil Boha; rozvíjej a drážď je víc a víc ať v nich pálí duše jako v ohni: čím víc hoří, a čím silnější hoření, tím spásnější bude. Hranicí, ke které musí být tato bolest z hříchů dovedena, je znechucení vůči hříchům a odpor k nim. V tomto znechucení je podpora odhodlání nehřešit a naděje na sebenápravu. Kdo má odpor k hříchu, dostal se mimo něj, nebo jej ze sebe vyvrhl a nyní má úplnou svobodu jednat, aniž by cítil jeho přitažlivost. Toto je okamžik, kdy můžete směle začít skládat slib nehřešit, který bude vysloven ve vašem srdci před tváří Páně. Pak před Ním padněte a řekněte: Nebudu! Nikdy nezhřeším, i kdybych měl zemřít: jen zachraň a smiluj se! Tento upřímný slib by měl korunovat pocity pokání a svědčit o jejich upřímnosti. Není ve slovech, ale v pocitech a uzavírá vnitřní smlouvu srdce s Bohem, obnovuje náboženství srdce“ 117. Jak byste měli trávit předvečer dne přijímání a s jakými myšlenkami a pocity byste měli přistupovat ke svátosti? 3. Jak byste měli trávit předvečer dne přijímání a s jakými myšlenkami a pocity byste měli přistupovat ke svátosti? "Není ani den do té velké chvíle, kdy do sebe přijmete Pána. Radujte se a radujte se, ale zároveň se nevzdávejte toho, že tato chvíle je ve vašem životě nejcennější a rozhodující; pak vyžaduje veškerou vaši pozornost a důkladnou diskrétnost. Pán se vám chce odevzdat a přinést s sebou všechny své dary! Stejně jako je zločinné to zde nepřijímat, není ani trestuhodné, ani nezačínat jako milost. zaslouží, kdo jí a pije nehodně, sám sebe posuzuje tím, že jí a pije, bez ohledu na tělo Páně“ (1. Korintským 11:29). "Ty to víš a každý se samozřejmě podle svých sil snaží ukázat, že je hoden přijmout toho, kdo k tobě přichází ve sv. Tajemství svého Pána. Věřím, že jsi teď zaneprázdněn tím samým, chci se svým slovem přiblížit k tvým myšlenkám a spolu s tebou podrobně vysvětlit, jak se máme postavit a jednat, abychom se důstojně přiblížili k nejčistším Kristovým tajemstvím." "Začněme od tohoto okamžiku a půjdeme krok za krokem, dokud se nepřiblížíme k samotnému kalichu Páně, definujícímu spásný obraz nálady a jednání." "Hned v prvním hnutí se s námi setkává sv. apoštol Pavel se svým mírným, ale přísným pokynem: ať se člověk pokouší sám sebe, a tak ať jí chléb a pije kalich (1 Kor 11,28). Ať pokouší sám sebe: ať vyzkouší, zda je hoden, a v této důvěře přistoupí ke světci. Tajemství přináší, bude-li se k němu přibližovat bratr, nehodný. fear to the sinful soul! For who can say that he is worthy to approach the Lord's table? how many sins! how much impurity, how many obvious insults to the Lord! It's scary to start. But it’s not safe not to start either; for if we do not taste the flesh of the Lord and drink His blood, we do not have life in ourselves. It’s too close for both of us, so what can we do? Let us throw ourselves into the arms of the most milostivý Pane, volá k němu: milosrdný Spasiteli, ušetři nás, nehodné! "Nedělejte si však příliš starostí a netrapte se marnými obavami! Pán se uráží nejen tehdy, když k poháru směle přistoupí někdo, kdo není připraven, ale také když se někdo bez rozdílu trápí neuspořádanou bázlivostí. Milosrdný Pán nás nesvazuje nemožnými podmínkami a vyžaduje od nás málo," což každý má podle svých slov moc těžko splnit, chtějí-li St.Who, Demetri. vyznal své hříchy úplně, aniž by cokoli skrýval, kdo je lituje, pláče a činí pokání, kdo má vůli a neochvějný úmysl nevrátit se znovu k hříchu, ale nebezpečně se chránit před jakýmkoli pádem, který se postem a