Глава VII. Проповеди
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
في الفصل الخاص بخدمة القس ثيوفان الأسقفية، تناولنا نشاطاته العملية كواعظ، والآن سنقول بضع كلمات عن أعماله الأدبية العظة. ترتبط خطب القديس ارتباطًا وثيقًا ووثيقًا بالأعمال الوعظية وتقف كجزء وقسم خاص لهذه الأخيرة. يعد القس ثيوفان من الوعاظ غزير الإنتاج، حيث بقي منه أربعة مجلدات من التعاليم، بعضها ألقي كرئيس للأكاديمية في سانت بطرسبورغ، والبعض الآخر برتبة أسقف لقطيعي تامبوف وفلاديمير. كان نشاطه التدريسي في فلاديمير واسع النطاق ومثمرًا بشكل خاص. وفي أقل من ثلاث سنوات من الخدمة العامة هنا، ألقى 138 كلمة ومحادثة، وخلال عام واحد، 1864، ألقى 74 خطبة، منها 9 وقعت في شهر مارس، وحتى 11 في أغسطس. هذه الوفرة في التعاليم تفسرها رؤية رئيس القس لأهمية الوعظ في الخدمة الرعوية.
لقد وصف شؤون الأبرشية بأنها "فارغة"، ولم يعتبر سوى الكرازة بكلمة الله أمرًا أساسيًا، "التزامًا محددًا مسبقًا من فوق". بالنسبة له، الكرازة هي "عمل الكلمة المقدس". "الكلمة هي وسيلة قوية لمساعدة القريب. فيها تخرج الروح، وتتحد مع أخرى، وتعطيها القوة." "الموعظة هي سكين الحديقة الحقيقي الوحيد في أيدي عمال حديقة الله." ولهذا كان القديس يقدر تعليمه حق تقديره؛ وللحفاظ عليه، كان على استعداد للتضحية بجميع الآخرين. ويضيف: "فليأخذوا كل الحقوق، ولا يتركوا إلا الحرية، دون تردد في التحدث بطريقة رعوية".
ما هو المحتوى، ما هو الطابع الأساسي والاتجاه الرئيسي لأعمال الكنيسة التعليمية من معظم القس. ثيوفان وإلى أي نوع من الدعاة ينتمي مؤلفهم؟ في الأدب الوعظي الأرثوذكسي الروسي، تم تطوير نوعين من الأعمال. بالنسبة لبعض الدعاة، فإن نقطة البداية لكلمة التدريس الخاصة بهم هي ظاهرة الواقع الحديث التي يلاحظونها، والحياة التاريخية للمجتمع الحديث. بالنسبة لمعلمي الكنيسة الآخرين، فإن البداية ونقطة الانطلاق هي في الأساس حالاتهم العقلية، والحاجة إلى مشاركة مستمعيهم في المشاعر التقية لأرواحهم ذات التفكير الديني. ونادرا ما يتطرقون إلى ظواهر معينة في الحياة الاجتماعية الحديثة. يتم تحديد طبيعة ومحتوى وعظهم بشكل حصري تقريبًا من خلال مزاجهم الشخصي.
أصحاب النيافة معروفون بأنهم أفضل وأبرز ممثلي الاتجاه الأول: يوحنا سمولينسك، الذي وضع الأساس له، نيكانور خيرسون، ومؤخرًا أمبروز خاركوف؛ ودعاة الاتجاه الثاني هم قديس موسكو فيلاريت وإنوسنت وديمتريوس خيرسون وغيرهم. ومن بين هؤلاء هو القس. فيوفان. عبر القديس نفسه بوضوح وبالتأكيد عن المهمة الرئيسية والموضوع الرئيسي لأعماله الوعظية على النحو التالي: "إن أفضل استخدام لموهبة الكتابة والتحدث هو مناشدة تحذير الخطاة وإيقاظهم من النوم ، ويجب أن يكون هذا في كل خطبة كنيسة وكل محادثة." أي حسب قناعة السيد الموقر. لا ينبغي أن تكون كلمة تعليم الكنيسة لثيوفان أكثر من مجرد إنجيل مستمر لطرق الكمال الروحي. وبالفعل، على الرغم من وجود أحاديث ذات محتوى عقائدي وليتورجي وتاريخي بين تعاليمه، إلا أن الغالبية العظمى منها ذات طبيعة أخلاقية.
في أنشطته الوعظية، سعى رئيس القس على نطاق واسع وبشكل خاص إلى تحقيق المهمة الرئيسية في حياته كلها - إظهار الطريق إلى الخلاص. لقد رأينا من الأقسام السابقة من الكتاب مدى أهمية القضايا الأخلاقية في تعاليم صاحب الجلالة. فيوفان. من خطبه، نعرف بالفعل التعاليم حول المثل الأعلى للحياة المسيحية الحقيقية، حول مسارات ومراحل الصعود إليها، حول الموت المسيحي السلمي، حول الصلاة، وما إلى ذلك. هنا نود تقديم العديد من البيانات التاريخية التي تفيد بأن فكرة الخلاص كانت دائمًا هي المهيمنة وتشغل انتباه الواعظ، بدءًا من التجارب الأولى لنشاطه التعليمي. أثناء وجوده في المدرسة، كان الطالب الشاب يفكر بعمق في مواضيع الأخلاق المسيحية، وفي خطبته الأولى عن صعود الرب، طرح السؤال حول علاقة وثمار هذا الحدث المقدس التاريخي المجيد بخلاص الإنسان ويعتبرها: "تمجيد، مصالحة، تقديس وتقوية الأشخاص الذين يطلبون الخلاص".
بعد عامين من نهاية الدورة الأكاديمية - في عام 1843، نطق الواعظ كلمة التمجيد في كنيسة مدرسة نوفغورود، يتحدث عن سر صليب الرب لإظهار كيف تتدفق الحياة المسيحية حقًا منها، كما من المصدر. يقول: "من أجل استعادة حياتنا الحقيقية وإحيائها بعد السقوط، يجب علينا أن نقتل ذلك الشخص الغريب الذي استحوذ على كل شيء فينا، والذي أصبح روح كل نشاطنا. من يرغب في الخلاص يجب أن يهلك روحه، وفقًا لوصية المخلص. وفي الواقع، كل أولئك الذين يدمرونها من خلال الصلب الداخلي مع الأهواء والشهوات، وحدهم هم وحدهم الذين يبدأون في العيش حقًا في الروح". في العام التالي، 1844، تحدث هيرومونك ثيوفانيس عن الخلاص بكلمة في عيد الفصح؛ وفي عام 1845 تطرق إلى نفس الموضوع في خطبته عن البشارة وما إلى ذلك. وبدأ الواعظ في تطوير نفس الفكرة والكشف عنها بشكل أوسع وأكثر شمولاً عند دخوله قسم الكاتدرائية.
هنا، من وقت لآخر، احتلت أسئلة الكمال الأخلاقي سلسلة كاملة من المحادثات الكنسية المستمرة، على سبيل المثال، في تامبوف، تم نطق خمس كلمات عن الخلاص، مع الكشف الكامل والشامل عن الموضوع، بترتيب منهجي وتسلسل طبيعي.
يتم تحديد المهمة المشار إليها والموضوع الأكثر أهمية للكلمة التعليمية للقس ثيوفان، وهو الشخصية الحقيقية والمزايا الداخلية لكلماته. السمة الرئيسية للقديس كواعظ، وفي الوقت نفسه أعلى كرامته، هي أنه حقق حقًا وبشكل كامل في العصر الحديث المتطلب المثالي للوعظ المسيحي، الذي أشار إليه الرسول والذي لا يتكون من الجدل والبلاغة، ولكن من إظهار الروح والقوة والإيمان الديني والقناعة. تتميز أعماله الوعظية بهذه الخاصية ذات الأهمية الاستثنائية، والتي لا يمكن التعبير عن مفهومها الدقيق بأي كلمة بشرية والتي تسمى في الوعظات بالمسحة. هذه الشرارة الحقيقية للنار الإلهية، حاضرة دائمًا وتخترق تعاليم السيد الجليل. ثيوفانيس، يجعلها فريدة من نوعها ولا تضاهى، وتذكرنا بشكل وثيق بالمحادثات القلبية لسكان الصحراء المسيحيين القدماء. كلمته هي وعظ بالحياة لله فقط وفي الله، وعظ بالمثل النسكي وللحياة في المجتمع المدني نفسه.
في كل تعليم كنيسة، يكشف القس فيوفان بوضوح عن ظاهرتين نموذجيتين. فمن ناحية، تظهر دائمًا صورة ربنا ومخلصنا المسيح وأمه الطاهرة والرسل وجميع القديسين أمام الوعي الداخلي للواعظ، كما لو كان حيًا. أفكاره مشغولة بالكامل بتعاليمهم ووصاياهم، وذكر الموت، والدينونة، والنعيم الأبدي للأبرار، والعذاب الأبدي للخطاة. ومن ناحية أخرى، فإن كلمة القديس تدور بشكل رئيسي في مجال الحياة الداخلية الخفية للناس، في مجال حالاتهم الروحية والأخلاقية وحركات القلب. إنها تأتي دائمًا من أعماق قلبه المحب، الذي يشعر به ويختبره. في ذلك، يبرز الواعظ كنز الحياة المسيحية الداخلية وكل ثروة قوته الأخلاقية الشخصية، وغالبًا ما يكون عمق واتساع التحليل النفسي مدهشًا ببساطة.
في الوقت نفسه، يناشد الواعظ باستمرار روح المستمعين المؤمنة، بحيث تبحث في أعماق وأسرار قلبها وتخلق مملكة المسيح الهادئة والهادئة، التي يتحدث عنها الكتاب المقدس: "ملكوت الله في داخلكم". في الوقت نفسه، لا يثبت الكثير من أفكاره؛ إنه يرشد مستمعيه بقدر ما يلمسهم، ويلهمهم الشعور الديني، ويملأ القلب بالتوبة والانسحاق، تارة بالفرح والرجاء، تارة بالحنان والشكر لله. ومن ثم، فإن الكلمة التعليمية مليئة بنار الإدانة والإلهام الداخلي، التي تعمل بتأثير لا يقاوم على العالم الروحي للمستمعين، وتثير كل قوى الروح، وتكون قادرة على الاستيلاء على قلب الإنسان ونقله إلى أعمال الفضيلة السامية.
لذا، من حيث محتواها واتجاهها الرئيسي، فإن أعمال الوعظ لأعمال القس ثيوفان هي في الغالب ذات طابع أخلاقي وتعليمي. بين تعاليمه، يلاحظ المرء عددًا صغيرًا من الأعمال التي تسمى بالمحتوى الصحفي - حول مواضيع وموضوعات معاصرة للواعظ، وحتى أقل، كلمتين أو ثلاث كلمات اتهامية فقط. وكانت هناك أسباب وجيهة لهذه الظاهرة وغيرها. تحدث القديس قليلاً عن تعاليم النوع الأول، ليس على الإطلاق لأنه لم يكن لديه اهتمام كبير بالحياة الاجتماعية في عصره ومراقبتها. على العكس من ذلك، كان يراقب دائمًا جميع مظاهرها الأكثر أهمية، وعندما كانت الحاجة ملحة، كان يناقشها بجرأة من على منبر الكنيسة. عندما أصبح المجتمع المتعلم الروسي، في منتصف القرن التاسع عشر الماضي، مفتونًا بالأفكار الجديدة المستعارة من الغرب، ومعظمها ذات اتجاه مادي، رفع عميد أكاديمية العاصمة آنذاك صوته الرسمي بقوة دفاعًا عن النظرة المسيحية للعالم ضد هذه الأفكار.
لقد ألقى العديد من التعاليم حول روح العصر، وعلى وجه الخصوص، كلمته الرائعة حول التقدم، والتي كشف فيها بعمق ودقة كل الضرر والخطر الناجم عن الاتجاه الجديد للحياة الأخلاقية والدينية لمجتمعنا وأشار إلى وسائل منع الشر. باعتبار ظواهر الحياة الاجتماعية المعاصرة عابرة وعرضية، لم يعتبر القديس أن مناقشتها هي أهم مهمة لكلمة الكنيسة. لقد سعى أولاً وقبل كل شيء إلى أن يزرع في قلوب مستمعيه المفهوم الحقيقي لروح الأخلاق المسيحية، على افتراض عادل أن حالات الحياة الخاصة سيتم تحديدها بعد ذلك من تلقاء نفسها، دون توجيه منه. كما أنه لم يكن عبثًا أن يمتنع الواعظ عن التعاليم الاتهامية. لقد تجنب اللوم الخطير والإدانات الحادة معتقدًا أنه من خلال التفسير الإيجابي اللطيف للحقيقة يمكن للمرء أن يجذب المستمعين إليها أكثر من كثرة اللوم والتهديدات.
