Глава VI. Литературные труды. Сочинения нравоучительные

„Cea mai bună utilizare a darului de a scrie și a vorbi este să-l folosești pentru a-i avertiza și a-i trezi pe păcătoși din somn.” Prezentare generală a eseurilor moralizatoare Numărul lucrărilor tipărite ale Pr. Teofan este foarte mare, iar colecția lor completă constituie o bibliotecă destul de semnificativă. După conținutul lor, ele se încadrează în trei secțiuni principale, dintre care două sunt independente - moralizatoare și interpretative, iar a treia este translativă pe diverse probleme ale credinței și ale vieții creștine. Subiectele sunt variate, iar conținutul scrierilor sfântului este extrem de divers. Se pare că a îmbrățișat cu hotărâre totul în ei. Nici un detaliu al vieții spirituale nu a scăpat de o observare profundă și atentă. Dar, printre această diversitate, un singur gând, așa cum am spus mai sus, domină și străbate, fără îndoială, întregul, și anume gândul la singurul lucru de care este nevoie, subiectul cel mai important al vieții umane - mântuirea creștină. Această întrebare este dezvoltată în principal în toate lucrările moralizatoare; sfântul nu-l pierde nici măcar un minut din vedere la tălmăcirea Cuvântului lui Dumnezeu, iar în scopul lămuririi aceluiași subiect au fost traduse toate lucrările patristice străvechi. Este exprimat cel mai clar în eseul „Calea către mântuire”, iar autorul însuși scrie despre semnificația acesteia din urmă într-un număr de lucrări ale sale către o persoană: „Am citit „Calea către mântuire”. Bun! Și mai citește-l cândva. Aici tot ce am scris se scrie și se va scrie” 93. Cele mai importante lucrări moralizatoare sunt următoarele: 1) „Scrisori despre viața creștină”, 2) „Schit al învățăturii morale creștine”, 3) „Calea către mântuire”, 4) „Scrisori despre viața spirituală”, 5) „Ce este viața spirituală și cum să te acordăm cu ea”, 6) „Trezește-te la somn”, 7) „Instrucțiuni patristice despre rugăciune și sobrietate”. Majoritatea predicilor, precum și majoritatea scrisorilor, ar trebui clasificate în departamentul de lucrări moralizatoare. Cunoașterea și observarea profundă a fenomenelor cele mai intime ale vieții spirituale, combinate cu informații extinse în toate domeniile științei umane, în special în legătură cu înțelegerea și explicarea excepțională perspicace a Cuvântului lui Dumnezeu și a creațiilor patristice, edificare profundă combinată cu sinceritate sinceră și o oarecare sinceritate deosebită din partea conținutului, simplitate remarcabilă, ajungând adesea la nivelul de dialectare reală a artistului și a realității exterioare. prezentare - acestea sunt trăsăturile generale, caracteristice ale lucrărilor moralizatoare ale sfântului. Sarcina lor principală este să dezvăluie cel mai înalt sens și scopul vieții umane, reamintindu-le și îndemnând oamenii la pocăință sinceră și la o întoarcere vie către Dumnezeu. Ideea principală a întregii învățături morale este ideea comuniunii cu Dumnezeu. Viața creștină trebuie să fie în întregime dedicată lui Dumnezeu. Faceți totul pentru slava lui Dumnezeu, prin credința în Domnul nostru Isus Hristos, în speranța unei vieți nesfârșite - acesta este scopul principal al vieții unui creștin. "Toată viața ta, în toate particularitățile și diviziunile ei, ar trebui să fie dedicată lui Dumnezeu. Legea generală este următoarea: orice faci, fă-l conform voinței lui Dumnezeu și pentru a-i plăcea lui Dumnezeu, pentru gloria Preasfântului Său nume. Așa că este necesar să examinezi fiecare lucrare care se prezintă, dacă este în conformitate cu voia lui Dumnezeu, și să nu o faci altfel decât să te asiguri că este exact așa și pe placul lui Dumnezeu. fi făcută. Oricine acționează întotdeauna cu atâta prudență și cu o conștiință atât de clară a faptelor pe care le face fiind plăcut lui Dumnezeu, în același timp, nu poate să nu realizeze că viața lui merge corect - că, deși faptele lui nu sunt strălucitoare și imperfecte, nimic nu a fost permis în mod deliberat în ele care să-L jignească pe Dumnezeu și să nu-I fie plăcut. Această conștiință îi umple inima cu pace liniștită dintr-o conștiință calmă și cu acea bucurie spirituală care se naște din sentimentul că nu este străin de Dumnezeu și că, deși nu este mare, nu este celebru și nu este vizibil, el este slujitorul Său, încercând în toate modurile să-I placă și îndreptându-și toate eforturile către aceasta, crezând că Însuși Dumnezeu îl vede ca atare” 94. "În ceea ce privește alte scopuri, deși pot fi permise, nu trebuie făcute niciodată principalele: din ele ar trebui să urce mereu la Dumnezeu. Scopurile faptelor în sine sunt deosebit de importante aici. Fiecare faptă poate avea propriul scop: de exemplu, scopul milostenii este să-i ajute pe săraci, scopul lecturii este să lumineze mintea. Dar nu ar trebui să se oprească aici; noi înșine să ne oprim asupra unor astfel de scopuri, atunci o varietate infinită va intra în viața unui creștin, în timp ce toate acestea ar trebui să aibă un singur ton. Acest ton îi este comunicat prin unitatea de scop, conform căreia ea este un sacrificiu complet pentru Dumnezeu”. În lucrările sale moralizatoare, Rev. Theophan a descris idealul adevăratei vieți creștine și căile care duc la ea cu atâta profunzime și lățime ca niciunul dintre scriitorii noștri spirituali. El este cu adevărat un mare profesor de morală creștină și scrierile sale sunt, fără îndoială, cel mai bun, indispensabil ghid în acest sens. Familiarizându-ne în detaliu cu operele moralizatoare ale scriitorului, vom constata că, după conținutul lor, acestea sunt împărțite în două mari secțiuni. Unele expun bazele și normele generale ale vieții creștine, în timp ce altele indică modalități și mijloace de aplicare a acestor norme la îndrumarea vieții reale. Primele sunt mai mici ca număr, iar în fruntea lor se află „Scrisori despre viața creștină” cu „Schit al învățăturii morale creștine”. Există o majoritate semnificativă a lucrărilor de al doilea tip, iar dintre ele cea mai importantă este „Calea către mântuire”. Există, de asemenea, lucrări în care ambele elemente sunt combinate. Acesta este, de exemplu, eseul minunat „Ce este viața creștină și cum să ne acordăm cu ea”? Doctrina structurii naturii umane Teologia morală Rev. Theophana, după cum sa menționat deja, se bazează pe psihologia creștină. Și într-adevăr, el deduce legile ordinii morale din structura naturii umane și, cu o insistență deosebită, remarcă ideea că aceste legi sunt pe deplin consistente și se află în esența ei și nu sunt ceva străin și impus din exterior. Superioritatea infinită a creștinismului asupra tuturor religiilor și învățăturilor umane constă tocmai în faptul că corespunde pe deplin aspirațiilor fundamentale și profunde ale naturii umane, că „sufletul omului este creștin prin fire”. Cine vrea să trăiască în conformitate cu înaltul său scop nu are altă călăuzire adevărată în afară de cerințele și regulile moralei creștine. "Am intenția", scrie sfântul, "când încep să prezint principalele prevederi ale învățăturii morale, să derivăm tot ce merită din structura naturii umane. Trebuie să trăim așa cum ne-a creat Dumnezeu. Cum altfel ar putea trăi o persoană dacă nu așa cum a fost concepută? După ce am stabilit o înțelegere solidă a modului în care o persoană lucrează, vom primi cea mai sigură indicație despre cum ar trebui să trăiască. Mi se pare că mulți nu trăiesc așa cum ar trebui pentru că cred că regulile despre această viață vrednică sunt impuse din afară și nu vin din însăși natura omului și nu sunt cerute de ei” 95. Trecând în revistă fundamentele psihologice ale moralității creștine, Pr. Feofan împarte toate fenomenele vieții umane complexe în trei secțiuni - corporală, mentală și spirituală. Prima include toate nevoile naturii noastre fizice, a doua include abilitățile minții, inimii, voinței și sentimentelor inferioare, iar cele mai importante și mai palpabile manifestări ale spiritului sunt: ​​frica de Dumnezeu, conștiința, nemulțumirea față de orice creat etc. Sfântul găsește baza unei astfel de diviziuni în învățătura apostolului. Pavel, unii Sfinți părinți, precum și filozofii greci antici - Platon și Aristotel; Propria lui experiență spirituală ne învață același lucru. Explicarea textului ap. Pavel: „Fie ca Însuși Dumnezeul păcii să vă sfințească pe voi, care sunteți desăvârșiți (în toate); și spiritul, sufletul și trupul vostru să rămână desăvârșiți la venirea Domnului nostru Isus Hristos” (1 Tes. 5:23) - exegetul scrie: „Duhul, sufletul și trupul sunt un indiciu divin revelat al compoziției naturii umane. Ca o lume mică, omul se combină în lumea mică în precursorii săi, pe toate tipurile vieții sale. scara creației. Conține atât viața vegetală-animală, cât și viața animalo-spirituală, împreună cu cea spiritual-umană; şi spiritual, aparţinându-i exclusiv şi caracterizându-l. Acestea sunt ceea ce înseamnă cuvintele: trup, suflet și spirit. Corpul este organismul tau animal-vegetativ, cu toate functiile si nevoile sale; sufletul este începutul acelor fenomene conștiente din interiorul nostru care încep cu percepții senzoriale, pulsiuni și senzații și se termină cu construcții științifice, vaste întreprinderi și întreprinderi și lucrări de gust; spiritul este un organ de comunicare cu Dumnezeu, o forță conștientă de Dumnezeu, în căutarea lui Dumnezeu și vie de Dumnezeu. Trăsăturile sale esențiale sunt conștiința și libertatea; principiile sale conducătoare sunt credința în Dumnezeu, un sentiment de dependență completă de El și încrederea în El. Manifestarea vieții sale este: frica de Dumnezeu, acțiunea conștiinței și setea de comuniune cu Dumnezeu, exprimată (din exterior) prin nemulțumirea față de orice creat. Aceasta este suflarea vieții dumnezeiești pe care Dumnezeu a suflat-o în primordial în timpul creației. Combinându-se în om cu sufletul animal, l-a transformat în sufletul uman, care, prin urmare, în acțiunile sale, arată o afinitate temeinică atât cu animalele cât și cu spiritul” 96. Într-o analiză detaliată a fenomenelor fiecăruia dintre genurile desemnate, Pr. Feofan de pretutindeni se străduiește cu insistență să noteze și să separe în ele naturalul și naturalul de străin, convingerea dobândită și creată pe om la imaginea și nenaturalul, în convingerea dobândită și creată. asemănarea lui Dumnezeu, abilitățile spirituale cele mai înalte ar trebui să domine în mod natural, iar nevoile inferioare ale sufletului și ale corpului ar trebui să fie subordonate celor dintâi. Așa a fost în perioada stării intacte, paradisiacă. Dar păcatul a apărut și ordinea a fost complet pervertită un protest puternic împotriva lui De aici lupta internă constantă a unei persoane între aspirațiile ideale și nevoile inferioare, din care foarte puțini ies învingători. Dacă marele apostol al limbilor, puternic în duh, a suferit mult din cauza faptului că a văzut în faptele sale o altă lege, care erau în război cu legea minții sale, atunci ce putem spune despre adepții săi moderni, slabi din punct de vedere moral? Marea majoritate nu le suportă și cad într-o luptă imposibilă. Dar cel care este zelos pentru o viață bună creștină nu trebuie să fie stânjenit, să-și piardă inima și să cadă în deznădejde, căci nu există nicio îndoială că adevărata dezordine morală, deși ne este înnăscută și ne naștem cu ea, nu este firească și nu a existat la început. Și această convingere este foarte importantă și îmbucurătoare pentru viața spirituală. Dacă dezordinea nu stă în esența naturii noastre, ci este un fenomen superficial și străin, atunci o luptă împotriva ei este posibilă, există speranță pentru distrugerea ei și restabilirea ordinii normale. În zadar, oamenii care neagă libertatea umană afirmă contrariul. Ei greșesc complet. Ei sunt expuși de întreaga istorie a Bisericii creștine în persoana unei mulțimi de oameni drepți, mai ales în persoana acelora dintre ei care, prin Providența lui Dumnezeu, au fost destinați să îndure o grea luptă morală cu păcatul, să cadă în ea și să se înalțe, luptând cât mai bine, până când au ajuns la „om desăvârșit, după împlinirea veacului lui Hristos”. Dacă o persoană, prin liberul său arbitru, a căzut mai întâi în păcat și s-a îndepărtat de Dumnezeu, atunci, ghidată de aceeași libertate, ea este puternică și se poate ridica și se poate reuni cu Dumnezeu. Aceste opinii morale și psihologice generale ale Pr. Theophan fundamentează și confirmă printr-o trecere în revistă privată a tuturor celor mai importante forțe și fenomene ale naturii umane, atât în ​​starea lor originală, naturală, cât și în prezent, deteriorate de păcat. Astfel, după ce a examinat manifestarea nevoilor fizice de nutriție, mișcare, sensibilitate și activitatea organelor lor - stomacul, mușchii și nervii, el ajunge la concluzia că sarcina lor naturală este de a menține viața și puterea corpului, desemnat să servească drept instrument al spiritului nostru. Între timp, în realitate, se observă adesea fenomenul opus. Nevoile corporale se transformă din mijloacele de serviciu în scopul principal al vieții; în loc de o poziție subordonată, ei domină și uneori înrobesc spiritul uman. Acesta din urmă, purtat de iubirea de viață și de iubirea de corp, dezvoltă câteva simple nevoi fizice inițiale în multe obiceiuri dobândite artificial și duce satisfacția lor la limite extreme. Aparent, ce ar putea fi mai simplu decât să dai corpului hrană sănătoasă și îmbrăcămintea necesară? Dar uitați-vă la ce gusturi capricioase, adesea pervertite, a ajuns omul în alimentația sa și la ce lux în îmbrăcăminte! Sunt mulți oameni care își petrec întreaga viață satisfacând astfel de nevoi artificiale, care forțează o mulțime de alți oameni să lucreze pentru ei și totuși nu pot primi satisfacție. Sunt atât de absorbiți de grijile lor încât nu au timp să se gândească la alte interese superioare, iar spiritul lor este neapărat înfometat. Luarea în considerare a fenomenelor naturii fizice a omului în alte privințe duce, fără îndoială, la convingerea că corpul nostru, în starea sa actuală deteriorată, în loc de serviciul său fructuos intenționat pentru scopuri mai înalte, ca organ necesar pentru activitatea spiritului, dăunează adesea vieții spirituale și uneori înrobește complet spiritul, devenind un idol și un tiran al unei ființe slabe din punct de vedere moral. Trecând în continuare în revistă exercițiul abilităților mentale și spirituale, Rev. Feofan pătrunde adânc în lumea interioară a omului. Această considerație se distinge în același timp prin puterea și amploarea remarcabile a introspecției. Observatorul, parcă, coboară în cele mai secrete colțuri, luminează cele mai intime mișcări ale spiritului și, în ciuda dificultății observației, reușește să distingă și să noteze în ele manifestări foarte subtile ale principiului moral. Conștiința și conștiința de sine, conștiința, rațiunea cu ideile sale, rațiunea cu conceptele, judecățile și concluziile sale, memoria, imaginația, voința cu dorințele și înclinațiile sale, inima cu sentimentele - toate aceste diverse forțe și manifestarea spiritului uman sunt examinate în detaliu din partea binelui moral și a răului moral. Sfântul definește în detaliu scopul natural și sfera de activitate a fiecăruia dintre ei în cercul vieții noastre interioare și indică manifestările anormale și adesea urâte pe care le iau în realitate. Doctrina conștiinței, acest ghid suprem al vieții noastre morale, este deosebit de importantă. Îi este dedicat un întreg capitol, cu o prezentare detaliată și cuprinzătoare a subiectului în starea prezentă păcătoasă a omului și în cea pură, restaurată din cădere. Luarea în considerare a activității unei conștiințe vătămate de păcat dă o înțelegere clară a faptului că toate funcțiile sale cele mai importante și esențiale, de legiuitor, judecător și dator de mită, sunt îndeplinite anormal și incorect. Conștiința, ca legiuitor, de multe ori ea însăși arată incorect legile după care o persoană este obligată moral să trăiască și să acționeze ca o ființă liberă rațional. Acest lucru se întâmplă cu atât mai des sub influență și când cererile ei se ciocnesc de mândria noastră. Astfel, conștiinței îi este adesea dificil chiar și să determine chestiunea de bază a moralității - ceea ce ar trebui considerat principalul principiu călăuzitor al vieții. Întrebarea chinuitoare a tineretului evanghelic înflăcărat, ce voi moșteni, după ce am creat o viață veșnică? există o întrebare pentru întreaga umanitate. În rezolvarea acesteia se poate întâlni o mare varietate de opinii și interpretări, chiar contradictorii. Unii, rare, consideră slujirea lui Dumnezeu mai presus de orice, alții - activitatea socială, alții - studiile de birou ale unui om de știință etc. Desigur, există și mai multe dintre aceste puncte de vedere atunci când clarificăm obiectele și fenomenele private ale vieții creștine. Când conștiința trebuie să se întâlnească cu egoismul nostru, atunci cerințele sale legale sunt fie interpretate greșit în mod deliberat, fie complet distorsionate și chiar înlocuite cu alte principii perverse. Astfel, sub pretextul păstrării sănătății, ne retragem de la post, sub pretextul sprijinirii familiei, refuzăm caritatea etc. Și de multe ori mergem mult mai departe, introducând direct reguli perverse și deliberat false în viață: astfel considerăm zgârcenia drept cumpătare, risipa ca generozitate etc. Datoria conștiinței nu este mai bine servită ca judecător. În esență, este obligat să monitorizeze cu atenție și neclintit nu numai treburile noastre, ci și toate mișcările interne și, la cea mai mică defecțiune, să judece cu strictețe și fără ipocrit. Dar de obicei nu vedem asta, mai ales când