modlitbou a jinými skutky zbožnosti namáhal, usmiřoval Pána, který se se všemi smířil a nenechal si z toho chléb pít a jedl s nikým tak dostatečně vykonáte, nebo bude splněno, přistupujte k Pánu s dětskou, pokornou smělostí. Pokud ano, nepokračujte. Oplakávané, vyznávané a vyřešené hříchy již nejsou ve vás a ne na vás. Jsou stejné jako větve ořezané ze stromu. Když jsme milovali hříchy, byly to živé větve na stromě našeho života a živily se z něj; když jsme se odvrátili od svých hříchů, začali jsme je ošklivit, činili pokání a vyznávali, tímto jednáním jsme je od sebe odřízli. V okamžiku rozuzlení od nás odpadli. Nyní jsou to suché větve. A Pán přichází, aby mezi námi spálil tyto trny hříchů." „Takže ať je vaším primárním zájmem uznat své hříchy, truchlit, vyznat se a mít pevný úmysl je zanechat. Ať už jste to udělali vy, nebo to uděláte, děkujte Pánu. Skrze řešení hříchů v nás On sám připravuje příbytek, který je hodný sám sobě, očištěný a označený.“ "K této hlavní akci zbývá dodat ještě jednu věc později - udržet svou pozornost nerušenou a své srdce klidné. Dávejte si pozor na rozptýlení a ustarané starosti. Pokud jste celý týden opouštěli své záležitosti, je o to více nutné je nyní opustit - a poté, co jste se od všeho vzdalovali, vstupte do sebe a zůstaňte tam s jedinou myšlenkou o Pánu, který se chystá zbavit se každého hnutí prasat, Pána, který k vám přijde sám, praplat. Inteligentní, lakonickou modlitbou: neodmítej mě, Pane, ze své přítomnosti, nepohrdej mnou, který jsem Tě velmi urazil, nevylučuj mě ze svého stolu jako nečistého, žij mě podle svého milosrdenství, i když nehodný, Nebo jen opakuj jedno slovo: Pane Ježíši Kriste, Jeho Synu, smiluj se nade mnou, smiluj se, smiluj se nade mnou, smiluj se. "Celá činnost by se mohla omezit na tuto jednu věc. Ale stává se, že myšlenka není dost silná, aby zůstala v této jediné věci. Pak jí dejte něco do činění s přemýšlením o samotném přijímání, a aby příliš nebloudila, spojte ji slovy Pána a svatých apoštolů o této svátosti. Ať poslouchá, co řekl Pán! Ať se poučí z toho, co řekli apoštolové, a tím budujte svou duši." "Já jsem chléb života," praví Pán, "který sestoupil z nebe: bude-li kdo jíst z tohoto chleba, bude žít navěky. A chléb, který já dám, mé tělo je, i já dám za život světa. Amen, amen, pravím vám: Nebudete-li jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev, nebudete mít jeho život věčný a já v sobě budu mít život můj, a já budu mít mou krev. v poslední den, protože mé tělo je skutečně pokrm a má krev je skutečně pivo... Kdo jí mé tělo a pije mou krev, ten zůstává ve mně a já v něm (Jan 6:48-58 Pijte z ní všichni, toto je má krev... Aneb co učí apoštol: kdo jí tento chléb a pije již zmiňovaný kalich Páně, bude vinen z tohoto kalicha Páně). rozhovor." "Dej si na mysl jedno z těchto přísloví a nech to rozumnět a získávej pro sebe vzdělání a připrav se ke zkroušené modlitbě. A když modlitba přijde, padni znovu před Pána duševně nebo fyzicky a nevzdávej modlitbu, dokud je modlitba." "Postarej se tedy, abys strávil zbytek tohoto dne, zvláště večer, dokud se neuklidníš spánkem. Přijde ráno. Jakmile otevřeš oči, rychle se chop svých myšlenek, pospěš si především vzkřísit vědomí velikosti dne, který pro tebe nadešel, požehnaného dne ve dnech tvého života, a řekni si: tento den, který Pán učinil, velikonoce tě potěší." rozčilujte se a bavte se znovu, shromážděte své myšlenky a soustřeďte svou pozornost na jednu věc, na to, co má být s vámi a pro vás, a tak se