ومع ذلك، لعب قلب القديس المحب وتنازله الملحوظ تجاه نقاط ضعف الآخرين دورًا مهمًا هنا أيضًا. تظهر التجربة أن الأشخاص ذوي الأخلاق العالية والفضيلة الحقيقية هم أكثر الناس صبرًا وتسامحًا في الحياة تجاه عيوب جيرانهم. إنهم يعرفون مدى صعوبة طريق الفضيلة، بحيث يضمنون، عندما يسيرون فيه، أنهم لن يتعثروا.
خطب القس ثيوفانيس رائعة من حيث طريقة تكوينها الخارجية للغاية. لأنها ليست نتاجًا عاديًا لعمل الرأس الجاف، ولكنها تمثل تدفقًا حيًا ومباشرًا لقلب الواعظ ذو المشاعر العميقة. يكتب المؤلف نفسه عن طبيعة تكوينها: "إن خصوصية خطبي هي أنها ليست مؤلفة. وعادة ما يحدث ذلك في المساء، بعد السهر طوال الليل، كنت أشرب كوبًا من الشاي، وأقرأ إنجيل الغد، ثم الرسول... وأي فكرة تأتي وتشغل انتباهي وقلبي، أضعها في الموضوع وتبني الخطبة نفسها في نفسها. ساعة ونصف، وربما ساعتين... والعظة جاهزة... اقرأها في في الصباح، قم بتعديله قليلاً. في بعض الأحيان يتم تحديد الموضوع من خلال ظروف خارجية، كما حدث عند زيارة الأديرة... ولكن الإنتاج لا يزال هو نفسه، هذه ارتجالات مكتوبة؛ وبالتالي، فإن تدريس قطيع فلاديمير يحمل آثار عمل فكري أطول من الكلمات المنطوقة في تامبوف.
أما الشكل الخارجي لعرض خطب القس فيوفان، فرغم أنها مطبوعة تحمل عنوان "كلمات وخطب ومحادثات"، لكنها بطبيعتها العامة تستحق في المقام الأول اسم الأخيرة. وتمثل معظمها محادثة قلبية بين الراعي وقطيعه، مثل الأب مع أبنائه. هذا خطاب بسيط وصادق يفتح فيه الواعظ روحه بالكامل للمستمعين، ومن ناحية أخرى، يدخل في جميع احتياجاتهم الروحية، بعناية مؤثرة وتنازل يتكيف مع الحالة الأخلاقية الحالية للمستمعين من أجل رفعهم إلى مستواه. لإجراء مثل هذه المحادثات بنجاح، من الضروري أن يحب الراعي قطيعه بإخلاص وعمق. وكان القس ثيوفان يحب قطيعه حقًا من القلب وكان دائمًا مهتمًا بشدة بالحياة، ويلبي دائمًا احتياجاتهم. وبفضل هذه المقابلات، تم إنشاء وتأسيس علاقات عائلية بحتة بين الأسقف والمؤمنين.
تمامًا كما يحدث في الموقد، عندما يجمع الأب أطفاله حوله بعد يوم عمل ويتحدث معهم عن كل ما يهمهم، كذلك تحدث رئيس القس مع القطيع المتجمع حوله، في سلام وهدوء يوم الأحد، عن جميع الموضوعات الأكثر أهمية في الإيمان والحياة المسيحية. على الرغم من بساطتها المذهلة، التي تصل أحيانًا إلى حد العامية، فإن خطب القس فيوفانا هي من بين البليغين، لأنها تمتلك تلك البلاغة الحقيقية، التي لا تتمثل في العبارات الصاخبة والإيماءات الجميلة، ولكن في حقيقة أنه عندما تكون كلمة المتكلم، القادمة من أعماق قلبه وقناعته الحية، تذهب مباشرة إلى قلب المستمع، وتخترق الروح وتمتلكها. "الكلمة الصادرة عن روح حسنة التصرف،" دعنا نقول على حد تعبير القديس نفسه، "حتى بدون وسائل بلاغة خارجية ستكون بنيانًا. أو الأفضل من ذلك، يوجد فيه مصدر للبلاغة الحقيقية حصريًا، وليس في التقنيات الخارجية." ومن اللافت للنظر أن القس ثيوفان، بموهبته الأدبية المتميزة، لم يجرؤ قط على إلقاء تعاليمه بدون دفتر.
من ناحية، كان هذا يعكس تواضعه وتواضعه الشديد في رأيه عن نفسه، وكأنه يخشى الإفراط في الثقة والاعتماد على نقاط قوته، ومن ناحية أخرى، نبعت هذه الميزة من تقديس عميق لكلمة الله، من الخوف من عدم قول شيء غير دقيق وغير ضروري، وخاصة غير صحيح وكاذب. وبحسب القديس فإن من يعلن كلمة الله في مكان مقدس باسم الله يكون مسؤولاً عن كل كلمة. أما الدعاة الذين يتكلمون دون إعداد مناسب، بطريقة تافهة وسطحية، فلا بد من القول إنهم لا يكنون الاحترام الكافي لا للنفوس المؤمنة ولا لله نفسه الذي أرسلهم لتبشير النفوس. إنه أمر غير لائق ومهين للحقيقة الإلهية أن نقدمها لأبناء الله في غلاف لا يتوافق معها، دون الدقة اللازمة والأهمية الجدية.
وفقا للمعاصرين، فإن خطب القس ثيوفان تركت انطباعا قويا وجذبت الكثير من الناس. وكان اهتمام المصلين عظيماً لدرجة أنه حتى مع صوت الواعظ الضعيف وصل حديثه إلى أبعد زاوية في الكنيسة. كثيرون ممن سمعوا التعليم شخصيًا طلبوا بعد ذلك من المؤلف أن يرسلهم كتذكار لأنفسهم. لدينا عدة شهادات موثوقة عن نجاح كلمة كنيسة القديس. وهكذا، كتب أحد المستمعين عن الخطب الموجهة إلى قطيع فلاديمير: "بعد وقت قصير من وصوله، ترك غريس ثيوفان انطباعًا لدى المجتمع المحلي بخطبه. فهو يرافق كل خدمة بمحادثة رعوية. كلمته تجذب انتباه المستمعين إلى درجة أنه، حتى مع ضعف صوته، يمكن سماعها من قبل آخر متسول على عتبة الكنيسة. الخطاب مفهوم بشكل عام لدرجة أنه يجذب العديد من المستمعين من عامة الناس " 110. كانت أعمال القديس الكرازية موضع تقدير كبير من قبل سلطات الكنيسة مثل الراحل المتروبوليت مقاريوس.
وعندما ودعه قطيع تامبوف، أعربوا عن أسفهم العميق، قائلين إنه لا يمكن لأحد أن يحل محله وأنهم لن ينسوه أبدًا، قال الأسقف: "سوف تنساني قريبًا إذا قلت إن نيافة القديس ثيوفان قد تم تعيينه مكاني. هذا شخص رائع، خاصة كواعظ. ووعظه أفضل من وعظي". وفي الوقت الحاضر لم تفقد أهميتها. الكلمات عن الصلاة، عن الكنائس، عن التوبة والتواصل، وما إلى ذلك، التي نشرت في السنوات الأخيرة في كتيبات منفصلة، وجدت دائرة كبيرة من القراء وقد مرت بالفعل بعدة طبعات.
إن حديثنا يدور حول خدمة القس ثيوفانيا العامة في الكنيسة للتدريس. سيكون غير مكتمل إذا لم نتحدث عن الجانب الآخر من خدمته - الأعمال المكثفة بهدف رفع وتطوير عمل الوعظ بين الدعاة أنفسهم - رعاة الكنيسة ومعلميها. وكانت أعمال القديس في هذا الصدد واسعة ومتنوعة للغاية. في تعاليمه، كثيرًا ما يدعو رجال الدين الخاضعين لولايته للتبشير بكلمة الله دون سماح، ويصدر أوامر رسمية في شكل مراسيم وتعليمات، ويرسل رسائل خاصة، ويشكل لجانًا، ويكتب أطروحات عظة كاملة، وأخيرًا، يصلي بحرارة من أجل منح هبة التعليم للرعاة. بالطبع، كانت قوة أحد القساوسة بعيدة كل البعد عن أن تكون كافية لإدارة مثل هذه المسألة المعقدة بنجاح مثل تعليم الكنيسة في جميع أنحاء الأبرشية الشاسعة بأكملها. وهكذا يجذب الأسقف إليه رجال الدين الأبرشيين، فيؤثرون فيه ويتصرفون فيه بكل التدابير والوسائل الممكنة التي تعتمد عليه، الإدارية منها والأخلاقية بشكل خاص. القس.
في كل فرصة، أقنع ثيوفان باستمرار رجال الدين وألهمهم بأن الوعظ هو واجبهم الأول والمباشر والمقدس، وفي الوقت نفسه يجب أن يكون أيضًا حاجة داخلية، إذا كانوا يرتبطون بشكل صحيح وواعي بخدمتهم العالية. وفقًا للقديس، فإن المعنى الكامل للرعاية وأهميتها لا تكمن في أي مزايا خارجية، بل في التأثير الأخلاقي الداخلي على روح القطيع، والذي أفضل وسيلة موثوقة لها هي كلمة الوعظ. "إن انتصار الرعاة ليس في البهاء المرئي بلا قوة ولا في المزايا الخارجية، بل في قوة كلماتهم الداخلية على نفوس رعيتهم، حيث يستطيع كل راع أن يقول: الخراف تسمع صوتي، أي تخضع لكلمته عقولها وإراداتها، وتشكل مفاهيمها حسب تعاليمه، وتنظم حياتها حسب نصيحته، وتحل شكوكها بتحذيره. كيف يمكن تحقيق كل هذا؟ ليس إلا من خلال الكرازة بالكلمة، لأننا نحن 111. بالنسبة للخادم الحقيقي لمذبح الرب، يجب أن تكون الكرازة ضرورة نفسية داخلية.
فكما أن الأب الحنون، الذي يرى احتياجات أولاده، لا يستطيع أن يقاوم مساعدتهم، كذلك لا ينبغي لراعي الكنيسة أن يبقى غير مبالٍ بسد الحاجات الروحية الملحة لقطيعه. بالإضافة إلى ذلك، كما أن التعطش المتأصل للحقيقة يعذب قلب المؤمنين الذين يبحثون عنه ولا يجدونه، كذلك فإن الحقيقة غير المعلنة يجب أن تعذب وتثقل نفس الراعي نفسه: "إن مرشدي الحقيقة المسيحية هم أفواه كهنة الله. من يغلق فمه يقطع طريق الحق الذي يسأل في نفوس المؤمنين. ولهذا السبب تذبل نفوس المؤمنين، ولا تقبل الحق، ويجب على الكهنة أنفسهم أن يشعروا بالضعف من الحق الذي لا يلقى نتيجة يثقلهم. أرح نفسك، يا كاهن الله، من هذا العبء، أطلق جداول من الكلمات الإلهية لتسعد نفسك وتحيي النفوس الموكلة إليك، فخذها: إنها في الكتب المقدسة، واملأها، وأرسلها إلى أبنائك الروحيين: فقط لا تصمت، لأن هذا ما دعيت إليه. 112
إن راعي الكنيسة، الذي يتحدث في قسم التدريس، ملزم بالتحضير بعناية ومكثفة لخدمته العالية، وقبل كل شيء، يجب أن يتمتع بدرجة معينة من الرفاهية الأخلاقية. من يريد أن يقود ويرشد الآخرين عليه أن يقف هو نفسه على ارتفاع معين ليرى بوضوح اتجاه المسار نفسه وأولئك الذين يسيرون على طوله. من الضروري أن نعلم ليس فقط بالكلمات، ولكن أيضًا، والأهم من ذلك، بأفعال الحياة. الكلمة فعالة فقط لأولئك الذين اختبروا ذلك بأنفسهم وشعروا به في تجربتهم الخاصة. وإلا فإنه يكون مثل رنين النحاس والصنج الذي يرن. إن الراعي الذي لم يتعاف من الأمراض الروحية يشبه رجلاً أعمى يقرر أن يقود رجلاً أعمى آخر مثله. "فقط الشخص الذي أُعيد خلقه، والذي يتأمل عقله بشكل مشرق في الحقائق، والذي يدفأ قلبه بالحب الدافئ لهذه الحقائق، يمكنه أن يبني الآخرين أو يخلقهم." "لا يمكنك أن تقول للآخرين ما لا تعرفه بنفسك." "الحقيقة لا يمكن قولها إلا عن طريق التجربة، وتذوق البركات الروحية فقط بالعمل نفسه." "يحتاج الواعظ إلى سماع صوت الله في نفسه باستمرار.
