Глава V. Жизнь в затворе

"Ce este obturatorul? Atunci mintea, închisă în inimă, stă înaintea lui Dumnezeu cu evlavie și nu vrea să părăsească inima sau să facă altceva." "Cine a început să experimenteze atracții interioare involuntare și admirație pentru Dumnezeu, și mai ales cine a început să experimenteze predarea perfectă față de Dumnezeu și rugăciunea neîncetată, este gata și capabil să intre în tăcere. Numai el este suficient de puternic pentru a suporta această ispravă și a o completa cu roade. Este imposibil să păstrezi o astfel de persoană într-un cămin și coabitare cu ceilalți. Ce l-a îndepărtat pe Dumnezeu pe oameni dinaintea Marelui". tu”, spune el, „dar nu pot fi cu Dumnezeu și cu oamenii”. Motive pentru demontarea oblonului Începând să prezint cea mai importantă perioadă a vieții Pr. Teofan, în primul rând, este necesar să se stabilească cu o posibilă acuratețe și claritate întrebarea care a fost adevăratul motiv imediat, ce anume l-a convins să părăsească lumea și să schimbe scaunul episcopal cu chilia retrasă a unui reclus. Dintr-un punct de vedere uman obișnuit, a fost surprinzător și chiar ciudat să aud că un arhipăstor relativ tânăr (52 de ani), sănătos și bogat înzestrat duhovnicește, căuta să se pensioneze, când putea sluji cu folos Biserica încă mulți ani și de al cărei serviciu avea atât de nevoie. Turma Vladimir și numeroși admiratori ai sfântului au rămas perplexi și nedumeriți. S-a sugerat ca motivul să fie căutat în faptul că unele treburi eparhiale, care au urcat recent la Sfântul Sinod, au fost hotărâte nu după dorința Înaltpreasfințitului și i-au provocat durere. Fără îndoială că necazurile privind administrarea eparhială indicate în capitolul precedent l-au îngrijorat mult pe sfânt și au fost importante în rezolvarea problemei de față, dar nu au fost motivul principal, pentru care dintre episcopii noștri, cu o masă din cele mai diverse și mai complexe treburi, nu are aceste necazuri și nu-și părăsesc scaunul. În acest caz, astfel de circumstanțe nu au făcut decât să accelereze punerea în aplicare a unei chestiuni care se maturizase deja pe un alt tip de sol, foarte special. Și a fost o surpriză pentru Sfântul Sinod când a fost publicată lucrarea Pr. Feofan cu o cerere de pensionare. În cele din urmă, însuși viitorul reclus clarifică întrebarea în următoarele cuvinte ale scrisorii sale către mitropolitul de atunci din Sankt Petersburg Isidor: „Căutesc pacea, ca să mă pot compla mai calm în activitățile pe care le doresc (scrierea spirituală), dar nu de dragul amatorismului, ci cu intenția indispensabilă ca să fie un rod al muncii - nu pentru ca să slujesc inutil și inutil Bisericii lui Dumnezeu, ci să slujesc inutil și inutil Bisericii lui Dumnezeu. într-un mod diferit” 48. Adică Apoc. Феофан искал затвора прежде всего, чтобы беспрепятственно предаться духовно-литерамтурно-литерамтурурны Церкви. Но несомненно тут была и другая, сокровенная и чрезвычайная причина, о которой нельозо говенная и чрезвычайная причина постороннему человеку. Încă din zilele tinereții sale, sfântul s-a străduit pentru singurătate și comunicarea rugăciunii cu Dumnezeu. «Я с молодых дней этого искал и просил, – говорит он, – чтобы никто не мешал мне пребынанть пребынанть он Богом» 49 . Мы уже видели, что еще в самую цветущую пору своей молодой жизни, еще на кафедре, сродощую тяготилась мирской суетой и находила истинную усладу и утешение только в храме Божиесом Божиесом истинную усладу молитве. Și acum dorința lui prețuită de a-și da întreaga viață slujirii Domnului a fost împlinită. Nu dorea nimic care să-i tulbure comuniunea dragă și perfectă cu Dumnezeu. Și a părăsit lumea pentru a fi singur cu Dumnezeu. В сознании святителя понятие о затворе нераздельно сливалось и отождествлялось с мысосльньньно сливалось молитвенном подвиге. „Pentru ce este un oblon? - scrie el. „Aceasta este atunci când mintea, închisă în inimă, stă înaintea lui Dumnezeu cu evlavie și nu vrea să părăsească inima sau să facă altceva” 50. Situația exterioară a oblonului Mediul exterior al retragerii corespundea pe deplin nevoilor spirituale ale ascetului. Schitul Vyshenskaya se află departe de centrele mari și zgomotoase ale vieții urbane, situat în mijlocul unei păduri frumoase, la confluența a două râuri - Tsna și Vysha, dintre care primul este destul de semnificativ și navigabil. Vara, aerul din jur este saturat cu parfum de rășină și este mereu plin de zgomotul misterios al borului puternic, vechi de secole. Viața interioară a călugărilor curge după regulile vieții antice în deșert, cu stând toată ziua în biserică, cu cântări de stâlpi și citire psalmodică. Manastirea este strict comunala si nici un singur locuitor nu are nici un ban de proprietate. Slava și comoara ei este icoana făcătoare de minuni a Maicii Domnului din Kazan, profund venerată și anual, la cererea și dorința credincioșilor, purtată în toată eparhia Tambov pentru cinstire. Poporul rus iubește deșerturile și se adună aici în număr mare vara. Nu e de mirare, în timp ce slujea în Tambov, a observat reverendul Feofan, s-a îndrăgostit de ea și, conform expresiei sale, „nu există nimic mai frumos pe lume decât Vysha”. Stabilindu-se în mănăstire și făcând cunoștință îndeaproape de rutinele interne ale acesteia, scrie: „Mă simt foarte bine aici. Ordinea de aici este cu adevărat monahală. Printre frați sunt asceți înverșunați... Un exemplu - un bătrân de 80 de ani - nu va sta niciodată în biserică și se mormăie la alții pentru asta. Vom avea slujbele la vreo zece ore. cântând (cântând pe stâlp)" 51. Structura vieții monahale a fiecărei mănăstiri, conform convingerii sfântului, este întreținută în primul rând de starețul ei; în special și mai ales a spus aceasta despre arhimandritul Vyshensky de atunci și (prezent) pr. Arcadia. "Este atât de liniștit în mănăstirea noastră, încât ar trebui să se uimească. Aceasta este treaba avvei nostru. El este foarte rugător... și pare că a acceptat darul rugăciunii neîncetate. Mântuiește-l, Doamne, și înmulțește-i zilele vieții" 52. Lângă gardul mănăstirii este vizibilă o anexă cu două etaje. Cea de jos de piatră adăpostește prosfora mănăstirii și două chilii monahale. În cel superior din lemn sunt încăperi-celule ale reclusului. Acesta este mobilierul lor interior mai mult decât modest. Pereții sunt din lemn, fără tapet, oarecum întunecați cu vârsta. Mobilierul este realizat din cel mai simplu lemn și destul de second-hand, fiecare exemplar al căruia, la inventarierea după moartea domnitorului, era evaluat la una sau mai multe ruble. Dulap de pin cu pătrat - 1 rub., comodă - 2 rub., pat pliabil de fier - 1 frec. etc. Cea mai mare încăpere din anexă este camera de zi, iar o parte din aceasta este ocupată de biserica casei. Și iată o simplitate uimitoare! Altarul altarului, în locul catapetesmei, este despărțit de o simplă perdea din material ieftin. Aici este o sală de lucru cu unelte pentru muncă fizică și exercițiu - două cutii cu unelte - strunjire, tâmplărie, legătorie de cărți, un banc de lucru, o mașină de tăiat lemne. Aici sunt vizibile și instrumentele necesare muncii științifice și picturii - un telescop, un microscop, o paletă cu vopsele și pensule, un dispozitiv fotografic. O caracteristică clar vizibilă a camerelor este abundența de icoane mari și mici pretutindeni. Dar cărțile domină totul, cu care nu doar studiul și biblioteca, ci și alte încăperi libere sunt debordante. Ce colecție imensă și ce varietate dintre ele! Cărți despre toate ramurile cunoașterii umane și în toate limbile - ebraică, greacă, latină, germană, franceză, engleză. Cât de extinsă și de versatilă a fost biblioteca sfântului se poate aprecia după faptul că conținea o colecție completă a lucrărilor Sf. Părinți, enciclopedie teologică în limba franceză în 150 de volume, istorie - Solovyov, Schlosser; opere ale filozofilor - Hegel, Fichte, Ulrici; oameni de știință naturală - Humboldt, Darwin, Vogt etc. Schitul Vyshenskaya, care venera profund pe marele ascet creștin care s-a ascuns între zidurile sale, ar fi putut, desigur, să-și amenajeze localul mult mai bine, dar acesta din urmă nu și-a dorit absolut asta. Unul dintre episcopii de Tambov i-a sugerat ca sfântul să-i permită să facă un ordin pentru a îmbunătăți situația, dar nu a fost de acord, spunând că totul a fost aranjat după dorința lui personală. În mijlocul unei asemenea situații, Pr. Teofan a petrecut 28 de ani, dintre care în primii șase a asistat la slujbele bisericești în bisericile mănăstirii, a primit vizitatori, iar în ultimii 22 de ani s-a pensionat complet, încetând toate comunicările cu lumea exterioară cu excepția celor scrise. Cum era viața unui ascet în adâncul retragerii sale? Este imposibil să răspunzi la o astfel de întrebare cu completitudinea și certitudinea dorite, căci cine poate pătrunde în cele mai adânci adâncimi ale spiritului uman? Dar din unele dintre știrile care au ajuns la noi și, mai ales, din scrierile reclusului însuși, este posibil să ne facem o idee destul de clară despre acest lucru. Rev. Feofan este unul dintre scriitorii profund sinceri și sinceri, al căror cuvânt scris este întotdeauna în total acord cu viața lor reală. Lucrările sale sunt întotdeauna demonstrative și remarcabil de convingătoare pentru că sunt rodul faptelor de viață ale autorului, experimentate și copiate de la el. În scrierile sfântului, ca într-o oglindă curată, este reprodusă imaginea spirituală strălucitoare a creatorului lor. Un rezumat detaliat al conținutului eseului „Calea către mântuire”, care servește drept cheie pentru înțelegerea vieții autoarei în izolare Viața în izolare se reflectă cel mai clar în minunata lucrare „Calea către Salvare”, motiv pentru care aceasta din urmă este adevărata cheie pentru înțelegerea ei. Cartea înfățișează cu trăsături puternice și vii idealul unei adevărate vieți creștine și calea care duce la realizarea acesteia; și întrucât acest drum a fost, fără îndoială, parcurs de scriitor, un interes profund se naște în mod firesc în studiul operei, mai ales că autorul însuși a considerat-o cea mai bună dintre creațiile sale, suma și, parcă, un cuprins al tuturor operelor sale literare. Cele mai importante și mai esențiale subiecte ale conținutului său sunt următoarele: Cel mai înalt, țel final al vieții umane este comunicarea cu Dumnezeu. Calea către ea este credința și mersul după poruncile Domnului. Un creștin este mântuit prin harul Duhului Sfânt, dat lui prin meritele răscumpărătoare ale Omului-Dumnezeu, sub conducerea Bisericii; dar pentru dobândirea inițială și dezvoltarea treptată și încălzirea darului harului, el este obligat moral să treacă prin isprava vieții - săvârșirea faptelor bune exterioare și curățirea interioară a inimii sale de gândurile și dorințele vicioase, printr-o luptă persistentă cu „patimile și poftele” până când ajunge „un om perfect, conform vârstei împlinirii lui Hristos”. Acest drum este lung și spinos. Oricine se hotărăște să se angajeze în ea parcurge inevitabil trei pași și trăiește următoarele trei momente cele mai importante: 1) cum începe viața creștină în noi; 2) cum se îmbunătățește - se maturizează și crește mai puternic și 3) ce este în deplină perfecțiune. Fiecare dintre acești pași, în funcție de proprietatea și natura faptelor inerente acestuia, poate fi numit: primul - întoarcerea la Dumnezeu, al doilea - purificarea și al treilea - sfințirea. Pe primul, omul se întoarce de la întunericul păcatului la lumina adevărului și virtuții creștine, pe al doilea, își curăță inima de toate necurățeniile interioare pentru a se pregăti și a accepta cu vrednicie venirea Domnului la el; pe al treilea - Domnul Însuși vine, locuiește în inima și locuiește cu ea. Starea finală a comuniunei binecuvântate cu Dumnezeu este scopul tuturor aspirațiilor și cununa muncii ascetului. Viața creștină începe din momentul nașterii spirituale în sacramentul botezului, se dezvoltă și se întărește printr-o bună educație într-o familie creștină sub influența Bisericii și a bisericii. Învățământul primar corect are o semnificație morală importantă. Determină în mare măsură și, adesea, întreaga soartă viitoare a unei persoane depinde complet de aceasta. Dar observațiile vieții arată că, în cazuri rare, excepționale, oamenii păstrează harul botezului toată viața. Majoritatea oamenilor uită complet de asta și trăiesc într-o stare de păcat. Viața unui păcătos este ca un somn spiritual și se caracterizează prin preocupare cuprinzătoare pentru interesele lumești și treburile de zi cu zi, dar indiferență și nepăsare totală față de viața spirituală. Cazurile de trezire din acest somn spiritual sunt foarte rare și apar numai sub influența harului lui Dumnezeu, care apare fie în semne extraordinare, miraculoase și zguduie brusc o persoană, precum. Ap. Pavel sau Maria Egipteanca, sau se dobândește și se încălzește treptat și încet prin viața creștină evlavioasă obișnuită. În ordinea obișnuită a convertirilor, darul harului stimulator se dezvăluie mai întâi sub forma unui gând bun de a-și schimba viața și de a deveni mai bun în faptele și dispozițiile interioare. Dar, în cea mai mare parte, acest gând rămâne neîmplinit și persoana îl lasă deoparte. Amânarea este o suferință comună și cauza numărul unu a eșecului. Toată lumea spune „Voi mai avea timp” și rămâne în vechea ordine a vieții obișnuite neplăcute. Nu trebuie să ratezi niciodată acest moment important și să începi o nouă viață fără nicio întârziere. Mijloacele care ajută cu adevărat acest lucru sunt concentrarea interioară și singurătatea, rugăciunea, citirea cuvântului lui Dumnezeu, postul, munca, milostenia și alte exerciții obișnuite ale unei vieți evlavioase. Iată o lecție despre unele dintre ele. "a) În primul rând, prindeți corpul. Refuzați-i plăcerile și plăcerile, restrângeți satisfacerea nevoilor sale cele mai naturale; prelungiți ora de veghe, reduceți cantitatea obișnuită de hrană, adăugați muncă nouă. Principalul lucru este, după cum doriți și cum puteți, să ușurați carnea, să-i