připravte na církev Ducha svatého na božskou liturgii, spěchejte k ní, řekněte v sobě: hle, ženich přichází, pojďme ven na shromáždění a jděte, aby lampa ve vašem srdci nezhasla. "Buď opatrný. Nepřítel se bude snažit všemi možnými způsoby tuto lampu uhasit. To se mu podaří tím, že vštípí do duše nějaký nevlídný stav, nebo roztěkané myšlenky, nebo obavy o něco, nebo nespokojenost s něčím, nebo nelibost s někým, nebo jiné podobné věci. Jakýkoli z těchto pohybů vnáší do duše zmatek a vyhýbá se tomu, zablokuj svou mysl a zablokuj své srdce." "Takže se zachováním této nálady vstoupíte do chrámu Páně. A když jste zde, cítíte se, jako byste byli v horní místnosti Sionu, mezi apoštoly, které sám Pán obcoval: neboť zde i tam působí On. On je ten, kdo je rozdělován, on je ten, kdo rozděluje. On je to, co obhospodařuje, a On je také to, co máte jako jediný orgán, kterého se budete účastnit. Posvátná vůle je přípravou. jídlo, jen pro vás, je Pán a to, co je připraveno, je Jeho nejčistší tělo a Jeho nejčistší krev. "Věnujte více než kdy jindy pozornost všemu, co čtete a čemu rozumíte, ale vše směřujte k myšlence, že Pán pro vás připravuje spásnou večeři, zahřejte pocity a sklony tomu odpovídající a přinášejte je jako oběť v srdci vševidoucího Pána." "Zachovejte víru ve skutečnou přítomnost samotného Pána a Spasitele ve sv. Tajemství, která sedí ve slávě po pravici Boha a Otce, zde na zemi hodlala být tajně dána věřícím pod rouškou chleba a vína, aby je připravila na nebe. A vycházeje z této víry a mentálně kontemplujte Pána přicházejícího z nebe, aby vás navštívil, bezbožná, křičí jako Alžběta odkud se to bere, že sám Pán chce ke mně přijít, nebo volat slovy proroka Davida: co je to člověk, že na něj vzpomínáš, nebo syn člověka, protože ho navštěvuješ?! Nebo slovy setníka: Nejsem hoden, ale pojď pod mou střechu Přejdi ze sebeponížení do synovské bázně, která nepřivádí našeho ducha k odpuštění, ale k pohoršení. odtělesněni, zahalujíce si tváře strachem, ale neutíkajíce od trůnu Božího, ale jen mocněji volají: Svatý, Svatý, vždyť jest tu Pán a Pán přijde do tebe, která by nebyla připravena volat sv. Petr: jdi pryč, jsem hříšník, kdyby mě právě tato hříšnost podle přikázání Páně nezavázala hledat a očekávat toto Pánovo navštívení. Touto vůlí Páně se nechejte inspirovat smělou touhou a žízní Páně, s určitou rychlostí, netrpělivostí, neovladatelností spěchejte, abyste Ho přijali, stejně rychle jako strom běží k pramenům vod, pamatujte na slovo moudrosti, které říká: „Vy, kteří žízníte, pojďte k vodám, pojďte, ochutnejte chléb, který jsem pro vás připravil, a pozval jsem vás: „Pánovo slovo, které jsem pro vás namíchal. žízeň, aby to ke mně přišlo." Hle, žízníme, Pane! řekni ve svém srdci a s důvěrou proudíme vstříc Tvé štědrosti! Buď k nám štědrý, ó nejmilosrdnější, a dej nám zdraví jako nemocným, očišťování jako malomocných, světlo jako potemnělých, sílu jako ochrnuté, útěchu jako zarmoucené, pokoj jako utrápené, probuzení jako umrtvené hříchy! Doufáme, Pane, že toto vše bude v nás spolu s naším přijetím Tebe! nebo pak plačme s apoštolem; Jste-li Pán, který je v nás, kdo může být proti nám? Z toho pak touha, která tě nezahanbí, vrať se znovu k sobě a dosvědčujíc tvou připravenost setkat se a přijmout Pána, znovu zahřát svou lítost a příslib, že se odvrátíš od hříchu, i když za něj budeš muset zemřít, - a poté, co truchlil nad minulostí, modli se k samotnému Pánu - aby tě umyl a očistil do jasného obydlí, ze všeho výše pro Něho, křičím