pasiunile sunt amestecate. Conștiința într-o stare căzută este o oglindă spartă, care ne reprezintă în mod fals și fals atât pe noi înșine, cât și faptele și activitățile noastre. Cel mai adesea, vedem că o persoană îi judecă cu strictețe pe ceilalți, dar se străduiește să se justifice, fie prin referire la ignoranța și slăbiciunea sa, fie la circumstanțe și ispite etc. Adesea se poate întâlni o negare conștientă și persistentă a vinovăției sale evidente, ceea ce indică deja o deteriorare profundă a conștiinței. Având în vedere falsitatea și incorectitudinea primelor două funcții ale conștiinței, a treia manifestare a acesteia ca mită este în mod natural îndeplinită incorect. Desigur, există cazuri în care o persoană căzută din punct de vedere moral se confruntă cu un chin sever al conștiinței. Dar, în cea mai mare parte, conștiința vinovăției rămâne doar în gând, fără a tulbura inima, iar persoana este un spectator rece al propriilor sale păcate, chiar importante. Această indiferență și adormirea conștiinței apar firesc, desigur, din repetarea frecventă a păcatelor. Dar adesea o facem în mod intenționat, de exemplu, alegând pentru noi un mărturisitor îngăduitor, permitem mărturisirea falsă etc. Există cazuri și mai grave când, de exemplu, o persoană încearcă să se convingă că chinul conștiinței este doar rodul fricii superstițioase a unei persoane nedezvoltate etc. Nu este cazul conștiinței într-o stare intactă sau restaurată din păcat. Activitățile ei sunt destul de eficiente în toate cele mai importante funcții, ca legiuitor, judecător și mită. Atunci întreaga noastră viață spirituală se reflectă clar și clar în conștiința noastră, ca o oglindă limpede. Cerințele sale juste sunt recunoscute și îndeplinite ca o lege imuabilă și obligatorie. Judecata noastră conștiincioasă se îndreaptă exclusiv către noi înșine și se realizează fără nicio ascundere sau falsă condescendență, cu toată minuțiozitatea și completitatea, atingând nu numai faptele vizibile, ci și gândurile și intențiile secrete; condamnarea altora este considerată un mare păcat. Nu numai că nu există loc pentru auto-justificare și pentru o inconștiență încăpățânată, dar, dimpotrivă, toată viața trece prin auto-condamnare și pocăință. De asemenea, conștiința devine corectă în răzbunare. Prima nesimțire pietrificată dispare, iar în locul ei apare o extraordinară sensibilitate spirituală, chiar și la cele mai mici mișcări și schimbări interioare, exprimată fie în profundă contriție a spiritului, fie în liniște veselă. Dar această contristă și chiar chinul conștiinței care se întâmplă uneori aici au un cu totul alt caracter decât în ​​starea anterioară de păcătos. Ei se ating cu bucurie, nu amăresc, nu ard. Mulți asceți și-au petrecut întreaga viață în lacrimi, alții au fost uscați de prezentarea constantă a focului iadului. Dar astfel de stări, pe de o parte, le-au adus veselie și împrospătare, iar pe de altă parte, le-au umplut de dulceața păcii, de bucurie inexplicabilă și de beatitudine. „Așa cum rațiunea este desemnată să deschidă omului o altă lume, spirituală, cea mai perfectă și să-i facă cunoscut structura și proprietățile ei, tot așa conștiința este desemnată să transforme o persoană într-un cetățean al lumii în care trebuie să se mute ulterior. În acest scop, ea îi anunță legile de acolo, îl obligă să le îndeplinească, îl judecă după ele, îl răsplătește sau pedepsește. Conștiința se numește conștiință practică. În acest sens, putem spune că este puterea spiritului, care, conștientă de lege și libertate, determină relația lor reciprocă. Prin ocupație sau acțiune, conștiința este văzută ca un legiuitor, un martor sau un judecător și un răsplătitor. În toate aceste aspecte ale ei, mari diferențe sunt vizibile în ea la un bun creștin și la un păcătos care a căzut departe de Dumnezeu.” „Deoarece păcătosul însuși s-a despărțit de Dumnezeu, trebuie să se aștepte ca conștiința lui să nu poată fi corectă; căci, dacă există, atunci glasul lui Dumnezeu în suflet (legislatorul), apoi ochiul Său (martorul), apoi vicegerentul dreptății Sale (judecător și răsplătitor); apoi, atunci când ne îndepărtăm de El, toate aceste Divine, ca să spunem așa, influențează asupra noastră și nu ne slăbesc și spiritul în număr mai mult, nu trebuie să ne slăbească prin conștiință. singur, separat, dar ia ca intermediari și instrumente alte forțe: rațiunea, voința și puterea simțirii, dacă acestea sunt supărate în felul lor, atunci nu se poate aștepta o activitate corectă de la conștiință. "Există abateri involuntare, neintenționate, ca să spunem așa, ale conștiinței de la căile adevărului, ca și cum ar fi amăgirile, și există distorsiuni intenționate sau vătămări ale conștiinței din opoziție, în favoarea viciilor și pasiunilor. Aceste două părți sunt acum reprezentate în toate cele trei acte ale conștiinței. Așadar, treaba conștiinței, ca legiuitor, este de a arăta, prin această voință liberă, prin această rațiune, legile și înclinarea liberă a acțiunii sale. puterea obligației sale.” "Cât de puțină putere are conștiința să inducă voința de a-și îndeplini instrucțiunile, chiar și cele clar conștiente, nu este nimic de spus despre asta. Ea poate face acest lucru cumva dacă nu întâmpină nicio pasiune sau înclinație; dar de îndată ce există o astfel de coliziune, vocea ei nu este auzită și numai prin puterea ei o persoană nu se poate depăși pe sine însuși. Prin urmare, o persoană, de multe ori, el își poate depăși neputințele datorită virtuților sale. după ureche, nu se bucură decât de multe dintre ele, la fel cum nu-i plac alte vicii în cuvinte și – până la vreme și ocazie.” "Legislația în sine, se pare, este cel mai ușor lucru de făcut, dar conștiința o trimite greșit. Dictările conștiinței sunt recunoscute sub formă de revendicări. Deoarece alte nevoi, naturale sau insuflate ulterior, își fac și ele pretenții; Nu este de mirare că o persoană, în confuzia care domnește în el după căderea sa, uneori nu poate înțelege ce să se supună, sau să se îndrepte atenția asupra tuturor, în ceea ce privește activitatea morală și principala activitate. gândurile îndreptate, conștiința în cea mai mare parte este aproape complet tăcută, de aceea o persoană trebuie să se întrebe uneori: ce am făcut, voi moșteni viața veșnică și când i se va aborda o astfel de întrebare, devine stânjenit și este forțat să recunoască ignoranța, iar dacă uneori oferă ceva ca răspuns, el oferă principii perverse, compuse de o minte pervertită, de aceia cu înclinații, stoici, etc. Dar atunci când principiul principal este necunoscut, atunci nu numai că se pierde firul subordonării reciproce și al corelării unor legi particulare, iar unele se ridică deasupra altora fără temeiuri rezonabile, din cauza unor circumstanțe întâmplătoare, dar și multe sunt incluse în lege care nu ar trebui să fie lege. Deci, de exemplu, unul pune serviciul public mai presus de orice, altul pune serviciile divine mai presus de orice, altul plasează studiile de birou ale unui om de știință. În ceea ce privește cazurile particulare, când, adică conștiința trebuie să determine imediat cum ar trebui să acționeze cineva într-un anumit caz, există și mai multă incertitudine, miopie și confuzie. Aici, în cea mai mare parte, ea fie lasă persoana pentru sine, motiv pentru care el ignoră adesea binele; dar el face lucruri rele din necunoașterea răului; sau ezită între da și nu, lasă o persoană nehotărâtă dacă ceea ce face este bun; sau numește amar dulce, și dulce amar, și acesta este chiar printre legiuitorii care s-au ocupat de asta, oameni experimentați în viață. În general, conștiința lasă o persoană să acționeze la întâmplare, în funcție de circumstanțe, fără încredere și aprobare interioară. Din toate reiese clar că acest legiuitor a fost înlăturat din funcția sa, lipsit de dominație și a devenit atât de slăbit încât nu-și afirmă drepturile; dimpotrivă, o altă forță pare să acționeze – pentru conștiință.” "Conștiința legislativă este supusă unei și mai mari pagube și deformari dacă întâmpină egoism și i se supune. Aici, la început, legile ei sunt reinterpretate, apoi distorsionate și, în cele din urmă, înlocuite cu altele complet diferite, arbitrare și chiar contrare adevăratelor legi. Credem de bunăvoie ceea ce iubim și ne dorim cu tărie ca adevărul să fie de partea conștiinței, deci, dacă ne iubim, de partea vocii noastre. porunca care este contrar înclinației noastre, atunci are mai puțină convingere decât cererea inimii prezentată pentru a fi pe placul inimii, legea este reinterpretată, iar noi ne îndepărtăm de la îndeplinirea ei sub diverse pretexte. Astfel, sub pretextul menținerii sănătății, se retrag de la post și abstinență, iar sub pretextul menținerii bunăstării și nevoilor familiei, refuză să facă caritate; sub forma unei răzbunări neprihănite, ei cresc; apărând onoarea, ies la duel și așa mai departe. Toate acestea, însă, sunt doar pe jumătate mai dăunătoare dacă merg prea departe și privesc cazuri individuale și, în plus, o singură persoană; dar activitatea de lungă durată de un fel, cu o reinterpretare a sensului legii, duce la faptul că este complet distorsionată în conștiință, iar în locul ei i se pune o regulă greșită. De aceea zgârcenia este considerată cumpătare, extravaganță - generozitate, mânie - un sentiment de indignare nobilă, îngăduință - condescendență, cruzime - gelozie față de adevăr, lingușire - flexibilitate de caracter, viclenie - prudență, mândrie - un sentiment de demnitate. Dacă cineva se întâmplă să se afle într-un cerc în care opiniile menționate mai sus sunt acceptate și sunt cuprinse ca reguli care determină comportamentul exterior al unei persoane în toate prevederile sale, ce este surprinzător dacă acceptă aceste reguli ca legislație decisivă a conștiinței și începe să considere satisfacția față de ele ca pe primul loc și ca o virtute, așa cum, dimpotrivă, începe să condamne viața sau acțiunile nu numai cu simțul său de conștiință.” "Conștiința, în calitate de martor și judecător, este conștientă de modul în care o persoană a tratat legea prescrisă de ea și, însumând acțiunea sub ea cu toate împrejurările, atât interne, cât și externe, determină dacă persoana are dreptate sau greșit. Curtea unei instanțe conștiincioase, după cum se spune, este incoruptibilă. Acest lucru se întâmplă, dar nu întotdeauna. Se poate aștepta la acele cazuri de conștiință, atunci când există infidelitate, într-o instanță incorectă, într-o conștiință este incoruptibilă. În plus, pentru justiția tribunalului, este necesar să sesizeze acțiunea în toate părțile, în special dispozițiile interne în timpul ei, cu jefuirea constantă a minții, multe pot fi omise din atenție. ignorat; Aceasta este, de asemenea, baza pentru conștiința păcătosului să fie infidel, pentru că el este un păcătos pentru că nu are zel pentru adevăr. De aici rezultă că conștiința ar trebui să acționeze astfel: să fie zelos pentru adevăr, să monitorizeze cu atenție treburile unei persoane și, dacă există vreo defecțiune, să-l aduci imediat în judecată și să-l judeci fără a fi ipocrit. Dar astfel de acțiuni nu sunt în conștiința unui păcătos. Cum se poate aștepta o judecată fidelă de la o astfel de conștiință”! „Nesiguranța sa este deja evidentă din faptul că face ca fiecare persoană să pară mai bună pentru sine decât este în realitate. Cu excepția cazurilor decisive și a păcatelor importante, toată lumea este gata să spună: ce am făcut? De aceea, judecătorii cu frică de Dumnezeu își spun: curățește-mă de secretele mele. Conștiința într-o stare căzută este o oglindă spartă. Ca o oglindă spartă, ea nu reprezintă acum treburile noastre și pe noi așa cum ar trebui.” "Așa este conștiința, ca martor și judecător, dacă pasiunea nu este amestecată cu ea; în acest caz, cântarul ei se înclină și mai mult în partea greșită, iar instanța este distorsionată. Când conștiința însăși judecă anumite cazuri, atunci judecata ei nu este uneori incorectă; dar, deoarece trebuie să judece faptele pasionale ale cuiva, judecata conștiinței este întotdeauna o persoană strâmbă, strâmbă, pentru o ambiție ambițioasă. pentru zgârcenie, etc., în timp ce în alte chestiuni, aceeași conștiință nu este adormită. denunţarea infidelităţii constante a acestuia din urmă. Astfel, în a-i judeca pe alții, judecata este de obicei rapidă, instantanee, în timp ce asupra propriei persoane este lentă, întârziată și ar trebui să fie invers; judecata despre ceilalți poate fi inexorabil de strictă, în timp ce judecata despre sine este întotdeauna acoperită cu condescendență, dar ar trebui să fie invers. Acest proces aproape întotdeauna se termină: nu sunt ca ceilalți oameni... Așa cum un comerciant judecă cu strictețe afacerile unui avocat, o persoană laică judecă chestiunile spirituale și așa mai departe. În timp ce alții sunt în mod constant condamnați din inimă, ne place să ne acoperim cu justificare. Autojustificarea este aproape un păcat comun. Ele expun slăbiciunea, ignoranța, circumstanțele, ispitele, exemplele. Dacă, în cele din urmă, nu reușim, ne vom încăpățâna să ne ridicăm. Inconștiența persistentă este rodul unei mari daune aduse conștiinței și, în același timp, a unui egoism puternic. Persoana dinăuntru spune în ciuda lui: nevinovat, - gol, - nimic! și, în același timp, se folosesc diverse răsturnări de situație, în principal cu privire la fapta judecată, încercând să-l aducă în cazurile în care astfel de fapte sunt scuzabile.” "Conștiința este ca un mituitor. De îndată ce judecata este pronunțată și o persoană își dă seama că este vinovat, încep durerea, durerea, supărarea cu sine, reproșurile, chinul sau chinul conștiinței. Astfel de sentimente sunt esența răzbunării păcatelor din conștiință, așa cum, dimpotrivă, este esența justificării vesele a conștiinței. și cât de puternică poate fi o arată persecuția la care sunt supuși marii criminali din conștiință, când îi înspăimântă atât în interior, cât și în exterior, cu fantome, atât în realitate, cât și în visele lor a inimii: inima este împietrită și indiferentă, indiferent de cât de acuzați-o, conștiința vinovăției rămâne în cea mai mare parte în minte, fără a tulbura inima, și o persoană spune adesea: vinovat, dar ce este - și rămâne un spectator rece al păcatelor sale, de multe ori sunt considerabile. Deci, recenta crimă este încă destul de tulburătoare, dar departe de ea suntem în pace. Frica (scrupulozitatea) atacă adesea conștiința, conform căreia, considerând aproape fiecare faptă un păcat, îngrijorează și mănâncă o persoană pentru toate. Starea celui care este supus unei asemenea judecăți este dureroasă și, prin urmare, o stare dureroasă, nefirească.” „Dar toate acestea se întâmplă de la sine, fără participarea noastră rău intenționată. Acolo unde intenția intră, fie denaturăm răzbunarea conștiincioasă, fie o forțăm să păstreze tăcerea. Acest lucru se face în moduri diferite pentru a linişti conştiinţa. Dormit, asta vine firesc din frecvența tot mai mare a căderilor, căci se știe că a doua cădere chinuiește mai puțin, a treia și mai puțin și tot mai puțin și, în final, conștiința devine complet amorțită: fă ce vrei. De teama ca o constiinta linistita s-ar putea trezi din nou cumva, recurg la diverse trucuri. Acestea sunt: ​​alegerea unui mărturisitor îngăduitor pentru tine, mărturisirea falsă, falsa reasigurare a auto-rezolvării, limitarea corectării ulterioare doar la aparență sau numai actele exterioare de evlavie și speranța excesivă în mila Domnului; sau, și mai rău, a se convinge că chinul conștiinței sunt temeri superstițioase transmise din copilăria neexperimentată; îndepărtarea deliberată de la persoane și locuri, chiar și de la obiectele de reflecție, care pot tulbura conștiința; divertisment deliberat sau abandon de sine la impresii zadarnice, uluitoare, puternice și, în cele din urmă, sfârșitul tuturor - lăudându-se cu păcatele cuiva. În aceste moduri, încetul cu încetul, reușim să ne înecăm complet conștiința și rămâne tăcută o vreme.” „Așadar, conștiința într-o stare păcătoasă, conform legii, după judecată și pedeapsă, fie este ea însăși incorectă, fie este denaturată în mod deliberat de dragul patimilor. Din această cauză, unii se complace în mod liber în toată revărsarea patimilor și a vieții păcătoase, căci când conștiința este împăcată cu patimile, cine le va aduce la rațiune? activitatea este pervertită și va rămâne așa până când se trezește conștiința Măsura corupției determină ce se întâmplă cu o persoană, pentru că alții, deși după o cotitură puternică și dureroasă, alții se întorc la viața adevărată, dimpotrivă, odată cu trezirea conștiinței, cedează disperării și termină paharul amar al nelegiuirii, pentru ca mai târziu să bea paharul lui Dumnezeu. "Pentru o persoană care s-a întors la Dumnezeu și a restabilit comuniunea plină de har cu El, conștiința greșită este corectată, conștiința distorsionată este corectată în toate cele trei funcții. Prima rază a harului cade asupra conștiinței și cu focul ei divin o purifică, ca aurul într-un cuptor. Când convertirea este realizată și comuniunea cu Dumnezeu este restaurată, atunci toată puterea lui Dumnezeu va împiedica conștiința originală. de conștiință - de a pătrunde în adâncul sufletului Ce va împiedica o rază din ochiul lui Dumnezeu - judecata conștiinței - să cadă asupra faptelor și intențiilor unei persoane și să le lumineze sau de ce nu ar putea fi încălzit sufletul de căldura favoarei anticipate a lui Dumnezeu sau înfiorat de frica lui Dumnezeu, a fost mijlocul de conștiință? forțele pentru conștiință au fost restaurate, prin urmare, conștiința are toate mijloacele pentru a acționa corect.” „Așa se face