perfecționați plinul. Prin aceasta, sufletul va deveni mai mobil și mai receptiv de materie, mai receptiv și mai coerent de materie. impresii bune. Corpul material, prevalând asupra sufletului, îi conferă imobilitatea și răceala. Exploatarea fizică slăbește aceste legături și le elimină consecințele. "b) Corpul împovărează sufletul din afară; grijile și gândurile de jefuire îl chinuiesc în interior. Să presupunem că carnea a fost deja smerită - acesta a făcut primul pas; dar încă două bariere separă sufletul de sine." "Grijorile nu lasă timp să ai grijă de tine. Cu ele, există un singur lucru în mâinile tale și zeci în capul tău. De aceea conduc o persoană înainte și înainte, fără a-i oferi ocazia să se uite în jur și să se uite la sine. Așa că, lasă-ți grijile deoparte pentru un timp, toate fără excepție, amână-le doar pentru un timp: după aceea le vei lua din nou singura, aruncă-le din nou, acum o oprește-ți singura mâna, acum oprește-ți mâna. ieși din gândurile tale.” „Dar chiar și atunci, când problemele de îngrijire sunt oprite, confuzia rămâne mult timp în cap: gând după gând, acum în acord, acum unul în sfidare pe celălalt; sufletul este împrăștiat, mintea se clătina în diferite direcții și astfel nu permite să se stabilească nimic permanent și solid în sine. Adună copiii tăi împrăștiați într-unul, ca un păstor, împrăștie-te ca un pahar, sau împrăștie-te spre ei.” „Dorința de a pătrunde mai adânc în sine și de a avea grijă de sine, oprind împrăștierea gândurilor și a grijii, va necesita, desigur, ca mijloc inevitabil, pe de o parte, singurătatea, pe de altă parte, încetarea activităților obișnuite, atât cotidiene, cât și oficiale; în primul rând, smerenia indicată a cărnii va necesita o schimbare în ordinea timpului, pentru a-ți satisface nevoile naturale, aranjarea cea mai convenabilă pentru a-ți satisface nevoile naturale. timpul unui fel de post, mai ales unul grozav, aici totul este prestabilit - acasă, în biserică și chiar în societate, toți consideră că este o pregătire pentru pocăință. Cu toate acestea, atunci când a venit un gând bun despre schimbarea vieții, să fie amânat până la începutul postului, cu excepția oricărui timp a venit postul sfânt, este un păcat să-l ratezi fără să ai grijă de mântuirea sufletului, la fel cum sunt ratate alte vremuri. Oricine primește un gând mântuitor de a-și schimba viața nu în timpul postului și care găsește obstacole în viața lui pentru a-l duce la îndeplinire, cel mai bine este să se retragă la vreo mănăstire pentru o vreme. Este mai ușor să te controlezi acolo” 53. Manifestarea harului stimulator se caracterizează, pe de o parte, prin restabilirea sentimentului de dependență și vinovăție față de Dumnezeu, întunecat de păcat, de conștiința întregii urâțenie a păcatului și a dezgustului față de acesta și, pe de altă parte, de sentimentul și anticiparea unei ordini de viață diferite, noi, superioare. În esența sa, acest fenomen reprezintă un impuls al spiritului înrobit în zona de dominare a vieții morale care îi aparține și, în cea mai mare parte, afectează brusc și instantaneu o persoană. "Ca strălucirea fulgerului, totul într-o persoană și în jurul lui este luminat, cu o emoție binecuvântată. El este acum introdus de inimă, pentru o clipă, în acea ordine din care a fost izgonit de păcat, este introdus în lanțurile creației, în acea legătură din care a fost smuls în mod voit de păcat. De aceea această acțiune a harului este aproape întotdeauna cineva indicat de șoc rapid și de frică, așa cum se simte rapid și cu gândul șocat. brusc auzit „opriți” Dacă priviți această stare în termeni psihologici, atunci nu este nimic altceva decât trezirea spiritului. De fapt, este caracteristic spiritului nostru să recunoaștem Divinitatea și o lume superioară, sau ordinea lucrurilor, să ridicăm o persoană peste tot ceea ce este senzorial și să o ducem într-un tărâm pur spiritual. pare să dispară în ele Acum, prin har, este scos de acolo, așezat, ca pe un sfeșnic în biserica nostru interior, și strălucește pe tot ce există acolo și se vede de acolo” 54 . Starea sufletului, excitată de har, este cel mai clar definită prin contrastul său cu starea păcătoasă: "1) Păcatul se desparte între Dumnezeu și om. O persoană, care se îndepărtează de Dumnezeu la păcat, nu simte dependența sa de El, trăiește ca și cum nu ar fi Dumnezeu și Dumnezeu nu este al lui, ca un sclav de sine stăpân care a fugit de stăpânul său. Acum acest mediastin este distrus. Sentimentul de dependență de Dumnezeu revine. Omul este viu conștient de subordonarea sa deplină față de Dumnezeu, înaintea lui Dumnezeu și a fost complet responsabilitatea lui înaintea lui Dumnezeu. aramă pentru el și părea să se întindă peste cap ca o acoperire groasă, dar acum o rază trece prin acest înveliș sumbru și îi arată pe Dumnezeu, Domnul și, în același timp, Judecătorul, este puternic trezit în el, și stă irezistibil în suflet, umplând-o tot posibilul vieții spirituale. 2) "Păcatul l-a învăluit anterior pe om în orbire, nesimțire și nepăsare. În momentul influenței harului, aceste solzi pietrificați cu trei straturi cad de pe sufletul legat. O persoană își vede acum clar toată urâțenia înăuntru și nu numai că vede, ci și simte. În același timp, își dă seama de pericolul poziției sale, începe să se îngrijoreze de soarta sa și nu se îngrijorează doar de soarta sa. sufletul, dar, cu simțul responsabilității în fața lui Dumnezeu, frica, slăbirea, supărarea, rușinea încep să-i afecteze mult inima conștiința. 3) „Dar imediat i se dă o senzație de dulceață a vieții după Dumnezeu. Simțind toată nedecența unei vieți păcătoase și dezgustat de ea, ca o mare de rău, el prevestește în același timp că în zona de bine care s-a deschis acum pentru ochiul său spiritual, bucuria și mângâierea sunt ascunse. Ei îl contemplă din țara cea mai binefăcută și mai sigură, ca fiind cel mai binefăcut și cel mai sigur loc. griji. Această premoniție este în primul rând un fenomen în sufletul păcătos pe care o persoană nu-l poate produce pe cont propriu Dumnezeu Însuși introduce spiritul omului în vistieria Sa și îi dă un gust din binecuvântările sale” 55 . Toată această mișcare interioară este concentrată în principal în simțire și se dezvăluie în dispozițiile inimii, atunci deja gata să perceapă o nouă viață. Dar pentru ca stările de spirit vagi și tranzitorii să se transforme în acte de activitate reală durabilă, voința trebuie să fie convinsă să facă același lucru. În acest moment critic de ridicare la hotărârea de a părăsi o viață păcătoasă, un creștin trăiește o luptă morală grea cu păcatul, cu vechile sale obiceiuri și înclinații înrădăcinate. „Acum, în sfârșit, o persoană s-a plecat de partea binelui, este gata să intre pe această cale sfântă, este gata să meargă în fapte bune pentru a fi pe plac lui Dumnezeu; dar în acest moment întregul abis al răului ascuns în inimă este aruncat ca praful și se străduiește să acopere din nou întregul suflet. pentru a-l călca în picioare, el, cel cu o mie de capete, cum îl numește sfântul Scara, scoate mii de țipete către persoana care plănuiește asta, așa cum cineva care s-a trezit încă se gândește să se ridice - totul în corpul lui este calm, dar de îndată ce se ridică și își încordează puțin mușchii, așa că nu se mai plâng de corp. pentru cel care s-a închinat în fața chemării harului, durerile păcătoase tac până ajunge la această înclinație, dar de îndată ce se apucă de treabă, toate aceste infirmități trag un semnal de alarmă – puternic și confuz. Gând după gând, mișcare după mișcare, îl lovește pe bietul om și îl trage înapoi; atacând fără nici un ordin, înghit sufletul din toate părțile și îl scufundă în entuziasmul lor. Tot ceea ce este bun într-o persoană ține, parcă, de un fir, iar el însuși este constant gata să se desprindă de ceea ce se ține și să se cufunde din nou în același mediu din care și-a dorit să plece. Un lucru îl salvează - acea dulceață, beneficiul și bucuria pe care a fost onorat să le guste în momentul entuziasmului și acea forță pe care a simțit-o când a spus în inima lui: „Deci, voi începe acum”. Oricine a văzut cum o mică scânteie se repezi înainte și înapoi în fum, dar încă pare să stea singură, sau cum o mică părticică de lemn se repezi într-un curent agitat, acum în sus, acum în jos, acum în dreapta, când în stânga - are în această imagine ce se întâmplă în acest moment cu dorința de bine a unei persoane. Nu numai că este confuzie în suflet, dar tot sângele este agitat, există chiar țiuit în urechi și ceață în ochi. Vorbim despre fantome – atât înfricoșătoare, cât și fermecătoare, care sunt întâlnite de minerii unor flori pentru a găsi comori – acest mit psihologic înfățișează cel mai bine toate eforturile diavolului de a distrage atenția unei persoane de la buna intenție de a cumpăra mărgele valoroase sau de a obține o comoară ascunsă în sat. Aici omul se confruntă cu o luptă puternică cu sine, ca și cum ar fi o luptă generală cu păcatul” 56. Această luptă este extrem de grea; ar fi peste puterea unei persoane slabe dacă harul lui Dumnezeu nu ar veni în ajutor. Dar ascetul însuși nu ar trebui să se complace în nepăsare, ci trebuie să îndure o muncă îndelungată și persistentă de autocorecție. Pentru a asigura un succes mai bun și de durată în luptă, este necesar în primul rând să descoperim sursele și principalii producători ai păcatului, care, după o cercetare atentă, se vor dovedi inevitabil a fi următoarele fenomene ale lumii noastre interioare observate pretutindeni și în toată lumea: autocompătimirea, conform căreia ne tratăm ca o mamă plină de compasiune și sensibilitate cu un copil răsfățat și răsfățat. Nu vrem să ne tăgăduim nimic, chiar și lucruri mărunte. Viața virtuoasă viitoare ni se pare a fi o muncă prea grea, plină de dureri amare și privațiuni. Senzualitate, exprimată într-un atașament puternic față de obiectele materiale și plăceri, într-o lipsă de interes pentru tot ceea ce este spiritual și invizibil. Pentru senzual, o viață nouă, desprinsă de atașamentul față de tot ce este material, nu este altceva decât o ispravă uscată, abstractă și lipsită de viață. Pe placul oamenilor, conform căruia un creștin prețuiește prea mult relațiile sale stabilite cu ceilalți, acordă prea multă importanță ceea ce cred și spun alții despre el. O astfel de slăbiciune înrobește uneori o persoană atât de mult încât nu are suficient curaj nici în acele cazuri când trebuie să-și îndoaie sufletul pentru a-și salva relația cu lumea. În cele din urmă, atașamentul excesiv față de viața reală, pământească (pământesc) ocupă, de asemenea, un loc proeminent printre cei mai importanți producători de păcat într-o inimă iubitoare de păcat. Sub influența acestei din urmă dispoziții, trăim și acționăm ca și cum existența umană se termină în această lume; de multe ori nu se gândește la viața de apoi. De îndată ce o persoană se grăbește pe calea unei noi vieți, întreaga mulțime de înclinații și atașamente dragi naturii păcătoase ridică un strigăt atât de teribil în apărarea sa și împotriva ordinelor viitoare, încât ajunge în adâncul sufletului, ultrajează și zguduie lumea interioară la temelia ei. Acesta este momentul cel mai periculos, cel mai critic. Dar nu trebuie să fii jenat și să-ți pierzi inima, ci trebuie să începi să acționezi energic fără nicio întârziere. După ce ai invocat ajutorul plin de har al lui Dumnezeu în rugăciune fierbinte, trebuie în primul rând, cu un efort deosebit de intens de voință, să alungi mintal din sufletul tău pe toți producătorii menționați de păcat. Aici, cu cât acționați mai persistent și mai hotărât, cu atât mai bine. În continuare, trebuie să aducem la față conștiința fiecărui inamic individual și, după ce a descris în prealabil frumusețea și dulceața viitoarei vieți drepte, trebuie să definești clar toată urâțenia morală și, pe de altă parte, tot răul și pericolul serios pe care îl reprezintă pentru noua viață. O astfel de imagine ar trebui să fie atât de puternică și proeminentă încât în ​​cele din urmă să apară dezgust și ură evidentă în inamici. Când se întâmplă acest lucru, atunci va fi mai ușor să transformi inima pe o nouă cale, opusă sistemului anterior. În aceste schimbări inimii se află esența întregului moment prezent al activității spirituale, care are ca scop ultim un punct de cotitură în voința unei noi vieți. Ar trebui să lucrezi mai ales la educația lor. Este necesar, printr-o muncă interioară persistentă și neobosită, să aducem inima într-o asemenea stare încât, în străduința și dorința ei de ceva nou, mai bun, să ajungă la limitele finale, ceea ce este clar indicat de apariția în ea a unor sentimente contrare la excitațiile păcătoase anterioare, dispoziții complet opuse cerințelor fundamentale ale păcatului. Trebuie să muncești din greu asupra ta până când, în loc de autocompătimire, apare o nemilă totală față de tine, până la sete de suferință; în loc de a-i face pe plac oamenilor - a se condamna la toate minciunile și reproșurile omenești; în loc de dependență de materie, aversiunea față de ea și dorința de ceva spiritual, pur; în cele din urmă, în loc de atașament pentru tot ce este pământesc, există un sentiment de rătăcire pe pământ și o dorință pentru patria cerească. Odată cu formarea unor astfel de contrasentimente, putem deja să considerăm că a avut loc o schimbare a voinței, în urma căreia totul în noi trebuie să accepte o nouă structură și ordine. Succesul final și victoria completă aici depind în mare măsură de dorința intensă de a finaliza problema, cu orice preț, până când toate urmele inamicului sunt complet alungate. Altfel, un ispititor insidios, pândit într-un colț ascuns al lumii noastre interioare, sub forma, de exemplu, a unui gând seducător că nu este nevoie să ne grăbim în lucruri, putem aștepta încă o zi să trecem granița unei noi vieți, este capabil să strice și să distrugă toate roadele muncii intense ale isprăvii anterioare și să ne obligă să începem să lucrăm din nou. "Acționează împotriva păcatului în general, dar mai