لا يمكن استبدال عدم وجود مثل هذا المزاج بأي شيء. إن الخطبة الذكية، المسلحة بكل أساليب البلاغة لإثارة المشاعر، وهزيمة الإرادة، وأسر القلب وكل نعيم الجماليات اللفظية، ستبقى خطبة باردة، عاجزة، فارغة الصوت. ستكون زهرة قاحلة لا تستطيع أن تثمر."
والقديس نفسه، الذي أعطى مثل هذه التعليمات والتعليمات السامية والحكيمة لرعاة كنيسته، كان بالنسبة لهم أعظم سلطة ومثال حقيقي، لأنه علم حقًا ليس فقط بالكلام، بل أيضًا بالإنجاز العظيم في حياته. وكأن كلام أحد المؤرخين القدماء قد قيل عنه عن أحد آباء الكنيسة: “كان يحتاج إلى كلمات قليلة، لأن حياته كانت كافية لتعليم الآخرين وتنويرهم”.
من خلال توجيه رجال الدين إلى الوعظ المكثف، ينصحه القس ثيوفان ألا يخجل في اختيار الموضوعات والمواضيع، لأن كلمة الله وحياة الإنسان نفسها توفر مادة وفيرة لذلك. لقد فهم كلمة التدريس على نطاق واسع جدًا وقصد بها أي ظاهرة حياتية يمكن أن تثير المزاج الديني وتهيئه. يمكن لكلمة الله أن تصل إلى قلوبنا بطرق متنوعة. وهي تُسمع باستمرار في كنيسة الله، في كل خدمة إلهية، وخارج الكنيسة، في كل صلاة وترنيمة. إنه موجود في المواعظ الرعوية، وفي كل كتاب بنيان وحديث منقذ للنفس. إنه في المدارس واللوحات وغيرها. يبدو أننا مغلفون بكلمة الله، التي تدوي بها من كل جانب. "إذا كنت تعزف على البيانو أو تغني شيئًا ما،" يكتب القديس لأحد مراسليه، "من شأنه أن يغرق في نفوس المستمعين ويجعلهم يتنهدون إلى الرب، فأنت أيضًا ستفعل ما يفعله الواعظ الصالح في الكنيسة". في الوقت نفسه، القس.
كما قدم ثيوفان نصائح عملية فيما يتعلق بطريقة تجميع تعاليم الكنيسة. وفي رأيه أننا في أغلب الأحيان لا نلقي المواعظ لأننا ننظر إلى إعدادها بشكل غير صحيح. يعتقدون أن كتابة الخطب هي نفس تأليف كتاب. وفي الوقت نفسه، هذا أمر مختلف تماما. هنا لا يمكن للمرء أن يقتصر على عمل العقل البارد، ولكن من الضروري أن يطلب المساعدة من مشاعره وقلبه. كل ما يتبادر إلى الذهن والقلب من المواضيع الدينية يجب أن يُكتب فورًا على الورق. يقول القديس عن تجربته الشخصية أنه عند التحاقه بقسم تامبوف، كان في البداية يتحدث نادرًا نسبيًا، لأنه وجد صعوبة في تأليفها، معتبرًا الأمر عملاً علميًا. لكن القس سيرافيم من فورونيج أعطاه فكرة أن الخطب يجب أن تُكتب في اللحظة والإلهام دفعة واحدة. في البداية، على الرغم من عدم ثقة القديس بهذه النصيحة، إلا أنه سرعان ما أجرى تجربته الأولى بعد الوقفة الاحتجاجية التي استمرت طوال الليل يوم الأحد.
خلال القداس، قال كلمة وشعر في البداية بأنه مقيد وفي حيرة، لكن الأمور سارت على ما يرام، وكانت هذه التجربة الناجحة بمثابة بداية جميع الأنشطة التعليمية المكثفة اللاحقة للقديس، والتي تطورت في النهاية إلى الكرازة المستمرة. إلى جانب التدابير والنصائح الخاصة والعشوائية بشأن إجراء أعمال الوعظ، قام القس فيوفان أيضًا بعدد من الأنشطة المنهجية حول هذا الموضوع. وعادة ما يعبر القديس عن آرائه في الوعظ في "بيش. فيدوموستي". وهكذا، في تامبوف، كان هو نفسه يتبع عن كثب هيئة الأبرشية، ووضع خطبتين على الأقل في كل قضية. كانت إحدى العظات آبائية، والأخرى ألقاها إما بنفسه أو بواسطة أحد قساوسة تامبوف البارزين. وكانت هنا أيضًا أقوال الشيوخ الزاهدين وحوادث أخلاقية من حياتهم، والتي كانت بمثابة موضوعات للتعليم وتهيئ القارئ للإيمان والتقوى. لإيقاظ روح الرعاية الرعوية والوعظية للشعب، ينشر وصفا معروفا لحياة القديس.
تيخون زادونسك ، وفقًا لملاحظات مرافقة زنزانة تشيبوتاريف الأخير. أخيرًا، في تامبوف، نشر أطروحته العظة بعنوان "كيفية تأليف عظة" في فيدوموستي، وفي فلاديمير كتب تعليمات خاصة وموسعة حول تنظيم تعاليم الكنيسة، والتي يحدد فيها بدقة: من ومتى وأين وماذا يجب أن يكرز. بالإضافة إلى ذلك، قبل القس ثيوفان أيضًا التأثيرات النشطة لسلطات الأبرشية في نفس الاتجاه. وهكذا كان يشجع الكهنة القادرين والغيورين بالمكافآت، وينذر المهملين والكسالى بالنصائح، ويؤدبهم بأنواع العقوبات. كان رئيس القس دائمًا لطيفًا ومتساهلًا للغاية ، وكان صارمًا ومتطلبًا في هذا الصدد. في حالات أخرى، عادةً ما يقوم رجل الدين، بدلاً من الأسقف، بتوبيخ وتوبيخ أعضاء رجال الدين المخطئين، ولكن هنا اتخذ القديس نفسه الإجراء شخصيًا.
لذلك نجد في "جريدة أبرشية تامبوف" (1861) أمره التالي: "يتم تغريم القس سفيتلوف، الذي لم يتحدث درسًا واحدًا لمدة ستة أشهر كاملة، بدون سبب وجيه، 6 روبلات للأرامل والأيتام من رجال الدين. الفضة وختم الشخص الذي لم يتحدث التعاليم في الجريدة لإعلام الأبرشية".
ومن الجدير بالذكر أن القس ثيوفان أدرك أن عمل تعليم الكنيسة مهم للغاية وفي نفس الوقت صعب لدرجة أنه اعتبر القوة البشرية والتدابير والوسائل الطبيعية وحدها غير كافية لتحسينه، وفي بعض الأحيان لجأ إلى مساعدة خارقة للطبيعة. وهكذا يتم حفظ ما يلي في أعماله، التي جمعها على أساس أقوال صلاة الكتاب المقدس حول هذا الموضوع: "أيها الرب يسوع، نور العالم، الحق السماوي، أشرق نور فكرك الإلهي في عقول وقلوب تلاميذك، فعلة حصادك؛ ليكونوا نورًا ذكيًا للعالم، مبدعين ومعلمين لكلامك، معلمين الذين قطيعهم أن يحفظوا كل ما أوصيتهم به. افتحوا أذهانكم لفهم الكتب المقدسة، اجعلوهم جميعًا كهنة، مجتهدين في دعوتهم وعملهم، عاملين في الكلمة والتعليم، يعلمون أنفسهم والذين يرعونهم التقوى.
كلمة الله الخاصة بك، أيها الرب، حية وفعالة، وأمضى من كل سيف ذي حدين، وخارقة إلى مفرق النفس والروح والأعضاء والمخاخ، فلتكن لهم مرآة روحية، وسراجاً لأقدامهم، ونوراً لسبلهم، يتعلمون منها ليلاً ونهاراً، ويعملون وصايا الرب، فيخلصوا هم أنفسهم والذين يسمعونهم." 113
إن المثال الشخصي الاستثنائي للوعظ الدؤوب والمتحمس لكلمة الله وجميع الإجراءات التي اتخذها القس ثيوفان كان له التأثير الأكثر فائدة على تأسيس تعاليم الكنيسة بين رجال الدين وأتى بثمار وفيرة. لقد تطور عمل الكرازة في تامبوف وفلاديمير أثناء خدمة القديس بشكل كبير من الناحية الكمية، وأصبح أقوى وثبت بثبات من الناحية النوعية. تم سماع الخطبة في كل مكان، والأهم من ذلك، أنها مهدت وجذبت قلوب القطيع المؤمن لدرجة أن الأخيرين ذهبوا بأعداد كبيرة في أيام العطل إلى كنيسة الله، تاركين أنشطتهم المعتادة والاحتفالات والتسلية، والتي لدينا الشهادة التالية عنها: "بفضل الرعاية المستنيرة من رئيس قسنا، بدأنا في تامبوف مؤخرًا وعظًا أسبوعيًا متعمدًا بكلمة الله يوم السبت (بعد الوقفة الاحتجاجية طوال الليل) وأيام الأحد (أثناء القداس و صلاة الغروب) لقد أحب الجمهور التعاليم كثيرًا لدرجة أنهم في الأيام المحددة يندفعون بفارغ الصبر إلى المعابد حيث يتم تسليمهم.
من المريح أن الناس من جميع الطبقات، من كلا الجنسين، استقبلوا هذا العمل الصالح الجديد بتعاطف كبير… عند صوت جرس المساء، بدأ فجأة حشد كثيف من الناس يتضاءل، ويذكرنا جرس الكنيسة بالواعظ المسائي، وكثيرون، حتى كثيرون جدًا، يتركون المشهد العام ويهرعون إلى الكاتدرائية خلف رئيس القس، الذي هو نفسه حاضر في كل مرة يتم فيها إلقاء التعاليم” 114.
مواعظ في أسابيع الصوم. مفهوم الصيام وكيفية القيام به
من أجل الحصول على فكرة كاملة ومحددة قدر الإمكان عن طبيعة النشاط التعليمي للكنيسة للقس ثيوفان، دعونا نأخذ بعض التعاليم الإضافية، بالإضافة إلى تلك المذكورة أعلاه، أي بعض كلماته الرائعة التي قالها خلال أسابيع الصوم. غيورًا على صيانة الحياة الروحية لقطيعه وتنميتها ، رأى القديس أنه من الضروري أن يوضح لهم جميع أهم القضايا المتعلقة بهذه الفترة المهمة في حياة كل مسيحي مثل زمن الصوم. لقد نقل مفهوم الصوم ومروره المستحق، وأوضح بالتفصيل كيف يجب الاستعداد والاعتراف، وكيف ينبغي قضاء عشية ويوم المناولة، وأخيرًا كشف عن ثمار المناولة وأشار إلى ما يلزم لمن تاب وتناول، وما إلى ذلك. وإليكم بعض هذه التعاليم الموجهة، الضرورية والمفيدة بشكل أساسي لكل صائم، مع الإضافات اللازمة من كتابات القديس الأخرى:
1) مفهوم الصيام وكيفية القيام به. "يجب تمييز الخلوة عن الصوم، أو استحقاقها، حسب قواعد الكنيسة، الصوم. إنه جزء من الصوم، لكنه يختلف عنه في شدة أكبر فيما يتعلق بالطعام والنوم، وفي أنه يقترن دائمًا بأنشطة تقوى أخرى، مثل: التوقف عن الهموم والشؤون اليومية قدر الإمكان، والقراءة، من يستطيع، وكتب القديس، والحضور المتواصل إلى الكنيسة للخدمات المطلوبة، وما إلى ذلك. بشكل عام، هذا الوقت مخصص حصريًا للأنشطة التقية، والتي تهدف جميعها إلى جلب التوبة والاعتراف بشكل صحيح ومن ثم القبول". بالتواصل."