operațional în legislație. Conștiința legilor divine este cea care trezește pe păcătos din somn, dar ulterior nu se micșorează, ci se ridică. Acest lucru este facilitat de harul însuși, care, la fel ca ungerea, învață pe toți cum să acționeze (1 Ioan 2:27) și îl călăuzește pe toate căile secrete ale vieții. Cuvântul lui Dumnezeu, de la care păcătosul convertit nu rămâne în urmă, ci caută fie să-l audă, fie să-l citească, îl bea, se hrănește cu el și transformă tot ceea ce a extras din el în adâncul inimii sale și, prin aceasta, îi luminează conștiința însăși. cum voi săvârși un verb rău și păcat înaintea lui Dumnezeu – și spre bine: inima mea este gata, gata, în felul acesta, se obișnuiește să trăiască o viață legală în cercul său și nu mai are nevoie să consulte cartea de legi, ci le cunoaște direct, ca un avocat cu experiență! Cât despre atacurile din voința depravată, deși sunt resimțite, vocea lor este înăbușită în același timp; chiar dacă s-ar fi auzit totuși, activitatea juridică nu este abandonată în sfidarea lor, căci este hotărât să umble după voia lui Dumnezeu fără regret, cu tot felul de donații, în mijlocul tot felul de amărăciuni, atât interne, cât și exterioare.” "Are dreptate în procedurile judiciare. Un ochi vigilent și treaz, ațintit asupra lui însuși, observă toate nuanțele afacerilor interne și externe. Când, în același timp, pe de altă parte există o oglindă a conștiinței clare, ce împiedică problema să se reflecte în această oglindă în adevărata ei formă și, prin urmare, judecata conștiinței să fie adevărată? O judecată nu este aplicarea unui caz particular și a unui principiu general, dacă nu se poate întâmpla atât. ambele sunt adevărate, atunci judecata nu poate să nu fie adevărată. intenții și gânduri Pentru a avertiza împotriva erorilor în această chestiune, este ales un judecător terț (un părinte spiritual sau un bătrân experimentat căruia i se dezvăluie totul), care decide chestiunea și a cărui decizie este acceptată ca decizie a lui Dumnezeu. Aici nu veți întâlni auto-justificare grosieră și lipsă de conștiință, pentru că aproape toată viața este petrecută în auto-condamnare și sentimente de pocăință; faptele cuiva nu sunt considerate perfecte și complete, iar chipul cuiva nu este considerat demn de favoruri. Cât de fructuoase sunt astfel de aranjamente! Ei aduc mai întâi liniște sufletului, netulburat de nicio necazuri exterioare, căci cel vinovat se simte demn de toate execuțiile; atunci puritatea în viață, pentru că cu cât mai multe cazuri sau părți în cauze sunt condamnate, cu atât acestea ar trebui să devină mai perfecte, dacă o astfel de revizuire este efectuată cu scopul de a atinge perfecțiunea.” "Ea este bună și în răzbunare. Nesimțirea încremenită a fost alungată când harul lui Dumnezeu a topit întreaga ființă a omului; există și o rugăciune constantă pentru eliberarea de la el în cele din urmă. De aceea, așa cum într-un barometru se reflectă imediat o ușoară fluctuație a atmosferei, așa în cel care se întoarce, fie înțepătura unei răni de conștiință, fie acuzația strivită de conștiință, lasă imediat acuzația de durere strivită de conștiință. unge sufletul cu ungerea păcii și îl umple cu un parfum plăcut de bucurie. În același timp, trebuie remarcat că chinul conștiinței aici are o nuanță complet diferită de cea pe care o are pentru o persoană neconvertită, sunt bucuroși, nu deveniți amărăciți, nu ardeți, poate că acest lucru este pentru o convertire neplăcută. Adevărat, faptele trecute nu sunt ignorate și, atunci când este necesar, sunt reproduse în mod activ, explicate cu toate împrejurările, cu toate consecințele și supuse judecății interioare, ca și când a sosit ceasul morții, judecata lui Dumnezeu și sentința definitivă, iar în inima astfel deschisă, tot ce este făcut împotriva voinței lui Dumnezeu este spălat cu lacrimi; dar din nou acest lucru nu le suprimă spiritul cu deznădejde. Există o prăbușire în spirit de la compararea trecutului cu viitorul, dar se termină întotdeauna într-o pace veselă în Dumnezeu: păcătos, dar creația Ta, mă întorc către Tine, fă-se voia Ta! – Și în această ardere a conștiinței se salvează de focul viitorului. Liniștea conștiinței sfinților nu exclude o astfel de prăbușire a duhului, ci dimpotrivă, mulți își petreceau tot timpul în lacrimi, alții erau seci pentru că, după cum spuneau, își aduceau aminte neîncetat de focul Gheenei, care îi pârjoa neîncetat (Macarius Vel.). Această stare de conștiință, pe de o parte, le-a adus sobrietate, înviorătoare și încurajatoare, pe de altă parte, în raport cu Dumnezeu și cu întregul caracter al vieții lor, le-a umplut de dulce pace, de bucurie inexplicabilă, de Fericire atotcuprinzătoare. Pacea lui Dumnezeu, care întrece orice pricepere, i-a umbrit (Filipeni 4:7). În această stare, ei au primit inspirație irezistibilă pentru fapte plăcute lui Dumnezeu. Apostolul Pavel a apreciat cel mai mult mărturia conștiinței sale și, de dragul ei, a mers la toate necazurile. Alții au simțit același lucru (Iov 27:6). Aceasta este mana veselă, hrana cerească întăritoare, adusă de îngerii din ceruri. Aceasta este bucuria Duhului Sfânt, sau puterea prin care cineva, urmând Apostolul, se poate bucura neîncetat”. „Fructele unei asemenea stări de conștiință sunt: în primul rând, îndrăzneala în fața lui Dumnezeu, prin care se întorc fără rușine și fără îndoială către Dumnezeu, ca niște copii nevinovați la tatăl lor; apoi, activitate vie, puternică și rapidă, căci o conștiință curată atrage puterea divină, care, umplând tot sufletul, îi dă neobosit, muncă neîncetată, nedepășire, libertatea omului în spirit, nedepășirea în spiritul ei; în cele din urmă, voința se contopește cu conștiința și orice răzvrătire din interior încetează: o persoană intră într-o stare în care legea nu-l minte, pentru că el însuși este complet plin de lege” 97 . Viziunea filozofică asupra lumii a sfântului ca bază a învățăturii sale morale Părerile date ale Rev. Theophan asupra structurii naturii umane sunt în strânsă legătură internă și sunt determinate de viziunea sa generală morală și filozofică asupra lumii și, prin urmare, pentru o posibilă clarificare și justificare completă a primei, este necesar să se indice pe a doua. Sfântul și-a exprimat părerile despre lume și despre om într-o scrisoare către un savant naturalist și chimist care căuta o viață adevărată, creștină. Conținutul scrisorii reprezintă o experiență rară în literatura spirituală de reconciliere a concluziilor științei laice cu principiile teologiei creștine în doctrina naturii și originii fenomenelor sale cele mai importante. Ea, de altfel, mărturisește fără îndoială erudiția enormă și multifațetă pe care o deținea regretatul Episcop. Alături de informații extinse despre adevărurile teologice, el a avut acces la cunoștințe profunde și amănunțite în domeniul științelor naturale și al explicației sale filozofice. Conținutul esențial al scrisorii este exprimat în următoarele prevederi. Baza lumii este formată din atomi. Prin ei înșiși sunt morți și primesc viață doar de la anumite forțe imateriale inerente lor. Acestea din urmă au grade diferite de activitate vitală, corespunzătoare celor trei regate principale ale naturii. Forțele inferioare sunt caracteristice naturii neînsuflețite, așa-numita natură anorganică, și produc fenomene precum combinarea chimică, cristalizarea etc. Următorul pas constă în forțele care operează în regnul vegetal. În cele din urmă, cele mai înalte se găsesc în lumea animală. Containerul elementelor și forțelor naturii este Sufletul lumii, creat de Dumnezeu chiar înainte de crearea întregii mulțimi și diversitate prezente de obiecte și fenomene. Era exact haosul descris pe prima pagină a Bibliei. Împărății întregi și obiecte individuale de natură vizibilă au apărut treptat din Sufletul lumii pe parcursul a șase zile, conform Cuvântului creator al lui Dumnezeu. Coroana creației - omul a primit unele aspecte ale ființei sale de la Sufletul lumii, de exemplu, trup și suflet, și altele, și anume cele mai înalte abilități ale spiritului, direct de la Dumnezeu, Care Însuși s-a demnita să-și sufle suflarea în el. Așa a fost la început. Așa este acum. Copilul primește trup și suflet de la părinți, iar spiritul este suflat în el de Dumnezeu, care este pretutindeni. Cu abilitățile și puterile sale mentale și senzoriale inferioare, omul trăiește și acționează în limitele și după legile naturii, dar spiritul îl ridică semnificativ deasupra naturii și îl transferă într-o altă lume, superioară, complet desprinsă de ea. Adevărat, cu un prejudiciu moral real pentru o persoană, acest din urmă fenomen nu este întotdeauna vizibil și observat în mod clar, dar scopul și starea sa inițială a fost tocmai acesta. "Asta este ceea ce cred despre lume. Baza lumii materiale sunt atomii. Dar atomii nu sunt toți la fel - nu pot avea mișcare reciprocă sau conexiune reciprocă. Totul produce forțe care acționează în ele. Care sunt aceste forțe? Admit o scară de forțe imateriale de natură spirituală. Atracția reciprocă, afinitatea chimică, cristalizarea, forțele imateriale care se produc treptat prin plante, animalele corespunzătoare, produc treptat prin plante, animalele corespunzătoare. substratul tuturor acestor forțe este Sufletul lumii, după ce a creat acest Suflet imaterial, a pus în el ideile tuturor creaturilor și le produce instinctiv, după cum se spune, la chema și entuziasmul lui Dumnezeu. "Sufletul a fost creat împreună cu cuvântul: să fie lumină! Această lumină este eter, este carapacea Sufletului. În cuvintele: să fie - se întâmpla ceva nou... În a doua zi - firmamentul. Când Dumnezeu a spus: să distrugă pământul..., atunci Sufletul lumii l-a ascultat și a împlinit ceea ce i s-a poruncit. Ea s-a despărțit de sufletele ei și a dat toate felurile de plante și de ea însăși. au început să le reproducă după felul lor. Același, după cuvântul lui Dumnezeu: fie ca pământul să aducă la naștere sufletele animalelor, care au produs diferite feluri de animale, când a fost nevoie să creeze omul, nu i s-a dat porunca: să nască, ci în taina Preasfintei Treimi. Când Dumnezeu l-a creat pe om, el a format mai întâi un trup din praf. Ce era acest corp? Era un corp viu, era un animal în formă de om, cu suflet de animal. Apoi Dumnezeu și-a suflat spiritul în el și dintr-un animal a devenit om - un înger în formă de om. Așa cum era atunci, așa sunt oamenii acum. Sufletele sunt reflectate de la părinți sau sunt investite prin naștere naturală, iar spiritul este inhalat de Dumnezeu, care este pretutindeni. Acest spirit, unindu-se cu sufletul animal, l-a ridicat deasupra sufletului animal cu o treaptă întreagă, și vedem la om că, într-o oarecare măsură, totul merge cu el, ca la animale... până la inteligență, și atunci încep o serie de forțe, deși de natură spirituală, dar deasupra sufletului..., rațiunea, voința, gustul. Mai departe: frica de Dumnezeu, conștiința, nemulțumirea față de lucrurile create, dorința de Dumnezeu. Acestea sunt manifestări spirituale complet desprinse de suflet. De asemenea, puteți plasa spiritualitatea sufletească între suflet și spirit: o minte idealizantă, o voință care reconstruiește totul din nou și creativitate (în arte). Acesta este geniu, din punct de vedere mental, practic și artistic. Spirit în suflet, sau suflet în spirit. Toate acestea sunt manifestări naturale. Ei nu apar în forma lor actuală în experiență, din cauza căderii puterii în toamnă. Acțiunile grațioase dezvăluie spiritul și spiritualitatea în adevărata lor formă.” "Sufletele inferioare ale spiritului și ale omului sunt scufundate în Sufletul lumii. Dar sufletul unei persoane nu se poate cufunda acolo, dar spiritul este purtat de durere - aceasta este după moarte. Deci de aici provine chimia voastră. Într-un suflet chimic. În acest Suflet există o imagine simțită instinctiv a ceea ce trebuie să fie făcut din elemente. Ea le ia propria sa compoziție, în lume sau este necesară pentru a le distinge. pe lângă elemente, un sistem de forțe dispuse într-o scară - care merge de la mai jos la cel mai înalt Forța inferioară este cea care acționează în natura moartă, și ale cărei produse superioare sunt fenomenul de combinații chimice și de cristalizare - (de exemplu, fulgi de zăpadă - pete pe ferestre, etc. Deasupra acesteia se află puterea vegetației, care deține puterea de deasupra și a combinației sale chimice forța stă animalul, care deține în puterea sa atât forța vegetală, cât și forța de cristalizare și forța combinațiilor chimice - Mai înaltă decât puterea animal-spirituală - puterea naturii umane, care conține toate forțele mai mici decât ea în puterea sa și acționează prin acestea. Sau aceasta: sufletul animalelor, fiind capabil să se comporte ca un animal, este capabil să producă și ceea ce este caracteristic sufletului vegetal și chimic. Sufletul la fel de vegetativ, știind să-și facă propriul lucru, știe și el să facă lucruri chimice. - Există o unitate a naturii aici. Îmi amintesc că istoria sufletului lui Schubert dezvăluie aceste puncte în detaliu. Atât căderea, cât și răscumpărarea se împacă convenabil cu aceasta.” „Ceea ce spui tu este adevărat: știm mai puțin despre lumea materială decât despre cea spirituală. Și Dumnezeu nu dă și nu va da, pentru că nu ne este necesar. Vom rămâne mereu la suprafață în acest sens... Stăpânirea elementelor și forțelor care operează pe pământ se va extinde; dar aceasta nu este cunoaștere, ci doar capacitatea de a folosi ceea ce este revelat de la sine. Esența problemei ne este pentru totdeauna ascunsă.” 98 Acestea sunt fundamentele psihologice ale vieții creștine. Învățătura pe această temă face posibil ca Rev. Theophan să afirme și să dezvolte ideea principală a întregii sale învățături morale că viața anormală reală a umanității deteriorate de păcat nu este altceva decât o vastă arenă de luptă între aspirațiile ideale ale spiritului și nevoile inferioare ale sufletului și ale trupului. Rezultatul acestei lupte determină valoarea personalității și activității fiecărei persoane. În ceea ce privește gradele de perfecțiune morală, oamenii diferă unul de celălalt doar prin puterea dezvoltării și măsura activității vitale a principiilor lor spirituale. Acest gând trece invariabil prin, unind și generalizând toate numeroasele lucrări moralizatoare ale Preasfințitului Teofan. El repetă, dezvoltă și dovedește în mod repetat atât în ​​principii fundamentale generale, cât și în multe detalii și detalii. În cele din urmă, consideră că este necesar să o stabilească și să o testeze istoric. Cercetările istorice, de altfel, oferă scriitorului materialul și baza necesare pentru a indica și lămuri acele căi și mijloace, ghidate după care, ar fi posibilă restabilirea ordinii normale a vieții noastre spirituale, perturbată de Cădere. „Dumnezeu l-a creat pe om pentru fericire și tocmai în El, prin comunicare vie cu El. În acest scop, El a suflat în fața lui suflarea vieții Sale, care este duh... Omului i se dă conștiință și libertate în duh, dar nu ca să devină arogant și voinic, ci apoi, pentru ca, dându-și seama că are totul de la Dumnezeu și pentru a trăi în mod conștient, totul se îndreaptă spre acest țel, în mod unic, el se îndreaptă liber. el rămâne în Dumnezeu și Dumnezeu rămâne în el Dumnezeu, care sălășluiește în om, dă spiritului său puterea de a stăpâni asupra sufletului și a trupului și, mai departe, peste tot ce este în afara lui, aceasta a fost starea originară a omului și a confirmat toate acestea prin Cuvântul Său divin, poruncindu-le să-L slujească numai pe El, să umble. Pentru ca ei să nu se încurce despre cum să facă toate acestea, El le-a dat o mică poruncă - să nu mănânce fructele unui singur pom, pe care El l-a numit pomul cunoașterii binelui și răului. Așa au început să trăiască strămoșii noștri și au fost fericiți în paradis. Spiritul căzut mai înainte prin mândrie îi invidia și îi ducea în rătăcire, îndemnându-i să încalce mica poruncă care le-a fost dată, imaginându-și seducător că mâncând fructul interzis vor avea un gust atât de bun încât nici nu și-ar putea imagina fără el – vor deveni ca niște zei. Au crezut și au gustat. Problema mâncatului poate să nu fie grozavă, dar este rău că au crezut fără să știe pe cine. Poate că acest lucru nu ar fi fost atât de important dacă nu ar fi fost acele gânduri și sentimente teribil de criminale față de Dumnezeu pe care, asemenea otravii, duhul rău le-a revărsat în ei. Le-a spus că Dumnezeu le-a interzis să mănânce din copac pentru ca și ei să nu devină zei. Au crezut-o. Dar crezând acest lucru, ei nu s-au putut abține să nu accepte gânduri hulitoare despre Dumnezeu, de parcă El i-ar fi invidiat și i-ar fi tratat cu răutate și, după ce au acceptat astfel de gânduri, nu au putut evita unele sentimente neplăcute față de El și hotărâri de sine stătătoare: așa că noi înșine vom lua ceea ce Tu nu vrei să ne îngădui să facem. Ne vom pune în opoziție cu El. Aceste gânduri și sentimente au fost îngrozitor de criminale! Ele înseamnă o apostazie clară față de Dumnezeu și o răzvrătire ostilă împotriva Lui. Același lucru s-a întâmplat în interiorul lor, care este atribuit duhului rău: Îmi voi pune tronul deasupra norilor și voi fi ca Cel Prea Înalt - și aceasta nu este ca un gând trecător, ci ca o decizie ostilă.” "Așadar, conștiința a devenit arogantă și libertatea a devenit voință proprie, luând asupra sa aranjamentul soartei sale. Căderea de la Dumnezeu a fost completă cu un fel de dezgust și răzvrătire ostilă împotriva Lui. Pentru aceasta, Dumnezeu s-a retras de astfel de criminali și uniunea vie a fost întreruptă. Dumnezeu este pretutindeni și conține totul, dar