ales împotriva agenților săi rădăcină. Când totul este tulburat în suflet, iar gândurile, ca niște fantome, stau și îl învăluie, trăgând săgeți din toate părțile în chiar inimă, nu este greu de observat principalii, ca să spunem așa, instigatorii răului. În spatele mulțimii de războinici privați stau acolo, la spatele războinicilor, dând ordine întregii ordine, în spatele războinicilor, dând ordine întregii războinici. cursul războiului. Acestea sunt cauzele fundamentale ale păcatului. Trebuie să ne îndreptăm toată atenția asupra lor, să ne înarmam direct împotriva lor, să-i biruim și să-i distrugem, micii războinici se vor împrăștia singuri. „Care sunt principalii factori cauzatori ai păcatului și principalii războinici în apărarea lui, Mântuitorul a indicat acest lucru atunci când a chemat să-L urmeze pe Sine Însuși (Marcu 8:34-38). Cine vrea să Mă urmeze, a spus El, trebuie să se lepede de sine - să se îndepărteze de la sine, să se considere străin pentru sine, nevrednic de atenție și simpatie, pentru cine se presupune că nu este un păcat în sens opus. dispoziție, autocompătimirea, trăiește și este prezent, așa cum este într-adevăr, un păcătos se tratează pe sine ca o mamă cu copilul ei iubit: este păcat să se renunțe la ceva, să nu se învingă pentru a ridica mâna în nimic o colecție de lucruri din afara noastră, vizibile, tangibile, senzoriale. În consecință, obligația de mai sus presupune în inima unei persoane o înclinație spre material, o înclinație pentru tangibil, o anumită pasiune de a se hrăni și de a se delecta doar cu vizibilul, senzualul. Și într-adevăr, un iubitor de păcat se caracterizează prin senzualitate: nu are gust pentru invizibil și spiritual, dar totul senzual este atât de bine cunoscut și atât de reexperimentat... Atunci Domnul ne inspiră să nu ne fie rușine de El în această generație adulteră și păcătoasă. Acest lucru ne face să presupunem că într-o inimă iubitoare de păcat există rușine asupra oamenilor, în detrimentul bunătății și adevărului. Așa este. O persoană trăiește de obicei prin inviolabilitatea ordinii stabilite sau a relațiilor stabilite în jurul său, motiv pentru care este timid să le zguduie și, pentru a le menține, este gata să-și îndoaie sufletul mai degrabă decât să facă ceva contrar cuiva, să-l lipsească de respect sau să intre în necazuri. Acest lucru este pe placul oamenilor: „ce vor spune și ce să facă dacă trebuie să rupă legăturile”? Aceasta trebuie să fie cea mai sensibilă legătură a păcatului, dacă pentru a-l rupe, el este amenințat pentru această rușine cu rușine la judecata universală: Dacă cineva se rușine de Mine și de cuvintele Mele în această generație adulteră și păcătoasă, Fiul omului se va rușina de el când va veni în slava Tatălui Său cu sfinții îngeri. Acest apel final la secolul viitor indică într-o inimă iubitoare de păcat absența unui sentiment pentru o viață viitoare, obligă pe cineva să presupună că nu există o astfel de viață pentru el, dar că totul este cufundat în viața prezentă. Așa este. O persoană trăiește de obicei pe pământ ca și cum ar trăi aici pentru totdeauna, dar uită de viitor; El știe doar fericirea pământească și toate scopurile lui converg către un singur lucru: cum să trăiești bine aici, dar ce se va întâmpla în viitor, nu se gândește la asta. Așadar, autocompătimirea, senzualitatea, plăcerea oamenilor și lumea (care este singurul lucru din viața pe pământ) sunt trăsăturile caracteristice ale unei inimi iubitoare de păcat și, prin urmare, agenții cauzatori ai păcatului și principalii războinici ai acestuia.” „Așadar, aceste rădăcini ai păcatelor sunt agenții cauzatori ai tuturor gândurilor care se ridică împotriva unei persoane atunci când este gata să facă o mișcare din zona păcatului în partea binelui - ele ridică un întreg roi de gânduri ispititoare, confuze, înspăimântătoare și blocând calea. Țipete de autocompătimire: ce fel de viață este aceasta? Ceea ce se află în față, nu există decât împrumuturi, greutăți în care nu există sfârșituri, fără privațiuni. vedere, umbla, parcă mergi printre spini pe spini cu picioarele goale – înțepături din minut cu minut Sensibilitatea vorbește: „lasă lucrul acesta și celălalt, și nu mai faci asta și celălalt – într-un cuvânt, tot ce am găsit gust – și fă numai lucruri spirituale! Este abstract, uscat, lipsit de nutriție, lipsit de viață.” „Ce vor spune? - O vor considera ciudat și se vor înstrăina; Între timp, este necesar să rupeți atât aceasta, cât și acea conexiune - ce să faceți după aceea? Dar pe această parte te poți aștepta la ostilitate.” Acesta este un strigăt al umanității. Dar iată strigătul pământesc: „Viitorul, desigur, va exista”, cine poate argumenta împotriva acestui lucru, „dar este încă departe și cum putem trăi aici? Alții au trăit... Știm ce este pământesc, dar ce este acolo? Asta e în mâinile tale, altfel unde este?” "Da, un om va începe să lucreze pentru Domnul și toate acestea vor striga împotriva lui. Și ar fi bine dacă acestea ar fi niște gânduri ușoare, dar altfel nu sunt: ​​ei merg în adâncul sufletului, uimesc și se atrag de o parte ca și cum cineva ar fi agățat un cârlig de pește pe un trup viu și l-ar fi tras spre sine. "Ce să faci aici?" „Ajutorul este aproape... Folosește doar efortul și vei depăși, dar folosește-ți eforturile în mod oportun. După ce s-a confirmat cu rugăciune în predarea înjosită de sine în fața voinței lui Dumnezeu și a întregii eficiențe a harului, - a) „Grăbește-te să alungi toate aceste gânduri din suflet, alungă-le din conștiință cu o tensiune specială a activității de sine, împinge-le înapoi în locul secret din care au venit și readuce pacea inimii, pentru că până când inima se liniștește, nimic nu se mai poate face. Pentru aceasta, pentru prima dată, nu te angajezi deloc cu ele și nu te angajezi într-o conversație, chiar dacă oamenii împrăștiați nu vor fi atât de împrăștiați. tratați-i cu asprime prima dată, dacă rostiți un cuvânt condescendent unuia, altuia, a treia, ei capătă curaj și devin mai persistenti în cererile lor. La fel, o mulțime de gânduri tentante devine mai persistentă dacă le permiteți să încetinească în suflet, și cu atât mai mult dacă iniți și voi în negocieri cu ei. retrageți-vă și lăsați atmosfera sufletului curată.” b) "Dar să fie alungată această hoardă sumbră de gânduri rele, inima să fie din nou liniștită și sufletul să devină lumină, trebuie să ne amintim că nu s-a făcut nimic aici pentru cauza noastră. Acești dușmani sunt încă în viață. Au fost doar scoși din atenție și, poate, au dispărut în mod deliberat, pentru ca într-un atac accidental să nu poată fi recâștigat într-un moment mai favorabil. opriți-vă acolo, altfel nu vor fi nici pace, nici succes. Ei trebuie uciși, ademeniți și sacrificați pe altarul abnegației”. "Așadar, după ce te-ai stabilit din nou în predarea în rugăciune lui Dumnezeu și harului Său, chemați pe fiecare dintre agenții păcatului și încercați să vă întoarceți inima de la ei și să o întoarceți spre opus - prin aceasta ei vor fi tăiați din inimă și vor trebui să înghețe. Pentru aceasta, dă libertate unui raționament sănătos și conduce-ți inima în urma ei. Luminați de adevăr și de har, închipuiți-vă mai întâi de umilința ta, în primul rând, închipuiți-vă umilința: dintre acestea, s-ar putea spune, Îți forțezi inima să simtă dezgust pentru ele b) apoi lasă-l să descrie mai viu pericolul în care îl cufundă, să-ți arate pe cei mai răi dușmani din ele; Dar tu, având deja dezvoltat dezgustul și ura față de ei, îți încordezi inima să te grăbești de la acestea la acelea, ca un copac la izvoarele de apă. Programul este scurt, dar treaba va fi făcută, poate nu atât de curând. Aici sunt indicate doar laturile spre care ar trebui să se întoarcă raționamentul, dar firul raționamentului în sine trebuie condus și adus la scop de către toată lumea; raționamentul personal dezvăluie un gând eficient și puternic într-o privință sau alta. Cu toate acestea, trebuie să știți că raționamentul este o pârghie; la urma urmei, totul ține de întoarcerile inimii. Putem spune că de îndată ce în inimă apar întorsăturile indicate, atunci suntem la obiectiv.” c) „Această lucrare este cea mai esenţială în problema schimbării voinţei. Este necesar să o desfășurăm energic și să nu te retragi până când inima nu ajunge, la rândul ei, la limitele ei finale; Ultimele limite sunt contrasentimentul la excitațiile păcătoase - dispoziții opuse cerințelor fundamentale ale păcatului. Astfel, fiecare trebuie să lucreze asupra sa până când, în loc de autocompătimire, se reînvie nemilosirea față de sine și nicio milă, se simte setea de suferință, dorința de a se chinui, de a-și epuiza atât trupul, cât și sufletul; până când, în loc de plăcut oamenilor, se formează, pe de o parte, o aversiune față de toate obiceiurile și legăturile neplăcute, unele ostile, cu iritare, împotrivire față de ele, iar pe de altă parte, condamnându-se tuturor neadevărurilor și tuturor reproșurilor omenești; până când, în loc de gust într-un singur material, va veni asupra lor senzual, vizibil, insipid și dezgust și va începe căutarea și setea pentru un singur lucru spiritual, pur, divin; până când, în loc de pământesc, limitarea vieții și a fericirii numai de către pământ umple inima cu un sentiment de rătăcire pe pământ, cu singura dorință pentru patria cerească”. "Când se formează astfel de dispoziții, atunci toate suporturile păcatului vor fi subminate. El își va pierde tenacitatea și puterea de determinare, care acum trece la omul însuși. Păcatul a fost aruncat afară, a devenit afară. De acum înainte, va fi ispititor și nu va fi determinant. Și de fiecare dată când trebuie doar să puneți în mișcare contrasentimentele acum acumulate acum. o nouă față în noi, cu o aversiune decisivă față de rău și o direcție spre bine - se face o schimbare în voință, în urma căreia totul în noi trebuie să capete o nouă ordine.” "Iată un om care stă deja chiar la marginea regiunii păcătoase; nimic nu-l desparte de țara luminii, libertății și fericirii. Legăturile au adormit, sufletul s-a simțit ușor și vesel; ea este gata să se înalțe spre Dumnezeu. Dar viclenia vrăjmașului nu s-a epuizat încă. El are și o săgeată, pe care a păstrat-o pentru ultima clipă, ca să o ia în strânsă puterea sufletului. tărâmul păcatului îngăduitor de sine, atenția sa este lovită de strigătul plângător „încă o zi și e suficient, mâine vei trece această graniță”. Oare pentru că în lupta anterioară sufletul obosește și are nevoie de odihnă, sau pentru că așa este legea păcatului, doar acest glas se aude. Aici nu există rezistență la bine, ci doar o cerere de a ușura oarecum tensiunea dobândită. Acesta este cel mai seducător strigăt: dușmanul pare să ne susțină, implorându-ne să ne fie milă de noi înșine, dar aplecă-te puțin la acest strigăt, la această sugestie și vei pierde tot ce ai câștigat. Într-un fel secret, cei alungați instigatorii păcatului se vor strecura în inimă, fără știrea noastră, vor comite adulter cu ea - și se vor relaxa și vor supăra tot ceea ce a fost intenționat, astfel încât, venind în fire, o persoană se va vedea pe linia veche, de parcă nu ar fi încercat să facă nimic despre sine. Răceala, slăbiciunea și imobilitatea îl depășesc din nou - măcar să ia de la capăt tot ce părea să fi trecut deja. Prin urmare, nu disprețuiți această cerere aparent mică: este mică și nesemnificativă în aparență, dar în realitate este o reducere a tuturor relelor, există o prezentare fermecătoare a sclaviei sub formă de libertate, o prietenie măgulitoare care ascunde un dușman ireconciliabil. Uraste-l cu toata ura si, de indata ce-l observi – si zboara repede, ca un fulger – grabeste-i sa-i sterge urma ca sa nu ramana nici un semn al lui. Pune-te din nou în aceeași stare în care ai fost înainte și în aceeași tensiune, interioară și exterioară, decide să te ții pentru totdeauna. După ce l-ai învins pe acest inamic, vei rămâne un învingător decisiv, după ce ai preluat controlul asupra ta, vei deveni tu însuți un conducător complet.”57 Ascetul a hotărât ferm să părăsească păcatul și să înceapă o nouă viață spirituală; dar acest lucru, totuși, nu este încă suficient pentru a începe imediat activitatea. Este esențial să-l dedicăm lui Dumnezeu. Altfel, morala va fi numai firească, păgână. Un creștin trebuie să facă bine nu numai pentru că este bine, pentru că demnitatea morală a unei persoane o cere, ci mai ales în convingerea că este un sacrificiu plăcut lui Dumnezeu. Scopul creării unei ființe raționale pe pământ nu este în sine, ci în slujirea și glorificarea numelui lui Dumnezeu. Domnul l-a înzestrat pe om cu libertate morală și în ea, parcă, i-a dat o parte din puterea Sa divină, dar astfel că omul însuși a sacrificat de bunăvoie libertatea lui Dumnezeu, ca ofrandă cea mai înaltă și cea mai desăvârșită. Pentru a avea speranța de a fi acceptat într-o viață nouă, trebuie mai întâi să mărturisești și să te pocăiești de greșeala ordinii anterioare, trebuie să te cureți și să primești iertarea păcatelor anterioare, iar pentru a intra în ea și a începe să acționezi, trebuie mai întâi să te reîntâlnești cu Dumnezeu și să te aprovizionezi cu putere spirituală pentru a o suporta. Primul este dat în sacramentul pocăinței, iar al doilea în împărtășire. Pocăința este esențială pentru cei care se hotărăsc să urmeze calea virtuții, mai ales sub forma liniștirii conștiinței, care pe atunci era încă îngrijorată și instabilă. Dacă proprietatea conștiinței noastre este de așa natură, chiar și în împrejurări obișnuite, încât nu îndrăznim să ne arătăm în fața persoanei pe care am jignit-o până când suntem încrezători că am fost iertați de el; atunci acest lucru este cu atât mai necesar de spus referitor la întoarcerea către Dumnezeu. Deși credinciosul, după ce a făcut jurământul de a părăsi păcatul, a primit deja o oarecare speranță de a fi acceptat într-o viață nouă, aceasta este doar gândul și presupunerea lui personală, timidă, neconfirmată de nimic sau nimeni. Pentru o convingere deplină și, în același