"وهكذا، من الواضح أن في تركيبة الصوم بأكملها هناك تطهير لكل الحياة، وترميم هيكلها بالكامل، وتنقية الأهداف، والاتحاد مع الرب، وتجديد الروح وكياننا بأكمله. وهذا مثل غسل ثوب أسود، أو الاغتسال في الحمام بعد السفر. المسيحي على الطريق، ومع كل الحذر، لا يستطيع أن يختبئ من الغبار - الأفكار العاطفية والبقع - السقوط. مهما كانت النجاسة صغيرة، فهي مثل حبة مسحوق في العين، أو حبة الرمل في الساعة؛ العين لا تنظر، والساعة لا تدق. لذلك، لا بد من تطهير أنفسنا من وقت لآخر، فكم من الحكمة أن نبني الكنيسة، وكم من الخلاص أن نطيع مثل هذه المؤسسة بتواضع!
"هذا هو معنى الصوم! إنه وسيلة تغذية وتدفئة والحفاظ على الحياة فينا؛ ولكن الأهم من ذلك، أنه مراجعة شاملة للحياة والسقطات وأسبابها وإنشاء وسائل لتجنبها. عندما تعرف الخطايا، وتخرج من القلب بالندم والعداء، وتغسل بالاعتراف والنذر، عندها يكون الإناء جاهزًا. في الشركة يأتي الرب ويتواصل مع روح المستحق الذي يجب أن يشعر: "لست وحدي، بل معك".
"كل ما تتمناه هو ما يجب على كل صائم أن يفعله. وصوم، واذهب إلى الكنيسة، وكن وحيدًا، واقرأ، وفكر، واعتني بنفسك، كل شيء مطلوب. لكن كل هذه الأمور يجب أن تتجه نحو هدف واحد، وهو الشركة المستحقة لأسرار المسيح المقدسة. من أجل الحصول على المناولة بشكل مستحق، يجب على المرء أن يطهر النفس بالتوبة. لكي تتم التوبة كما ينبغي، بانسحاق صادق وعزم ثابت على عدم الإساءة إلى الرب في ما بعد. ولهذا تشرع جميع مآثر الصيام الأخرى - الذهاب إلى الكنيسة والصلاة في المنزل والصوم وما إلى ذلك. كل شئ."
"أول شيء في إنتاج التوبة هو الدخول في نفسك. نحن ممنوعون من الدخول في أنفسنا والعناية بأنفسنا من خلال شؤوننا اليومية وهمومنا، وأفكارنا تتجول في جميع أنحاء العالم بشكل لا يمكن السيطرة عليه. لذلك، فإن الصائم، طالما يستطيع أي شخص أن يصوم، يتوقف عن أعماله، وبدلاً من أن يقوم بشؤونه، يجلس في المنزل. إن قمع المشاكل هذا أمر في غاية الأهمية في الصوم. ومن لا يفعل ذلك، فمن المحتمل أن يفوته بطريقة ما. لذلك ابدأ بالصيام، فقد تم وضع كل شيء. جانبا."
"لنفترض أننا تركنا كل شيء وجلسنا في غرفتنا. ماذا يجب أن نفعل هنا؟ ويمكنك الجلوس بمفردك دون جدوى. نحن بحاجة إلى أخذ دروس تسبق الصيام. أي منها؟ الصلاة، القراءة، التأمل".
"هذه الصلاة منفصلة عن صلاة الكنيسة. هذا بديهي. بالطبع، أنت تعرف كيف تصلي في الكنيسة. لكن، خذ هذا في الاعتبار! اذهب إلى الكنيسة عن طيب خاطر، كما لو كنت ذاهبًا إلى بيت الله، دون عبوس أو ملل. اذهب إلى الكنيسة ليس فقط للوقوف في الخدمة، ولكن بعد ذلك للصلاة من القلب، للصلاة مع دفء قلبك، مع فيض من مشاعر الندم والتواضع والخوف الموقر أمام الرب، ومع تقديم الطلبات الحارة لكيفية إدارة هذا الأمر، عليك أن تكتشفه مقدمًا، وعندما تأتي إلى الكنيسة، اجهد نفسك في ذلك، وليس خاليًا أن تفكر فقط في تلك الفترة من الخدمة التي خلالها أصبح القلب دافئًا وصرخ بحرارة إلى الله. فلا حرج في أن تطلب من الله أن يمنحك الله أن تشعر بحلاوة الوجود في الكنيسة، فتسارع إلى هناك، كما تندفع من البرد إلى غرفة دافئة.
في الصوم المنتج الرئيسي للعمل الذي من أجله يستحق الصوم أن يكون في الكنيسة. وأشياء أخرى تكون له عونا ومعونة.
"من يصوم لا يعرف إلا الكنيسة والبيت. عدنا إلى المنزل: ماذا هناك؟ وهنا من الضروري، قدر استطاعتك، أن تبقي عقلك وقلبك متقين للرب. اسرع إلى غرفتك مباشرة من الكنيسة، استقبلها بعدة أقواس، طالبًا من الرب أن يقضي الوقت الحالي من الإقامة الانفرادية في المنزل بوقار، مع فائدة روحية. ثم عليك أن ترتاح قليلاً بعد الجلوس. ومع ذلك، لا تدع أفكارك تتجول، بل قل لنفسك، دون أن تفكر في أي شيء، شيئًا واحدًا: يا رب ارحم! يا رب ارحم! بعد أن تستريح، عليك أن تفعل شيئًا ما: إما أن تصلي، أو أن تقوم بالأعمال اليدوية. وماذا ومتى - قرر ذلك بنفسك."
"كيف تصلي في المنزل؟ لقد قلت جيدًا أنك بحاجة إلى إضافة القليل مقابل قاعدة الصلاة المعتادة. إنه ضروري - إنه ضروري. لكن من الأفضل ألا تضيف قراءات غير ضرورية للصلوات، ولكن تصلي لفترة أطول بدون كتاب صلاة، بكلماتك الخاصة، معبرًا عن أعمق احتياجاتك الروحية أمام الرب. اقرأ في الصباح وفي المساء ليس أكثر من الأيام العادية؛ ولكن قبل بداية صلاتك وبعدها، صل مع صلواتك الخاصة، وخلال فترات الصلوات التي تقرأها، أدخل صلاتك، تنحني على الخصر وعلى الأرض، وتركع، أزعج الرب، والدة الإله والملاك الحارس، في كلمتك لهم، واطلب كل ما تشعر أنه ضروري للغاية لنفسك؛ صلي لكي يعلموك بنفسك، وبناءً على معرفتك، سيضعونك في الرغبة ويمنحونك القوة لتصحيح كل ما هو خاطئ، علاوة على ذلك، سيمتلئ قلبك بروح الندم والتواضع، حيث تكون التضحية لله أكثر إرضاءً. له ولكن لا تقيد نفسك بقاعدة طويلة جدًا.
من الأفضل الاستيقاظ للصلاة في كثير من الأحيان والانحناء طوال اليوم، شيئا فشيئا، ولكن في كثير من الأحيان، لتغطية الأقواس طوال اليوم. ولا تحيد في ذهنك عن الرب مطلقًا، سواء وقفت في الصلاة أو في أي شيء آخر تفعله».
"بعد الصلاة، اقرأ بالتأمل. نحن بحاجة إلى القراءة ليس لملء ذاكرتنا بمعلومات ومفاهيم متنوعة، ولكن بعد ذلك لتلقي التنوير وفهم كيفية تحقيق ما نحتاجه بشكل أفضل في أيام الصوم هذه. وللقيام بذلك، عليك أن تقرأ قليلاً، ولكن قم بجلب كل نقطة تقرأها إلى الحواس، من خلال الاهتمام الطويل بها.
"ماذا تقرأ؟ بالطبع، الكتب الروحية فقط. من بين هؤلاء، لن أوصيك بشيء أكثر من كتابات القديس تيخون. يوجد كتاب: قم للنوم - مجموعة مختارة من مقالات القديس تيخون التي تشجع على التوبة. ويوجد أيضًا كتاب عن التوبة والشركة ومواعظ الصوم الكبير وأسابيع الاستعداد له. وسمعت أنه مفيد جدًا في هذا الوقت: كل ما فيه يتحدث فقط عن التوبة والشركة” 115.
"إن قراءة الكتب المناسبة ببطء ومدروس ستثير الروح بشكل كبير. اعتمد عليها. في الصباح، بعد الصلاة (تبدأ صلاة الفجر في المساء)، خصص كل شيء لها، حتى الساعات نفسها. كما أنها ستجهزك لصلاة الكنيسة. وبعد ساعات يمكنك الاستمرار في نفس الشيء، عندما يكون لديك ما يكفي من الصيد والاهتمام. ستأتي حركة صلاة أثناء القراءة، انهض وصلي. اقرأ مع شخص ما أو بمفردك؟ بمفردك أفضل. لأنه في نفس الوقت أكثر ملاءمة للعناية بنفسك وتطبيق ما تريد. اقرأ لنفسك، يجب أن يُدرج التأمل في القراءة، وإلا فسوف يتحول إلى أحلام اليقظة ولن تتمكن من الحصول عليه.
"كل ما قيل هو إطار يُدخل فيه الصوم، أو النظام الخارجي الذي عادة ما يلتزم به الصائمون الجيدون. اجتهد في الالتزام به إذا كنت تريد أن تكون متحدثًا جيدًا. فقط لا تأخذ نظرة قاتمة، لا تغمق وجهك. افعل كل شيء عن طيب خاطر، مع تصرف روحي لطيف ومبهج. لذا اقض وقتك كما يقضيه أولئك الذين سيكونون في وليمة الملك. هؤلاء الناس يفكرون ويتحدثون فقط عن كيف سيكون هذا العيد "كيف تقابل الملك: ماذا تقول، وكيف سيحيي، وكيف يرتدي ملابس أفضل ولا يضيع ماء الوجه في التراب، وما إلى ذلك. ولكن أمامك شيء أفضل وأعلى بما لا يضاهى - لا يتم تقديم وليمة للملك الأرضي، بل للملك السماوي. إذا بذلت جهدًا في ارتداء الملابس والاستعداد بطريقة تجعل القيصر يعجبك، فسوف يداعبك، وستحصل على شيء لا ثمن له، وسوف تكون سعيدًا بما لا يوصف. "
"يبدو الصوم كئيبًا حتى يدخل الإنسان في مجاله، لكن ابدأ وسترى أن هذا نور بعد ليل، وحرية بعد قيود، وامتياز بعد حياة مؤلمة. وسمعنا أن الرسول الحالي قال: قد مضى الليل وتقارب النهار (رومية 13: 12). الليل هو وقت الصوم، والنهار هو الصوم. يريد الرسول منا أن نستقبل الصوم بسعادة كما نستقبل النهار بعد ليل طويل. فقط ضع في قلبك ما يتطلبه الصوم، ماذا يعطي وما يعد به، وسوف ترى أنه لا يمكن أن يكون غير ذلك. فماذا يتطلب الصوم؟ التوبة وتصحيح الحياة. ماذا يعطي؟ المغفرة ورد كل مراحم الله. ما الذي يعد به؟ الفرح بالروح القدس هو هنا، والنعيم الأبدي موجود في قلبك، ولن يسعك إلا أن ترغب في الصوم.