El intră în creaturi libere atunci când ele nu se predau, atunci când ele însele nu se predau. autocrația, dar păstrându-i și reținându-i, El nu intră înăuntru. Așa că strămoșii noștri s-ar fi pocăit mai devreme, poate că Dumnezeu s-ar fi întors la ei, dar, în ciuda acuzațiilor evidente, nici Adam, nici Eva nu au recunoscut că au fost vinovați, dar și ei au fost alungați să suportăm pedeapsa impusă și pentru ei întreaga noastră familie”. „Duhul avea putere asupra sufletului și trupului, pentru că era în comunicare vie cu Dumnezeu și a primit puterea divină de la El. Când comunicarea vie cu Dumnezeu a fost întreruptă, afluxul puterii divine a fost întreruptă. Duhul, lăsat în sine, nu mai putea fi conducătorul sufletului și trupului, ci a fost dus și el însuși capturat de ele. Sufletul a prevalat asupra omului și, prin suflet, suflet și dreptate, acolo a devenit sufletul, sufletul și trupul. dar fără putere El își declară existența fie prin frica de Dumnezeu, fie prin neliniștea conștiinței, fie prin nemulțumirea față de orice creat, dar prezentările sale nu sunt luate în considerare, ci sunt luate numai în considerare, îndreptându-și toată preocuparea către organizarea vieții sale aici, căreia îi este repartizat sufletul - și o viață mai materială, pentru că viața aici este mai necesară și mai tangibilă și mai tangibilă de trup.” "Când a avut loc o astfel de perversiune a ordinii în relațiile dintre părțile naturii noastre, o persoană nu a mai putut vedea lucrurile în forma lor actuală, nu și-a putut păstra nevoile, dorințele și sentimentele în ordinea corectă. Au devenit confuze, iar dezordinea a devenit trăsătura lor caracteristică. Dar această stare neplăcută, desigur, ar fi totuși tolerabilă dacă nu ar fi fost pasiuni, altfel depășește și depășește pasiunile. înfuriat ca o febră? Cum a devenit invidios atât de învins, săracul, cum s-a secat de durere, de-așa sunt toate pasiunile, de îndată ce s-a spus înăuntrul ei, de-așa de-a rădăcină în sine de pasiuni s-au înmulțit în interior, ele perturbă și mai mult starea deja tulburată de acolo. "Deci, aceasta este boala. Spiritul a devenit arogant și voinic. Pentru aceasta: și-a pierdut puterea și a căzut sub stăpânirea sufletului și a trupului și a tot ceea ce este exterior. De aici confuzia nevoilor și dorințelor mentale și fizice, și mai ales imensitatea lor. Această imensitate le este comunicată de spiritul pe care l-au înrobit. În ele însele, aceste nevoi sunt măsurate și nu violente. Faptul că ele nu au nicio măsură de violență; energia este nelimitată de aici lăcomia, beția, tezaurizarea banilor... și multe alte lucruri pentru care o persoană nu se gândește să dea măsuri.” „Deci, de ce este nevoie pentru ca totul în noi să fie restabilit la ordinea inițială”? "Așa cum am alunecat pe munte, trebuie să ne întoarcem și să urcăm din nou pe munte. Odată ce boala s-a instalat, acționând în direcția opusă, o poți alunga. După ce ne-am îndepărtat de Dumnezeu, trebuie să ne reunim cu El. După ce am căzut, ne-am îndoit de Cuvântul lui Dumnezeu, trebuie să restabilim credința deplină în acest cuvânt. Am luat o decizie în Dumnezeu și am pierdut credința în Dumnezeu, am luat atât de mult credința mea. - trebuie să distrugem acest lucru - eu însumi, când acest lucru distructiv a fost format, eu însumi, spiritul nostru, am pierdut puterea sa inerentă de a stăpâni asupra sufletului și a corpului și, dimpotrivă, eu însumi am căzut sub jugul sclaviei, este necesar să restabilim această putere a spiritului aceste nevoi să revină la unitate și să stabilească subordonarea reciprocă în ordinea lor: - Eu însumi, am fost strâns în cercul vieții noastre, ca niște animale sălbatice care ne chinuiesc” 99. Conceptul de viață creștină adevărată Ultimele cuvinte conturează clar un program de viață și activitate, scurt ca formă, dar extrem de amplu ca conținut, care este obligatoriu din punct de vedere moral pentru fiecare creștin adevărat. Majoritatea lucrărilor moralizatoare ale Pr. Feofan. Ne-am familiarizat deja în detaliu cu una dintre aceste metode, și cea mai importantă și perfectă, în eseul „Calea către mântuire”. Autorul însuși clasifică ultima operă drept ascetică și chiar este. Deși calea perfecțiunii morale descrisă în carte a fost parcursă de scriitorul ei în viață, nu se poate să nu constate că o astfel de ispravă nu este în capacitatea tuturor. Ea poate fi finalizată cu succes doar de aleșii desăvârșiți, speciali ai lui Dumnezeu, sub îndrumarea extraordinară a harului mântuitor. Sfântul recunoaște calea monahismului ca fiind cel mai bun mediu și cel mai convenabil mijloc pentru realizarea idealului moral creștin. Dar a fi în societate în sine nu poate servi ca un obstacol semnificativ în calea mântuirii. Pr. Feofan era departe de a fi un rigorist sec și rece, negând orice viață lumească și bucuriile ei. Dimpotrivă, recunoscând familia și cetățenia ca instituții stabilite de Dumnezeu, el mărturisește în mod repetat și persistent că chiar și în condițiile obișnuite ale societății umane este posibil să ducem o viață evlavioasă și că un gând contrar ar trebui considerat o amăgire. Conform învățăturilor sfântului, așa cum am văzut deja, a te retrage din lume nu înseamnă a fugi de familie și societate, ci de a părăsi tot ceea ce este periculos pentru morala noastră - obiceiuri, obiceiuri și pretenții vicioase. Gândurile și observațiile sale despre posibilitatea și mijloacele de mântuire într-un mediu lumesc, Pr. Theophan le-a expus în cuvinte și conversații, mai ales în timpul slujirii episcopale de la Tambov și Vladimir, precum și în scrisori către persoanele care i-au căutat călăuzirea spirituală. Aici a trebuit să pună în practică idealurile religioase și morale pe care le dezvoltase. Dorind să dea reguli călăuzitoare pentru turma sa în ceea ce privește viața spirituală, arhipăstorul le-a dat uneori o întreagă serie sistematică de învățături despre calea spre mântuire și, cel mai adesea, a atins acest subiect pe părți, în raport cu nevoile și cazurile practice. După ce am examinat conținutul conversațiilor moralizatoare, aflăm, așa cum s-a menționat deja, că în unele dintre ele predicatorul stabilește concepte despre viața creștină adevărată, în altele indică mijloacele și căile către aceasta, iar în altele, în cele din urmă, a descris în detaliu pașii ascensiunii pe această cale. Sfântul a acordat o mare importanță dezvăluirii conceptului de esență a vieții creștine și de mai multe ori a ridicat și a lămurit temeinic întrebarea. Conform învățăturii sale, acest concept include invariabil trei elemente - faptele bune exterioare, sentimentele și stările interne care servesc drept bază pentru fapte și, în final, dedicarea ambelor lui Dumnezeu, ca o condiție necesară pentru valoarea lor morală. O viață cu adevărat evlavioasă, spune sfântul, este alcătuită din următoarele părți: „Din fapte bune, aparent făcute pentru fiecare de trup, la vremea lui și la locul lui. Iată ce este: dacă cineva cere milostenie, să i-o dea. Cine a greșit, să-l ierte. Vrăjmașul a venit, să-l omoare, să se abțină la masă, să se abțină la masă, să se abțină la masă. roagă-te cu evlavie și așa cum ti se poruncește... Te duci într-o poziție, muncești din greu și așa mai departe. Fiecare moment și fiecare loc are propriile sale fapte bune, pe care oricine intră în ele trebuie să le îndeplinească cu siguranță, în acest sens, întreaga viață a unei persoane ar trebui să fie un lanț continuu de fapte bune, din momentul în care își iese conștiința în această lume... Așa cum cei care brodează imagini cu mărgele, rând după rând atașează mărgele la locurile lor și acestea sunt acestea, și nu alte margele, în acest sau acel loc, și numai atunci, pe măsură ce observă toate acestea, nu confundă mărgelele și nu permite rupturi și omisiuni, imaginea primește un aspect decent și numele său; Deci, în raport cu noi, abia atunci Domnul va considera pe cineva virtuos atunci când își dezvoltă întreaga imagine a vieții sale în așa fel încât să nu piardă niciun loc sau un singur moment de timp fără să facă ceva obligatoriu pentru el în acel moment.” „Cealaltă parte este alcătuită din sentimente și dispoziții bune ascunse sub fapte aparent săvârșite. Acestea sunt iubirea, pacea, răbdarea, blândețea, milă, stăpânirea de sine, smerenia, reverența, detașarea de orice etc., etc. Faptele bune, aparent săvârșite pentru a fi cu adevărat bune și pentru a servi pentru mântuire, trebuie să fie cu siguranță o expresie a unora dintre sentimentele de bine în interiorul lor; inspirați, atunci sunt lipsiți de valoare și nelegiuiți. Deci, de exemplu, o întorsătură reverențioasă a minții și a inimii către Dumnezeu este o dispoziție interioară bună, evlavioasă, atunci când este în suflet, cere fapte urgente și potrivite, și anume: rugăciune acasă, plecări lungi, mers la biserica lui Dumnezeu pentru slujbe, vizitarea locurilor sfinte, cinstirea icoanelor și a luminii pentru exprimarea fiecărui sentiment interior, de exemplu, pentru a exprima mila există șapte acte de milă fizică și șapte acte de milă spirituală. Dar trebuie să ne amintim întotdeauna că acestea din urmă, adică faptele vizibile, au valoare doar atunci când servesc ca expresie a primelor, adică sentimentele interne. Astfel, toate faptele vizibile de evlavie: închinarea, rugăciunea, mersul la biserică etc., vor fi fapte cu adevărat bune numai atunci când servesc ca expresie a evlaviei interioare, sau o întoarcere evlavioasă către Dumnezeu a minții și a inimii noastre și fără aceasta din urmă nu sunt nimic. Același lucru ar trebui spus despre toate lucrările de milă, că ele sunt cu adevărat bune numai atunci când servesc ca expresie a iubirii sincere frățești pentru toți pentru slava lui Dumnezeu, și nu un fel de adaptare la alții, o dorință de a se arăta sau, așa cum se spune adesea acum, o dorință de a descoperi omenirea; Acesta este păgânismul în haine creștine. Același lucru trebuie spus despre toate celelalte afaceri externe - că adevărata lor valoare este determinată de dispoziția internă... Căci altfel, poți fi, de exemplu, în biserică cu trupul, dar într-o desfrânare cu sufletul, cerându-ți scuze cu condescendență cu limba, dar condamnând în inimă, arătând respect față de poziția corpului tău, dar adăpostind dispreț înăuntru, cu ochii nu uitându-te la chipuri, ci în sufletul tău înflăcărat de poftă, și așa mai departe. În exterior, toate aceste fapte sunt bune, dar valoarea lor în fața lui Dumnezeu este distrusă de sentimentele care se hrănesc atunci când sunt săvârșite în suflet.” „A treia parte este o râvnă pentru slava lui Dumnezeu, puternică ca moartea, inspirată de dragostea de foc pentru Dumnezeu și inspirând toate sentimentele bune ale inimii și toate faptele bune vizibile.” "Când există dispoziții bune în inimă, se pare că cineva poate să se liniștească cu privire la soarta cuiva. Dar luați în considerare acest lucru! Am fost creați de Dumnezeu, creați după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, creați pentru a glorifica numele lui Dumnezeu în univers, sau pentru a ne devota complet lui Dumnezeu... Și totuși, așa se poate întâmpla! Unii oameni se gândesc la acțiunile lor, dar se gândesc la Dumnezeu și chiar sunt compasiune despre Dumnezeu, chiar și prin acțiunile lor se gândesc. în ciuda tuturor faptelor și sentimentelor celor care sunt plini de compasiune, nu va fi amintită înaintea lui Dumnezeu, căci nu a fost acceptată de la El ca o poruncă, și nu îi este dedicată ca slujire și sacrificiu, alții sunt blânzi și fără mânie și demonstrează această dispoziție prin fapte, nu lăsându-se duși de sentimente de discordie și de răzbunare în același timp prin conștiința neputinței și a timidității, și nu a poruncii Domnului, Care spune: „Iartă-mă! Răzbunarea este a mea - voi răsplăti!” Acest tip de blândețe nu are preț înaintea lui Dumnezeu. Un altul este abstinent și extrem de abstinent: doarme puțin, mănâncă și bea cu greu, rar îl văd afară, e mereu acasă și la serviciu - dar nu își dedică ostenelile lui Dumnezeu, ci fie interesului propriu, fie slavei goale a omului. Domnul nu recunoaște o astfel de abstinență și muncă grea ca fiind demne de răsplată. La fel cu orice altceva! Nu este suficient să ai sentimente și dispoziții bune (care pot fi naturale - înnăscute), ele trebuie să fie conduse și de o singură dispoziție fundamentală - zelul pentru slava lui Dumnezeu, să fie impregnat cu ea și să servească drept expresie. Dacă aceasta nu există, sau nu există în gradul și măsura potrivită, toată bunătatea noastră va fi socotită ca nimic în fața Domnului, care într-o zi va spune: depărtează-te de Mine, nu te cunoaștem!.. Nu te cunoaștem pentru că în lenevia vieții tale nu M-ai lăsat să știu despre tine, dedicându-Mi sentimentele și faptele tale bune.” 100. Motivația de a lupta pentru asta. Conținutul prezent al lumii interioare a unei persoane în starea ei prezentă, deteriorată După ce a schițat idealul unei adevărate vieți creștine, Pr. Teofan a avut toate mijloacele la dispoziție și și-a entuziasmat turma să-l realizeze, pentru ca turma să nu rămână un spectator rece, ci pentru ca fiecare membru, după măsura și gradul puterii sale, să se străduiască spre desăvârșirea spirituală. Pentru a face acest lucru, predicatorul alege două căi – negativă, subliniind adevăratele neajunsuri ale unei persoane și inconsecvența vieții sale cu legea morală, și pozitivă – amintindu-i câteva dintre virtuțile și avantajele inerente fiecărui credincios prin titlul său chiar creștin. Conform convingerii profunde a sfântului, majoritatea viciilor noastre sunt păcate ale subdezvoltării și ignoranței noastre spirituale. Trăim rău pentru că nu suntem clar conștienți de amploarea viciului și de tot răul pe care acesta îl poate face moralității noastre, nu îl vedem la alții și noi înșine nu ne-am gândit niciodată la forme mai bune de viață. Dar dacă o persoană, pe de o parte, a înțeles și a asimilat cu adevărat idealul creștin, a impregnat cu el nu numai mintea, ci și sentimentele inimii și, pe de altă parte, ar determina cu exactitate nivelul stării sale spirituale actuale și l-ar fi pus pe prima ca o oglindă pentru a doua, atunci probabil că nu ar rămâne un privitor indiferent al imaginii. Atunci el ar înțelege clar nesatisfăcătoarea completă și inconsecvența completă a vieții sale cu legea Evangheliei. Atunci, fără îndoială, ar fi simțit nevoia cumplită de o nouă ordine mai bună. Dar atunci când își prezintă deficiențele, altul poate ajunge la extreme, se poate simți complet neputincios în atingerea scopului și poate cădea în disperare. O astfel de persoană trebuie încurajată și susținută, ducând la convingerea că, alături de neajunsurile sale, el, ca creștin, are câteva avantaje importante, de exemplu, harul lui Dumnezeu inerent în el din momentul nașterii spirituale în sacramentul botezului, care, în condiții favorabile, poate deveni suportul noii sale vieți. Pentru a vă aprecia cu adevărat starea morală actuală și pentru a simți împreună nevoia serioasă pentru o viață nouă, mai bună, cea mai sigură modalitate de a face acest lucru este calea autoaprofundării - să intrați în interiorul vostru și să luați în considerare cu atenție prezența conținutului vostru spiritual. În interiorul său, o persoană va găsi o multitudine de obiecte și fenomene foarte diverse, s-ar putea spune, totul, în afară de ceea ce trebuie să fie unul și același, cu excepția gândului de mântuire. Ceea ce îl frapează pe observatorul atent este în primul rând haosul complet din structura lumii spirituale, jefuirea completă a minții și lipsa de concentrare asupra a ceva anume. Mai mult, ceea ce iese în evidență prin puterea sa este grija multiplă și dependența unei persoane de interesele materiale, legându-l cu jugul grijilor cotidiene, ca un captiv; in sfarsit, in adancul tuturor se afla inima, plina de una sau mai multe pasiuni care domina si dau tonul si culoarea fiecarei personalitati. Sfântul recomandă cu tărie această cale de autoaprofundare ca fiind cea mai bună modalitate de a vă cunoaște pe voi înșivă, de a vă simți eșecul moral și de a vă dori o viață mai bună. „Închide-ți simțurile exterioare, îndreaptă-ți atenția spre interior și vezi ce este acolo.” "La început nu vei vedea nimic acolo, nu pentru că nu este nimic acolo, ci pentru că este prea mult din tot acolo - și totul este dărâmat și rătăcește într-o confuzie dezordonată. Veți experimenta același lucru pe care îl trăiți în ceață deasă. La fel ca și în acest caz, ceața, ca un zid, blochează toate obiectele de la noi și le ascunde în sine: deci oricine se învârte întuneric ca și cum totul se învelește în interiorul său, ca și cum întuneric se vede. Puteți verifica acest lucru acum.” "Dar nu opri lucrarea de autoaprofundare. Fii răbdător în această lucrare și în curând vei începe să discerne puțin câte puțin ce se întâmplă în interiorul tău, așa cum cineva care intră într-o încăpere slab luminată din exterior, după ce a stat un timp, începe să discearnă obiectele din ea unul câte unul." „Intensifică-ți atenția și privirea: obiectul care te-a ocupat s-a îndepărtat, iar altul i-a luat locul; acesta este imediat înlocuit cu un al treilea; Înainte ca acesta să aibă timp să apară, a fost apăsat de un al patrulea, mânat, la rândul său, de o cincime, etc. Un gând este înlocuit în grabă cu altul - și acesta este atât de repede încât este aproape imposibil să ne dăm seama de gândul nostru. lasă-ne nu numai între cursuri, de exemplu, când ne mutăm dintr-un loc în altul, ci și în timpul lor, oricât de importante ar fi acestea: - și în timpul rugăciunii aici, la biserică sau acasă, - și în timpul lecturii