timp, stabilitatea stării sale interioare, are nevoie de mărturia unei terțe persoane cu autoritate, care în sacramentul pocăinței este pe deplin slujitorul altarului Domnului, rezolvând păcatele în numele lui Dumnezeu Însuși. Apoi, pocăitul este bifat în ceruri de pe lista celor condamnați, ceea ce este necesar și pentru el înainte de a intra în lumea nouă. Fără aceasta nu poate exista acces și aflux de har mântuitor. Adevărata viață creștină constă în părtășia cu Hristos. Cei care doresc să intre în ea trebuie să se reîntâlnească cu Domnul, ceea ce este posibil doar în sacramentul comuniunii, unde, sub masca pâinii și vinului, Domnul Însuși intră în interiorul credinciosului și locuiește în el. Fiecare viață, pentru întreținerea și dezvoltarea ei, are nevoie de o alimentație adecvată, mai ales la început. O astfel de adevărată hrană spirituală pentru credincios este trupul și sângele Mântuitorului, Care Însuși a spus: Trupul Meu este cu adevărat hrană, iar sângele Meu este cu adevărat bere. Așa cum hrana fizică inițială conferă caracterul naturii noastre trupești și devine nevoia ei constantă, tot așa prima comuniune vrednică a trupului și a sângelui Domnului va pune temelia și va deveni un accesoriu invariabil pentru tot progresul moral ulterioar al ascetului. Prin urmare, trebuie să se grăbească să profite de această sursă inepuizabilă, fertilă, de viață spirituală. "S-ar părea că totul a fost deja făcut dacă se ia decizia de a părăsi păcatul și tot ce rămâne este să acționezi. Și, desigur, poți acționa; dar ce fel de activitate va fi și ce fel de spirit este în ea? Omul s-a oprit doar la el însuși. Dacă începe să acționeze începând din acest punct, va acționa din sine și pentru el însuși, deși într-o ordine morală. Aceștia vor spune că sunt oameni buni, care sunt morali, ei fac buni. pentru că demnitatea unei persoane o cere, sau pentru că a acționa altfel ar fi ignobil, nerezonabil Toți astfel de lucrători denunță că formarea persoanei lăuntrice, morale în ei nu a fost finalizată până la capăt: ei s-au întors la ei înșiși, dar nu s-au sacrificat Lui - s-au oprit, adică la jumătatea drumului, în libertatea omului, nu a renunțat la Dumnezeu era o anumită parte a puterii Sale divine, dar pentru ca el însuși să o sacrifice de bună voie lui Dumnezeu, ca ofrandă cea mai desăvârșită. Și de aceea, dacă ai câștigat controlul asupra ta, du-te și acum dă-te lui Dumnezeu. Când ai păcătuit, nu numai că te-ai pierdut pe tine însuți, dar, pierzându-te, te-ai îndepărtat și de Dumnezeu. Acum, întorcându-te din captivitatea păcătoasă, după ce ai dobândit controlul asupra ta, întoarce-te la Dumnezeu.” "De asemenea, s-ar părea că întoarcerea de la sine la Dumnezeu nu ar trebui să fie dificilă sau complicată, cum ar fi întoarcerea de la Apus la Est. Dar, la urma urmei, un păcătos care se apropie de Dumnezeu nu este o persoană independentă de El și nu se apropie de El în așa fel încât să nu existe nimic în spatele lui. Nu, el este la fel ca un sclav fugit care se întoarce la stăpânul său, ca un vinovat, așadar, trebuie să judecăm în fața unui astfel de vinovat. În ordinele umane, stăpânul acceptă sclavul și regele întoarce milă celui vinovat atunci când, apropiindu-se de ei, fiecare își recunoaște vinovăția, se pocăiește de ea și face o promisiune sinceră de a fi complet corect în viitor. păcatul Acestea sunt acte necesare în reunirea sinceră cu Dumnezeu, de care depind fermitatea în viața nouă, perfecțiunea în ea și fiabilitatea acțiunii constante în funcție de cerințele ei. Fiul risipitor, întorcându-se la tatăl său, a spus râului: cei care au păcătuit - conștiința păcatului; nu este demn - auto-damnare; accepta, ca unul dintre mercenari, jurământul de a munci”. "Ceea ce face ca sacramentul pocăinței să fie deosebit de necesar este, pe de o parte, proprietatea păcatului și, pe de altă parte, proprietatea conștiinței noastre. Când păcătuim, credem că nu numai în afara noastră, ci și în noi înșine nu există urme ale păcatului. Între timp, ea lasă urme adânci atât în noi, cât și în afara noastră - asupra a tot ceea ce ne înconjoară, în cea divine și mai ales în definițiile orelor divine și ale dreptății. păcat, acolo se hotărăște ce a devenit păcătosul: în cartea pântecului el este inclus în lista celor condamnați - și a devenit legat în ceruri, harul divin nu va coborî asupra lui până când nu va fi șters din lista celor condamnați în ceruri, până când nu va primi permisiunea acolo, dar Dumnezeu a avut plăcerea să depindă de permisiunea cerească a condamnării. cei legați de păcate pe pământ, deci, acceptă sacramentul pocăinței pentru a fi vrednici de permisiunea generală și deschideți intrarea în spiritul harului. Așa se întâmplă în cursul obișnuit al vieții noastre; Ea nu ne permite nici măcar să ne arătăm celui care a fost insultat până nu suntem siguri că ne-a iertat. În raport cu Dumnezeu, ea este și mai selectivă. Deși în momentul în care o persoană se ridică la un jurământ decisiv, o oarecare asigurare coboară asupra lui că nu mai este dezgustat de Dumnezeu; dar această încredere este personală și nu poate fi puternică; va fi în curând zguduit de îndoială: „așa este, dar nu este această auto-amăgire”; iar îndoiala va aduce anxietate înăuntru, iar din anxietate - relaxare. În acest caz, viața nu va avea nici fermitate, nici armonie. Așadar, o persoană are nevoie să audă iertarea atotcuprinzătoare de la fața lui Dumnezeu, astfel încât, după ce s-a liniștit în cele din urmă cu încredere în mila lui Dumnezeu, să poată acționa mai hotărât și mai ferm în această încredere. Du-te, mărturisește-te și vei primi un anunț de iertare de la Dumnezeu.” „În pilda fiului risipitor, tatăl, după ce l-a primit pe fiul său întorcându-se la el cu pocăință, după ce i-a căzut pe gât și l-a sărutat în semn de iertare, a poruncit să fie îmbrăcat și să pregătească o cină strălucitoare și veselă. Inima părintelui nu a fost mulțumită de iertare - dorește mai hotărât să-l împace cu fiul și să-l exprime bucuria cu mai multă putere după întâlnirea cu el. o despărțire atât de tristă, dă ceea ce nădejde filiale nu s-a așteptat după ce a primit iertarea. Și, totuși, este invitat și la Cina Domnului, unde Domnul Însuși îi dă carnea Sa să mănânce și Sângele Său de a bea. „Viața creștină este viață în Domnul Iisus Hristos. Cel ce crede se îmbracă cu Hristos și trăiește prin El. Cel căzut după botez pierde acest har; ridicându-se din cădere și întorcându-se la Domnul, trebuie să i se acorde din nou, și este mulțumit în Sfânta Împărtășanie. Cel ce mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu rămâne în Mine și Eu în el (Ioan spune: 6 și Domnul în el). pocăitul este începutul vieții în Hristos Isus, iar cei care cred în El sunt mlădițele (Ioan 15:4-6) nu trăiesc decât în viță, deci credincioșii nu trăiesc în nici un loc, decât în această viță, de aceea, trebuie să fie viu trăiesc, hrănindu-se cu ei Altoirea are loc în Sfânta Împărtășanie – aici creștinul devine una cu Domnul Când Domnul a condus doar un păcătos la pocăință deplină, el a împins la ușa inimii doar când se deschid cu rătăcire și pocăință. "Acum omul s-a născut din nou. Viața lui începe într-un mod cu totul nou. Viața nu poate continua fără hrană și, mai mult, hrana care este asemănătoare cu sine. Și acest fel de hrană este trupul și sângele Domnului. El Însuși a spus: Trupul Meu este cu adevărat carne și sângele Meu este cu adevărat bere (Ioan 6:55). Cei care au început o viață nouă ar trebui să se hrănească cu acest gust de viață nouă. la început, în timpul primelor mișcări ale noii voastre, ei spun că prima hrană are o influență asupra naturii trupului și apoi constituie o nevoie constantă pentru o persoană care se pocăiește – Viața despre Hristos Isus, Domnul nostru – Nevoia de a comunica cu Domnul să se grăbească astfel, să vorbească în trup. fundamentul unei vieți consecvente cu Hristos și să genereze o nevoie vie de comuniune constantă cu El prin această gustare. Cel care o gustă, simțind dulceața acestei mane cerești, nu mai poate să nu mai fie foame și sete de tot mai mult din această gustare” 58 . Un creștin intră într-o viață nouă cu o singură dorință bună și zelosă de a-L sluji lui Dumnezeu. Pentru a pune în practică această dorință și pentru a atinge scopul ultim - comuniunea vie cu Dumnezeu, el trebuie să treacă inevitabil printr-o muncă lungă și transpirată de fapte de fapte bune exterioare și purificare interioară. Succesul aici depinde în mare măsură de gradul și puterea zelului inițial, pe care aspirantul trebuie să-l întărească în primul rând. Oricine dorește să mențină un zel de nestins trebuie: 1) să rămână înăuntru, 2) să contemple lumea nouă și 3) să stea în sentimentele și gândurile care au condus la o viață nouă. Înainte de a începe orice sarcină importantă, o persoană își concentrează de obicei toate forțele asupra acesteia și ia în considerare toate mijloacele pe care le poate avea pentru a o îndeplini. În legătură cu realizarea spirituală, o astfel de pregătire este dată în actul așa-numitei locuințe interioare. Aceasta din urmă este concluzia conștiinței în inimă. Când o persoană din inima sa se trezește dintr-un somn păcătos, atunci spiritul restaurat pătrunde acolo cu conștiința sa și începe să adune și să atragă către inimă toate forțele mentale și fizice. Această rămânere interioară nu este același lucru cu aprofundarea în timpul reflecției sau gândirii, deși seamănă mult. Acesta din urmă constă doar în încordarea minții și este ținut în cap, lăsând alte forțe neocupate; iar primul este concentrat în inimă, sursa și centrul tuturor mișcărilor noastre interne, dedesubt și mai adânc decât tot ceea ce se întâmplă în noi, astfel încât tot ce se întâmplă se întâmplă deasupra ei, în fața ochilor ei, cu un lucru aprobat și altul interzis. Acest calm interior este un adevărat indicator al puterii spirituale și prima condiție pentru stăpânirea ascetului asupra lui însuși. Cel adunat este mereu puternic, ca o armată adusă în ordine de luptă sau un mănunchi de nuiele, slab singur și puternic într-un mănunchi. Cel care nu este adunat este mereu slab și fie nu face nimic bun, fie, după ce a început să o facă, în curând cade. Aici observăm un fenomen asemănător modului în care proprietarul unui oraș este considerat a fi cel care ocupă o cetate. Orice întreprindere spirituală trebuie să înceapă inevitabil cu concentrarea internă. Orice ar fi întreprins aspirantul, în primul rând trebuie să intre în interiorul său și să înceapă să acționeze de acolo. Acest adevăr profund vital este clar indicat în Evanghelie când Mântuitorul spune: „Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul tău” și pentru a începe orice lucrare spirituală pe care a poruncit-o: „Intră în dulapul tău (inima) și închide ușa”. "Acesta este cadrul atotcuprinzător al tuturor cu adevărat existente, existente și care trebuie să fie. Aici este o prescurtare a întregului conținut al revelației divine. Tot ceea ce este posibil și real intră aici și este aici. Acesta este, de asemenea, conținutul crezului. Subiectele principale aici sunt: suveranitatea lui Dumnezeu, economia mântuirii și ultimele patru - moartea, judecata și obiectul lui Hristos. poruncește tuturor creștinilor să-și amintească în mod constant, de la copilărie până la mormânt.” Pentru a te stabili ferm în fenomenele lumii noi, trebuie să te forțezi să „priviți aceste obiecte cât mai des, cu dorința de a le vedea continuu. Din primul minut de trezire până la conștiință, intră înăuntru și, cu toată tensiunea posibilă, introduce-te în acest sistem și ordine. În primul rând, este mai bine să-ți fixezi privirea asupra unui obiect și să-l miști pe alții, până atunci când toată lumea se amprentă pe alții. Întregul sistem poate fi recunoscut într-o clipă. Unii distribuie această lucrare pe zile, alții pe părți ale zilei: de exemplu, despre moarte, după cină, așa cum consideră cineva, sau pentru ceea ce simte că spiritul său este cel mai activ, trebuie respectată doar o singură lege, și nu schimbată des, pentru că aceasta elimină toate roadele. „Ca ghid pentru finalizarea cea mai reușită a acestei lucrări și a perfecționării în ea, poți să iei locul Sfintei Scripturi referitoare la un subiect sau altul și să-l repeți continuu pentru o zi sau mai multe, de exemplu: unde mă voi duce? - trebuie să murim singuri, apoi judecata... Îți adună mânie în ziua mâniei... Nu există nici un alt nume prin care să fim mântuiți sau o imagine groaznică a morții; judecați și plasați-l într-un astfel de loc încât să lovească ochii cât mai des și involuntar posibil, alegeți cărți și articole care descriu în mod clar aceste subiecte, iar conversațiile, dacă se întâmplă cu oameni care au aceleași gânduri, amintește-ți mai des de judecățile invizibile și neașteptate ale lui Dumnezeu, de cazurile de moarte, de rudele decedate și de toate aceste probleme; asupra spiritului unei persoane, dacă stă în aceste obiecte în timpul rugăciunii, cu ajutorul lui Dumnezeu, impresia se face foarte repede. Trebuie doar să nu arunci obiectul imprimat în rugăciune mai târziu, ci să mergi cu el cât poți de mult timp, cel puțin câteva zile, încercând să păstrezi impresia scriind, citind, vorbind sau în alte moduri.” „O astfel de viziune asupra unei alte lumi este capabilă să conțină și să aprindă spiritul geloziei, oferind un adevărat câmp de acțiune pentru spiritul gelos. „Tu nu ești de aici”, spune Hrisostom, „ci din altă lume; prin urmare, trebuie să te comporți ca și cum ar fi în acea lume și, în acest scop, trebuie să o contemplam.” Pe de altă parte, cine o vede va avea mereu în fața ochilor un fel de normă și exemplu, care să-i amintească să nu se abate, să nu facă ceva strâmb. Acest lucru este bine și atunci când cineva a prins aceste obiecte doar cu mintea. Dacă cineva ajunge în punctul de a-i percepe simțindu-se chiar și puțin, îi ridică instantaneu gelozia la mare tensiune. Și orice ar fi acceptat prin simțire, nu va permite celui care a acceptat-o să păcătuiască. Adu-ți aminte de învățăturile lui Sirach, ultimul tău, și nu vei păcătui niciodată. Am prevăzut, mărturisește profetul David, Doamne, să nu mă mișc. Macarie cel Mare a fost secat, după cum spune el însuși, de amintirea focului iadului; alţii strigau neîncetat din amintirea morţii. Și sunt multe ziceri ale Sf. tați cu privire la aceste subiecte și cu privire la cât de mult încordează spiritul unei persoane și stârnesc gelozia. După ce le-a venit în fire, el se vede în condiții foarte înghesuite și, în extreme, se știe cât de intensă poate fi tensiunea.” 