"فقط الجسد يقوم للصوم، وأولئك الذين لا يحبون الصوم هم جسديون، رغم أنهم لا يريدون أن يضعوا أنفسهم في هذه الفئة ويفسرون اغترابهم عن الصوم بطريقة أكثر معقولية: لا يريدون أن يتركوا حياة حرة للجسد، لذلك يرفعون الشكوى من الصوم. جانبنا الروحي يحب الصوم، يشتاق إليه، ويرتاح فيه. وينبغي للمرء أن يقول: استيقظ ونمي الجانب الروحي في نفسك، وستكون في انسجام مع الصوم، كما هو الحال مع صديقك؛ لكنه من أجل الكشف عن هذا الجانب، شرع الرب الصوم، لذلك فإن إكراه الذات ضروري مقدمًا، والعمل غير المحلى ضروري مقدمًا حتى تتذوق الثمار الحلوة لاحقًا. دع التفكير الجسدي يتجنب الصوم، ويخضع للتعليم الرسولي: الحكمة الجسدية هي موت، لكن الحكمة الروحية هي حياة وسلام: بسبب الحكمة الجسدية هناك عداوة ضد الله، لأنها لا تطيع شريعة الله، لأنها لا تستطيع أن تفعل شيئًا أقل أولئك الذين يتبعون هذه الحكمة لا يستطيعون أن يرضوا الله (رومية 8: 6-8)."
"هذا هو ما يحده الابتعاد عن الصوم من أجل إرضاء الجسد والخضوع للحكمة الجسدية: فقدان فرصة إرضاء الله وحتى عداوة الله! لماذا، من لديه ولو شرارة صغيرة من خوف الله، لن يتخلى عن الصوم، وفي ضوء هذا الخوف، سيدفع كل الذرائع الكاذبة لكسره. يمكن للمرء أن يقول: أحيي مخافة الله في نفسك وتدخل مجال الصوم عن طيب خاطر، وستمر بكل ذلك من البداية دون صعوبة. ولكن مرة أخرى، كيف تحيي الخوف دون الصوم؟ الغرور، والهموم، والترفيه الفارغ، والملذات، والهوايات العاطفية، أو حتى مجرد صخب العلاقات القائمة، لا تسمح لك بالدخول إلى نفسك، والعودة إلى رشدك والاعتراف بوضوح بعلاقتك الإلزامية مع الله!
وبعد ذلك، ربما تبدو أعمال الصوم العادية غير كافية؛ لأن مخافة الله، التي تنتعش بهذه الطريقة، ستصبح قوة لا تقاوم ولا تعرف أي حواجز، وعملها موجه مباشرة ضد كل متعة الجسد، مدعومًا بالشفقة على الذات” 116.
كيفية الاستعداد للاعتراف والتوبة وما هو جوهرهما
2. كيفية الاستعداد للاعتراف والتوبة. “لا يمثل الاعتراف بالخطايا صعوبة كبيرة عندما يكون لدى الإنسان الوقت الكافي للسيطرة على نفسه والنية في ترك الخطيئة؛ لكنه لن يملك نفسه حتى يتوب؛ لا يتوب حتى يدين نفسه، ولا يدين حتى يعترف بخطاياه. "فأول نقطة التوبة هو معرفة الذنوب."
"الآن، أيها الجميع، ادخلوا داخل أنفسكم، وابدأوا بفحص حياتكم وكل ما هو خاطئ فيها. بالطبع، كل شخص مستعد ليقول ويقول عن نفسه أنه خاطئ، ولا يقول فحسب، بل غالبًا ما يشعر بأنه كذلك؛ لكن هذه الخطيئة تظهر لنا في شكل غامض وغير محدد. هذا لا يكفي. عند البدء بالاعتراف، يجب علينا بالتأكيد أن نشرح لأنفسنا: ما هو بالضبط النجس والخطيء فينا، وإلى أي مدى. أنت بحاجة إلى معرفة خطاياك. بشكل واضح ومنفصل، كما لو كان عددًا، افعل هذا: ضع شريعة الله في جانب، وحياتك الخاصة في الجانب الآخر، وانظر في أي أوجه التشابه وفي أي أوجه لا تتشابه؟ خذ إما شؤونك وأخضعها للقانون لترى ما إذا كانت قانونية، أو خذ القانون وانظر ما إذا كان قد تم تنفيذه كما ينبغي في حياتك أم لا، على سبيل المثال، لقد أهينت وانتقمت: هل هذا ما يأمر به القانون المسيحي وأدانته؟ ماذا يتبع وصايا المسيح؟ لقد فعل شيئاً صالحاً ووقف شامخاً، أو بوق أمام نفسه: هل يجوز للمسيحي أن يفعل هذا؟
أم أن الشريعة تأمر الإنسان بالذهاب إلى كنيسة الله بدون كسل والوقوف فيها بخشوع، في انتباه وصلاة: هل حققت هذا؟ الناموس يأمر بعدم الشهوة، وعدم الغضب، وعدم الحسد، وعدم الاستيلاء على ممتلكات شخص آخر، وما إلى ذلك: هل سلوكنا يتوافق مع هذه القواعد؟.. فاتبع الناموس كله وحياتك كلها. ولكن لكي لا نغفل أي شيء في مسألة الاختبار الذاتي المهمة هذه، فمن الجيد أن نحافظ على بعض النظام فيها. تصور بشكل أكثر وضوحًا كل مسؤولياتنا تجاه الله والقريب وأنفسنا، ثم قم بمراجعة حياتك بشكل أكثر دقة وتفصيلًا في كل هذه العلاقات. أو قم بمراجعة وصايا الوصايا العشر، الواحدة تلو الأخرى، بكل التعليمات الخاصة الواردة فيها، لترى ما إذا كنت قد استوفيت كل ما تطلبه؟ اقرأ أيضاً من يستطيع خطاب المخلص على الجبل، حيث يشرح الشريعة القديمة ويملأها بالروح المسيحية، أو اقرأ الرسائل الرسولية في الإصحاحات الأخيرة حيث تعرض الأعمال والتصرفات الواجبة على المسيحيين في لمحات عامة: مثلاً من الفصل 12 الرسالة إلى أهل رومية، أو من الرسالة الرابعة إلى أفسس رسائل الرسول يعقوب والقديس يوحنا.
ويوحنا اللاهوتي الأول، وهكذا. وانظر إلى هذا كله كأنك في مرآة، وسترى أين فيك من دنس أو قبح.
"نتيجة لمثل هذه المراجعة للحياة، من بين أفعالنا وكلماتنا ومشاعرنا وأفكارنا ورغباتنا، سيتم الكشف عن الكثير مما هو غير قانوني أو شبه قانوني بشكل مباشر، أي أن النوايا لم تكن نقية تمامًا، على الرغم من أنها تتوافق ظاهريًا مع القانون؛ سوف تجتمع أشياء كثيرة جدًا، وربما تتبين أن الحياة كلها تتكون من أفعال سيئة فقط، مثل سلسلة متصلة، أو سلسلة متصلة من المنتجات القبيحة والمثيرة للاشمئزاز.
"لكن هذه مجرد بداية لمعرفة الذات، ولا ينبغي أن تتوقف عند هذا الحد. أنت بحاجة إلى المضي قدمًا في معرفة خطيتك، أو التعمق في قلبك الخاطئ. تحت الأفعال والكلمات، تحت الأفكار الخاصة، توجد رغبات ومشاعر ثابتة للقلب تعمل كمصادر لها؛ ومجموع هذه التصرفات يشكل شخصية الشخص ويحدد شخصيته: ولهذا السبب يجب الاعتراف بها بشكل خاص. هناك القليل من العمل هنا: ضميرنا قبل "لن نسمح لنا بإخفاء ما يملكه قلبنا وما يعيش فيه الحكام. وإلا فيمكن الإشارة إلى شاهد ملموس على ذلك، وهو: ما هي الأفعال القاسية التي تندلع في كثير من الأحيان، وبمثل هذه القوة التي لا نستطيع السيطرة عليها، يجب أن نضع في القلب ميلًا أو عاطفة مقابلة، تكون بمثابة المنتج الدائم لها، على سبيل المثال، إذا قال شخص ما، وهو يشير إلى آخر، في حالة أخرى: انظر إلى ما يفعله في حالة أخرى، فسوف يكرر بانزعاج: يا له من تناقض!
وإلا فإنه سيظهر وجهًا ساخرًا، وبشكل عام يتحدث عن طيب خاطر أكثر وأكثر عن شؤون الآخرين من الجانب غير المواتي، فليس من الصعب عليه أن يخمن أنه يعاني من شغف الإدانة الشرير.
"مثل هذا الاعتبار يقودنا إلى معرفة الأهواء التي تهيمن علينا، أو تلك التي تسود على الجميع. أنت تعلم أن أصل كل الشرور فينا هو حب الذات. من حب الذات يأتي الكبرياء والأنانية وشغف اللذة، ومنها تأتي جميع الأهواء الأخرى. كل من يخطئ لديه كل هذه الأهواء، ولكن ليس في الجميع بنفس الدرجة: في واحدة، تسود الكبرياء، في أخرى، الأنانية، في ثالثة، شغف المتعة. والمتكبر ليس غريبا على وجهات النظر الأنانية و الملذات، لكنه يتغلب عليها بسهولة عندما يؤدي الرضا عنها إلى إذلاله؛ والأناني مستعد لتعزية نفسه إذا لم يكلفه ذلك شيئًا، وما إلى ذلك. لذلك، في الجميع، هناك عاطفة واحدة تهيمن، بينما يقف الآخرون، كما كانت، في الظل ويخضعون لها، وهذا هو ما يجب رؤيته وتحديده، حتى يتمكن المرء فيما بعد من التصرف بشكل أكثر حسمًا: الرب يطلب منك استعادة العفة؛ فالأولى والثانية ترضي الله».
"لكن يجب علينا أن نذهب إلى أبعد من ذلك في معرفة أنفسنا. بعد كل شيء، نحن بحاجة إلى تحديد الروح العامة لحياتنا، أو سمتها المميزة، وهي: من نخدم؟ للرب، أم لنفسك والخطيئة؟ ماذا نعني؟ نفسك، أم الرب، مجده وإرضائه؟ من الذي نمثله دائمًا؟ لاسم الله، أم لاسمك؟ تحدد هذه السمة: ما نحن في أنفسنا وماذا يجب أن نتوقع لذلك لأنفسنا؟ معرفة الذات تتقدم بمعرفتها. هذا هو استنتاج عام من الاستنتاج السابق، والذي سيظهر في الضمير، ويتحدد بوضوح في الوعي، ويعترف به أمام وجه الرب كلي العلم.
"لذلك، أخيرًا، سيتم تخيل الصورة الكاملة لخطيئتنا والتاريخ الكامل لحياتنا الخاطئة: الأفعال والمشاعر والتصرفات والروح الأساسية للحياة! بعد ذلك، عليك أن تحزن على نفسك وتحزن على خطاياك."
"بعد أن أدركت خطيئتك، لا تكن متفرجًا باردًا عليها. لا تمشي فيها عقليًا بنفس اللامبالاة كما يمشي شخص ما في حقل شخص آخر، مهملًا ومغطى بالعشب السيئ. اجعل هذه المعرفة أقرب إلى ضميرك، ومعها تبدأ في إثارة مشاعر التوبة المنقذة في قلبك. بطبيعة الحال، يجب أن تحدث هذه المشاعر فينا بشكل طبيعي، لكن هذا لا يحدث دائمًا. القلب يقسو بالخطيئة. تمامًا كما يصبح العامل خشنًا من الجودة. فيصبح قلب الإنسان الذي يستسلم للعمل الوضيع للخطيئة والأهواء، ويحفر الوجوه ويتغذى بها، أكثر خشونة، لذلك ليس من السهل تليينه عندما لا بد من رفعه إلى التوبة، فهنا عمل أكثر، وعمل أهم: ففي مسألة التوبة، كل شيء يأتي من مشاعر القلب!
"عندما تقترب من هذا، أولاً وقبل كل شيء، أجبر نفسك على الوصول إلى نقطة اتهام الذات، حاول أن تثير في نفسك شعورًا بالذنب، بحيث تقول في أعماق قلبك: مذنب! سيكون هناك صراع مع تبرير الذات، أو الاعتذار عن سقطاتك وخطاياك. لإبعادهم، وإزالة كل شيء من انتباهك، واترك نفسك وحدك والله القاضي، ووبخ نفسك دون إخفاء: لقد علمت أنه لا يجب عليك أن تخطئ، وقد أخطأت؛ يمكن أن امتنع واجتنب الافتتان، ولم يستخدم استبداده لمصلحته، وقد اشمأزك ضميرك، وأغرقت صوت الله فيك بالازدراء، فانظر إلى أماكن وأوقات وظروف أفعالك الخاطئة، واستخرج من كل شيء معلومات تجعل قلبك وضميرك يشعر بالذنب ويصرخ: مذنب!