și chiar reflecției aprofundate etc. Aceasta se numește de obicei gândire, dar în esență este furtul minții, sau distragerea și lipsa de atenție, ceea ce este atât de necesar să ne concentrăm în atenție Omul interior. Asemănarea lui este confuzia fulgilor de zăpadă care cad în vânt sau împingerea insectelor în aer în serile de vară. Starea opusă a sfinților este atenția minții, potrivit căreia nimic nu intră în cap de la sine - și nu o părăsește; totul este subordonat libertății și conștiinței, în care de obicei locuiesc doar Dumnezeu și chipul care contemplă. „Priviți și mai atent și veți discerne în voi înșivă, sub această confuzie de gânduri în minte, în voință, o preocupare constantă pentru organizarea vieții cuiva, care uzează în mod constant sufletul, ca un vierme, împinge muncitorul de la o sarcină la alta, îndreptându-l mereu înainte, din nemulțumirea față de tot ceea ce posedă și în producerea unei sute de sarcini, în primul rând, mereu prezente, de la o sută, dacă mai întâi, inevitabil. Trezirea din somn, grija ne asediează sufletul și nu ne permite să stăm liniștiți, sau să vorbim cu cineva cum ar trebui, sau chiar să mâncăm în pace, până când cei obosiți cad în toiul nopții pentru a se odihni, la rândul lor, revoltați de vise pline de grijă. care nu este nepăsare, ci muncă smerită - corectă - în a se preda pe sine și destinul său grijii atotprovidențiale a lui Dumnezeu.” Privește și mai adânc și ar trebui să vezi în interior un captiv, legat de mâini și de picioare, târât încoace și încolo împotriva voinței lui, în auto-amăgire, visând totuși la sine că se bucură de libertate deplină. Legăturile acestui captiv constituie o dependență de diferite persoane și lucruri care îl înconjoară, de care ne este dureros să rămânem în urmă și dureros să ne despărțim atunci când alții ni le iau. Ca un pește prins într-o undiță, tot înoată, dar nu mai departe decât permite firul de care este atașată undița; sau ca o pasăre în cușcă zboară și se plimbă, dar nu trece niciodată mai departe de limitele cuștii: deci dependența lasă sufletului libertatea de a acționa așa cum vrea, atâta timp cât nu atinge obiectele lor. Dacă atingeți aceste obiecte, sufletul nu se va putea controla. Și cu cât mai multe dependențe, cu atât cercul libertății este mai mic. Și se întâmplă, de asemenea, că altul este complet legat și nu poate face o mișcare într-o direcție fără să-și provoace durere în cealaltă. Așa cum cineva care merge undeva prin pădure și se încurcă cu mâinile, picioarele și hainele în iarba lipicioasă, indiferent de membru pe care îl mișcă, se simte legat: exact așa se simte cineva dependent de multe lucruri create. Puneți aceasta ca a treia trăsătură a stării noastre interne - parțialitatea. Proprietatea opusă a sfinților este detașarea de orice, libertatea inimii, independența interioară.” "Furtul minții, excesul de îngrijorare și parțialitatea nu sunt întregul nostru. Deși au calitate în interior, ele încă plutesc, așa cum ar fi, pe suprafața inimii. Să acordăm o atenție mai profundă acestei inimi și să ascultăm ce este acolo. Permiteți-mi să vă anticipez gândurile cu o comparație. Un călător în munți vede o peșteră, intrarea în care este acoperită de iarbă în întuneric. aude șuieratul șerpilor, scrâșnirea dinților de animale sălbatice: ai observat vreodată mișcările lui, deși pentru o perioadă scurtă de timp, și vezi ce poți vedea acolo În cel mai înalt loc, începi să invidiezi la perfecțiunile lor și s-au îmbolnăvit de mândrie și de dispreț. Și apoi sunt plăcerea omului, lenea, ura și așa mai departe, iar asta durează câteva minute. Toate acestea vin din inimă și se întorc în inimă. Pe bună dreptate, unul dintre asceți, atent la sine, a contemplat inima omului plină de șerpi veninoși, care sunt patimi. Când se aprinde orice pasiune, parcă iese un șarpe din inimă și, întorcându-se spre ea, îl înțeapă cu înțepătura sa. Iar când iese șarpele, doare, iar când ustură, doare... Prin înțepătură, se hrănește cu sângele inimii și se îngrașă; devenind mai gras, devine mai otravitor si mai rau si mai tiranizeaza inima in care traieste. Aceasta nu se întâmplă cu o singură pasiune, ci cu toți, și nu trăiesc niciodată singuri, ci mereu toți împreună, umbrindu-se unul pe altul, dar nu distrugându-se” 101. Observând cu atenție viața și mișcarea pasiunilor, vom observa fără îndoială că cele mai puternice și mai rele dintre ele sunt cele care se bazează pe iubirea de sine și se hrănesc cu ea. Ele se află în adâncul inimii și de acolo ne determină și ne dirijează cu putere viața morală și ne caracterizează personalitatea. Din punct de vedere creștin, iubirea de sine, care încadrează viața omului într-un cerc restrâns de urmărire a intereselor personale, ar trebui considerată mai nefirească decât altele, căci omul a fost creat pentru a sluji lui Dumnezeu și aproapelui său. În comportamentul nostru exterior se reflectă și se dezvăluie în trei forme principale - auto-mărirea, interesul personal și dragostea pentru plăcere sau senzualitate. Auto-mărirea este o manifestare strălucitoare și mai vizibilă a mândriei decât altele. Ea aparține tuturor vârstelor și tuturor stărilor morale. Nu doar oamenii care au merite reale, ci și cei care nu le au, sunt gata să se arate cu prima ocazie. Dușmanul rasei umane cunoștea această slăbiciune universală și fără dificultate i-a înșelat pe primii oameni tocmai prin insuflarea gândului ispititor că vor fi ca zeii. Aparent, nu este nimic condamnabil în faptul că o persoană are slăbiciunea de a se admira. Dar aceasta este doar aparent, căci multe alte vicii cresc din exaltare, ca din rădăcinile lor. Cel care se înalță este întotdeauna voinic, pentru că întreprinde și conduce afaceri după discreția personală, de cele mai multe ori întâmplătoare și trecătoare, chiar și uneori dintr-un capriciu, și nu după vocea rațiunii și conștiinței sau la sfatul altor oameni, mai cunoscători și mai experimentați. Este exagerat de arogant, pentru că așteaptă succesul în întreprindere doar de la el și de la forțele sale personale. Ocupând o poziție proeminentă în societate, el cere ca voința sa să fie îndeplinită fără îndoială de către alții și, prin urmare, este predispus la pofta de putere. Dacă dorințele nu sunt îndeplinite, el devine răzbunător etc., etc. Interesul de sine dezvăluie în special esența iubirii de sine. Persoana egoistă trăiește exclusiv prin propriile interese personale. Beneficiul personal, profitul este principalul izvor și cea mai înaltă măsură a activității sale. Acolo unde există, el este pregătit pentru orice, fără a exclude cele mai dificile eforturi și greutăți. Când sunt absenți, el nu va ridica un deget. Acest viciu este mai ales neatrăgător și condamnabil atunci când ia forma unei zgârcenie extremă. Senzualitatea noastră se exprimă în principal în slujirea corpului. El este doar senzual și ocupat cu plăcerile sale fizice; crede doar în satisfacerea lor și găsește rostul vieții. Nu are timp să se gândească la lucruri și întrebări spirituale, iar acestea nu-l interesează. Din senzualitate, ca o sămânță, cresc multe vicii, care servesc la dezvăluire și adesea distorsionând natura umană sănătoasă. Astfel, nevoia de nutriție determină o persoană senzuală la supraalimentare și beție; o varietate de culori - pentru a părea; înclinație naturală spre procreare – spre voluptate și desfrânare etc. Natura umană este atât de vicioasă, dar conștiința noastră este în cea mai mare parte calmă și chiar și noi suntem înclinați să credem că totul merge bine cu noi și că nu este nimic deosebit de rău sau condamnabil. Care este cauza principală, principală aici? Pe de o parte, în subdezvoltarea și ignoranța noastră spirituală și, pe de altă parte, în nepăsare. În mod clar, nu vedem pericolul pentru viața morală și, prin urmare, nu simțim greutatea păcatului. Atenția constantă și controlul intern asupra stărilor noastre mentale sunt complet neobișnuite pentru noi. Isprava vegherii asupra sinelui este una dintre cele mai dificile și neplăcute. Nepăsarea aduce roade și mai mari. Încălcările frecvente ale legii morale și căderile ne plictisesc treptat simțul inițial acut al diferenței dintre bine și rău; în cele din urmă, devenim „rușinos” de indiferenți față de amândoi. "Sămânța oricărui rău moral este iubirea de sine. Se află chiar în fundul inimii. Conform destinului său, o persoană ar trebui să uite de sine în viața și activitățile sale - ar trebui să trăiască numai pentru Dumnezeu și oameni. Sfințindu-și activitatea, oferind-o ca jertfă recunoscătoare lui Dumnezeu Mântuitorul, ar trebui să o extindă pe toate în folosul aproapelui și să reverse asupra lor tot ce a primit de la Dătătorul Generos - Dumnezeu. Unul nu poate exista aici fără celălalt: nu se poate iubi pe Dumnezeu fără să-și iubească aproapele și nu se poate iubi pe aproapele fără să-L iubești pe Dumnezeu, așa cum atunci când îl iubești pe Dumnezeu și pe aproapele nu se poate să nu se jertfească pentru slava lui Dumnezeu și binele aproapelui. Dar când o persoană se îndepărtează de Dumnezeu în gând, inimă și dorință și, ca urmare, de aproapele săi; apoi se oprește în mod firesc la sine însuși - se plasează ca focar către care îndreaptă totul, necruțând nici statutele divine și nici binele vecinilor săi.” "Aceasta este rădăcina păcatului! Aceasta este sămânța oricărui rău moral! Se află adânc în inimă. Dar crescând și apropiindu-se de suprafața inimii, această sămânță iese din ea în trei forme, ca în trei trunchi, impregnată cu puterea ei, plină cu viața ei: în exaltare de sine, interes de sine și iubire de plăcere: primul îi dorește ca mine în inima; a lua în stăpânire totul al treilea: vreau să trăiesc pentru plăcerea mea”. „Cine mă place! - Ce suflet nu a simțit o astfel de mișcare în sine? Nu numai cei care sunt înzestrați în mod natural cu perfecțiuni înalte sau care prin munca lor au reușit să facă ceva important și în general util, se pot ridica mental deasupra celorlalți. Înălțarea de sine trece prin toate vârstele, rangurile și condițiile; urmărește o persoană prin toate gradele mentale și morale de îmbunătățire; nu este o persoană, chiar dacă singură, este o relație exterioară. obscuritate și departe de toată lumea, el nu este mereu și pretutindeni scăpat de ispita exaltării Din clipa în care a luat la inimă prima lingușire a șarpelui: vei fi ca un zeu, de atunci a început să se înalțe deasupra tuturor, ca Dumnezeu, - a început să se așeze deasupra liniei pe care a fost pus de natură și societate - se pare că este cel de-al treilea, că mă gândesc că admir. uite cât de rău și câte întunecate provine din acest gând neînsemnat, după părerea noastră. Cel ce se înalță mai presus de toți cu gândul și cu inima, dacă întreprinde ceva, nu o face după glasul rațiunii și al conștiinței, nu după sfatul celor înțelepți și după inspirația cuvântului lui Dumnezeu, ci după propriile considerații, o face pentru că vrea: este voinic; - dacă îndeplinește ceea ce și-a asumat, așteaptă totul numai de la sine: este încrezător în sine, arogant; când o îndeplinește, ia totul pentru sine și de aceea devine arogant, mândru, pretențios și ingrat; - plasându-se în relaţie cu ceilalţi, doreşte ca voinţa lui să se împlinească peste tot şi în toate, pentru ca totul să se mişte după porunca lui: este avid de putere şi predispus la violenţă; punându-i pe ceilalți în relație cu sine, nu poate tolera influența lor, oricât de modestă ar părea: este disprețuitor și răzvrătit; când se confruntă cu o încălcare a voinței sale, își pierde cumpătul; cel jignit este înflăcărat de răzbunare; tânjește cinste și glorie când are un caracter puternic; ipocrit și zadarnic când este slab la suflet; obrăzător, obscen, arogant, predispus la bârfă când este scăzut. Acestea sunt formele în care apare exaltarea de sine, iată câte mișcări păcătoase îi sunt împrumutate prin originea lor! „Aproape nimeni nu poate să nu se expună la un lucru sau altul.” "Vreau ca totul să fie al meu, omul egoist plănuiește - și iată a doua ramură a răului moral fundamental. Spiritul mândriei este cel mai vizibil dezvăluit în ea. Acesta, ca și cum personal, acționează aici: omul egoist nu va spune nici un cuvânt, nu va face un pas sau nu va face un pas și nu va face niciun beneficiu pentru el. Deci totul este calculat pentru el, totul este atât de ordonat, încât totul este atât de ordonat, încât totul îi ating, timpul și gândul, așa cum îi atinge cursul și gândul. aduce vistieriei sale un tribut asemănător cu el însuși, interesul este izvorul fundamental care pretutindeni și pune mereu în mișcare rapidă întreaga sa ființă, iar atunci când este entuziasmat, el este gata să transforme totul într-un mijloc pentru scopurile sale: el va căuta cele mai înalte grade de demnitate și onoare, dacă este profitabil, fie este egoist, fie râvnic și râvnic. pompă. Proprietatea lui îi este mai dragă decât el însuși, mai dragă decât oamenii și decretele divine. Sufletul lui pare a fi absorbit de lucruri și nu trăiește chiar de la sine, ci de ele. Aceasta este puterea și zona celei de-a doua ramuri a seminței malefice - iubirea de sine! Și cine nu are unele lucruri de care să te despartă atât de dureros, cât să-ți pierzi inima — să te despart de fericire? „Vreau să trăiesc pentru plăcerea mea”, spune unul rob cărnii, „și trăiește pentru propria lui plăcere. Sufletul lui este înfundat în trupul și sentimentele lui. Nu se gândește la cer, la nevoi spirituale, la cerințele conștiinței și datoriei, nu vrea și nici măcar nu se poate gândi la (Romani 8:7). El știe doar despre plăceri diferite; despre ei și raționați despre ele. Câte binecuvântări sunt pe pământ, câte nevoi sunt în corpul lui, sunt atâtea zone pline de plăceri pentru un devotat al senzualității, și pentru fiecare dintre ele se formează în el o înclinație specială - delicatețe, exces, efeminație, lene, desfrânare - înclinații, a căror putere este echivalentă a voinței voluptuos; jocul de culori îl învață, varietatea de sunete – polieating – la alte nevoi; Fiind într-o conexiune vie cu natura prin trup, devotat spiritual corpului, bea din acesta plăceri prin atâtea canale câte funcții există în corp, iar alături de plăceri, bea în sine spiritul fundamental al naturii - spiritul acțiunii mecanice, involuntare. Prin urmare, cu cât cineva are mai multe plăceri, cu atât cercul libertății sale este mai strâns; cel care este devotat tuturor plăcerilor este, s-ar putea spune, complet legat de legăturile cărnii”. "Așa crește răul în noi dintr-o sămânță mică, aproape imperceptibilă. În fundul inimii, așa cum am observat, se află sămânța răului - iubirea de sine; de la el provin trei ramuri ale răului, pline de puterea lui - trei dintre modificările ei; exaltarea de sine, interesul de sine, senzualitatea, iar aceste trei dau naștere deja și la nenumărate înclinații vicioase; trimite multe ramuri și lăstari, așa că se formează în noi un întreg copac al răului, care, prinzând rădăcini în inimă, apoi se răspândește în întreaga noastră ființă, iese și acoperă tot ce ne înconjoară. "Care este motivul pentru care, în cea mai mare parte, nu o observăm în noi înșine și adesea o păstrăm în gândurile și urechile noastre, fără rușine, spunem: ce am făcut? Sau de ce sunt slab? Motivul pentru aceasta este foarte firesc și este o nouă generație de păcat care trăiește în noi. Nu observăm pentru că nu putem. Păcatul nu ne permite să facem acest lucru: copac neacoperit și prudent. de noi, ar putea să apară din prima ochiul minții și să-i împingă pe toți, de aceea se grăbește să o îmbrace cu frunze, să-i acopere urâțenia, astfel încât nu numai rădăcinile și trunchiurile, nici măcar ramurile să nu poată fi deslușite de sufletul în care crește acest copac este alcătuit din ignoranță, din nesimțire și de ce nu ne pasă nu o simți, și de aceea ne complăcem în nepăsare. Așa este inima unei persoane care lucrează împotriva păcatului, indiferent de cine este, inima sfinților este liberă de patimi sau împodobită cu nepătimire.” 