59 Oricine a pornit pe calea unei noi vieți trebuie în primul rând să-și aranjeze mediul exterior în conformitate cu spiritul său și să înceapă fapte de virtute. Tot ceea ce este legat de noua ordine exterioară poate fi numit retragere din lume; dar aceasta din urmă înseamnă în primul rând să nu fugi de societatea umană, ci să abandoneze moralele, obiceiurile și cerințele care sunt contrare spiritului lui Hristos. Să părăsești lumea nu înseamnă altceva decât să-ți cureți întreaga viață, să elimini tot ce este pasionat din ea, să o înlocuiești cu ceva pur care nu interferează cu dezvoltarea principiilor spirituale, ci o ajută. Cel mai bun și mai perfect domeniu pentru aceasta este calea monahismului. Faptele bune încep cu faptele exterioare și se termină cu curățarea interioară a inimii. Nu este greu să indicați exercițiile evlavioase necesare; trebuie doar să recitiți mai multe vieți ale asceților creștini. Postul, munca, privegherea, singurătatea, rugăciunea cu citirea cuvântului lui Dumnezeu și a Sfinților Părinți, postul cu spovedania și împărtășirea, lucrările de milostenie trupească și duhovnicească - toate acestea împreună, și uneori mai ales în unele părți, se regăsesc în aproape fiecare viață a Sf. sfinti ai lui Dumnezeu. Ascetul a practicat toate asemenea virtuți și în etapele anterioare ale progresului său spiritual, dar aici primesc forma cea mai înaltă și cea mai perfectă, au caracterul realizării adevărate. Rugăciunea este adesea neîncetată, sub forma stării constante și a umblării înaintea feței lui Dumnezeu; postul se extinde la nemâncatul complet pentru o lungă perioadă de timp, postul cu spovedanie și împărtășire - până la măsura continuă, zilnică etc. Pr. Feofan indică în detaliu subiectele și conținutul faptelor atât pentru trup, cât și pentru suflet, chiar și separat pentru minte, inimă și voință și nu mai puțin amănunțit stabilește regulile călăuzitoare pentru aplicarea lor în viață. Cu dragoste deosebită, se concentrează pe crearea unei bune dispoziții a inimii. Am văzut deja gândurile sfântului despre educația inimii umane sub influența și influența închinării creștine în mijlocul unui mediu obișnuit, lumesc. Acum să ascultăm ce spune scriitorul, însuși un mare ascet, despre același subiect pentru edificarea și îndrumarea celor care caută desăvârșirea spirituală. „A educa inima înseamnă a cultiva în ea un gust pentru lucrurile sfinte, divine, spirituale, astfel încât, întorcându-se printre ele, se simte ca în elementul ei, găsește dulceața și fericirea în ea, dar este indiferentă față de orice altceva, nu are gust și chiar mai mult - are o aversiune față de ea. Toată activitatea spirituală a unei persoane converge asupra inimii: adevărurile sunt imprimate în ea, sunt cele mai importante în ea, dar sunt cele mai importante. propria afacere este gustul pe care l-am arătat. Când mintea vede întreaga structură a lumii spirituale și diferitele sale obiecte, sau diferitele afaceri bune sunt cântate în voință, inima de sub ele ar trebui să simtă dulceață în toate acestea și să emită căldură. „Lucrarea îndreptată către ea este întregul nostru serviciu sacru în toate formele sale – atât general, cât și privat, acasă și biserică, și în principal spiritul rugăciunii care se mișcă în ea.” „Slujba preoțească, adică toate slujbele zilnice, cu întreaga structură a bisericii, icoane, lumânări, tămâie, cânt, lectură, actorie, precum și slujbe pentru diverse nevoi, apoi slujba la domiciliu, tot cu lucruri bisericești - icoane sfințite, ulei, lumânări, apă sfințită, cruce, tămâie - toată această totalitate de lucruri sfinte, afectează toate simțurile, simțurile, simțurile, simțurile, simțul, simțul, simțul, simțul, simțul, simțul, simțul. esența ștergătoarelor de sentimente dintr-un suflet mort, puternic și singurele adevărate. Sufletul a devenit stins de spiritul lumii, care îl posedă prin păcatul care trăiește în ea. Întreaga structură a slujirii noastre bisericești, atât în structura ei, cât și în sensul ei, și în puterea credinței, și mai ales a harului ascuns în ea, are o putere irezistibilă a sufletului ei opresiv. influența, face posibil să respire liber și să guste dulceața acestei libertăți spirituale Oricine intră în biserică intră într-o lume complet diferită, este influențat de ea și se schimbă în consecință și cu cei care se înconjoară cu lucruri sacre. Frecvența impresiei spirituale pătrunde mai repede în interior și completează rapid transformarea inimii. Deci: 1) Este necesar să se stabilească o prezență cât mai frecventă în biserici în timpul slujbelor bisericești și de obicei la Utrenie, Liturghie și Vecernie. Ai dorință de asta și, cu prima ocazie, fii acolo în fiecare zi și măcar o dată și, dacă se poate, chiar fără speranță. Biserica nostru este raiul pe pământ sau raiul. Grăbește-te la biserică cu credința că este locul așezării lui Dumnezeu, unde El Însuși a promis că va auzi mai devreme; În timp ce stai în biserică, fii cu frică și evlavie ca în fața lui Dumnezeu, pe care le exprimă stând în picioare răbdătoare, înclinându-te și acordând atenție ascultării în general, fără a-ți jefui gândurile, slăbirii sau nepăsării. 2) Nu trebuie să uităm de alte slujbe sacre, private, fie că sunt săvârșite în biserică sau în casă, precum și rugăciunea noastră de acasă cu întreaga structură a bisericii. Trebuie amintit că acesta este doar o completare a unei anumite slujbe bisericești și nu un înlocuitor al acesteia. Apostolul, poruncând să nu se lipsească de întruniri, a făcut cunoscut că toată puterea slujirii aparține slujirii generalului. 3) Ar trebui să se înfăptuiască toate serbările, riturile și obiceiurile bisericești, în general întreaga carte, și să se impună în toate problemele, astfel încât să rămână în permanență, parcă, într-o atmosferă specială. Este ușor de făcut. Aceasta este structura Bisericii noastre. Acceptați-o numai cu credință.” „Dar principalul lucru care dă putere slujirii bisericii este spiritul rugăciunii. Rugăciunea este atât o datorie cuprinzătoare, cât și un mijloc atot-eficient. Prin ea, adevărurile credinței sunt imprimate în minte, iar bunele moravuri în voință; dar mai ales inima este reînviată în sentimentele ei. Atunci doar primele două merg repede când există acest lucru. De aceea, formarea rugăciunii trebuie începută în primul rând și continuată neîncetat, neobosit, până când Domnul va face rugăciune celui care se roagă” 60. Lucrările de fapte bune necesită un efort intens continuu. Ascetul slăbește adesea și are nevoie de stimulare și reînnoire a vieții spirituale, hrănire și întărire a puterii sale morale. Cel mai bun mijloc pentru aceasta este stabilirea postului cu toate accesoriile lui, cu mărturisirea și împărtășirea trupului și sângelui Domnului, iar adevărații asceți nu ratează ocazia de a-l folosi, urcând adesea la postul continuu. Pentru cei care sunt zeloși pentru curățarea constantă a conștiinței și reînnoirea spirituală prin sacramentele mântuitoare, este necesară pocăința și împărtășirea: 1) „Orice păcat care împovărează conștiința se grăbește să fie curățit prin pocăință, fără a aștepta un anumit timp de post. Este bine să nu-l ții în suflet nici măcar o zi, și mai bine nici o oră, căci păcatul alungă harul, lipsește pe cineva de îndrăzneală și de rugăciune și se întărește și răcorește cu atât mai mult cu cât stăruie mai mult pe cel care se lasă de pocăință. lacrimi. 2) În fiecare zi, când mergi la culcare, fă-i Domnului o mărturisire privată, în care tot ceea ce păcătos - în gânduri, dorințe, mișcări pasionale și în egală măsură tot ceea ce este necurat în fapte drepte este revelat lui Dumnezeu, într-un sentiment de pocăință, ca ceva care, deși se presupune că se întâmplă împotriva voinței, este totuși în noi și ne face simțul purității și neprihănirii în fața lui Dumnezeu. Când te culci, parcă mergi în lumea următoare; Spovedania pregătește pentru asta. În timpul somnului, ceea ce am dobândit în timpul zilei se transformă în natura noastră; trebuie să-l curățăm și să respingem obscenul cu regret; totul se întâmplă apoi curat. 3) Faceți o mărturisire în fiecare minut, adică fiecare gând, fiecare dorință, simțire și mișcare care este răutăcioasă și necurată, mărturisește-o îndată Dumnezeului atotvăzător, cu stricarea duhului, și cere iertare și putere pentru a o evita în viitor; precum și să fie curățat în acest moment de murdărie. Acest lucru este foarte salvator. Este la fel ca să-ți freci ochii în timp ce mergi împotriva prafului; necesită atenția strictă a inimii. Cel adunat este totdeauna zelos și râvnic. Dimpotrivă, a lăsa gândurile și dorințele nealungate cu regret și pocăință lasă o rană în inimă. Și câte răni neobservate sunt, câte bătălii sunt! Nu este de mirare, după aceasta, răcire și cădere. Gândul la gândire va da naștere mai ușor dorința, dorința de a dori - acord, și atunci va fi adulter interior și cădere. Cel care se pocăiește se curăță continuu și își limpezește calea. 4) A avea revelație, adică a dezvălui orice nedumerire, confuzie sau înțelegere nouă unei alte persoane cu gânduri asemănătoare sau părintelui său spiritual, astfel încât să poată decide și să determine demnitatea și să pronunțe judecata. 5) Participați cât mai des la Liturghie și, în timpul săvârșirii ei, rămâneți cu credință puternică și strălucitoare în jertfa lui Dumnezeu care se săvârșește atunci. Sacramentul trupului și al sângelui este hrană divină pentru creștini și este o jertfă. Nu toți și nu întotdeauna se împărtășesc la liturghie, dar jertfa se face de la toți și pentru toți. De aceea toată lumea ar trebui să participe la el. Ei participă prin credință, prin regretarea dureroasă pentru păcate, prin înjosirea de sine, căzând înaintea Domnului, care Se devorează pe Sine însuși ca un miel pentru pântecele lumii. Doar contemplarea vie a acestui sacrament însuflețește și excită foarte mult spiritul. Credința și regretul aduc întotdeauna curățirea păcatelor și adesea atingerea ascunsă a Domnului asupra inimii unui creștin, încântându-l și reînviindu-l, ca și cum ar fi împărtășirea în duh. 6) Dacă nu poți fi în biserică, atunci nu rata ceasul jertfei sfinte și dumnezeiești fără a suspina și a te întoarce către Dumnezeu; Dacă este posibil, stați pentru rugăciune și faceți mai multe plecăciuni. Ceva teribil în natură face să tremure întreaga creatură: tunet, de exemplu, un cutremur, o furtună. În momentul jertfei dumnezeiești, în biserică se săvârșește cea mai cumplită faptă, cea mai mare de pe pământ și din ceruri; dar se desfășoară în nevăzut, duhovnicesc, în fața infinitului Dumnezeu Treime, Sfinților îngeri, a întregii oști a Bisericii cerești, în fața ochiului credinței tuturor celor ce se luptă și trăiesc pe pământ – nevăzut, totuși, totuși, cu adevărat. De aceea un credincios nu trebuie să lase aceste minute să treacă fără atenție. Dar când ei sunt amintiți, atunci chiar prin această amintire spiritul se încălzește și îl admiră pe Dumnezeu, care este ceea ce atrage harul.” "Încă de la începutul creștinismului, adevărații zeloți ai evlaviei au pus comuniunea frecventă drept primul bine. Sub apostoli este peste tot: creștinii rămân cu toții în rugăciune și frângând pâinea, adică se împărtășesc. Vasile cel Mare, în scrisoarea sa către Cezareea, spune că este mântuitor să primești împărtășirea trupească și a sângelui în fiecare zi și despre viața lui scrie de patru ori împărtășania." Și aceasta este părerea generală a tuturor sfinților, că nu există mântuire fără împărtășire și nu există prosperitate în viață fără împărtășire frecventă” 61. Cu toate acestea, nu se poate limita la o activitate pozitivă pe calea către perfecțiunea morală completă. În strânsă și inextricabilă legătură cu aceasta, are loc întotdeauna o muncă negativă intensă, menită să alunge răul interior, exprimat în lupta „cu pasiunile și poftele”. Însuși priceperea și stabilitatea în isprăvi se realizează prin această luptă și război, dobândită abia după victoria ispitelor și a ispitelor. Acum ascetul trece prin cel mai dificil și cel mai înalt moment - cea mai interioară autopurificare de dușmanii interni din adâncul spiritului său. Am văzut deja cât de numeroși și puternici sunt acești dușmani și cei mai puternici dintre ei sunt pasiunile. Ei leagă o persoană ca captiv, uneori o înrobesc atât de mult încât își pierde chipul și asemănarea lui Dumnezeu și coboară la nivelul unui animal. Cel care este supus patimilor nu poate nici măcar să înceapă o viață spirituală, căci patimile omoară fiecare sămânță și răsad din ea. Prin urmare, este necesar să ne înarmam cu toată puterea pentru o luptă încăpățânată împotriva acestor cei mai periculoși dușmani. Puteți specifica următoarele reguli ale războiului intern: "După ce ați observat apropierea unui inamic - începutul entuziasmului sau gândirii, sau pasiunii sau înclinației, în primul rând grăbiți-vă să recunoașteți că aceștia sunt dușmani. Conștiința într-un dușman pasionat nu necesită multă muncă încurcată. Este suficient să restabiliți convingerea că Dumnezeu nu favorizează tot ceea ce este o mare greșeală pătimașă, este o mare greșeală universală. în noi ca proprietate a sângelui, pe care trebuie să o considerăm ca pe noi înșine. Tot ceea ce păcătos a venit la noi, trebuie să-l despărțim de noi înșine, altfel vom avea un trădător în noi înșine, trebuie să se împartă în sine și inamicul ascuns în el, după ce s-a despărțit de o anumită conștiință, o conștiință. ostilitatea faţă de el în inima