ke mně a křičím ke mně. očisti mě od mého hříchu. Stvoř ve mně čisté srdce, Bože, a obnov pravého ducha v mém lůně." "Takže přecházíte od jednoho pocitu k druhému - od víry k sebeponížení, od sebeponížení, ke strachu, od strachu k touze, od touhy k nadějím, od nadějí k kajícnosti, složíte v sobě duchovní píseň - ošuntělou, která potěší Pána a přitáhne pozornost nebeských." „V této milostivé náladě a nebeském stínu přistupte konečně k kalichu Páně, který byl marný, klanějte se samotnému Pánu, který k vám přichází, křičí s apoštolem Tomášem: Můj Pane a můj Bože, a když otevřel svá ústa a srdce, přijměte Pána, pokorně a zbožně, se střízlivou myslí, modlete se k Němu slovy svatého sv. břicho a vzkřís mou mrtvost, vejdi, můj Lékaři, a uzdrav mé boláky, padly trny mých hříchů, a zapal mé srdce plamenem své lásky, posaď se na trůn mého srdce a kraluj ve mně, jsi můj jediný Král a Pán. „Připravte se na setkání s Pánem tímto způsobem,“ a on ve vás nepochybně sestoupí, „a potěší vás ve vašem srdci“ 118. Plody důstojného společenství 4. Sám Pán je s těmi, kteří hodně obcují! "Nyní vám bylo uděleno velké Boží milosrdenství, když jste přijal svaté přijímání. Životodárná Kristova tajemství; protože spolu s tímto přijímáním do vás vstoupil sám Pán a začal přebývat ve vašich srdcích. Jaké je to velké a nevýslovné požehnání! A neodvážili bychom se na něj myslet, kdyby sám Pán neřekl: Ten, kdo jí v mé krvi, a já jím mé tělo To znamená, že kdo jí mé tělo a pije mou krev, je to ve mně a já v něm, podle slova Páně každému, kdo se pomodlí a vyzná, tak je to i s vámi. "To, co jste přijali, je tělo a krev Páně, a kde je tělo a krev Páně, tam je On sám. Zjevně jste přijali chléb a víno; a ve skutečnosti je to tělo a krev Páně. Když Pán poprvé dával přijímání sv. apoštolům, pak jim také dal chléb a víno; ale dával chléb a víno, s chlebem a vínem, on řekl: Toto je moje krev, víno. řekl, tak se stalo: chléb se stal tělem a víno se jen zdálo jako chléb a víno, ale Pán Ježíš Kristus byl tentýž Pán tehdy a je jím i nyní, tak i později dával a stále dává přijímání všem věřícím na liturgii, on sám přichází a sám vykonává svátost, ale Pán. Sám zde říká chléb, aby se stal tělem, a ono promlouvá k vínu, aby se stalo krví, a on sám pak dává společenství: naše jsou jen naše ruce a lžíce, a sám Pán skrze ně obcoval s vámi svým pravým tělem a svou pravou krví. A zároveň se do tebe nastěhoval a začal v tobě přebývat." „Vidíte, jak velké Boží milosrdenství se nám jeví ve svatém přijímání! Nyní přemýšlejte o tomto velkém milosrdenství se srdcem plným vděčnosti a úcty.“ „Možná se bojíš myslet si, že Pán je ve vás, nebo si nevíte rady, jak je ve vás? Ale je to tak; neboť to řekl On sám a ne lidé to vymysleli; proto se tomu říká podivuhodná a podivuhodná svátost.“ "A nejen to je úžasné, ale také toto: Pán je v každém z vás ne v nějaké části, ale v celku, takže, ačkoli je v každém z vás, sám se nerozděluje a nemnoží, ale zůstává celý a nerozdělený. Je to stejné, jako teď říkám slovo; každý z vás slyší toto slovo a jednou je to slovo a přijímá to všechno, a ne všechno. Moje část je obsažena. ale celé slovo a i kdyby tu stálo tisíc lidí, všichni by slyšeli a přijali celé mé slovo, a ne jen nějakou část. Tak je to ve svatém přijímání, každý obcuje z jednoho těla a každý to má všechno, a ne nějakou část, a Páni sami mají v sobě všechno, a ne nějakou část, ale vezměte si proti sobě zrcadlo a nerozděluje se Slunce V každém zrcadle bude vidět celé slunce, a ne jeho část, a