102. Prezența și manifestarea harului lui Dumnezeu în viața sa Rev. Theophan excită o persoană să intre pe calea unei vieți virtuoase nu numai din partea negativă, așa cum s-a menționat mai sus, ci și din partea pozitivă - o amintire a unora dintre darurile spirituale care îi aparțin. Un creștin, chiar și în starea sa actuală, vătămată și păcătoasă, nu trebuie să deznădăjduiască de mântuire, căci prin însăși esența chemării creștine este inerent anumitor avantaje spirituale, care, în condiții favorabile, pot servi drept bază și îi pot facilita renașterea morală. În primul rând, are un asemenea dar în har, care trăiește în el din momentul nașterii spirituale în sacramentul botezului. Mulți creștini, cufundați într-o viață păcătoasă, nu observă acest dar în ei înșiși, ba chiar sunt uimiți când le este arătat. Acest lucru se întâmplă cel mai adesea pentru că oamenii nu au o înțelegere clară a acțiunilor și manifestărilor harului lui Dumnezeu. Mulți oameni înțeleg prin acestea din urmă niște semne speciale, aproape miraculoase. Între timp, manifestarea harului este starea noastră morală și religioasă mai mult sau mai puțin întărită și sporită. Astfel, atunci când o persoană în mintea lui își imaginează în mod deosebit de viu orice dogmă teoretică a creștinismului - Providența lui Dumnezeu, răscumpărarea etc., el va fi adânc cufundat în gândire și impregnat cu ea până la uitarea a tot ceea ce îl înconjoară; când un adevăr practic, de exemplu, gândul unei viitoare vieți de apoi, este atât de puternic imprimat sentimentelor inimii, încât credinciosul experimentează de fapt manifestarea acestuia - experimentează chinul conștiinței, fericirea celor drepți; când, în sfârșit, altcineva trebuie să experimenteze o dispoziție spirituală și morală deosebit de entuziastă, iar persoana, renunțând la realitatea înconjurătoare, simte în mod clar nemulțumirea sa interioară completă și nemulțumirea față de ordinea stabilită a vieții; când toate interesele obișnuite ale vieții îi par extrem de mărunte și zadarnice și el se consideră capabil și pregătit pentru isprăvile virtuții - iubirea, slujirea dezinteresată față de aproapele - toate acestea sunt manifestări indubitabile ale harului lui Dumnezeu. Nu există persoană care să nu fi experimentat astfel de stări și, prin urmare, toată lumea a experimentat efectul harului. Singura diferență între oameni în acest sens constă în cât de des apar astfel de fenomene în viața lor. La unii oameni se întâlnesc în cazuri rare, excepționale, în alții apar mai des și sunt și cei în care exprimă sentimente morale constante. Deci prețiosul dar al Sfântului har este, fără îndoială, inerent fiecărui credincios, deși în ordinea actuală se află în cea mai mare parte într-o stare ascunsă. În cele mai bune condiții morale, ea poate să se dezvăluie clar și să devină sursa și suportul unei noi vieți spirituale. "Uimit, altul va întreba: Eu sunt creștin și sunt credincios, este cu adevărat posibil ca harul Sf. să fie în mine? Duhul?! Acest lucru este adevărat. Și să nu lase nimeni deoparte harul lui Dumnezeu. Suntem uimiți: este cu adevărat har în noi? Și Apostolul este uimit de neștiința noastră despre asta. Duhul lui Dumnezeu locuiește în tine.” Harul Duhului Sfânt este, fără îndoială, revărsat asupra noastră în Duhul Sfânt. sacramentele și rămâne în noi din momentul în care suntem botezați și unși cu mir; dar se manifestă diferit, judecând după atitudinea noastră diferită față de acest har. În altele rămâne ascunsă, nemanifestată; în altele se dezvăluie în efectele sale caracteristice asupra noastră, dar nu se dezvăluie continuu, ci intermitent; pentru alții, în cele din urmă, își umbrește complet și își dezvăluie necruțător acțiunea - atât pentru ei, cât și pentru alții.” "Cine a primit sacramentele are deja har, deși nu își manifestă încă prezența prin acțiunile umane. Deci o sămânță aruncată în pământ, dar încă nevegetată și neîncolțită din pământ - deși este acolo, nu se vede. În alt loc există un filon de apă curată și tămăduitoare, dar este ascunsă sub pământ. Oamenii se plimbă prin acel loc, dar de multe ori se ascunde apă curată într-un alt câmp drept. comoara stă sub pământ, cultivă pământul și uneori câștigă puțin prin muncă... dar comoara este chiar acolo, dar nu este vizibilă – În același fel, grația este ascunsă în inimile noastre, ca o sămânță, dar în alții nu se vede, nu dezvăluie, nu se îmbogățește, nu se îmbogățește un singur talent și l-a ascuns în pământ, a avut talentul, dar nici el însuși nu l-a văzut, nici altcineva nu l-a văzut. Spirit și îl are, dar îndreptându-și preocupările către alte obiecte, el poate îngropa această comoară în pământul inimii sale, astfel încât nici el, nici alții să nu o poată vedea. El poate lâncevi de sete spirituală sau poate bea apa putrezită a plăcerilor pământești; și izvorul harului care îi poate potoli setea este chiar acolo în el și este umplut. El poate fi flămând și sărac din punct de vedere spiritual; iar comoara spirituală atotbogătătoare și sămânța copacului roditor și atotmulțumitor sunt chiar acolo în ea, aglomerate cu gunoaiele treburilor și grijilor pământești. Sapă în pământ și poate vei descoperi o comoară sau un izvor de apă curată. Umiditatea și căldura vor trece la sămânță, iar aceasta va germina și va da roade. Așa că este aici – dă loc harului să acționeze, iar ea își va acționa și își va arăta puterea în tine și asupra ta.” „Faptele jertfei de sine, faptele bune și evlavia dau loc pentru acțiunea harului Duhului Sfânt în noi, iar acesta, cel ascuns, devine apoi în realitate și își arată efectul – atât celui care poartă harul, cât și altora.” "Dar chiar și după ce a venit în persoană sau acționând deja în inimă, harul nu își dezvăluie brusc toată puterea sau plinătatea acțiunilor sale, ci treptat, în părți, intermitent. Acum acționează pe o parte a naturii noastre, acum pe cealaltă, acum într-o forță, acum pe cealaltă - acum va lumina gândul, acum va încânta inima, acum nu va mai întări un singur păcat. pasiune, și nu există nici unul care să nu simtă uneori acțiunea harului în sine Când vă închipuiți vreun Sf. adevăr, de exemplu: creația, providența, răscumpărarea etc., sau ce eveniment evanghelic - răstignirea, învierea, înălțarea etc. - este închipuit atât de puternic încât captivează toată atenția minții și este atât de clar și de amănunte, încît se contemplează cu toate detaliile și se contemplă. harul lui Dumnezeu, când inima este lovită de frica de judecată sau este plină de speranța binecuvântărilor eterne, sau simte dulceața, tandrețea, regretul, detașarea de tot cu o asemenea putere încât pare să fie transferată într-o zonă complet diferită - de ceea ce ne înconjoară, atunci aceasta este o acțiune a harului. Când sufletul se bucură, este în suflet bun, este gata pentru orice lucru bun, pentru orice muncă, pentru orice lipsă și chiar moarte, îndură totul, nu se teme de niciun obstacol în a-i plăcea lui Dumnezeu - toate aceste stări și stări similare sunt manifestări ale Duhului lui Dumnezeu care lucrează în noi.” "Și nu este fără motiv că atunci când cineva se află în oricare dintre aceste stări, o numește o stare de grație. Îi dă omului să guste ceea ce nimic pământesc nu poate da. Toată lumea experimentează aceste stări, dar nu toată lumea le are permanent; dar vin și pleacă, sunt date și luate, așa cum în lumea vizibilă este uneori ușoară, când înnorat, când vântul, când cald, când nu este pentru binele nostru. libertate, ca să ne educe treptat la o viață de har și să ne învețe să apreciem binele care nu se dă dintr-o dată, ci după multe experiențe de dăruire cu mâna, parcă scurtată Harul, spune Sfântul Diadoho, - uneori, cu o senzație inexplicabilă, își dezvăluie prezența inimii, apoi se ascunde din nou, așteptând ca sufletul să-și guste și mai mult binele. El dintre cei care au gustat asta, cine nu și-ar dori ca aceste stări să devină mai dese și, venind, să nu plece repede, ci să dureze mai mult și să se lase simțite mai mult? Dar să știți că dacă să agravăm sau să diminuăm, să prelungim sau să scurtăm, depinde de Domnul, care ne aranjează mântuirea astfel încât totul să funcționeze spre binele nostru. „Nu se spune aceasta ca să renunțe cineva, ci pentru a intensifica lucrarea, care, după cum știm, prin harul lui Dumnezeu, biruiește totul. Lucrează și caută” 103 . Învățătură despre mijloacele și căile către o adevărată viață creștină Oricine decide să plece într-o călătorie trebuie să cunoască mai întâi direcția corectă, obstacolele întâmpinate și să se aprovizioneze cu toate mijloacele necesare pentru a o finaliza cu succes. Asemenea condiții necesare pe calea mântuirii sunt următoarele ajutoare: 1) cunoașterea și conținutul învățăturii ortodoxe despre principalele adevăruri creștine pentru a lumina direcția căii, 2) acceptarea sacramentelor pline de har ale Bisericii pentru a dobândi forțele spirituale necesare în timpul mișcării, 3) participarea la toate închinarile creștine și lucrările faptelor bune, ca forțe finale pentru întărirea, încălzirea și încălzirea acestor forțe finale. să te încredințezi îndrumării păstorilor spirituali pentru a primi instrucțiuni pentru depășirea obstacolelor și lămurirea îndoielilor și nedumeririlor pe care le poți întâlni pe parcurs. Pentru fiecare creștin, mai ales pentru cel care pornește pe calea unei vieți bune, este esențial să cunoască principalele adevăruri ale credinței - despre Dumnezeu, lume și om; este deosebit de necesar să se înțeleagă și să se stabilească pentru o persoană adevărata sa relație și responsabilități față de Ființa Supremă și aproapele său. Creștinismul oferă răspunsuri complete, definitive și indiscutabil autorizate la aceasta, nepermițând nicio îndoială sau ezitare. Adevărurile revelate de Dumnezeu sunt accesibile tuturor și pot fi învățate pretutindeni: în biserica lui Dumnezeu - în tot ceea ce se citește, se cântă și se acționează aici; în cuvântul lui Dumnezeu sau Sfânta Scriptură, în lucrările străvechilor părinți și învățători ai Bisericii și, în cele din urmă, în mulțimea cărților religioase, edificatoare și a publicațiilor periodice care se editează acum. Dar nu toți oamenii sunt hrăniți spiritual din această sursă binecuvântată. Unii preferă să se angajeze într-un fel de știință seculară, iar marea majoritate trăiește și se mulțumește cu așa-zisa lectură ușoară sub forma unei întregi mase de povești, romane și periodice publicate acum. Deoarece există puțin adevăr în acest domeniu și acolo unde există, el este de obicei din belșug decorat și ascuns de produsele fanteziei, prin urmare sufletul uman, care se străduiește întotdeauna în esența sa să posede adevărul, se simte în mod necesar nemulțumit și este cu adevărat înfometat. Sufletul nostru nu poate trăi și are nevoie de hrană spirituală sănătoasă, dar în schimb i se dă o piatră. De aceea timpul nostru se numește pe bună dreptate nervos, de aceea suntem atât de mulți dintre noi care suntem atât de dezamăgiți și dezamăgiți moral, relaxați, încât la primul eșec în viață sunt gata să se sinucidă și să se sinucidă efectiv. Pentru o trecere reușită și vrednică pe calea virtuții, un credincios are nevoie de putere duhovnicească, și le primește în sacramentele Bisericii Ortodoxe, care însoțesc un creștin de la leagăn până la mormânt, dându-i și comunicându-i din belșug darurile pline de har pentru toate momentele cele mai importante ale vieții. În mod deosebit este necesar sfântul sacrament al trupului și al sângelui Domnului, unde credincioșii primesc hrană și băutură spirituală adevărată. Din viețile sfinților sfinți ai lui Dumnezeu, vedem că marii asceți creștini au fost hrăniți moral și întăriți de ea necontenit, urcând la comuniunea continuă, zilnică. Dar puterile harului dat în sacramente pentru dezvoltarea și acțiunea lor adecvată necesită condiții favorabile adecvate în viața credinciosului. O astfel de atmosferă adevărată pentru un creștin este, pe de o parte, biserica, iar pe de altă parte, lucrări de fapte evlavioase. Participarea constantă și neîncetată la toate slujbele bisericii dezvoltă și întărește în mod semnificativ puterea spirituală a unei persoane și creează în jurul lui, parcă, un gard de netrecut pentru a respinge tot felul de ispite și atacuri păcătoase, iar exercițiile practice în lucrările virtuții transformă principiile spirituale în carnea și sângele vieții noastre morale, consolidând și făcându-le o proprietate durabilă a lumii noastre interioare. „Cine urmează să plece într-o călătorie, pentru a-și finaliza cu succes călătoria, trebuie să cunoască această cale, să-i cunoască direcția și longitudinea, precum și tot ceea ce poate fi întâlnit pe lungimea ei, iar în timpul procesiunii în sine trebuie să-l vezi atât pe ea, cât și pe ce este înconjurat. De asemenea, un creștin care dorește să obțină viața veșnică trebuie să cunoască calea care duce la ea și tot ce este în contact cu ea, tot ce este deasupra lui, și în jurul lui, și în fața lui, trebuie să lumineze atmosfera mentală cu o colecție de concepte sonore despre tot ceea ce există și se întâmplă - trebuie să știe: ce este Dumnezeu, ce este această lume, cum e și unde suntem, de ce suntem aici, ce mergem dincolo mormântul, cum ar trebui să ne comportăm în raport cu tot ce ne înconjoară - cu Ființa Supremă - Dumnezeu, cu frații noștri - oameni și cu lumea invizibilă - îngeri și sfinți. Cel ce știe toate acestea umblă în lumină; dar cel ce nu știe aceasta stă în întuneric și, dacă ar încerca să meargă, s-ar poticni, pentru că întunericul îi orbește ochii. Și numai creștinismul împrăștie acest întuneric, dând răspunsuri corecte la toate acestea în învățătura sa. Învață că Dumnezeu este adorat în Treime - Tată, Fiu și Sfânt. Duhul, creând totul cu unicul Său cuvânt, conține totul cu verbul puterii Sale și totul duce la destinul Său și, mai mult, veghează asupra omului și restaurează prenatural pe cei căzuți în Hristos Mântuitorul, avertizându-l cu revelații și îndrumându-l cu poruncile care definesc toate relațiile sale obligatorii și constituie calea reală pe care ar trebui să o urmeze. Totalitatea tuturor acestor concepte este lumina care ne arată calea și o luminează. Așadar, învață învățătura creștină ortodoxă și ține-o din toată inima și vei vedea calea către împărăție și tot ce înconjoară această cale și tot ce poate fi întâlnit pe parcurs. „Acesta este primul.” „Unde poate cineva să găsească și să învețe cu ușurință adevărul lui Dumnezeu? Acesta este oferit din belșug în Biserica lui Dumnezeu oricui dorește să asculte; este oferit în citirea Cuvântului lui Dumnezeu și în predici și în cântările bisericești, în întreaga structură și rituri ale Bisericii și în scrierile părinților și în multe, multe cărți mântuitoare ale lui Dumnezeu atrag aici din belșug lumina și adevărul lui Dumnezeu. Bucură-te sub strălucirea ei, dar nu toată lumea face asta, și nu toți cei care, în aparență, par a fi un recipient al adevărului lui Dumnezeu, de fapt, există oameni care stau zi și noapte la studii de știință - matematică, fizică, astronomie, etc., gândindu-se că își hrănesc sufletul cu adevărul, dar sufletul lor nu se ofilește spune asta pentru că științele nu pot conține adevărul... ci pentru că deseori este alungat de acolo și înlocuit – fie prin vise, fie prin presupuneri contrare adevărului Dar nu poți înșela un suflet, așa cum nu poți înșela un om flămând dându-i o piatră în loc de pâine. Dar aceasta pare a fi o altă activitate utilă - bursa. Ce putem spune despre cei care citesc cu lăcomie scrierile noastre periodice? Priviți efortul cu care o persoană tânără, și uneori o persoană în vârstă, se străduiește să primească rapid numărul lunar obișnuit; cu ce incontrolabil se grăbește să devoreze, după cum se spune, prada obținută? Aici nu există mâncare în minte, și somn puțin... Și ce fruct? Două sau trei fraze reușite, două sau trei fantezii măgulitoare, două sau trei presupuneri înșelătoare - și atât... orice altceva este fără valoare. Și sufletul este nemulțumit. Se ia o alta, a treia carte... tot la fel... Ma doare sufletul! - Se încep conversații reciproce... totul este la fel, pentru că atât subiectele conversațiilor, cât și modul de interpretare a acestora sunt preluate din aceleași cărți... Adăugați la asta meschinăria activităților și relațiilor cotidiene, și veți înțelege că dacă ați deschide urechea care aude vorbirea sufletului, ați auzi în ea un strigăt amar: scoate-mă din această închisoare... - Lasă-mă să mă uit la lumina lui Dumnezeu! Așa este. - Dar cine va asculta? Vedeți, nu este tonul aici să hrăniți sufletul cu adevărul lui Dumnezeu!... și este chinuit. Și ar fi bine să mergem departe pentru acest adevăr... Nu, ea este chiar acolo; dar ei nu vor să deschidă ochii pentru a-i primi lumina. Intră în biserică, ascultă ce se cântă, se citește și se acționează aici și vei vedea lumina adevărului lui Dumnezeu. Deschideți Evanghelia sau măcar țineți această carte divină în mâinile voastre și va fi mai fericit pentru sufletul vostru. Nu avem acum destule scrieri paterne într-o traducere accesibilă tuturor? Și câte alte cărți spirituale și publicații spirituale periodice există?! dar nu cunoaștem toate aceste comori ale adevărului lui Dumnezeu, nici măcar nu le-am auzit numele.” „Dar chiar dacă cineva cunoaște calea și această cale este luminată: la ce folosește această cunoaștere dacă nu există putere să mergi pe ea? Bolnav, slăbit, fără picioare, culcat pe drumul pe care trebuie să mergi și este atât de necesar încât, dacă nu merge, va muri, va fi mai tulburat doar de faptul că el cunoaște și vede, dacă Domnul ne-ar fi luminat în această situație. lumina cunoașterii, nu ne dăduse puterea de a merge după instrucțiunile acestei lumini: căci nu putem merge singuri, nu avem putere, suntem slăbiți, frânți, dar nu vă stânjeniți Toate puterile divine, inclusiv viața și evlavia, ne-au fost deja pregătite de Domnul, care ne-a chemat la lumina Sa minunată (2 Petru, 1: sfințite) sunt date în fiecare biserică. fără invidie, în abundența pe care oricine dorește și poate conține Botezul regenerează, ungerea întărește, Sfânta Împărtășanie ne unește în mod sincer cu Domnul Iisus Hristos, Sfânta pocăință înalță pe cei căzuți, care cade din nou după botez etc. Fiecare taină dă o putere divină specială de care o persoană are nevoie pe calea Împărăției Cerurilor... Așadar, cunoscând tainele conținute în Biserică, fiți cât mai des un comunicător al acestora, cu credință și după întregul rit stabilit în Sfânta Ordine. Biserica lui Dumnezeu - și puterile divine necesare pentru a finaliza calea către Împărăția Cerurilor nu vor deveni niciodată rare în tine. „Acesta este al doilea.” "Dar pe parcurs, puterea ta se poate slăbi și epuiza, poți întâmpina ispite și hobby-uri. Din prima procesiunea trebuie să se oprească; din a doua - să ia direcția greșită; sfârșitul ambelor este distrugerea. Cum poate fi acest lucru? Trebuie să ne reînnoim puterile și să eliminăm ispitele și hobby-urile. De ce ai nevoie pentru asta? Un singur lucru: să-și distrugă toate stricăciunile Bisericii și să-și distrugă totul. sacru, rugător și sfințitor și iată de ce în Sf. În sacramente acceptăm harul Duhului Sfânt, ca o scânteie divină care cade în firea noastră, pentru ca o scânteie care cade într-o substanță să se transforme