ta. Acesta este mijlocul cel mai salutar de a alunga păcatul. Orice mişcare păcătoasă este reţinută în suflet printr-un sentiment de oarecare plăcere. Și aici mânia este permisă și utilă. Toată lumea are Sf. găsesc că mânia a fost dată părinților din acest motiv, ca să se înarmeze împotriva mișcărilor pătimașe, păcătoase ale inimii și să-i alunge. Totuși, acest lucru nu este întotdeauna ușor și nu întotdeauna posibil: este ușor să ataci gândurile cu furie, mai greu să ataci dorințele, dar și mai greu să ataci pasiunile, căci ele însele sunt mișcări ale inimii. Când acest lucru nu ajută și inamicul nu acordă victoria fără a lupta în acest fel, intră în luptă cu curaj, dar fără auto-mărire și aroganță. Bătălia a început - păzește-ți mai întâi inima: nu lăsa mișcările care apar să ajungă la sentimentele tale, întâlnește-le chiar la intrarea în suflet și încearcă să le lovești aici. Și în acest scop grăbiți-vă să restabiliți în suflet convingeri opuse celor pe care se sprijină gândul tulburător. Astfel de contra-credințe nu sunt doar un scut în războiul mental, ci și săgeți - vă protejează inima și lovesc inamicul până la inimă. De atunci încolo, bătălia va consta în faptul că păcatul care a apărut se va reflecta în mod constant prin gânduri și idei care sunt contrare. Durata continuării sale depinde de multe circumstanțe diferite, care sunt complet imposibil de determinat. Nu trebuie doar să slăbești și în orice fel, chiar și în gând, să te înclini de partea inamicului. Inamicul trebuie urmărit până nu rămâne nicio urmă a lui; altfel, chiar și un gând simplu, lăsat în inimă, ca o sămânță rea, va aduce roade, înclinând în mod discret sufletul spre sine” 62. Cu toate acestea, ascetul nu poate conta întotdeauna pe succes în acest război intern. De obicei, se desfășoară cu o fericire diferită. Uneori trebuie să treci prin momente atât de dificile, critice, când o persoană este complet epuizată, pierde teren și este gata să cadă în disperare. Atunci el realizează clar insuficiența propriilor forțe și nevoia de ajutor din exterior. Și acest ajutor îi vine din același har mântuitor care l-a trezit anterior din somnul său păcătos și i-a arătat o nouă cale de viață. Spiritul nostru este atunci doar un câmp și un organ de luptă, dar harul lui Dumnezeu este o forță biruitoare și distrugătoare. Cel ce se luptă cu un strigăt se aruncă asupra Domnului, plângându-se de vrăjmașii săi și urăndu-i, iar harul dumnezeiesc în el și prin el îi lovește și îi izgonește. "Lupta s-a încheiat. Mulțumește-i Domnului pentru eliberarea de înfrângere, dar nu te deda prea mult cu bucuria mântuirii, nu permite nepăsarea, nu-ți slăbi gelozia - inamicul se preface adesea doar că este învins, astfel încât, atunci când te răsfăți într-un sentiment de securitate, un atac neașteptat te va lovi cu atât mai ușor. Prin urmare, nu purtați regulile de siguranță. Fii întotdeauna un războinic vesel și vigilent. Mai bine așează-te și numără prada - începutul, continuarea ei și, în cele din urmă, ce a dat naștere, ceea ce a intensificat-o și ce a pus-o capăt oricine despre victoria ta, care nu poate fi evitată, va deschide porțile întăririi spirituale și, după ce vei învinge un dușman, va trebui să lupți cu o mulțime întreagă de ei, să te plângi, dar nu fugi de Dumnezeu, nu te grăbi să-ți înmoaie inima. Nu poți să nu cazi; dar poți și trebuie, căzut, să te ridici. O persoană care alergă în grabă, chiar dacă se împiedică de ceva, se ridică repede și se grăbește din nou pe calea către obiectiv - imitați-l. Domnul nostru este ca o mamă care își duce copilul de mână și nu-l părăsește, oricât de des se împiedică și cade. Mai bine, în loc de descurajare inactivă, să fii încurajat la noi fapte, după ce ai învățat dintr-o cădere adevărată o lecție de smerenie și prudență, pentru a nu merge pe unde este alunecos și unde este imposibil să nu cazi. Dacă nu îți ștergi păcatul cu pocăință sinceră, atunci, după ce a câștigat ceva putere în tine, te va trage inevitabil în jos în fundul mării păcătoase. Păcatul va birui asupra ta și va trebui din nou să începi din prima bătălie; dar Dumnezeu știe dacă va fi posibil. Poate că, dăruindu-te acum păcatului, vei trece linia convertirii, poate după aceea nu va mai exista un singur adevăr care să-ți lovească inima: poate nici ție nu ți se va da har. Atunci, chiar și aici, vei fi din numărul celor condamnați la chinurile veșnice” 63. Pentru eforturile sale spirituale intense, ascetului i se acordă cea mai înaltă recompensă posibilă pentru o persoană de pe pământ - sentimentul apropierii de Divin și dulceața unei vieți evlavioase, iar apoi intră pe adevărata cale a ascensiunii către comuniunea vie cu Dumnezeu. Ultimul pas decisiv în această direcție, pragul însuși al acesteia, este punerea deoparte a tuturor preocupărilor cotidiene despre sine și lume și predarea completă în fața voinței lui Dumnezeu. Atunci harul lui Dumnezeu sfințește întreaga ființă a omului și Domnul locuiește în el, o comuniune vie și reală cu Dumnezeu începe cu îmbinarea deplină a principiilor divine și umane ale vieții, când ascetul poate spune pe bună dreptate despre sine împreună cu apostolul: „Nu trăiesc pentru acest scop, dar Hristos trăiește în mine”. Adevărata sferă și câmp al acestei stări nepământene este rugăciunea mentală neîncetată. „Lupta pentru Dumnezeu este scopul. Dar la început este doar în intenție, căutată. Trebuie să o facă reală, vie, ca gravitația naturală, dulce, voită, incontrolabilă. Doar acest fel de gravitație arată că suntem în rangul nostru, că Dumnezeu ne va primi, că mergem la El. Când fierul este atras de un magnet, înseamnă că o forță magnetică îl atinge; același lucru este valabil și în sensul spiritual: atunci este clar doar că Dumnezeu ne atinge atunci când aceasta este o aspirație vie - când spiritul, ocolind totul, se repezi la Dumnezeu și admiră. La început acest lucru nu se întâmplă - o persoană geloasă este complet concentrată pe sine, chiar și pentru Dumnezeu; dar această viziune asupra lui Dumnezeu este doar mentală. Domnul încă nu permite ca El să fie gustat, iar omul este incapabil să facă acest lucru pentru că este necurat. Îi slujește lui Dumnezeu, ca să spunem așa, fără gust. Apoi, pe măsură ce inima este curățată și corectată, începe să simtă dulceața unei vieți evlavioase, umblă în ea cu dragoste și dorință - devine elementul ei încântător. Sufletul începe să se desprindă de orice, ca de frig, și gravitează spre Dumnezeu, care îl încălzește. Începuturile acestei atracții sunt puse într-un spirit zelos pentru harul divin. Cu inspirațiile și îndrumările ei se maturizează în ordinea indicată, cu care se hrănește chiar și fără știrea actorului însuși. Semnul acestei nașteri este: dornic, liniștit, nu încordat în interior - a fi în fața lui Dumnezeu, însoțit de un sentiment de evlavie, frică, bucurie etc. Anterior, spiritul se forța în sine, dar acum se stabilește acolo și stă fără origine. El este fericit să fie acolo singur cu Dumnezeu, departe de ceilalți sau fără atenție la tot ce este exterior. El găsește în sine Împărăția lui Dumnezeu, care este pace și bucurie în Duhul Sfânt. O astfel de scufundare în interior sau cufundare în Dumnezeu se numește tăcere mentală sau admirație pentru Dumnezeu. Poate fi temporar, dar trebuie să fie permanent, pentru că acesta este scopul. Dumnezeu este în noi când spiritul nostru este cu adevărat în Dumnezeu, căci aceasta nu este comunicare mentală, ci trăire, tăcută, înstrăinată de orice, scufundare în Dumnezeu. Așa cum o rază de soare duce o picătură de rouă, așa și Domnul bucură spiritul atingându-l. Duhul m-a luat, zice profetul. Mulți dintre sfinți erau în mod constant în admirație pentru Dumnezeu, în timp ce alții erau atacați de spirit temporar, dar adesea. Așa începe, se maturizează și se desăvârșește o astfel de atracție sau intrare în Dumnezeu, prin harul divin, în cel care Îl caută pe Dumnezeu cu sinceritate, conștiință, sârguință.” „O condiție esențială pentru aceasta este purificarea inimii pentru acceptarea lui Dumnezeu care atrage: cei care au inima curată îl vor vedea pe Dumnezeu.” „Pasul decisiv în ascensiunea către Dumnezeu, pragul însuși al comuniunii cu Dumnezeu, este predarea completă a sinelui Lui, după care El este deja un agent, și nu un om. Care este toată puterea sau ce căutăm? - Comuniune cu Dumnezeu, adică pentru ca Dumnezeu să locuiască în noi și să înceapă să umble în noi, să se îmbrace, parcă, în duhul nostru, să stăpânească asupra minții, voinței și simțirii noastre, astfel încât orice vrem și facem în noi să fie lucrarea Lui, pentru ca El să fie activ în toate, iar noi să devenim instrumente, sau să acționăm din El, în gânduri și sentimente, în gânduri, în treburi și în dorințe. Iată ceea ce caută Domnul, stăpânitorul tuturor, căci numai El face totul în făpturi prin făpturi. Spiritul care s-a înțeles pe sine ar trebui să caute același lucru.” "Condiția acestei locuințe a lui Dumnezeu în noi și întronarea, sau acceptarea tuturor acțiunii, este renunțarea la libertatea cuiva. O creatură liberă, prin conștiința și definiția ei, acționează singură; dar nu trebuie să fie așa. În Împărăția lui Dumnezeu nu ar trebui să existe nimeni care să acționeze de unul singur, dar pentru ca Dumnezeu să acționeze și să nu se întâmple, atâta timp cât aceasta libertatea nu se va întâmpla și va respinge în orice; Puterea lui Dumnezeu Și numai atunci acest control împotriva puterii lui Dumnezeu va înceta, când libertatea noastră, sau activitatea noastră independentă și personală, cade în fața Lui, când o cerere hotărâtoare va fi pronunțată într-o persoană: „Tu, Doamne, fă în mine ce vrei, dar eu sunt orb și slab”. "În acest moment, puterea lui Dumnezeu intră în spiritul uman și își începe efectul total. Deci, condiția pentru locuirea lui Dumnezeu în noi este o predare decisivă față de El." Predarea completă a unei persoane în fața voinței divine este un act invizibil, interior și cel mai secret, dar este adesea revelat în activitatea externă. Distribuirea tuturor proprietăților, abandonarea reproșului general (în prostie), retragerea, viața în deșert - acestea sunt manifestările cele mai frecvent observate ale acesteia. Acestea sunt astfel de întorsături ale vieții, după care nu mai este unde să te întorci decât către Domnul. Astfel, cei care se străduiesc direct se aruncă în mâinile lui Dumnezeu și sunt acceptați de El. "Cel care s-a predat lui Dumnezeu sau care a fost vrednic de acest dar, începe să fie acționat de Dumnezeu și să rămână în El. Omul se aruncă asupra lui Dumnezeu și Dumnezeu îl ia și lucrează în el sau prin puterile lui. Aceasta este viața adevărată, divină a spiritului nostru. Cel care se aruncă în mâinile lui Dumnezeu este acceptat de Dumnezeu și acționează prin ceea ce El acceptă neafirmarea vieții, în neafirmarea vieții lui Dumnezeu. fiinţă: gând, inimă, voinţă Câmpul comunicării cu Dumnezeu, domeniul în care se formează şi acţionează, este rugăciunea mintală, spirituală... Cel care se roagă rămâne în Dumnezeu şi, de aceea, este foarte gata şi capabil ca Dumnezeu să înceapă să rămână în el” 64. Comuniunea vie cu Dumnezeu are loc într-o stare de tăcere, conducând și terminând cu cea mai înaltă virtute creștină – nepătimirea. "Cine a început să experimenteze aceste atracții interioare involuntare și aceste admirații pentru Dumnezeu, și mai ales cine a început să experimenteze predarea perfectă în fața lui Dumnezeu și rugăciunea neîncetată, este gata și capabil să intre în tăcere. Numai el este suficient de puternic pentru a îndura această ispravă și a o completa cu roade. Este imposibil să țină o astfel de persoană într-un cămin și coabitarea cu ceilalți. Ce l-a îndepărtat pe Arsenie cel Mare de oameni? Aceasta este o atracție interioară înaintea lui Dumnezeu. „Te iubesc”, a spus el, „dar nu pot fi cu Dumnezeu și cu oamenii.” „Adevărata persoană tăcută”, spune John Climacus, „ne dorind să piardă dulceața lui Dumnezeu, se îndepărtează de toți oamenii, fără ură față de ei, așa cum alții se apropie cu sârguință de el”. „Noi scriem cuvintele „Scări” care sunt necesare pentru conceptul de tăcere de la 27.” „Există tăcere exterioară când cineva, despărțit de toată lumea, trăiește singur; și există tăcere interioară, când cineva în duh este singur cu Dumnezeu, nu încordat, ci liber, așa cum pieptul respiră liber și ochiul vede. Ele sunt unite, dar prima nu poate exista fără cea din urmă. Prin urmare, o persoană tăcută este acela care este un trup trupesc în interiorul trupului, să-și păstreze căminul corporal. celula omului tăcut să-și cuprindă trupul, iar acesta din urmă să cuprindă biserica minții.” "Cel care nu a gustat încă dulceața lui Dumnezeu nu va fi atras de tăcere; Dar cei care nu au biruit patimile încă nu vor gusta această dulceață. Cel care este bolnav de pasiune spirituală și care încearcă să tacă este ca cineva care a sărit de pe o corabie în prăpastie și se gândește să ajungă în siguranță la țărm pe o scândură." „Cel ce a gustat dulceața lui Dumnezeu se străduiește după tăcere pentru a se mulțumi nesățios de ea, fără obstacole, și pentru a genera neîncetat în sine foc cu foc, râvnă cu zel și poftă cu poftă. De aceea, cel tăcut este chipul pământesc al unui înger; pe cartea poftei, cu scrierea de mână a sârguinței și a neglijenței sale, cel tăcut este eliberat de neglijență și de neglijență... strigă cu mișcare duhovnicească: inima mea este gata, Doamne Cel tăcut este cel care zice: eu dorm, dar inima mea veghează! „Astfel, întreaga îndeletnicire a omului tăcut este să fie cu Unicul Domn, cu Care conversează față în față, așa cum îi vorbesc favoriții regelui la ureche.” "Cei care iubesc tăcerea fericită suferă dezvoltarea puterilor mentale și imită modul lor de viață. Ei nu vor fi mulțumiți pentru totdeauna, lăudându-l pe Creator: deci cel care s-a înălțat la cerul tăcerii nu va fi mulțumit, lăudându-l pe Creator." "Dar nici rugăciunea leneșă, nici păzirea unei inimi nestăpânitoare nu pot fi realizate dacă în inimă nu s-a stabilit