bez ohledu na to, kolik zrcadel, bez ohledu na to, kolik jich bude, každé z nich bude obsahovat celé slunce, a ne jeho část, samotné slunce nebude spotřebováno, nezmizí, ale zůstane celé a nedělitelné. Takže ve svatém přijímání: bez ohledu na to, kolik vás je, každý má celého Pána. A On sám je celý a nerozdělený; je všude a dělá všechno. Vidíte tedy, čím jste byli poctěni: Pán je ve vás! Děkujte Pánu za toto milosrdenství a říkejte si ve svém srdci: Sláva tobě, Bože! Sláva Tobě, Bože! Sláva Tobě, Bože! A přemýšlejte o tom, jak nerušit Pána. Když přijde velký host, chováš se skromně, říkáš slušně: Pán tě navštívil, ale kdo je větší než Hospodin? Dávejte pozor, abyste se nerozčilovali a nebavili se, ale chovejte se uctivě a se strachem, zvláště teď. A nemyslete jen na to, ale také na to, abyste Pánu předali něco příjemného. Když přijde host, snažíte se ho uklidnit a nabídnete mu jen to, o čem víte, že je mu příjemné: nyní nabídněte Pánu to, co miluje. Co miluje? Miluje vše dobré a žehná tomu, ale od všeho zlého se odvrací a bije ho hněvem. Přineste mu každou dobrou věc, na kterou každý z vás přijde. Přijďte sami a řekněte: hle, Pane, přestanu se zlobit a nadávat, ale budu tichý a pokorný. Jiný říká: Já, Pane, přestanu ležet a být líný a začnu tvrdě pracovat a pracovat. Za třetí, řekni: Já, Pane, nebudu pyšný a nebudu jimi pohrdat, ale budu se ponižovat a považovat se za horšího než všichni ostatní. Za čtvrté, řekni: Přenechám, Pane, pití a večírky, a začnu žít zdrženlivě a usedle; Cokoli bude přebytek, dám na almužnu nebo na církev. Každý tedy přineste svou dobrotu Pánu a obětujte Mu ji jako dar. Když to řekneš Pánu ve svém srdci, Pán se bude radovat a bude z toho utěšen. Bude rád, že je s vámi, bude vám žehnat a dá vám všechno dobré, duševní i fyzické. Podívejte se, jaké požehnání máte ve svých rukou! Dávejte pozor, abyste to neztratili nějakou hloupostí nebo neslušným jednáním. A pamatujte si tento den často, že jste byli u stolu Páně a On sám vás živil svým nejčistším tělem a svou nejčistší krví, a myslete na to, jak je to skvělé, jak radostné, a radujte se ze samotného činu, dokud se nedožijete dalšího společenství“ 119. Co potřebuje ten, kdo činil pokání a přijal přijímání? 5. Co potřebuje ten, kdo činil pokání a přijal přijímání? Hle, jsi zdráv, ať nehřeší a ať netrpí, co se s ním stane, řekl Pán ochrnutému poté, co byl uzdraven (Jan 5,14). Všichni jsme slyšeli tento uklidňující a srozumitelný hlas, když jsme při zpovědi dostali povolení za naše hříchy. Nyní všem, kteří činili pokání a byli rozhodnuti, bylo navráceno duchovní zdraví, každý se vrátil ke svému řádu a hodnosti. Co dalšího je potřeba? Musíte být opatrní, abyste se znovu nedostali do stejných problémů. Vzdal se hříchu: nevracej se k němu. Dostali jste odpuštění: nepodléhejte znovu hněvu a odsouzení. Vydali jste se správnou cestou, neodbočujte z ní. Nepřítel vás opět vtáhne do své temné oblasti: nevzdávejte se. Pokusí se vás oklamat lichotivými sliby: neupadněte v klam. Víš, jak zlý je hřích; víte, jak těžké je ho překonat: už s ním nenavazujte partnerství. Pán ti pomohl, vstal jsi: zůstaň stát a buď odvážný a tvé srdce ať je silné." "Nepřítel ti bude našeptávat: padneš-li, znovu povstaneš. A svou řeč postavíš do protikladu k němu: Teď jsem vzhůru, děkuji Pánu! Ale jestli znovu padnu, nedokážu říct, jestli vstanu. Nechci zůstat navždy v rukou pádu, nechci být otrokem hříchu a obětí plamenů, pekelným pádem do tohoto strachu. vystřízlivěj svou duši a inspiruj ji, aby se posunula kupředu skrze sebenápravu, která započala.