într-o flacără, aerul și mișcarea acestui aer sunt necesare, așa cum este nevoie de un fel de atmosferă și de mișcare a acestei atmosfere pentru a pătrunde în sântei noastre. natură și se transformă într-o flacără. Această atmosferă este ceea ce constituie biserica noastră - toate riturile de rituri sacre, rugăciuni și împliniri ale Bisericii care înconjoară o persoană în toate pozițiile; iar mișcarea acestei atmosfere este succesiunea neîncetată a riturilor sacre ale Bisericii unul după altul și participarea continuă a omului la unul sau altul. Aici ne referim la slujbe zilnice: Vecernie, Utrenie, liturghie, sărbători bisericești, procesiuni ale crucii, rugăciuni pentru diverse ocazii – în case și biserici, călătorii în locuri sfinte, și mai ales posturile Sf. cu post și împărtășirea Sfintelor Taine. Cu cât participă cu mai multă sârguință la toate aceste rituri, cu atât scânteia harului va izbucni din ce în ce mai puternic în el, până când se va transforma într-o flacără care îi consumă întreaga compoziție - mentală și fizică. Cine procedează astfel nu va rămâne niciodată fără putere, nu-și va pierde niciodată curajul pe cale și nu va cădea în nepăsare. Aceeași metodă ne este dată pentru a îndepărta de noi înșine momelile și distracțiile lumii. Cel care trăiește după regulile Bisericii, parcă ascuns după un gard, nu se teme de ispitele ei. Biserica este, parcă, o slujbă de înmormântare și o pedeapsă din întunericul produs de suflarea spiritului lumesc. Dacă această infecție atinge pe cineva, aleargă la biserică și totul va dispărea sau fii neclintit încredințat instrucțiunilor Bisericii, iar lumea nu va găsi șansa de a te infecta; căci tot ce este în lume este și în biserica noastră, numai în forma ei cea mai pură, cea mai Divină... Acolo sunt sărbători – avem sărbători de Sf.: sunt baluri, avem slujbe bisericești; există teatre, avem ceremonii divine. Comparați fiecare care este mai bun și nu vă lăsați duși de momeala goală și nu o abandonați de dragul a ceea ce este esențial, roditor și hrănitor. Așadar, trăiește conform bisericii și vei trăi ca într-o atmosferă spirituală și un gard - și puterea ta nu va slăbi niciodată în tine pentru a-ți continua călătoria și nicio momeală nu te va atrage la răscruce. „Acesta este al treilea.” Adevărata credință bisericească din inimă nu poate rămâne doar starea de spirit interioară a ascetului, ci se va afecta inevitabil în exterior și, fără îndoială, va fi revelată în lucrările și faptele faptelor bune sau împlinirea poruncilor lui Dumnezeu. „Așa cum o plantă are nevoie de umiditate - sucuri pe care le bea cu rădăcinile sale și, trecând în trunchi, se formează ca un sediment reluat al acestora, tot așa este necesară pentru suflet un fel de reelaborare și sedimentare a sucurilor spirituale. Acest lucru se realizează prin fapte bune de zi cu zi sau prin împlinirea poruncilor, care sunt cazurile în viața noastră obișnuită, în hrana noastră, în hrana noastră obișnuită. ramanand neprelucrat, numai povara si povara fara sa aduca folos: deci toate elementele spirituale pe care le primeste sufletul - adevarul lui Dumnezeu, sacramentele si riturile sacre etc., nu-l vor impovara - aici si in veci - cu judecata constiintei si a lui Dumnezeu, daca nu va transforma toate acestea in sangele lui duhovnicesc prin fapte bune. Iată de ce sufletele oamenilor sunt bolnave, întristate și triste, cufundate doar în grijile cotidiene, sau numai în chestiuni oficiale și chiar mai rău în treburile pasionale; dar nici nu se gândesc să facă vreun bine. Ei nu lasă o singură particulă de nutriție în suflet și se usucă și se usucă. Nu spun asta pentru că treburile slujirii și treburile vieții de zi cu zi - grijile familiei, târgâiala, diverse afaceri și diverse întreprinderi - au fost dăunătoare sufletului... Nu. Ele nu sunt dăunătoare în sine, dar ceea ce este dăunător este dacă sunt doar angajați în ele, fără să-i pese de virtute și dacă, când le fac, nu pentru slava lui Dumnezeu, ci în scop egoist al lui Dumnezeu. Așa cum sucurile din corpul nostru se transformă în sânge viu combinându-le cu oxigenul aerului, la fel toate chestiunile, atât cele oficiale, cât și cele cotidiene, se pot transforma într-un element hrănitor pentru suflet dacă le dedicăm pe toate lui Dumnezeu! Și când aceasta nu există și nu există fapte bune, atunci cu ce ar trebui să se hrănească sufletul? Deci ea lâncește atunci și se plânge cuiva și îi spune clar: transplantează-mă din acest pământ uscat sau putrezit - în câmpul lui Dumnezeu, câmpul faptelor bune cerute de poruncile lui Hristos.” "Îți voi spune pe scurt al patrulea lucru. Pot exista obstacole pe drum pe care nu poți să-ți dai seama cum să le depășești: pot fi plasate plase pe care nu le vom putea evita; poate exista o combinație de căi pe care nu poți să-ți dai seama unde să mergi; poate veni un nor care va ascunde complet calea și te va speria cu tunete și fulgere? Dar ele apar numai în împrejurări de urgență, lăsând cursul obișnuit al lucrurilor în ordinea noastră existentă. Deci, păstorii sunt părinți spirituali, care au fost dăruiți Bisericii, pentru a împiedica creștinii să rămână nedumeriți și pentru a-i conduce pe toți pe calea către viața veșnică, învățătura veșnicii tuturor? 4:11-15). Așadar, fiți supuși conducerii părinților spirituali și veți evita răscrucele și piatra de poticnire pe drumul către Împărăția Cerurilor și veți curge în curând și în siguranță la porțile cerurilor” 104. Treptele pentru a-l urca Cel care a intrat pe calea unei vieți evlavioase nu face imediat progrese semnificative, ci se mișcă foarte încet și urcă treptat la perfecțiune. În prima etapă, el se întoarce de la păcat la virtute și își concentrează toată atenția asupra săvârșirii de fapte bune exterioare. În a doua perioadă, el trece de la fenomenele exterioare în lumea sa interioară și este ocupat în primul rând cu curățarea inimii prin lupta împotriva patimilor și poftelor. La a treia etapă, el se întoarce de la sine la Dumnezeu și stă în inima lui înaintea feței Sale. Doar cei perfecți au cea mai înaltă virtute, iar primele două grade sunt la îndemâna tuturor. Deși acestea din urmă servesc doar ca căi pregătitoare către un nivel superior, ele sunt și necesare și au o mare valoare morală. Cine se străduiește la orice nivel nu își va pierde răsplata, să nu stea într-un singur loc, căci acest lucru este periculos, ci să lupte înainte cât mai bine, conform poruncii apostolului, „uitând ce este în urmă și întinzându-se spre ceea ce este înainte”. "Există grade de ascensiune mentală către Dumnezeu. Sunt multe dintre ele. Vă voi spune pe cele mai importante: Primul pas este trecerea de la păcat la virtute. Un păcătos nu-și amintește de Dumnezeu și nu-i pasă de mântuirea sufletului său, ci trăiește așa cum trăiește, satisfacându-și pasiunile și înclinațiile fără nicio restricție, atâta timp cât acest lucru nu-i tulbură relațiile reciproce cu ceilalți. Este evident unde o astfel de cale va conduce o persoană! Dar păcătosul, în nepăsare și neglijență, nu vede acest lucru. Domnul veghează asupra lui. Și se întâmplă ca fie un înger păzitor în inimă, fie cuvântul lui Dumnezeu – prin auz – să deschidă ochilor săi prăpastia în care intră, cu ochii închiși. Când un păcătos percepe pericolul situației sale și dorește să scape de distrugerea care este gata pentru el, atunci își pune în inimă intenția fermă de a rămâne în urmă faptelor și obiceiurilor sale rele anterioare și de a începe viața conform poruncilor lui Dumnezeu. Această schimbare în viață în bine, sau, după cum am spus, trecerea de la păcat la virtute, este primul pas în urcarea către Dumnezeu. Îl vezi pe cel care a intrat în această etapă, ocupat cu efortul puterii sale în acest singur act de bunătate. El nu este prezent nici la festivități, nici la teatru, nici la baluri - nicăieri unde pasiunile sunt amuzate, iar prin acestea îi servesc lui Satana. El este mereu la muncă - fie în funcție, fie în munca de familie, fie în fapte de evlavie și caritate. El merge cât mai curând la biserici pentru slujbele lui Dumnezeu și respectă toate regulile Bisericii, îi ajută pe cei nevoiași în toate felurile posibile, își desfășoară munca cu conștiință, îndură atunci când este necesar să îndure - atât pentru sine, cât și pentru alții, menține pacea și face pace, se distinge prin constanță și liniște, nu vorbește degeaba, nu înjură, doarme, doarme puțin, etc. "A doua etapă este trecerea de la faptele bune exterioare la trezirea și observarea sentimentelor și dispozițiilor bune. Afacerile exterioare sunt apreciate mai ales de sentimentele și dispozițiile cu care sunt îndeplinite. Aceste sentimente nu sunt întotdeauna în ordine, deși par a fi în bună ordine și, prin urmare, distrug majoritatea faptelor noastre bune. De exemplu, în biserică, în biserică, poate fi o lucrare plăcută și transformată în lucrarea lui Dumnezeu... neplăcut Poți să stai în biserică cu plăcere, dar pentru a te uita la asta sau aia, sau să te zgârie la urechi, așa cum condamnă apostolul, și asta distruge bunătatea de a fi în biserică. Putem da pomană și post, ca să fim văzuți; poti munci mult pentru altii - din oameni placuti; te poți retrage și îndura - din dispreț; Puteți fi intens activ - din invidie - rămâneți în serviciu și serviți în mod regulat din interes personal și câștiguri nedrepte, astfel încât, dacă urmăriți întreaga sumă a faptelor noastre bune și discutați cu strictețe despre sentimentele cu care au fost îndeplinite, se poate dovedi că toate nu sunt nimic, distruse de nebunia sentimentelor ascunse sub ele. - Dar asta e păcat! Așa că trebuie să urmărim cu strictețe ca niciun sentiment sau dispoziție rău să ne spurce faptele bune. La început, când o persoană se întoarce doar de la păcat pentru a face bine, el, s-ar putea spune, încă nu are timp să aibă grijă de eul său interior... Toată preocuparea lui este îndreptată spre scăparea de obiceiul faptelor rele și obișnuirea cu cele bune. De exemplu, el nu mergea la biserică, ci petrecea acest timp într-un fel de plăcere; trebuie să scăpăm de obiceiul acestui obicei rău și să ne obișnuim cu biserica. Nu a dat de pomană și a cheltuit banii pe alte lucruri, i-a risipit, a jucat truant: trebuie să scapi de obiceiul de a petrece și să te obișnuiești cu pomană - pomană; Nu am respectat posturi, ci am mâncat mult, dulce și cumpătat; Și aici trebuie să scăpăm de obiceiul unui lucru și să ne obișnuim cu celălalt. Așa este în toate! Așa că spun, la început, când cineva care s-a întors de la păcat doar se înțărcă de faptele și obiceiurile păcătoase și se obișnuiește să facă bine, nu are timp să-și monitorizeze sentimentele, deși acest lucru nu este imposibil sau neobișnuit. Aici lupta lui cu el însuși dă un preț mare întregii sale lucrări, chiar dacă un sentiment neplăcut se strecoară vreodată. Dar atunci, când se obișnuiește să facă binele și se stabilește în ordinea unei vieți virtuoase și evlavioase, trebuie cu siguranță să intre în inima lui și să-și supravegheze cu strictețe sentimentele. Anterior, dușmanul a încercat să-i distragă atenția de la faptele bune, când obiceiurile păcătoase erau încă puternice. Acum, când s-a neobișnuit cu aceste din urmă lucruri și s-a stabilit în bunătate, dușmanul va începe să distrugă bunătatea faptelor cu sentimente greșite. Așa că trebuie să te întorci înăuntru și să te uiți la sentimentele tale. Acesta este momentul în care un bun lucrător, ajungând la conștientizarea nenorocirii, pericolului sau inutilității muncii, dacă faptele bune nu au ca rezultat sentimente bune, își stabilește intenția fermă de a intra în sine, de a avea grijă strict de inima sa și de a nu permite în niciun caz sentimente și dispoziții neplăcute, sau această întoarcere și întoarcere de la faptele bune exterioare la fertilizarea sentimentelor și dispozițiilor interne, ca a doua treaptă a lui Dumnezeu. Aceasta se numește rămânere în interior, atenție atentă, sobrietate, discernământ al gândurilor sau purificare a inimii. Toată treaba asta este să alungi sentimentele rele și să le atragem, să le entuziasmezi și să le întărești pe cele bune... Încă de dimineață, spune Sfântul Diadoho, stai la intrarea inimii și tăiați capetele gândurilor rele care emană de acolo. Căci indiferent de ce muncă trebuie să facem, un gând rău iese imediat din inimile noastre pentru a-l pângări. Datoria noastră este să alungăm un gând rău, și să reproducem unul bun în locul lui și cu acest gând bun să ducem la bun sfârșit fapta. De exemplu, mergi la biserică; si vor veni ganduri: imbraca-te mai bine sa se uite la tine, sau du-te, du-te, acolo vei vedea asta sau asta... sau altfel: - du-te; Dacă mergi, ei vor spune că ești evlavios și sub. Toate acestea trebuie alungate și, în locul lor, să reproducă în inimă sentimentul obligației de a fi în biserică pentru slava lui Dumnezeu și, cu acest sentiment, mergi la biserică. Ca și în aceasta, același lucru trebuie făcut și în alte chestiuni. Cu cât se urmărește cu mai multă atenție inima și cu cât mai nemiloasă se îndepărtează gândurile și sentimentele neplăcute care decurg din ea, cu atât mai repede aceste gânduri pasionale vor slăbi, supune și distruge. Vor apărea din ce în ce mai puțin și, în cele din urmă, se vor calma complet și nu vor mai tulbura, iar în locul lor vor prinde rădăcini sentimente bune și sfinte. Atunci pacea și calmul netulburat se vor instala în inimă. E ca și cum ai ține un pahar cu apă tulbure, astfel încât să nu tremure. Impuritatea va continua să se așeze; cu cât scade mai mult, cu atât apa devine mai pură și, în final, devine complet limpede. Cerul, soarele, luna și stelele vor fi vizibile în el! Aceasta este a doua etapă - purificarea și curăția inimii prin lupta cu gândurile și pasiunile! "Al treilea pas este întoarcerea de la tine însuți la Dumnezeu, care constă în a sta cu mintea în inimă în fața lui Dumnezeu, care, de fapt, este intrarea în interior - în spatele vălului - într-un mod nou și viu. Primii doi pași sunt doar pregătire pentru aceasta, dar astfel încât să nu existe fără ei. Cum, dimpotrivă, cei doi fără acesta din urmă nu conduc la începutul acestui gând al prezenței lui Dumnezeu, unde este stabilirea acestui scop. Tu ești, orice faci, realizezi că ochiul atotvăzător al lui Dumnezeu este stabilit peste inima ta și totul pătrunde în ea, așa cum soarele strălucește în cer și luminează întregul univers, și toate creaturile se mișcă și acționează sub iluminarea lui: așa că haideți să ne facem toate treburile spirituale, avându-l pe Soarele inteligent, pe Dumnezeul care atotvăzător, să vină în cel de-al doilea grad al gândirii noastre mentale. şi curăţirea inimii de patimi Căci aşa zice Domnul: Fericiţi cei curaţi cu inima, căci ei vor vedea pe Dumnezeu, de parcă stă cu frig înaintea lui Dumnezeu. Acesta este doar pragul. Ideea este să te străduiești cu inima către Dumnezeu, uitând totul – atât în ​​tine, cât și în jurul tău, să dispari în Dumnezeu, sau să-L admiri. Sfinții Părinți îl numesc extaz, adică o îndepărtare de la rânduiala obișnuită a vieții și scufundarea în Dumnezeu, în limba greacă ekstasis. Pentru a vă face acest lucru mai clar, vă voi spune unul sau două exemple: ei au spus despre un bătrân că și-a amintit de sine abia înainte de prima slavă, adică pentru trei psalmi, apoi s-a cufundat în contemplarea lui Dumnezeu și așa de inteligent, fără cuvinte, s-a rugat Domnului, stând nemișcat. Spuneau despre un alt bătrân că seara stătea în rugăciune, întorcându-și fața spre răsărit, ridică mâinile, a fost prins de Dumnezeu și așa a rămas invariabil până când soarele, răsărit, l-a coborât de pe cele mai fericite înălțimi cu loviturile razelor lui. Aceasta este admirația sau chiar intrarea în cele mai lăuntrice - înaintea feței lui Dumnezeu. Aceasta este starea lui cea mai înaltă. Dar manifestarea obișnuită a acestui grad - la începuturi - este arderea inimii, sau emoția sentimentelor în timpul lecturii, rugăciunii, faptelor bune, acasă și în biserică, la serviciu și pe drum. Rodul acestui lucru este rugăciunea. Sentimentul din inimă cedează, persoana intră cu conștiință înăuntru; și nu vrea să aibă nimic în gând în afară de Dumnezeu. Dacă în această stare se roagă, atunci nu cunoaște sațietatea, înclinându-se și suspinând înaintea lui Dumnezeu. Arderea inimii îi face plăcere și i-ar plăcea să fie mereu în această stare, așa cum dă Macarie din Egipt, dacă ar fi posibil. Deci, cine a început să vină în astfel de stări a intrat în a treia etapă, adică a început să se înalțe de la sine la Dumnezeu! Aceasta este limita ascensiunilor, dar care nu are sfârșit, căci Dumnezeu este infinit” 105! Acum credinciosul experimentează o astfel de stare morală atunci când Împărăția lui Dumnezeu este revelată în viața sa interioară, când vine momentul împlinirii cuvântului Evangheliei - Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul tău. Sfântul Teofan, care, fără îndoială, a experimentat personal o astfel de stare nepământească, își descrie clar întregul curs cu următoarele trăsături. „Trăsătura distinctivă a stării în care Împărăția lui Dumnezeu este dezvăluită în interior este sălășluirea interioară. Conștiința este concentrată în inimă și stă în fața Domnului, revărsându-și sentimentele în fața Lui, mai ales căzând dureros la El în sentimente umile de pocăință, cu o disponibilitate inerentă de a dedica întregul său pântece în fiecare zi, slujirii întregului său pântece. trezirea din somn durează toată ziua, cu toate lucrările și activitățile și nu dispare până când somnul închide ochii. Odată cu formarea unui astfel de sistem, toate stările de spirit care au existat până în acest moment încetează, în