dinainte nepăsare completă. Nu se poate parcurge primele două cu inteligență dacă nu le-ai dobândit pe ultimele, așa cum nu se poate citi fără a învăța literele. "Puțin păr deranjează ochiul și puțină grijă distruge tăcerea." „Cine vrea să prezinte lui Dumnezeu o minte curată și se confundă cu griji este ca cineva care și-a legat picioarele strâns și încearcă să meargă repede. Prin urmare, adevărata tăcere începe prin a te preda lui Dumnezeu și credința profundă în inimă în grija Lui pentru noi.” „Arderea spiritului de atingerea lui Dumnezeu curăță în cele din urmă o persoană și o ridică într-o stare de nepătimire. În acest foc, natura noastră este topită, ca metalul nerafinat într-un cuptor, și strălucește cu puritatea cerească, făcând-o o locuință pregătită pentru Dumnezeu.” „Nepatimirea este învierea sufletului înainte de învierea trupului.” „Învierea sufletului ar trebui să se numească ieșire din bătrânețe, și anume, când ia ființă un om nou, în care nu este nimic din omul vechi, conform celor spuse; și vă voi da o inimă nouă și un duh nou” (Ezechiel 36:26). "Pasionat de toate obiectele care excită și hrănesc pasiunile, el a devenit insensibil, astfel încât acestea să nu producă nici un efect asupra lui, deși sunt în fața ochilor lui. Aceasta pentru că este complet unit cu Dumnezeu. El ajunge la o curvie - și nu numai că nu simte mișcările pasiunii, dar o duce și pe desfrânată la o viață pură și ascetică." „Cine a fost vrednic să fie în cele șapte dispensații, este încă aici, acoperit cu trup muritor și devine biserica Dumnezeului celui viu, care îl călăuzește și îl învață în toate cuvintele, faptele și gândurile; iar el, datorită iluminării interioare, cunoaște voia Domnului, ca și când ar fi auzit un glas oarecare și, fiind mai presus de orice, nu mai pot spune învățătura omenească: când voi veni și nu mai pot spune față de Dumnezeu: îndură faptele poftei lui, dar eu caut bunătatea nemuritoare pe care mi-ai dat-o înainte de a cădea în stricăciune Cel nepătimitor nu trăiește pentru sine, ci Hristos trăiește în el (Gal. 2, 20), după cum a spus, după ce a luptat lupta cea bună, și-a terminat cursul și și-a păstrat credința ortodoxă”. „Nepatimirea este odaia cerească a Împăratului ceresc. Astfel sunt biserica lui Dumnezeu” (1 Cor. 3:16), iar spiritul lui Dumnezeu locuiește în ei” (Romani 8:9). „Cei care au realizat acest lucru sunt tainele lui Dumnezeu, iar starea lor este aceeași cu starea apostolilor, pentru că și ei cunosc voia lui Dumnezeu în toate, auzind parcă un anumit glas, iar ei, unindu-și cu totul sentimentele cu Dumnezeu, învață în secret de la El cuvintele Lui. Această stare este marcată de flacăra iubirii, prin care ei se vor despărți cu îndrăzneală?” „O astfel de stare este rodul tăcerii când se trece prin ea cu rațiune, dar nu toți cei care tac sunt lăsați de Dumnezeu în tăcere pentru totdeauna. Cei care obțin nepătimirea prin tăcere și prin aceasta sunt răsplătiți cu comuniunea sinceră cu Dumnezeu și infuzia lui Dumnezeu sunt aduși de acolo pentru a sluji celor ce caută mântuirea și a le sluji, luminând, călăuzindu-i pe Ioan, în deșert, făcând minuni. tăcerea, conducându-l la lucrarea de a-i conduce pe alții pe calea mântuirii – și toată lumea cunoaște roadele muncii lui A fost la fel cu mulți alții”. „Nu cunoaștem o poziție apostolică mai înaltă pe pământ decât aceasta” 65. Lucrările și isprăvile unui reclus. Rugăciunea lui Acesta este idealul unei vieți cu adevărat creștine conform învățăturilor Preasfințitului. Feofan. Să aruncăm o privire mai atentă asupra personalității scriitorului din punctul de vedere al idealului pe care l-a descris. Am spus deja că calea perfecțiunii morale descrisă în teoria cărții a fost de fapt parcursă de ascetul însuși, mai ales în munca și isprăvile sale în deșert. Acest lucru este dovedit clar, pe de o parte, de însuși conținutul „Calea către mântuire”, și, pe de altă parte, de toate informațiile care ne-au ajuns despre viața sfântului în izolare. Întreaga carte poartă urme clare ale personalității bogat înzestrate și profund originală a autorului. În spatele fiecărei fraze se află experiența spirituală a scriitorului. Fenomenele interne descrise din viața altcuiva și din cuvintele altora nu pot fi indicate sau explicate în niciun fel. Sunt atât de subiectivi încât sunt chiar greu de transmis prin vorbirea din exterior. Pentru a avea o idee adevărată despre marea valoare a cărții, este necesar să o recitiți și să o experimentați singur. Tot ceea ce este descris aici este profund convingător tocmai pentru că este rodul experienței interioare. Și aceasta este impresia invariabilă a fiecărui cititor. De asemenea, toate mărturiile cunoscute nouă despre viața sfântului în izolare spun în unanimitate că a fost cu adevărat ascetică. Rugăciunea și contemplarea lui Dumnezeu erau starea constantă, dominantă a spiritului pustnicului; munca psihică intensă sub formă de scriere a lucrărilor spirituale și exerciții fizice sub formă de artizanat alternau între ele pe parcursul zilei. În retragere au strălucit puternic și alte mari virtuți ale ascetului - ne-lăcomia deplină, iubirea și mila nemărginite pentru alții, postul desăvârșit și, în același timp, smerenia cea mai profundă, cu adevărat evanghelică. După ce s-a stabilit în Schitul Vyshenskaya, Rev. La început, Teofan nu a avut niciun gând despre izolare și o încetare completă a relațiilor cu lumea exterioară. Dimpotrivă, la început a intenționat să trăiască întreaga viață a mănăstirii. De ceva vreme a participat la conducerea mănăstirii, timp de șase ani a vizitat bisericile mănăstirii și a săvârșit slujbe divine în sărbători, a primit vizitatori etc. Sfântul a împărtășit viața mănăstirii cu atât mai mult cu cât a găsit în ea ordine excelente care corespundeau înclinațiilor sale ascetice. Amenajările și tăcerea monahală au avut un efect foarte benefic asupra stării spirituale a ascetului, iar acesta s-a liniștit complet de grijile vieții asociate inevitabil cu slujirea episcopului diecezan. Au fost momente de relaxare, a apărut chiar și plictiseala. Desigur, la început a fost greu să renunți complet la lume și au existat tentații puternice de a te întoarce la ea. Atunci a apărut ideea de a prelua din nou departamentul. Dar acestea erau doar stări temporare, tranzitorii, un tribut inevitabil adus slăbiciunii obișnuite a naturii umane înainte de victoria completă asupra ei. Aspirațiile ideale ale datoriei au prevalat curând și ezitarea a fost înlocuită cu stări de cu totul alt tip. Când, în 1875, de la Kiev i s-a făcut oferta sfântului să se întoarcă la slujba diecezană, scrisoarea de răspuns conținea deja un ton ferm de hotărâre de a nu-și părăsi pacea: „Scrisul este sau nu o slujbă pentru Biserică? Dacă slujba este la îndemână, dar în același timp necesară Bisericii; atunci de ce să cauți sau să dorești alta? Oricât de puțin timp ar fi fost Rev. acest lucru l-a distras de la afacerea principală pentru care a venit la Vysha. A văzut în mod clar că ambele erau incompatibile. Și apoi a apărut gândul la o închidere completă, care, totuși, nu s-a adeverit brusc fără o pregătire adecvată și experimente preliminare, iar sfântul a trecut mai mult timp că a primit un călugăr în vizită. Acesta din urmă s-a dovedit a fi complet incomod; și atunci problema închiderii totale a fost deja rezolvată irevocabil. În 1872, după sărbătoarea Sf. ascetul de Paști, după ce a împărțit săracilor toate averile, a rupt în cele din urmă toate relațiile cu lumea exterioară, cu excepția celor scrise. În afară de slujitorul chiliei, doar rectorul mănăstirii, arhimandritul, avea acces la el. Arkadi, care este în prezent singurul martor al acestui fenomen unic în istoria Bisericii Ruse din ultima vreme. Timpul retragerii este cea mai importantă perioadă, s-ar putea spune, centrul vieții reverendului. Teofan, căci atunci marile lui lucrări și isprăvi și mai presus de toate isprava sa de rugăciune s-au arătat cu putere. În conștiința sfântului, așa cum s-a menționat deja, însuși conceptul de izolare s-a îmbinat inextricabil cu gândul unei comunicări neîncetate în rugăciune cu Dumnezeu. Și într-adevăr, ascetul este un mare om creștin de rugăciune. Rugăciunea era cea mai esențială nevoie a spiritului său, adevărata suflare a vieții. Isprava rugăciunii s-a exprimat în mod vizibil în îndeplinirea zilnică constantă a regulilor atât ale rugăciunii private, din celulă, cât și ale rugăciunii bisericești. În primii șase ani de ședere la Locul Înalt, Preasfințitul a asistat la toate slujbele din biserica mănăstirii, iar după retragerea finală le-a sărbătorit în biserica sa de acasă. În ultimii 11 ani, fiecare zi a început cu Dumnezeiasca Liturghie, pe care o săvârșește în tăcere numai după misal, „în concelebrarea îngerilor”, iar uneori cânta. Ziua, la un moment sau altul, citea și alte slujbe din cărțile bisericii, iar când nu putea săvârși asta, le înlocuia cu scurta Rugăciunea lui Isus. Înfăptuirea serviciului divin și chiar statutul sfântului în biserică a fost cu adevărat instructiv și edificator. Când a săvârșit el însuși serviciul sacru, reverența sa a inspirat o profundă reverență atât celor care slujeau, cât și celor prezenți la slujbă. „Aproape niciunul dintre noi, călugării Vyshinsky”, spune unul dintre ei, „a auzit vreodată în Sfântul la altar, ce cuvânt străin de pe buzele Sfântului Teofan, în afară de secvența slujbei liturgice. Și el nu a rostit nicio învățătură, dar însăși slujirea lui în fața tronului lui Dumnezeu era o reverență vie a învățăturii lui Dumnezeu și temerii tuturor. calmul Lui, pe măsură ce se apropia de momentele principale ale slujbei preoțești, a devenit mai strălucitor și stacojiu din gustul lăuntric al harului Domnului. Taină, el a fost cu totul pătruns de pacea lăuntrică a lui Hristos, îmbrăcat cu blândețe și smerenie, comunicând această dispoziție interioară nu numai celor care slujeau alături de el și de ceilalți călugări ai mănăstirii, ci și pelerinilor din afară. Pe vremuri, printre oamenii de rând credincioși, tot ce se auzea erau suspine din inimă de tandrețe și exclamații: „Doamne, miluiește!” 67. La fel, când nu s-a slujit pe sine, ci a asistat doar la slujbe în biserica mănăstirii, iar atunci rugăciunea sa era extrem de înstructivă. Sfântul și-a închis ochii de dragul calmării minții și a inimii sale și s-a dedicat în întregime la o conversație dulce cu Dumnezeu. Cufundat adânc în rugăciune, părea să fie complet detașat de lumea exterioară și nu vedea nimic din împrejurimile lui. Adesea s-a întâmplat ca călugărul care i-a adus prosfora la sfârşitul liturghiei să stea ceva vreme în aşteptarea ca marele om al rugăciunii să coboare în duh în lumea noastră de jos şi să-l observe”. Aceasta a fost și rugăciunea ascetului în biserica sa de acasă. Unul dintre rude, care a avut norocul să se roage împreună cu Preasfințitul în lăcașul chiliei, scrie: „În ajunul (de Înviere), în biserică s-a săvârșit o priveghere de toată noaptea de către un ieromonah bătrân, cântă câțiva cântăreți. Însuși Episcopul stătea în mijlocul bisericii cu un misal în mâini; Privirea lui era îndreptată spre icoane, dar se observă că contempla ceva mai înalt, duhovnicesc, culoarea care apare în timpul iluminării spirituale a apărut pe chipul meu Se vede că sfântul a făcut o rugăciune sufletească, uneori însoțită de plecăciuni, deși stătea acolo, pe lângă slujbă. În exterior, ascetul stătea la rugăciune la un moment dat, dar în interior și spiritual se ruga neîncetat, neîncetat, parcă, stând și umblând înaintea feței lui Dumnezeu. Iată cum descrie el însuși această stare nepământească, evident că a experimentat-o în experiența sa personală: „Există și rugăciunea (pe lângă cea obișnuită), care se numește stând în fața lui Dumnezeu, atunci când cel care se roagă, concentrându-se pe deplin în inimă, îl contemplă mental pe Dumnezeu inerent în sine și în sine cu sentimentele corespunzătoare - fie frica de Dumnezeu și uimirea evlavioasă, apoi credința și uimirea Lui mare în orice, apoi credința și uimirea Lui mare, apoi în dragoste va, apoi contrivarea și pregătirea pentru tot felul de sacrificii. Această stare vine atunci când cineva se aprofundează în rugăciune obișnuită cu cuvintele, cu minte și cu inima, astfel de stări vor fi repetate din ce în ce mai des și, în cele din urmă, o astfel de stare poate deveni permanentă, iar atunci este rugăciunea neîncetată în fața lui Dumnezeu ea, dar nu o creează, ci ea însăși este creată în el. O astfel de rugăciune este proprietatea perfectului. Sf. era în această stare. David, mărturisind despre sine: Am prefigurat pe Domnul înaintea mea, precum El este la dreapta mea, ca să nu mă mișc” 69 (Ps. 15:8). Pentru a avea o idee cât mai completă și cât mai clară despre cea mai înaltă rugăciune creștină, și în același timp despre înălțimea isprăvii rugătoare a Preasfințitului. Teofan, este necesar să cităm învățătura lui despre mersul înaintea lui Dumnezeu însuși, care constituie esența rugăciunii duhovnicești: „Dumnezeu este pretutindeni, vede totul și împlinește totul: umbla cu Dumnezeu. Când regele se uită în jur de la înălțimea tronului său, atunci fiecare dintre cei prezenți se comportă la fel de atent ca și cum regele l-ar fi privit singur - de parcă numai el și regele ar fi acolo, uitând de orice altceva. Regele lumii morale, Dumnezeu, nu numai că vede totul, ci și împlinește totul cu ființa Sa - El este pretutindeni și vede nu numai exteriorul, ci și interiorul și, în plus, mai deplin și mai desăvârșit decât cum se vede pe sine cel pe care îl vede. Fiecare făptură rațională este obligată atât să-și amintească de această omniprezență și omnisciență a lui Dumnezeu, cât și să-și aranjeze treburile, atât interioare, cât și exterioare, cu sentimentul ei, stând ca în fața ochilor lui Dumnezeu, sub privirea Lui, astfel încât totul să iasă din gândire și atenție, și să nu fie decât el - cel care acționează - și Dumnezeu, care îl vede în fața lui și a spiritului său, pentru aceeași lucrare, a acționa ca înaintea ochilor