"من خلال القيام بهذا التوبيخ بحسن نية، ستؤكد بحرارة جميع خطاياك؛ أنت تعترف بأنك مذنب بهذا، والآخر، والثالث - أنت المسؤول عن كل شيء؛ سوف تلبس نفسك كما لو كانت خطاياك وتشعر أنها تقع عليك بكل ثقلها؛ وتتعرف على نفسك على أنها بلا مقابل وتصرخ: أنا ملعون! بعد أن يحدث هذا في قلبك، أسرع في الاستيقاظ أو الإزالة من قلبك، بالفعل المشاعر المؤلمة التي تشكل محتوى التوبة الحقيقية، وهي: الحزن لأنني أساءت إلى الله، والعار لأنني أوصلت نفسي إلى مثل هذا الخلل، والندم على أنني لم أتمكن من الامتناع عن القيام بذلك، والانزعاج من تعسفي الخاطئ، الذي لم يستمع إلى أي اقتراحات من العقل والضمير، وستكون هذه المشاعر جاهزة لتولد من جديد من القلب، بعد إدراك الخطايا والذنب؛ أكثر من ذلك، دع الروح تحترق فيها كما لو كانت بالنار: كلما احترقت أكثر، كلما كان الاحتراق أقوى، كلما كان أكثر فائدة.
والحد الذي يجب أن يصل إليه هذا الألم من الذنوب هو النفور من الذنوب والنفور منها. في هذا الاشمئزاز يوجد دعم التصميم على عدم ارتكاب الخطيئة والأمل في تصحيح الذات. ومن كان له نفور من الخطيئة فقد خرج عنها، أو أخرجها من نفسه، وأصبح له الحرية الكاملة في التصرف دون أن يشعر بجاذبيتها. هذه هي اللحظة التي يمكنك فيها أن تبدأ بجرأة في قطع نذر عدم الخطيئة، والذي سيتم نطقه في قلبك أمام وجه الرب. ثم اركع أمامه وقل: لا أفعل! لن أخطئ أبدًا، حتى لو اضطررت للموت: فقط أخلص وارحم! وهذا النذر الصادق يجب أن يتوج مشاعر التوبة ويشهد على صدقها. ليس بالكلام، بل بالمشاعر، ويقطع عهدًا داخليًا للقلب مع الله، ويعيد دين القلب” 117.
كيف تقضي عشية يوم الشركة وبأي أفكار ومشاعر يجب أن تقترب من السر؟
3. كيف تقضي عشية يوم الشركة وبأي أفكار ومشاعر يجب أن تقترب من السر؟ "ليس هناك حتى يوم حتى تلك اللحظة العظيمة التي تقبل فيها الرب في نفسك. افرح وابتهج، لكن في الوقت نفسه، لا تتخلى عن حقيقة أن هذه اللحظة هي الأثمن والأكثر حسمًا في حياتك؛ فهي تتطلب كل انتباهك وحسن تقديرك. يريد الرب أن يهب نفسه لك ويجلب كل عطاياه معه! فكما أنه من الإجرامي عدم الاستفادة من الرحمة المقدمة هنا، فإن البدء في قبولها هو بنفس القدر أو حتى أكثر إجرامًا، وليس كما يستحق المرء. من يأكل ويشرب بلا استحقاق، ويحكم على نفسه بالأكل والشرب دون النظر إلى جسد الرب" (1كو11: 29).
"أنت تعرف هذا، وبالطبع، يسعى الجميع، وفقًا لقوته الخاصة، إلى إظهار أنه مستحق لاستقبال الشخص الذي يأتي إليك في القديس أسرار ربه. معتقدًا أنك الآن مشغول بنفس الشيء، أريد أن أقترب من أفكارك بكلمتي، وأشرح معك بالتفصيل كيف يجب أن نضع أنفسنا ونتصرف من أجل الاقتراب بشكل مستحق من أسرار المسيح الأكثر نقاءً."
"دعونا نبدأ من هذه اللحظة، وسنمضي خطوة بخطوة حتى نقترب من كأس الرب ذاته، محددين في جميع أنحاء الصورة المزاجية والعمل."
"في الحركة الأولى، يلتقي بنا القديس. الرسول بولس بتعليمه الوديع ولكن الصارم: "ليجرب الإنسان نفسه، وهكذا فليأكل من الخبز وليشرب من الكأس" (1 كو 11: 28). دعه يجرب نفسه: ليختبر هل هو مستحق، وبهذه الثقة يقترب من القديس. الأسرار؛ لأنه إذا اقترب بغير استحقاق، يحكم على نفسه بالأكل والشرب. آه أيها الإخوة، هذه الكلمة تخيف النفس الخاطئة! لأن من هل يستطيع أن يقول إنه يستحق أن يقترب من مائدة الرب؟ كم من النجاسات، وكم من الإهانات الواضحة للرب! ولكن ليس من الآمن ألا نبدأ أيضًا؛ لأننا إذا لم نذق جسد الرب ونشرب دمه، فليس لدينا حياة في أنفسنا، فماذا يمكننا أن نفعل؟ المنقذ!
"ومع ذلك، لا تقلق كثيرًا، ولا تزعج نفسك بمخاوف باطلة! لا يشعر الرب بالإهانة فقط إذا اقترب شخص غير مستعد بجرأة من الكأس، ولكن أيضًا إذا عذب شخص نفسه بشكل عشوائي بخجل غير منظم. إن الرب الرحيم لا يربطنا بشروط مستحيلة، ولا يتطلب منا سوى القليل، والتي يمكن للجميع تحقيقها، إذا أرادوا، دون صعوبة. "من،" يقول القديس ديمتريوس روستوف، - - اعترف بخطاياه بالكامل، دون أن يخفي شيئًا، الذي يندم عليها، يبكي ويتوب، الذي لديه الإرادة والنية الراسخة في عدم العودة إلى الخطيئة مرة أخرى، بل أن يحفظ نفسه بشكل خطير من أي سقوط، الذي يجهد نفسه بالصوم والصلاة وأعمال التقوى الأخرى، الذي يرضي الرب، الذي صنع السلام مع الجميع، ولم يترك عداوة مع أحد، فهو مستعد بشكل كافٍ، وهكذا يأكل من الخبز ويشرب من الكأس. أو سيتم إنجازه، اقترب من الرب برضا وجرأة متواضعة. نحن خطاة، خطاة في كل مكان. لكن الرب جاء ليخلص الخطاة، ليست الخطايا هي العقبة، بل الإصرار على الخطايا وعدم التوبة.
إذا كان الأمر كذلك، فلا تتابع. إن الخطايا التي حزنت عليها واعترفت بها وحلت لم تعد فيك وليست عليك. هم نفس الفروع المقطوعة من شجرة. عندما أحببنا الخطايا كانت أغصانًا حية على شجرة حياتنا وتغذى منها؛ عندما ابتعدنا عن خطايانا، وبدأنا نكرهها، وتابنا واعترفنا، بهذا العمل قطعناها من أنفسنا. وفي لحظة الحسم سقطوا منا. الآن هذه فروع جافة. ويأتي الرب ليحرق أشواك الخطايا هذه بيننا.
"فليكن همك الأساسي هو الاعتراف بخطاياك، والحزن، والاعتراف، والتصميم على تركها وراءك. سواء قمت بذلك بالفعل أو سيتم القيام به، أشكر الرب. وبتكفير الخطايا، هو نفسه يهيئ فينا مسكنًا يليق به، مطهرًا وموسومًا.
"إلى هذا الإجراء الرئيسي، كل ما تبقى هو إضافة شيء آخر لاحقًا - للحفاظ على انتباهك غير مشتت وقلبك هادئًا. احترس من التشتيت والمخاوف المضطربة. إذا كنت قد تركت شؤونك طوال الأسبوع، فمن الضروري أن تتركها الآن - وبعد أن ابتعدت عن كل شيء، ادخل إلى نفسك وابقى هناك بفكرة واحدة عن الرب، الذي هو على وشك أن يأتي إليك. تخلص من كل حركة فكر، وتأمل في الرب وحده، وصلي إليه بذكاء، صلاة مقتضبة تقول: لا ترفضني يا رب من حضرتك، لا تحتقرني، يا من أساءت إليك كثيرًا، لا تستبعدني من مائدتك كنجس. عشني حسب كلمتك، افتقدني حسب رحمتك، على الرغم من عدم استحقاقي أو ردد كلمة واحدة فقط: أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني، أو بدون كلمات، اسقط عند قدميه، رحمة الشاي.
"يمكن أن يقتصر النشاط بأكمله على هذا الشيء الوحيد. لكن يحدث أن الفكر ليس قويًا بما يكفي للبقاء في هذا الشيء الواحد. ثم أعطها شيئًا لتفكر في الشركة نفسها، وحتى لا تتجول كثيرًا، اربطها بكلمات الرب والرسل حول هذا السر. دعه يستمع إلى ما قاله الرب! دعه يتعلم مما قاله الرسل، وبالتالي يبني نفسه."
"أنا هو خبز الحياة، يقول الرب الذي نزل من السماء. إن أكل أحد من هذا الخبز يحيا إلى الأبد. والخبز الذي أنا أعطيه هو جسدي أنا أبذله من أجل حياة العالم. الحق الحق أقول لكم: إن لم تأكلوا جسد ابن الإنسان ولا تشربوا دمه فليس لكم حياة فيكم. تأكلون جسدي وتشربون دمي لتكون لكم حياة أبدية، وأنا أقيمه في اليوم الأخير. "الجسد هو طعام حقًا، ودمي خمر حقًا... من يأكل جسدي ويشرب دمي، فهو يثبت في وأنا فيه" (يوحنا 6: 48-58). اشربوا منه كلكم، هذا هو دمي... أو ما يعلمه الرسول: من أكل هذا الخبز وشرب هذه الكأس بدون استحقاق، يكون مذنبًا في جسد الرب ودمه، إلى آخره، وهو ما ذكرته بالفعل في بداية الحديث.
"أعط عقلك واحدًا من هذه الأقوال، ودعه يتعقل، ويكتسب بنيانًا لنفسه، وهيئ نفسك للصلاة المنسحقة. وعندما تأتي الصلاة، اسقط مرة أخرى أمام الرب عقليًا أو جسديًا، ولا تتخلى عن الصلاة أثناء الصلاة."
"لذلك احرص على قضاء بقية هذا اليوم، خاصة في المساء، حتى تهدأ بالنوم. سيأتي الصباح. بمجرد أن تفتح عينيك، تمسّك بسرعة بأفكارك، أسرع أولاً وقبل كل شيء إلى إحياء وعي عظمة اليوم الذي أتى لك، يوم مبارك في أيام حياتك، قائلًا لنفسك: هذا اليوم الذي صنعه الرب، سنبتهج ونبتهج به. لقد أتى عيد فصح روحك. لكن لا تجعل اسرع مرة أخرى لتجميع أفكارك، وركز انتباهك على شيء واحد، على ما يجب أن يكون معك ومن أجلك، وهكذا استعد للكنيسة إلى القداس الإلهي، مسرعًا إليها، وقل في نفسك: هوذا العريس قادم، فلنخرج إلى الاجتماع، ونذهب حتى لا ينطفئ المصباح المضاء في قلبك.
"كن حذرًا. سيحاول العدو بكل طريقة ممكنة أن يطفئ هذا المصباح. وهذا ما يتمكن من فعله عن طريق غرس في النفس نوعًا من الحالة غير الطيبة، أو الأفكار المتناثرة، أو القلق بشأن شيء ما، أو عدم الرضا عن شيء ما، أو عدم الرضا عن شخص ما، أو أشياء أخرى مماثلة. أي من هذه الحركات تجلب ارتباكًا في النفس واضطرابًا لها. انتبه واتجه إلى رب عقلك وقلبك، وتجنب هذه العثرة."
"لذلك، مع الحفاظ على هذا المزاج، ستدخل كنيسة الرب. وأثناء وجودك هنا، أشعر كما لو كنت في علية صهيون، بين الرسل، الذين كان الرب نفسه يتواصل معهم: لأنه هنا كما هناك، هو نشيط. هو الذي يوزع، هو الذي يوزع. هو يشترك، وهو أيضًا ما يجب أن تشارك فيه. الأسرار هي فقط عضوه. الطقوس نفسها ستكون إعداد وجبة، فقط من أجل أنت الذي يُهيّئ هو الرب، والمُهيأ هو جسده الطاهر ودمه الطاهر، ويا له من حافز للانتباه إلى هذا!