perioada căutării, în această stare de tranziție de languire. Fermentarea incontrolabilă a gândurilor se oprește; atmosfera sufletului devine curată și fără nori: există un singur gând și amintire a Domnului. De aici ușurința în tot ceea ce este interior. Totul este atât de clar; fiecare mișcare este observată și apreciată cu vrednicie, fiind contemplată lumina inteligentă care emană de pe chipul Domnului. Ca urmare a acestui fapt, fiecare gând și sentiment nebunesc care atacă inima întâmpină rezistență de la bun început și este alungat. Aici se împlinește ceea ce sfătuiește Filoteu din Sinai: „dimineața, stați la intrarea inimii și în numele lui Isus învingeți pe dușmanii care se apropie”. Această alungare a răului poate fi instantanee, dar poate dura ore, zile, luni și ani; Între timp, esența problemei este întotdeauna aceeași, și anume că nimic rău nu este permis în inimă, ci se întâlnește cu o respingere hotărâtoare din momentul conștientizării nebunătății sale, iar persecuția ei nu se oprește până când inima nu este complet desființată de ea. Urmând aceasta, orice se gândește, orice se simte, orice se dorește, orice se spune sau se face, se gândește, se simte, se dorește, se spune și se face, cu exact conștiința că toate acestea nu jignesc pe Domnul contemplat necruțător, Îi este plăcut și conform voinței Sale. Dacă, împotriva voinței, se strecoară ceva contrar, cineva se mărturisește îndată cu smerenie Domnului și se curățește prin pocăință interioară sau mărturisire exterioară, pentru ca conștiința să fie mereu curată înaintea Domnului. Răsplata pentru toată această muncă interioară este îndrăzneala față de Dumnezeu în rugăciune, care se încălzește neîncetat în inimă. Căldura rugăciunii neîncetate este duhul acestei vieți, astfel încât odată cu încetarea acestei călduri încetează și mișcarea vieții duhovnicești, la fel cum odată cu încetarea respirației încetează viața trupească” 106 . Instrucțiuni private despre cum ar trebui să-și aranjeze un creștin ziua Preasfințitul său Teofan a căutat să dea nu numai îndrumări generale și să stabilească structura de bază a vieții spirituale a celor încredințați și încredințați conducerii sale, dar în raport cu nevoile reale ale acestora din urmă, el a satisfăcut adesea nevoile private, a intrat în interese personale, s-ar putea spune, le-a îmbunătățit în fiecare zi și la fiecare pas. Aici a trebuit să aplice în practică principiile pe care le dezvoltase și enunțase mai sus. Astfel, unei corespondente care căuta sfaturi și îndrumări cu privire la ordinea vieții ei de zi cu zi, sfânta îi scrie: „Timpul tău este doar când ești în camera ta. Încearcă să-l distribui astfel încât să aparțină totul Domnului - mai ales orele dimineții... de la trezire până la ora 12. Pune-ți rugăciunea de dimineață aici. De îndată ce te trezești, te rog, scoală-te trupul. și scoate-te din pat Ar fi bine să te duci acum la rugăciune, pentru ca toată lumea să creadă că încă dormi. până când inima se încălzește; căci când te trezești e mereu lent și frig. Citiți apoi rugăciunile de dimineață încet, cu atenție, cu Domnul înaintea voastră, însoțiți lectura cu plecăciuni de la brâu sau până la pământ, în funcție de mișcarea inimii; dar cu cât mai des, cu atât mai bine... Încheiați din nou lectura cu plecăciuni, rugându-vă Domnului pentru ceea ce simțiți că aveți nevoie, până când inima voastră este satisfăcută. Stabilește-ți numărul de arcuri, dacă este cazul, pentru tine, în rest, atât cât îți dorește inima... măcar o sută. După terminarea rugăciunii, este bine să petreceți ceva timp în contemplarea lui Dumnezeu, sau în crearea Rugăciunii lui Isus. Așează-te, sau stând în picioare și mergând spune: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă... spune această rugăciune de mai multe ori... măcar de o sută. Apoi, pe tot parcursul zilei, cât mai des, rostiți această rugăciune. Și e bine să te apropii de icoană mai des în timpul zilei și să te închini cu ardoare, cinci, zece, sau mai mult, cu rugăciunea: Doamne miluiește, Doamne milostiv... atât. Și înainte de culcare, aceeași ordine, adică mai multe plecăciuni la început, rugăciuni pentru cei care vin în pat, mai multe plecăciuni din nou și cel puțin o sută de rugăciuni pentru Isus. Ce bine este să mergi la biserică pentru a cultiva spiritul rugăciunii! Aranjează-te să mergi mai des la biserică la liturghie, la vecernie sau cât poți de mult. Dacă ai putea merge la biserică în fiecare zi și în timpul tuturor slujbelor, atunci s-ar deschide mai devreme sursa rugăciunii sincere... Participa, măcar dacă se poate. La această lucrare de rugăciune trebuie adăugată citirea Cuvântului lui Dumnezeu și a Sfinților Părinți. Este bine să citiți zilnic Evanghelia și Apostolul zilnic. Și fă asta dimineața, după Rugăciunea lui Isus. Citiți însă cu reflecție, adâncindu-vă în puterea cuvintelor și, pe cât posibil, aducându-le la inimă. Este bine când un loc îți ia tot sufletul. Poți să mergi cu el toată ziua, păstrându-l în memorie. De la Sfinții părinți: Sf. Isaac Sirul, Efrem, Macarie al Egiptului, Legende memorabile, Scara, Barsanuphius și Ioan și prieten. Citiți câteva dintre ele în fiecare zi. Nu trebuie să citești mult... După ce ai citit ceva, mestecă-l până îți ajunge la inimă. Și asta e de ajuns. Acesta este un semn de lectură utilă! Când un loc este atât de ocupat încât toate gândurile și atenția sunt concentrate în el, acest lucru este bine. Orice altă lectură este inactivă.” "Seara, sau după cină, este bine să citești viețile sfinților zilei. Pentru a face acest lucru, ai Chet-Minea la îndemână. Ai ceva meșteșuguri? Dacă nu, inventează unul. E rău fără meșteșuguri. Citirea și rugăciunea (mă refer la rugăciunea exprimată și exterior) nu se poate face necontenit. Și dacă vei sta de mână va trebui să te ajuți să rătăciți; Vinde-ți artizanat și dă-le în milă, cerând ajutor Domnului în știința rugăciunii Lui Tu însuți știi cel mai bine să împărtășești rugăciunea, citirea și să le distribuie în așa fel încât să nu fie un minut de timp liber.” 107. Învățătură despre cum să faci o persoană demnă de o moarte pașnică, creștină După ce a dat regulile călăuzitoare ale vieții morale, Pr. Theophan a considerat necesar să explice turmei sale întrebarea cum i se poate acorda unei persoane o moarte creștină pașnică. Conform învățăturilor sfântului, obstacolele în calea stabilirii conceptului corect de moarte și trecerea la viața de apoi sunt următoarele motive: predilecție excesivă pentru lucrurile pământești, o idee insuficient de clară a puterii și importanței beneficiilor vieții viitoare și, în sfârșit, frica de judecată viitoare. Oricine vrea să moară creștin și să intre cu demnitate în lumea nouă trebuie să îndepărteze toate aceste obstacole în timpul vieții sale pământești. Fiind el însuși un mare ascet, Pr. Theophanes, în același timp, a fost departe de a fi înclinat să forțeze credințele altora și nu cere deloc de la fiecare creștin o renunțare completă la lume și la accesoriile ei inevitabile. Dimpotrivă, el spune direct că nu ne putem lipsi de multe lucruri materiale; insistă doar că avem conceptul corect și stabilim atitudinea potrivită față de ele, ca neavând valoare morală în sine, ci servind doar ca mijloc de menținere a vieții spiritului nostru și mediu necesar activității sale. Ar trebui să vă poziționați inima către obiectele materiale, încât să vă puteți despărți de ele oricând la fel de ușor ca, de exemplu, să aruncați hainele inutile. Desigur, acest lucru nu se poate face imediat; dar este posibil să se ajungă la o stare similară prin observarea atentă, neîncetată a lumii interioare, printr-o luptă lentă și persistentă cu sine și prin practicarea faptelor bune, eliminând treptat o dependență după alta, începând cu cele mai mici și mai slabe. Concomitent cu dorința de a renunța la atașamentul excesiv față de tot ceea ce este material, trebuie să stârnim și să cultivăm în noi înșine gustul și dragostea pentru binefacerile spirituale ale vieții de apoi, aprindem dorința pentru aceasta după chipul și exemplul Apostolului, a cărui dorință a fost hotărâtă să fie cu Hristos. Unul dintre cele mai bune mijloace pentru aceasta este să te gândești la sărăcia și nesemnificația bunurilor pământești, la înălțimea și măreția bunurilor cerești, iar cel mai corect mod de a face acest lucru este să simți amărăciunea a tot ce este pământesc și să gusti dulceața cerului, care este dată doar prin fapte prelungite și intense de credință și evlavie... judecator. Întrucât la baza acestei frici se află păcatele noastre, cel mai firesc și mai sigur mod de a scăpa de ea, desigur, ar fi să nu le facem. Dar o persoană nu numai că se naște și trăiește, ci este și concepută în păcate și, prin urmare, trebuie să-și concentreze toată activitatea morală pe adoptarea și utilizarea măsurilor și metodelor spirituale pentru a le slăbi și distruge, măsuri pe care nu este nevoie să le inventezi și să le cauți, pentru că acestea sunt oferite din belșug de Biserica gata de mult timp - iar cele mai bune dintre ele sunt pocăința pentru trecut și intenția fermă de a nu păcătui în viitor. Cine s-a pocăit și s-a hotărât să-și părăsească viața anterioară păcătoasă poate apărea cu îndrăzneală în instanță, chiar dacă nu a reușit încă să îndeplinească fapte importante ale virtuții, deoarece are pentru sine un mare mijlocitor în fața Tatălui-Judecător - Unul Său Fiu-Născut, care și-a vărsat cel mai curat și neprețuit sânge pentru a oferi mijloace și oportunități pentru mântuirea omenirii căzute. Dacă un criminal de pe pământ este încrezător că moștenitorul tronului va mijloci pentru el, atunci fără teamă va merge la rege, indiferent de crima pe care o săvârșește. Același lucru se întâmplă și în rai. "Moartea nu este distrugere, ci o tranziție de la această casă pământească la alta. Dar când - să luăm un exemplu din viața obișnuită - când se mută dintr-un loc în altul nu numai cu sufletul calm și liniștit, ci și cu bucurie? Atunci, atunci când nu sunt atașați de nimic din locul din care pleacă, ei nu numai că nu se tem de locul în care se mută, ci și de mângâierea posibilă, de dragul tuturor lucrurilor și al mângâierii. plăcerile pe care le așteaptă în ea Să luăm o poziție similară cu privire la moarte - și o vom întâlni nu numai fără tristețe și frică, ci și cu dorință de bucurie... Și anume -. 1) Să stingem în noi înșine orice atașament față de trup și tot ceea ce este corporal, față de pământ și tot ce este pământesc. Căci când nimic nu se leagă pe pământ, unde va fi întristarea când îl vei părăsi? Cât de liber și de ușor se desparte un lucru de altul atunci când nu sunt legate sau lipite, ci doar lipite unul de celălalt: atât de ușoară va fi despărțirea sufletului de trup când nu există atașament de trup și când acesta, în timp ce este în trup, nu trăiește în trup. Un rătăcitor care pleacă la destinație părăsește calm și de bunăvoie locurile în care se oprește. De ce? Pentru că nu are timp să se atașeze de ei, pentru că îi sunt străini. Deci, atunci când inima noastră consideră că totul pământesc este străin de el însuși, nu ne va fi greu să trecem la o altă viață.” "Desigur, nu putem rămâne fără unele lucruri, sau chiar fără multe lucruri. Dar ne putem poziționa inimile în așa fel încât să ne despărțim de ele în așa fel încât să ne dezlipim hainele de care nu avem nevoie. Ne vom ocupa de asta. Este puțin dificil? Da... dar poți face asta nu dintr-o dată, ci puțin câte puțin. Cum încurcă inamicul sufletul? insecte prinse în plasa ei, aruncând pânză după pânză de păianjen Dimpotrivă, cine vrea să iasă din aceste rețele ar trebui să reușească să facă opusul - să taie o dependență după alta, începând cu cele mai mici și ajungând la cele mai mari, așa cum cineva blocat în noroi scoate membru cu membru până când este complet eliberat de dependență ceasul morții putem fi complet lepădați de toate și suntem gata să părăsim pământul și tot ceea ce este pământesc fără mâhnire, așteptând doar dorinta lui Dumnezeu.” 2) "Dar nu numai dependențele pământești pot tulbura liniștea sufletului la ora morții. Nu mai puțin tulburătoare este frica de cum să apară în lumea cealaltă, unde trebuie să stai în fața lui Dumnezeu - Judecătorul drept, ai cărui ochi sunt mai strălucitori decât soarele - ei pătrund totul și văd totul, dar avem multe păcate. șeful, și cu atât mai mult pentru rege: este atât de înfricoșător pentru păcătoși să se înfățișeze în fața lui Dumnezeu - atât de înfricoșător încât, conform cuvântului lui Dumnezeu, sunt nevoiți să strige: munți, cădeți peste noi Motivul pentru aceasta sunt păcatele care îl jignesc pe Dumnezeu. Prin urmare, dacă cineva vrea să înfrunte moartea fără teamă și să treacă cu grijă în lumea următoare, să-l ia pe aceia să păcătuiască deja! păcatele nu servesc drept condamnare pentru el. Cum să faci asta cu pocăință sinceră și hotărâre de a nu mai încălca poruncile Domnului, nu mai păcătuiește, ci pocăiește-te de păcatele tale anterioare. Pocăința și stricăciunea pentru păcate cu mărturisirea și promisiunea de a nu mai păcătui șterge păcatele de pretutindeni unde sunt întipărite - din ființa noastră, din tot ce ne înconjoară - și chiar din amintirea lui Dumnezeu și face pe păcătosul pocăit nevinovat înaintea chipului dreptului Dumnezeu, îmbrăcându-l cu haina îndreptățirii, împrumutată din haina Domnului, care a suferit preotul pentru îngăduință... păcate, iar scrisul sfâșiat își pierde toată puterea, după voia însuși Judecătorul, care a spus: pomii care sunt îngăduiți pe pământ vor fi îngăduiți în ceruri (Matei 18, 18). Încrederea în aceasta umple de încredere inima păcătosului și, deși știe că a păcătuit, el merge fără teamă înaintea Judecătorului, știind că sosirea lui acolo a fost deja precedată de îndreptățire, sau că există un Mijlocitor la Judecător, gata să mijlocească pentru el... Căci dacă va păcătui cineva, imamii vor mijloci față de Iisus Hristos, cel drept al lui Iisus 2:1). Dacă vreun criminal ar fi sigur că moștenitorul tronului, a cărui voce este puternică la rege, va mijloci pentru el, atunci s-ar duce fără teamă la rege, indiferent ce crimă ar fi comis. Deci, fără teamă și stânjenire, un păcătos care s-a pocăit poate să se înfățișeze înaintea Judecătorului lui Dumnezeu: căci acolo singurul Fiu născut al lui Dumnezeu va mijloci pentru el, luând asupra Sa păcatele noastre și purtându-le pe pom și zicând: Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați de păcate, și Eu vă voi odihni (Matei, 28). Deci, cine vrea să moară în pace, să se pocăiască și să nu mai păcătuiască.” 3) „Dacă adăugăm la aceste două dispoziții, adică renunțarea la tot ce este pământesc și pocăință, dorința de binecuvântări viitoare, atunci vom înfrunta moartea nu numai fără tristețe și frică, ci și cu plăcere. Alții părăsesc de bunăvoie o casă când este umed, sau sobele fumează, sau acoperișul este rău... de dragul a ceea ce se așteaptă să găsească în ea mai multe utilități și beneficii ale vieții de zi cu zi. Deci, atunci când înțelegem cu mintea și simțim în inimile noastre, pe de o parte, lipsa și nesemnificația binecuvântărilor de aici, pe de altă parte, înălțimea și imensitatea binecuvântărilor care ne așteaptă într-o altă lume, atunci vom dori nu numai cu această dorință, cu o aspirație, la o altă lume. ca Ap. Pavel, care spunea despre sine că voia cu tărie să i se îngăduie să fie cu Hristos, și Preacuratei Doamne, care în fiecare dimineață se ducea la Muntele Măslinilor (unde i se depunea apoi trupul pentru scurt timp), și se ruga pe Dumnezeiescul Său Fiu să o ia repede de aici și să dea ocazia să vadă frumusețea feței Lui... în satele raiului. Sufletul, după ce a înțeles ce înseamnă viața aici și viața într-o altă lume, va suspina pentru acesta din urmă, ca un captiv suspină pentru patria sa, un rătăcitor pentru casa natală și cineva care stă în închisoare pentru libertate... și cu nu mică dorință de a chema moartea ca eliberator, binefăcător și mângâietor. Întrebați, cum să ridicați sufletul la o astfel de dispoziție? – Te poți gândi la nesemnificația binecuvântărilor pământești și la măreția binecuvântărilor cerești sau, cel mai probabil, simțind amărăciunea a tot ce este pământesc și gustând dulceața cerului. Căci atunci se va întâmpla că, după ce au gustat dulcele, nu vor dori amarul - se vor îndepărta de cel din urmă și vor dori pe primul. Sau și mai bine: atunci sufletul va fugi din această viață în alta, așa cum cineva fuge dintr-o cameră înfundată în aer curat.” „Atât avem nevoie pentru a muri în pace. – Nu ai un atașament față de lucrurile locale, după ce ți-ai curățat conștiința – trăiește virtuos – cultivă în tine o dorință puternică de binecuvântări eterne. Primul și ultimul vor veni de la sine când principalul lucru este acolo, adică o conștiință curată și fapte bune” 108. „Scrisori adunate”, vol. 1, p. 222. „Ce este viața spirituală”. Pagina 149. „Ce este viața spirituală”. Pagina 16. „Interpretarea primei epistole către Tesaloniceni”. Pagina 383–384. „Schita învățăturii morale creștine”. Pagina 259–271. „Colecție de scrisori”. Vol. II, p. 107–110. „Ce este viața spirituală”? Pagina 76–82. Ep. Feofan. Scrisori despre viața creștină, cartea 2, p. 165. Ep. Feofan. „Cuvinte pentru turma de Tambov”. Cartea 1, pagina 201. Scrisori despre viața creștină, vol. 1, p. 137–146. „Cuvinte pentru turma Vladimir”. Pagina 323–327. „Cuvinte pentru turma de Tambov”. Cartea 1, p. 63–65. „Cuvinte turmei Tambov”, cartea 1, pp. 289–294. Pr. Feofan. „Scrisori despre viața spirituală”. Pagina 80–83. Pr. Feofan, Scrisori despre viața creștină. Vol. 1 și 2, p. 34–36. „Cuvinte pentru turma de Tambov”. Cartea 1, pagina 28.