“ "Potvrďte si velmi pravděpodobnou myšlenku, že pokud znovu spadnete, kdo ví, zda vstanete? A pokud zůstanete v pádu, zemřete. Nepřítel vás zmýlí ujištěním, že Pán je milosrdný. Slitoval se a znovu se smiluje. Pán je skutečně milosrdný, ale existuje určitá míra Jeho milosrdenství a odpuštění vůči nám. odpouští a nakonec, když vidí, že se hříšník stále odevzdává hříchu, zcela ho ponechává v rukou proroka Amose a začněte číst V 1. a 2. kapitole líčí Boží soudy nad Damaškem, Gazou, Idumeou, Židy, Izraelity a dalšími národy, jednou pro ně i svega him. When now, for the 4th time, he has shown his wickedness, will I not turn away from him? He was disgusted and punished. Once, twice and three times I forgave Gaza; in the 4th, will I not turn away from her? He turned away and ordered execution. Once, twice and three times I spared the Jews and Israelites; on the 4th time will I not turn away from them? He was disgusted and punished. This happens to us too. If kdo hřeší a činí pokání, Pán bude stále hřešit a litovat: stále odpouští a také odpouští. Konečně vida, že u nás je vše při starém, činí toto rozhodnutí: tolik a tolik odpustil; Pokud začne dělat totéž znovu, odvrátím se od něj. Ať si každý, kdo je znovu přitahován ke hříchu, zapíše tento soud do svého srdce. Pán doteď odpouštěl, ale teď, když padneš, boj se, aby se od tebe úplně neodvrátil. Kolikrát Bůh odpustil faraonovi jeho tvrdohlavost? Nakonec ho opustil a nařídil Izraelcům odejít, aniž by čekal na jeho souhlas. A přestože se faraon později vzpamatoval a spěšně nařídil: jděte, řekněte jim, aby rychle odešli, nepomohlo mu to a neodvrátilo to Boží soud nad ním. Boží milosrdenství tak může být konečně vyčerpáno pro každého. A nejstrašnější je, že nedokážeme přesně říci, kdy hodina tohoto vyčerpání udeří. To odmítnutí Boha za 4. zločin, který naznačuje prorok Amos, a tato poprava faraona poté, co desetkrát Bohu vzdoroval, neznamenají, že se člověk může klidně oddat poutům hříchu, poruší slib až 2 a 3krát, ale pouze ukázat; že existuje hranice Božího milosrdenství; kdy někoho předběhne, není známo. Raději si v myšlenkách potvrďte, že pro vás to bude následovat bezprostředně po pádu, kterému jste připraveni se vzdát, a tím vystřízlivějte své myšlenky a dodejte odvahu svému srdci vzdorovat impulsům, které se objevují. Vzpomeňte si na Sampsonovo neštěstí. Jednou a dvakrát do něj vstoupila síla, aby zlomila pouta, kterými ho Filištíni zapletli zradou Dalily; ale ani posledně, když mu ostříhali vlasy, nečekal, že na něj nedojde stejná síla, ale dopadlo to jinak. Hospodin od něho odešel a vydal ho do rukou jeho nepřátel. Sampson sám si ani nemyslel, že ho již potkalo Boží odpadnutí; naopak, když se probudil, řekl: Vyjdu jako předtím a setřesu se, to jest, setřesu tato pouta - a nevěda, že Pán od něho odešel (Soudců 16:20). Židovský lid se tedy smiloval, Pán se slitoval a nakonec, co řekl? Hle, váš dům vám zůstává prázdný (Matouš 23:38). Ale ani velekněží, ani starší, ani zákoníci, ani nikdo jiný si nemyslel, že je toto hrozné nařízení už potkalo.