"انتبه، أكثر من أي وقت مضى، إلى كل ما تقرأه وتفهمه، ولكن وجه كل شيء إلى فكرة أن الرب يعد لك عشاءً خلاصيًا، وقم بتدفئة المشاعر والتصرفات المقابلة لذلك، مقدمًا إياها كذبيحة في قلب الرب الذي يرى كل شيء."
"حافظوا على الإيمان بالحضور الفعلي للرب والمخلص نفسه في القديس الأسرار، الجالس بالمجد عن يمين الله الآب، هنا على الأرض يتنازل ليعطى سراً للمؤمنين تحت ستار الخبز والخمر لإعدادهم للسماء. وانطلاقاً من هذا الإيمان، والتأمل الذهني في الرب القادم من السماء ليزوركم، اصرخوا في تواضع، مثل أليصابات الصالحة، التي زارتها العذراء القديسة: أين هذا؟ أترى أن الرب نفسه يريد أن يأتي إليّ، أو يصرخ بكلمات داود النبي: ما هو الإنسان لأنك تذكره، أو ابن الإنسان لأنك تزوره؟! أو بكلمات قائد المئة: لست مستحقًا، بل ادخل تحت سقفي، وانتقل من الذل إلى الخوف البنوي، الذي لا يبطل، بل يجلب رصانة وقارًا، ويضع أرواحنا في حالة عدم الجسد، ويغطي وجوههم بالخوف، ولكن لا. هاربين من عرش الله ولكنهم يصرخون بقوة أكبر: قدوس قدوس! لأن الرب هنا حقًا، وسيدخل الرب إليك.
بطرس: اذهب، أنا خاطئ، لو أن هذه الخطية ذاتها، حسب وصية الرب، لم تجبرني على البحث عن زيارة الرب هذه وانتظارها. بهذه مشيئة الرب، ألهمك رغبة الرب الجريئة وعطشه، مع بعض السرعة وعدم الصبر وعدم السيطرة، اندفع لقبوله، كما تجري شجرة إلى ينابيع المياه، متذكرًا كلمة الحكمة القائلة: "أيها العطاش، هلموا إلى المياه، تعالوا، ذوقوا الخبز الذي أعددته لكم، والخمر الذي مزجته لكم"، وكلمة الرب نفسه التي تدعو: "العطش ليأتي إلي". ها نحن عطشان يا رب! قل في قلبك، ونحن نتدفق بثقة نحو كرمك! أكرم علينا أيها الرحمن الرحيم، وامنحنا الصحة كالمرضى، والتطهير كالبرص، والنور كالظلام، والقوة كالمقعدين، والعزاء كالحزانى، والسلام كالمضطربين، والنهضة كالميتين بالخطايا! نرجو يا رب: أن يكون هذا كله فينا مع قبولنا لك! فلنبكي إذن مع الرسول. إن كنت أنت الرب الذي فينا فمن علينا؟
من هذا إذن، الطموح الذي لن يخجلك، ارجع إلى نفسك مرة أخرى، وشهد على استعدادك للقاء الرب وقبوله، قم مرة أخرى بتدفئة ندمك الصادق والوعد بالابتعاد عن الخطيئة، حتى لو كان عليك أن تموت من أجلها، - وبعد أن حزنت على الماضي، صل إلى الرب نفسه - ليغسلك ويطهرك في مسكن مشرق لنفسه، ويصرخ إليه: قبل كل شيء، اغسلني من إثمي ومن طهرني من خطيتي. قلبًا نقيًا أخلق فيّ يا الله، وروحًا مستقيمًا جدّد في بطني."
"هكذا، بالانتقال من شعور إلى آخر - من الإيمان إلى تحقير الذات، من تحقير الذات إلى الخوف، من الخوف إلى الرغبة، من الرغبة إلى الرجاء، من الرجاء إلى الانسحاق، ستؤلف في داخلك ترنيمة روحية - ترنيمة رديئة، تُسر الرب وتجذب انتباه السمائيين."
"بهذا المزاج اللطيف والظلال السماوية، اقترب أخيرًا من كأس الرب التي كانت عبثًا، واسجد للرب نفسه الذي يأتي إليك، صارخًا مع الرسول توما: ربي وإلهي، وفتح فمك وقلبك، استقبل الرب بتواضع وخشوع، وذهن رصين، مصليًا إليه بكلمات القديس ديمتريوس: "تعال يا نوري وأنر ظلمتي، انزل يا بطني وبطني". قم أقم ميتتي، تعال يا طبيبي واشفي قروحي، تعال أيها النار الإلهية، وقد سقطت أشواك خطاياي، وأشعل قلبي بلهيب حبك، تعال يا ملكي، واجلس على عرش قلبي، وملك فيّ، أنت ملكي وربي الوحيد.
"استعد هكذا للقاء الرب"، فينزل فيك بلا شك، "ويفرح بك في قلبك" [118].
ثمار الشركة المستحقة
4. الرب نفسه مع الذين يتواصلون باستحقاق! "لقد حصلتم الآن على رحمة الله العظيمة بقبولكم المناولة المقدسة. أسرار المسيح المحيية؛ لأنه مع هذه الشركة دخل الرب نفسه فيكم وبدأ يسكن في قلوبكم. يا لها من نعمة عظيمة لا توصف! ولم نكن نجرؤ على التفكير فيه لو لم يقل الرب نفسه: من يأكل جسدي ويشرب دمي يثبت في وأنا فيه (يوحنا 6: 56). أي من يأكل جسدي ويشرب. دمي فيَّ وأنا فيه، وهذا ما يحدث، حسب كلمة الرب، لكل من يصلي ويعترف، ويتناول أسرار المسيح.
"ما أخذته هو جسد الرب ودمه، وحيث يكون جسد الرب ودمه هناك يكون هو نفسه. ظاهريًا قبلت الخبز والخمر، وفي الواقع هو جسد الرب ودمه. عندما تناول الرب القديس الرسل لأول مرة، أعطاهم أيضًا خبزًا وخمرًا، لكنه أعطى الخبز والخمر، مع الخبز قال: هذا هو جسدي، ومع الخمر هذا هو دمي. وبما أنه هو الله، كما قال، هكذا لقد تم: صار الخبز جسدًا، والخمر أصبح دمًا. في الظاهر، كانا مثل الخبز والخمر. لكن الرب يسوع المسيح كان هو الرب آنذاك، وكما هو الآن أعطى الشركة للرسل، فقد أعطى ويستمر في تقديم المناولة لجميع المؤمنين ليصير جسدًا، ويصير جسدًا، ويتكلم مع الخمر فيصير دمًا، فيصير دمًا. ثم هو نفسه يشترك: أيدينا وملعقة فقط، والرب نفسه يشترك بها، وهو نفسه يشترك معك في جسده الحقيقي ودمه الحقيقي.
وفي نفس الوقت انتقل هو فيك وبدأ يسكن فيك."
"أنتم ترون أي رحمة الله عظيمة تظهر لنا في المناولة المقدسة! والآن تأمل هذه الرحمة العظيمة بقلب ملؤه الشكر والإجلال.
"ربما تخجل من التفكير في أن الرب فيك، أم أنك في حيرة من التفكير في كيفية وجوده فيك؟ ولكن الأمر كذلك؛ لأنه هو نفسه قال ذلك ولم يخترعه الناس. ولهذا سمي هذا سرًا عجيبًا وعجيبًا.
"وليس هذا فقط عجيبًا، بل هذا أيضًا: الرب في كل واحد منكم، ليس في جزء ما، بل في الكل، ومع ذلك، مع أنه في كل واحد منكم، إلا أنه هو نفسه لا يقسم ولا يتضاعف، بل يبقى كاملاً وغير منقسم. الأمر نفسه، كما الآن أقول كلمة؛ كل واحد منكم يسمع هذه الكلمة ويقبلها كلها. كلمتي واحدة، وأنا أقولها مرة واحدة؛ ولكن كل شيء متضمن، وليس فقط أي جزء منه، "ولكن الكلمة بأكملها، وحتى لو كان هناك ألف شخص يقفون هنا، فإن الجميع سيسمعون ويقبلون كلمتي بأكملها، وليس فقط جزء منها. لذلك، بغض النظر عن عدد الأشخاص الذين يشتركون في جسد واحد، والجميع لديه كل شيء، وليس جزء منه، واللوردات أنفسهم لديهم كل شيء، وليس جزء. من خلال هذا الرب لا ينقسم، بل يبقى كاملاً وغير منقسم. " ستكون الشمس مرئية وليست جزءًا منها، ومهما وضعت من مرايا، مهما كان عددها، فإن كل واحدة منها ستحتوي على الشمس بأكملها، وليس جزءًا منها، ولن تستهلك الشمس نفسها بهذا، ولن تختفي، بل ستبقى كاملة وغير قابلة للتجزئة، وواحدة.
لذلك في المناولة المقدسة: بغض النظر عن عددكم، كل شخص لديه الرب كله. وهو نفسه كامل وغير منقسم؛ موجود في كل مكان ويفعل كل شيء. فترى ما تشرفت به: الرب فيك! اشكر الرب على هذه الرحمة قائلًا في قلبك: المجد لك يا الله! المجد لك يا الله! المجد لك يا الله! وفكر في كيفية عدم إزعاج الرب. عندما يأتي ضيف عظيم، تصرف بتواضع، وقل بلباقة: الرب قد زارك، ولكن من هو أعظم من الرب؟ احذر من الضجيج أو الاستمتاع، بل تصرف بوقار وخوف، خاصة الآن. ولا تفكر في هذا فحسب، بل أيضًا في تقديم شيء سار للرب. عندما يأتي ضيف، تحاول تهدئته ولا تقدم له إلا ما تعرف أنه ممتع له: الآن قدم للرب ما يحبه. ماذا يحب؟ يحب كل خير ويبارك فيه، ويبتعد عن كل شر ويضربه بالغضب. فأحضروا إليه ما جاء به كل واحد منكم من خير. تعال وحدك وقل: ها يا رب، سأتوقف عن الغضب والتوبيخ، ولكن سأكون هادئًا ووديعًا.
ويقول آخر: أنا يا رب سأكف عن الكذب والكسل، وأبدأ في العمل والتعب. ثالثًا، قل: أنا يا رب لن أفتخر وأحتقر الآخرين، بل سأتواضع وأعتبر نفسي أسوأ من أي شخص آخر. رابعاً، قل: سأترك يا رب الشرب والحفلات، وسأبدأ في العيش في الزهد والرزانة. ومهما كان فائضا، سأعطيه للصدقات أو للكنيسة. فكل واحد يقدم صلاحه إلى الرب ويقدمه له هدية. عندما تقول هذا للرب في قلبك، يفرح الرب ويتعزى به. سيكون مسرورًا بأن يكون معك، وسيباركك ويعطيك كل خير، عقليًا وجسديًا. فانظر ما بين يديك من نعمة! فاحذر أن تخسرها بفعل حماقة أو فعل غير لائق. وتذكر كثيرًا في هذا اليوم أنك كنت على مائدة الرب، وهو الذي أطعمك بجسده الطاهر ودمه الطاهر، وفكر كم هو عظيم هذا، وكم هو بهيج، وابتهج بالعمل نفسه حتى تعيش لترى شركة أخرى"[119].
ماذا يحتاج من تاب وتناول القربان؟
5. ما الذي يحتاجه من تاب وتناول القربان؟ ها أنت في صحة جيدة، لا يخطئ ولا يتألم مما يصيبه، قال الرب للمفلوج بعد شفائه (يوحنا 5: 14). لقد سمعنا جميعًا هذا الصوت المعزّي والواضح عندما حصلنا، عند الاعتراف، على الإذن بخطايانا. والآن جميع الذين تابوا وعزموا استعادوا صحتهم الروحية، وعاد الجميع إلى ترتيبهم ورتبتهم. ما هو المطلوب أيضا؟ عليك أن تكون حذرا حتى لا تقع في نفس المشكلة مرة أخرى. وترك الذنب : لا يعود إليه . لقد نلت المغفرة: لا تتعرض للغضب والإدانة مرة أخرى. لقد سلكت الطريق الصحيح فلا تحيد عنه. مرة أخرى سوف يجذبك العدو إلى منطقة ظلمته: لا تستسلم. سوف يخدعك بوعود مغرية: لا تقع في الخداع. أنت تعرف مدى شر الخطيئة؛ أنت تعرف مدى صعوبة التغلب عليه: لا تدخل في شراكة معه مرة أخرى. أعانك الرب، وقمت. ثبت وتشجع، وليتشدد قلبك».