“ "Boj se tohoto strašného soudu, až tě hřích začne znovu přitahovat. Boj se, že o tobě nakonec Pán řekne: hle, tvůj dům je prázdný. Pán je milosrdný ke všem hříšníkům a přísahou ujišťuje, že nechce, aby hříšník zemřel, ale aby se obrátil a žil pro něj. Ale svými častými pády se přivedeš do bodu, kdy se z domu nebo z jiného domu nedá nic udělat, když s tebou vstaneš nebo spadneš." věc. Stává se, že nějaká věc je opravena, opravena a nakonec opuštěna, protože již není možné ji opravit. Totéž se může stát i s duší dobro, oživuje ho a dává mu nadřazenost nad zlem a člověk se postaví. Ale každý nový pád spotřebovává naše dobro stále více; po každém pádu toho v nás zůstává méně a méně, a proto zbývá stále méně místa, kam může sestoupit milost, aby nás obnovila. Jaký div, že nakonec utratíme veškerý svůj majetek v otroctví hříchu a tím ztratíme možnost vzpoury. Na to nám nezbudou žádné prostředky." "Vzpomeň si, kdy jsi se naposledy vzpamatoval a vstal. Přišly spásné myšlenky a vystřízlivěly mě. Zasáhl ji buď strach ze smrti a soudu, nebo zhoubnost hříchu, nebo hanba před Pánem Spasitelem, nebo něco jiného, co na duši silně působilo. Duše se vzpamatovala a s pomocí Boha upadla do hříchu, když už nelituje tvého úmyslu a nelituje tě." znovu hřešit, tak jakými myšlenkami se budeš šokovat, když všechno, co tě může otřást, už bylo vyzkoušeno a svou šokující sílu jsi utratil na tvé další povstání? nebe, ani jed a hořkost hříchu – nic nezasáhne a neuvede do pohybu duši. A co se s ní stane? Totéž, co apoštol odsuzuje zemi, která hojně pila déšť, který na ni padal a opotřebovávala jen trní a bodláčí: jíst je neslušné, přísahy jsou blízko a konec je upálením“ (Žd 6,8). "Přidejme k tomu, že časté upadnutí do hříchu tvoří návyk hříchu, který ubohou duši svazuje a tyransky ji drží v otroctví pro sebe. I když se jeden hřích změní ve zvyk, uchvátí celou duši a mučivě ovládne všechno. Podívejte se, co dělá pavouk se svou kořistí? Část za částí ji zamotá do tenké pavučiny, ale ona ji zamotá ještě do tenké pavučiny, ale zamotá ji, až ji zmátne. osvobodit ji i hřích, na který si člověk zvykne na časté padání, do něj silou proniká, až naplní duši i tělo, a uvalí na sebe otrocké pouta na všechny jejich funkce, ale duše, když vidí, jak je v něm složitě zapletena, se neodváží rozvázat své nespoutané ruce. hřích, jak píše apoštol o pohanech, že se v beznaději oddali cizoložství, praktikování veškeré nečistoty, chamtivosti (Ef. 4:19) a jak Židé, vyhladovělí egyptským otroctvím, i když jim Mojžíš přinesl zaslíbení osvobození od Boží tváře, nevěřili, že by se to mohlo stát. "Takže vy, kteří jste činili pokání a šli dobrou cestou, mějte se na pozoru, abyste znovu neupadli do hříchu. Prohlédněte si kouzlo hříchu, který se vás snaží znovu nalákat, jeho rozhodující zkázu. Nedívejte se na ni lehce, ale jako na zející propast, jako peklo, otevřenou a připravenou vás nenávratně pohltit. A se strachem z tak hořkého osudu vystřízlivte průběh svých myšlenek a odvrátíte své srdce, sin. nevyhnutelné je bojovat ten, kdo stojí, než ten, kdo padl. Pán bude tvým pomocníkem Den ode dne zvítězí dobro a tvůj život bude plynout pokojně, skrze božské skutky dobra malátnost, opět strachy a muka svědomí, opět sevřenost a všemožný nepořádek Začneš znovu trpět v otroctví hříchu a možná donekonečna a po smrti budeš uvržen do nekonečných muk, v hříchech netruchlících a nenapravených“ 120. "Sbírka dopisů". sv. 4, s. 50–51. "Ortodoxní recenze". 1863 T. XII, s. 86–87. „Slova rektora Petrohradské akademie“, str. 25. "Sbírka dopisů". sv. II, str. 75. "Sebrané dopisy", sv. II, s. 75–76. Pravý reverend hovořil o své sbírce učení o pokání a přijímání. „Cesta ke spáse“, strana 330 a „Co je duchovní život“, s. 126–145. Ep. Feofan. "O pokání." Strana 80–86. Rev. Feofan. "Slova k hejnu Vladimíra." Strana 236–242. Ep. Feofan. "O pokání." Strana 147–153.