"سوف يهمس لك العدو: إذا سقطت، فسوف تقوم مرة أخرى. وتناقض كلامك معه: أنا الآن قائم، أشكر الرب! ولكن إذا سقطت مرة أخرى، لا أستطيع أن أقول ما إذا كنت سأقوم. لا أريد أن أبقى في أيدي السقوط إلى الأبد، لا أريد أن أكون عبداً للخطيئة وضحية لهيب الجحيم. لذلك صد تملق العدو. وبهذا الخوف من السقوط الجديد في الخطية، أستيقظ روحك و وإلهامها للمضي قدمًا من خلال التصحيح الذاتي الذي بدأ.
"أكد لنفسك الفكرة المحتملة للغاية، وهي أنك إذا سقطت مرة أخرى، فمن يعلم هل ستقوم؟ وإذا بقيت في السقوط، تموت. سيربكك العدو بالتأكيد على أن الرب رحيم. لقد يرحم وسيرحم مرة أخرى. حقًا، الرب رحيم، ولكن هناك قدر من رحمته تجاهنا. هناك مقياس لطول أناة الله. فهو يغفر ويغفر، وأخيرا، يرى أن الخاطئ هو وهو لا يزال يسلم نفسه للخطية، ويتركه تمامًا بين يدي سقوطه.. افتح سفر النبي عاموس وابدأ بالقراءة، في الإصحاحين الأول والثاني يصور أحكام الله على دمشق وغزة وأدوم واليهود وبني إسرائيل والأمم الأخرى. كلمة الرب هي نفسها بالنسبة لهم جميعًا. أخطأ دمشق مرة ومرتين وثلاث مرات away from him? He was disgusted and punished. Once, twice and three times I forgave Gaza; in the 4th, will I not turn away from her? He turned away and ordered execution. Once, twice and three times I spared the Jews and Israelites; on the 4th time will I not turn away from them? He was disgusted and punished. This happens to us too. If anyone sins and repents, the Lord will forgive. He will still sin and repent: he will still forgive. And he will also يغفر وسوف يغفر أيضا.
أخيرًا، عندما رأى أن كل شيء على حاله معنا، اتخذ القرار التالي: لقد غفر كثيرًا وكثيرًا؛ إذا بدأ يفعل نفس الشيء مرة أخرى، فسوف أبتعد عنه. وكل من انجذب مرة أخرى إلى الخطية، فليكتب هذا الحكم في قلوبه. لقد غفر الرب حتى الآن، ولكن الآن، إذا سقطت، خف أنه لن يبتعد عنك تمامًا. كم مرة غفر الله لفرعون على عناده؟ وأخيراً تخلى عنه وأمر الإسرائيليين بالمغادرة دون انتظار موافقته. وعلى الرغم من أن فرعون عاد لاحقًا إلى رشده وأمر على عجل: اذهبوا وقل لهم أن يغادروا سريعًا، إلا أن ذلك لم يساعده ولم يمنعه من قضاء الله عليه. وهكذا قد تنفد رحمة الله للجميع أخيرًا. والأمر الأكثر فظاعة هو أننا لا نستطيع أن نقول بالضبط متى ستأتي ساعة هذا الإرهاق. إن رفض الله للجريمة الرابعة، التي أشار إليها النبي عاموس، وإعدام فرعون بعد مقاومة الله عشر مرات، لا يعني أنه يمكن للمرء أن ينغمس بهدوء في قيود الخطيئة، وانتهاك النذر حتى مرتين وثلاث مرات، ولكن أظهر فقط؛ وأن هناك حدًا لرحمة الله؛ عندما يتفوق على أي شخص غير معروف.
من الأفضل أن تؤكد في أفكارك أنه بالنسبة لك سوف يتبع ذلك مباشرة بعد السقوط الذي أنت على استعداد للاستسلام له، وبالتالي إيقاظ أفكارك وإعطاء الشجاعة لقلبك لمقاومة النبضات التي تنشأ. جلب إلى الأذهان محنة سامبسون. مرة ومرتين دخلت إليه القوة لكسر القيود التي ربطه بها الفلسطينيون بخيانة دليلة. ولكن حتى في المرة الأخيرة، عندما تم قص شعره، لم يتوقع أن نفس القوة لن تأتي إليه، لكن اتضح بشكل مختلف. ففارقه الرب وأسلمه إلى أيدي أعدائه. وشمشون نفسه لم يعتقد حتى أن ارتداد الله قد حل به بالفعل؛ بل على العكس من ذلك، استيقظ قال: سأخرج كما في السابق، وأنفض نفسي، أي أنزع هذه القيود - ولا أعلم أن الرب قد فارقه (قضاة 16: 20). فرحم الشعب اليهودي، ورحم الرب، وأخيراً ماذا قال؟ هوذا بيتك قد ترك لك فارغا (متى 23: 38). ولكن لم يظن رؤساء الكهنة ولا الشيوخ ولا الكتبة ولا أي شخص آخر أن هذا المرسوم الرهيب قد أصابهم بالفعل.
"خف من هذه الدينونة الرهيبة عندما تبدأ الخطية في جذبك مرة أخرى. خف من أن يقول الرب عنك أخيرًا: هوذا بيتك قد ترك فارغًا. الرب رحيم لجميع الخطاة ويؤكد بقسم أنه لا يريد أن يموت الخاطئ، بل يرجع ويعيش من أجله. ولكن مع سقوطك المتكرر ستصل بنفسك إلى النقطة التي لا يمكن فيها فعل أي شيء معك. النهوض من السقوط هو نفس إصلاح ثوب أو منزل أو أي شيء آخر. يحدث ذلك يتم إصلاح شيء ما، وإصلاحه، وفي النهاية يتم التخلي عنه، لأنه لم يعد من الممكن إصلاحه، والأمر نفسه يمكن أن يحدث مع النفس، فيصححها الرب، ويصححها، ويتخلى عنها أخيرًا، لأنها بسقوطها المتكرر تزعج نفسها كثيرًا بحيث لا يمكن إصلاحها، لأنه على أي أساس يمكن أن ننهض فينا، على الرغم من أننا نعمل ضد الخطيئة، وتحييه وتتفوق عليه؟ الشر. ويقف الرجل.
لكن كل سقوط جديد يستهلك خيرنا أكثر فأكثر؛ بعد كل سقوط، يبقى أقل فأقل فينا، وبالتالي، هناك مساحة أقل فأقل حيث يمكن أن تنزل النعمة لاستعادتنا. فما العجب إذا، أخيرًا، ننفق كل أموالنا في عبودية الخطية، وبالتالي نفقد إمكانية التمرد. لن يكون هناك أي وسيلة بالنسبة لنا للقيام بذلك ".
"تذكر آخر مرة عدت فيها إلى رشدك ووقفت. جاءت أفكار الخلاص وأيقظتني. إما الخوف من الموت والدينونة، أو تدمير الخطية، أو الخجل من الرب المخلص، أو أي شيء آخر له تأثير قوي على النفس. عادت النفس إلى رشدها، وبمساعدة الله، تخلت عن الخطيئة، وتبت، وتقف الآن بنية عدم الإساءة إلى الله بالوقوع في الخطيئة. إذا وقعت في الخطية مرة أخرى، فبأي أفكار ستفعل هل تصدم نفسك عندما تجرب كل ما يمكن أن يهزك، وقد استنفذت طاقتك الصادمة في انتفاضتك الحالية؟ لم يعد هناك أي قوة فيهم لإيقاظك التالي. يحدث نفس الشيء مع الأفكار الخلاصية، كما هو الحال مع الدواء. تمامًا كما يؤدي الاستخدام المتكرر للمخدرات في الجسم إلى إضعاف الحساسية تجاهها، كذلك فيما يتعلق بالحقائق الصادمة والمثيرة، تفقد الروح في النهاية كل شعور. يحرك الروح فتصير كالحجر ثم ماذا سيحدث لها؟
وهو نفس ما يحكم به الرسول على الأرض التي شربت المطر الذي نزل عليها بكثرة، ولم تبتل إلا شوكًا وحسكًا: إنه أكل غير لائق، والأقسام قريبة، وآخرته بالحرق" (عب 6: 8).
"أضف إلى ذلك أن الوقوع المتكرر في الخطيئة يشكل عادة الخطيئة، التي تقيد النفس المسكينة وتستعبدها لنفسها بطغيان. حتى لو تحولت خطيئة واحدة إلى عادة، فإنها تأسر النفس كلها وتسيطر بشكل معذب على كل شيء. انظر ماذا يفعل العنكبوت بفريسته؟ يوقعها جزء بعد جزء في شبكة رقيقة حتى تربكها كلها، وبعد ذلك، رغم أنها تقوم ببعض الحركات، لكنهم عاجزون عن تحريرها. كذلك الخطيئة، التي يعتاد الإنسان عليها السقوط المتكرر، وتتغلغل فيه بالقوة حتى تملأ النفس والجسد، وتفرض على نفسها قيود العبودية في كل وظائفهما، وإن كان أحيانًا يفكر الإنسان في التخلي عن خطيته، لكن النفس إذ ترى مدى تعقيدها فيها، لا تجرؤ على رفع يديها لفك نفسها، وتستسلم تمامًا لليأس من التغلب على الخطيئة، كما يكتب الرسول عن الوثنيين: وأسلموا أنفسهم في يأس لعمل الزنى وممارسة كل نجاسة وطمع (أفسس 1: 1).
4: 19)، وكيف مات اليهود جوعا بسبب العبودية المصرية، حتى عندما قدم لهم موسى وعد التحرر من وجه الله، لم يصدقوا أن هذا يمكن أن يحدث.
"إذاً، أيها التائبون الذين سلكوا الطريق الصالح، احذروا من الوقوع في الخطيئة مرة أخرى. أنظروا من خلال سحر الخطية التي تحاول إغواءكم مرة أخرى، تدميرها الحاسم. لا تنظروا إليها باستخفاف، بل كالهاوية المتسعة، مثل الجحيم، مفتوحة وجاهزة لابتلاعكم إلى الأبد. ومع الخوف من مثل هذا المصير المرير، أيقظوا أفكاركم واصرفوا مشاعر قلوبكم عن الخطيئة. النضال، بالطبع، لا مفر منه. لكنه أسهل بالنسبة له. "من يقف للقتال أكثر من الذي سقط. هل تقف وتقاتل. الرب سيكون مساعدك. يوما بعد يوم، سوف يهدأ النضال تماما. وسوف تتدفق حياتك بسلام، من خلال أعمال الخير، وسوف تقودك إلى نتيجة سعيدة من هنا إلى المساكن السماوية الأبدية، وسوف يكون هناك ارتباك في الأفكار والمشاعر مرة أخرى. الضمير، ومرة أخرى الضيق وجميع أنواع الفوضى، ستبدأ في المعاناة مرة أخرى في عبودية الخطيئة، وربما إلى ما لا نهاية؛ وبعد أن عانت هنا، سوف تنغمس في عذاب لا نهاية له بعد الموت، في خطايا غير مكبوتة وغير مصححة.
“مجموعة من الرسائل”. المجلد. 4، ص 50-51.
“مراجعة الأرثوذكسية”. 1863 ت. الثاني عشر، ص 86-87.
"كلمات رئيس أكاديمية سانت بطرسبرغ"، ص. 25.
“مجموعة من الرسائل”. المجلد. الثاني، ص. 75.
“الرسائل المجمعة”، المجلد الثاني، الصفحات من 75 إلى 76.
تحدث القس عن مجموعته من التعاليم حول التوبة والشركة.
"الطريق إلى الخلاص،" الصفحة 330 و"ما هي الحياة الروحية،" الصفحات 126-145.
الجيش الشعبي. فيوفان. "عن التوبة". الصفحة 80-86.
القس فيوفان. "كلمات لقطيع فلاديمير." الصفحة 236-242.
الجيش الشعبي. فيوفان. "عن التوبة". الصفحة 147-153.