lui Dumnezeu este a merge înaintea lui Dumnezeu. Este obligatoriu pentru toată lumea... Fie că îți amintești sau nu, Dumnezeu vede totul și toate faptele tale sunt deschise Lui, sau sunt săvârșite înaintea feței Lui. Deci, de ce să ascundeți adevărul și să îl transformați într-o minciună? Că acest gând ar trebui să fie însoțit de o aranjare a treburilor potrivită lui Dumnezeu, acest lucru este cerut de venerarea lui Dumnezeu. Când un fiu în fața tatălui său, sau un supus în fața unui rege, acționează uitând de demnitatea lor, îi insultă. Prin urmare, cei care îl iubesc pe Dumnezeu și se tem de El Îl vor prevedea înaintea lor, adică transformă acest lucru în caracterul lor și, indiferent ce ar face, își dau seama că ochiul lui Dumnezeu este îndreptat spre ei. Fructele acestei plimbări sunt nenumărate; dar, cel mai important, de la el puritatea și puritatea cuvintelor, gândurilor, dorințelor și faptelor trece în mod firesc în viața noastră. Sfântul David L-a văzut pe Domnul înaintea lui, dar nu s-a mișcat, adică pentru a nu permite nicio mișcare greșită (Ps. 16, 8). Nu este nevoie să adăugăm aici: „când îl vezi pe Dumnezeu, fugi de nelegiuire”, căci vederea însăși se va îndepărta de ea... Prin urmare, se poate spune, porunca de a umbla înaintea lui Dumnezeu este aceeași cu porunca de a fi plăcut lui Dumnezeu. Un alt fruct din aceasta este o anumită căldură a spiritului. Vederea lui Dumnezeu nu poate fi rece dacă este adevărată. Pe măsură ce vă îmbunătățiți viziunea despre Dumnezeu, căldura voastră crește și ea. Ulterior, ele fuzionează și atât viziunea, cât și căldura se transformă într-o singură acțiune continuă a spiritului. Această stare de spirit este cea mai bună pregătire pentru viitoarea viziune atotfericită a lui Dumnezeu. Cine s-a stabilit în ea stă deja în pragul paradisului, este copt pentru el” 70. Ceea ce s-a spus despre rugăciunea spirituală se aplică, fără îndoială, faptei personale a sfântului. Acesta din urmă nu ne-a lăsat în întuneric despre această lucrare cea mai importantă a vieții sale – și pentru edificarea noastră a dat următoarea învățătură despre propria sa lucrare de rugăciune. Pr. Teofan a recunoscut drept adevărată numai rugăciunea pur spirituală, complet desprinsă de toate imaginile exterioare, exprimată în trăirea simțirii omniprezenței lui Dumnezeu de către cei care se roagă, pe care a căutat să o dezvolte și să o pună în aplicare în viața sa. Potrivit învățăturii sale, Dumnezeu, ca Spirit cel mai pur, nu poate fi descris prin nicio trăsătură exterioară sau asemănări. Orice imagine va fi infinit departe de adevăr și nu va putea da o idee despre esență. Imaginația, ca abilitatea de a forma imagini, aparține unei zone complet diferite, inferioare, a lumii noastre interioare decât rugăciunea. Prima se referă la așa-numitele fenomene spirituale, care trăiesc împreună și acționează sub influența naturii corporale a omului, iar cea de-a doua este descoperirea principiilor spirituale, cele mai înalte și mai perfecte, independente și în mod decisiv independente de tot ceea ce este material. Imaginația, cu conținutul ei, nu poate pătrunde în această sferă misterioasă și inaccesibilă. Doar o singură față a Omului-Dumnezeu poate fi reprezentată în imagini exterioare în toate acele împrejurări ale vieții Sale pământești care sunt povestite în Evanghelie. Dar aceasta va fi doar o imagine istorică - doar proprietățile și fenomenele naturii umane a Mântuitorului. Esența sa divină este complet inaccesibilă oricărui tip de imagine. Rugăciunea spirituală este destinul celor desăvârșiți. Dar chiar și muritorii obișnuiți o pot realiza prin fapte și exerciții intense constante în rugăciune obișnuită, dintre care cea mai accesibilă și mai apropiată de scop pare a fi utilizarea corectă a scurtei rugăciuni mentale a lui Isus. Acesta din urmă trebuie să fie atât de învățat și atât de ferm introdus în conștiința noastră încât să devină un însoțitor constant al tuturor circumstanțelor și fenomenelor vieții noastre. Efectuarea vie a acestei rugăciuni, venită din adâncul inimii, va fi o reamintire constantă și împreună cu gândul nostru neîncetat despre omniprezența lui Dumnezeu, sau ceea ce este același cu rugăciunea spirituală. „Cum să mă rog? – scrie Pr. Feofan întrebând despre rugăciunea lui personală. – Am citit de la părinți că atunci când se roagă trebuie să alungi toate imaginile din cap. Încerc în toate felurile posibile în ceasul rugăciunii să fiu în convingerea că Dumnezeu este omniprezent chiar și aici, unde este conștiința mea, și că El vede și aude orice mișcare sau nu numai despre cuvânt, ci mai ales despre fiecare mișcare, dar și nu numai despre mișcare, ci mai ales despre mine. evita orice imagine, oricât de dificilă ar fi. Când rugăciunea vine cu sentiment, atunci nu există nicio dificultate în a păstra urâțenia în rugăciune. Acest lucru face clar că urâțenia în rugăciune este un lucru real și că, pentru a realiza acest lucru, trebuie să te străduiești la rugăciune din inimă și a început să coboare din cap în inimă. „Cel mai bun mijloc inițial de a învăța rugăciunea din inimă este efectuarea oportună a rugăciunii mintale către Domnul Mântuitorul. Ideea este simplă; Fii-ți mintea și atenția în inima ta înaintea Domnului și roagă-te Lui: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă. Și fă asta neîncetat, atât în biserică, cât și acasă, și pe drum, și la muncă, și la masă, până la minut, de la masă, de la masă, până la minut, de la masă, până în minut, în cuvant. Închideți-le. Acest lucru va corespunde exact cu ținerea unui lucru în soare, ale cărui raze îl pătrund și îl încălzesc. Aici este stăpânirea de sine în fața Domnului, care este soarele lumii inteligente, de obicei, este dificilă și practică, dar dacă cineva nu este prea leneș pentru a lucra la el, va deveni auto-propulsat, ea va fi bine muncind din greu pentru a o realiza. Lucrătorii care au reușit în rugăciune indică pentru aceasta o mică lucrare sau un exercițiu de rugăciune ușor dificil, și anume: înainte sau după regula rugăciunii, dimineața sau seara, sau chiar în timpul zilei, alocă-ți ceva timp pentru a îndeplini această singură rugăciune și fă-o astfel: așează-te, sau mai bine zis, stai cu rugăciune, concentrează-ți atenția în inima ta înaintea Domnului, ascultând că El te ridică aici și ascultă și ascultă la tine. El: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă” și înclină-te, dacă vrei, de la brâu și până la pământ. Faceți acest lucru timp de un sfert de oră, o jumătate de oră, mai mult sau mai puțin, după cum vă este mai convenabil. Cu cât muncești mai mult, cu atât mai repede această rugăciune va prinde rădăcini în inima ta. Este mai bine să vă asumați sarcina cu mai multă seriozitate și să nu dați înapoi până când obțineți ceea ce doriți sau până când această rugăciune începe să se miște în inima voastră de la sine; după aceea, doar sprijină-l. Căldura inimii, sau arderea spiritului, vine tocmai în acest fel. Cu cât Rugăciunea lui Iisus prinde rădăcini în inimă, cu atât inima se încălzește, cu atât rugăciunea devine mai mișcătoare de sine, astfel încât focul vieții duhovnicești din inimă se aprinde, iar arderea lui devine neîncetată, în același timp cu Rugăciunea lui Iisus va ocupa toată inima și va deveni neîncetat mișcătoare. Din această cauză, cei care au primit nașterea unei vieți interioare perfecte se roagă aproape exclusiv cu această rugăciune, definindu-și cu ea regula de rugăciune.” „Dumnezeu nu are formă și este invizibil. Dumnezeu Fiul este văzut în firea omenească, de când a luat această natură în Persoana Sa... Prin urmare, El poate fi închipuit sub forma unui om, în toate cazurile care sunt descrise în Sfânta Evanghelie... Aceasta va fi o închipuire istorică... Natura lui divină este invizibilă și nu are chip. Sfânta Treime există în afara creației, iar modul în care există este de neconceput pentru noi. Când te rogi lui Dumnezeu, este mai bine să nu-L imaginezi în niciun fel, ci doar să crezi că El este aproape... și vede și aude totul”. „De asemenea, nu trebuie să-ți imaginezi cu sufletul nici pe Maica Domnului, nici pe sfinți, nici pe îngeri. Și ar trebui să se roage cu convingerea că aud.” "Să presupunem că există o asemenea diferență... că imaginile sunt necesare pentru lucrarea mentală; ele sunt în scripturile despre Dumnezeu însuși și despre toate lucrurile divine. Iar imaginația este o abilitate mentală - una cu cunoștințe. Imaginația - capacitatea de a forma și de a reține imagini - este o capacitate de muncă... cea mai joasă! Prin urmare, nu ar trebui să i se permită să apară cu imaginile sale în regiunea cea mai înaltă, care este rugăciunea, se manifestă chiar și activitate spirituală... mai sus... Unde poate merge imaginația acolo... Acolo este decentă: prietene, cum ai intrat în asta?!! Când te rogi, alungă toate imaginile, atunci există pericolul de a începe să te rogi la un vis. „Îmi amintesc o legendă despre un bătrân care l-a reprezentat figurat pe Dumnezeu în toate. Când i s-a explicat că nu ar trebui să fie așa, el a spus: „L-ai luat pe Dumnezeu de la mine... Dar nu Dumnezeu i-a fost luat, ci visul lui” 71 . Scriere spirituală și meșteșuguri Tot timpul liber de la rugăciune, Pr. Feofan s-a dedicat muncii, în principal literare și parțial fizice. Sfântul a fost cu adevărat un mare lucrător al lui Dumnezeu. O întreagă bibliotecă de creații mărturisește suficient munca sa uimitoare și rezistența. Avea o ordine strictă în studii și nu a fost pierdut niciun minut. Seara, celula a pregătit vin, prosforă și veșminte pentru slujbă. Ziua a început cu aducerea unei jertfe fără sânge, iar la sfârșitul liturghiei, o bătaie ușoară a semnalat momentul ceaiului de dimineață. La ora două era prânzul, la care în zilele de post se servea mâncare conform regulamentului de post, iar în zilele de post din ultimii ani sfântul mânca doar un ou și un pahar de lapte. Ceai la ora patru. Nu a fost nicio cină. Dimineața a fost dedicată celei mai serioase lucrări - compilarea lucrărilor spirituale; După cină, în loc de odihnă, au fost lucrări de artizanat, iar seara a fost dedicată scrierii scrisorilor și citirii cărților și revistelor. Și acest lucru a rămas neschimbat de mai bine de douăzeci de ani. Сам подвижник при всей своей скромности в одном письме иносказательно пишет о своей тружей тружесьме: «Я знаю одного человека, который всегда один – сам никуда не выходит, и других к себе не примаходит. Îl întreabă: nu te-ai plictisit? Он отвечает: мне некогда, так много дела, что, как открою глаза, делаю-делаю, и никаюспе нве переделать, пока закрою их»... О духовных трудах святителя будет подробно говоритьсея, нитьсея нитьсея, нитьсея; Acum să notăm câteva cuvinte despre exercițiile corporale. Scurte intervale între rugăciune și studii mintale Pr. Feofan a umplut-o cu muncă fizică sub forma unor meșteșuguri. Acesta din urmă, fiind o odihnă de stres mental, în același timp i-a întărit forța trupească și, cel mai important, a alungat din viață orice gând de lenevie. „Nu ar trebui să existe un moment de lene”, a scris în mod repetat Reverendul. „Altfel, va fi lenevie păcătoasă”. Nu poți face totul spiritual; trebuie să ai un fel de meșteșug fără probleme. Trebuie doar să o preiei atunci când sufletul tău este obosit și nu poate să citească, să gândească sau să se roage lui Dumnezeu.” După exemplul unor asceți străvechi, sfântul se ocupa cu pictură, sculptură în lemn, strunjire, tâmplărie și legătorie de cărți, pentru care în atelierul său, așa cum am văzut deja, se aflau mai multe cutii cu uneltele necesare. Este remarcabil că atât aceste eforturi fizice, cât și resurse materiale au servit la satisfacerea „singurului lucru necesar”. Toate lucrările acestor activități erau de natură religioasă și erau dedicate lui Dumnezeu. Pustnicul a iubit în mod deosebit arta sacră a picturii icoanelor și a fost el însuși un bun artist. Purtând în suflet imagini ale unei alte lumi superioare, se pare că voia să se înconjoare pe pământ cu imaginile lor sfinte. După moartea sfântului, în chilie au fost găsite multe icoane și picturi cu conținutul sacru al scrierii sale - „Răstignirea”, „Învierea lui Hristos”, „Pogorârea de pe cruce” - pe pânză; o imagine pe toată lungimea Mântuitorului și a Maicii Domnului pe scânduri, un portret al bătrânului Sarov Serafim etc. Gândul artistului s-a întors deseori la două subiecte - la imaginea Sfântului Tihon din Zadonsk și Bobotează. Și asta nu este o coincidență! Viața Sfântului Tihon a fost un ideal pentru un reclus, iar ideea Epifaniei a strălucit chiar și în numele său - Teofan - din greacă - apariția lui Dumnezeu. Alte fructe ale meșteșugului sunt de aceeași natură - o panagia sculptată în lemn, cu un lanț din lemn, o cruce din lemn sculptată pentru a purta pe piept etc. Este remarcabil că, obținând rezultate bune în lucrările sale, sfântul, mereu fidel cu sine, a vorbit despre ele cu complezența și modestia sa caracteristică. Astfel, trimițându-și propria lucrare într-o legătură proprie unei rude din Moscova, el scrie la sfârșitul scrisorii: "Nu avem pe cine să o legăm. Eu însumi sunt un legător de cărți și unul foarte rău, nepotrivit pentru Moscova". 72 Lucrările sale mintale intensificate, Rev. Theophan a suportat cu totul dezinteresat, pentru că el se distingea prin totală ne-lăcomie creștină. Nu numai că nu avea dependență de achiziții, dar sufletul lui nu era în toate modurile de a le dobândi, de exemplu, agricultură. Nu numai că nu a dobândit nimic pentru sine, dar a dat tot ce avea. Chiar și în timpul vieții sale, lucrările sfântului au fost un succes; unii dintre ei au trecut prin mai multe ediții și ar fi putut oferi fonduri importante, dar nu a primit nimic de la ei. Autorul nu a primit nicio remunerație pentru operele sale literare, cu excepția unui anumit număr de exemplare destinate distribuirii gratuite. Îi păsa doar ca prețul lucrărilor sale să nu fie împovărător pentru cumpărători și să răsplătească munca și cheltuielile editorilor. Se știe că proprietarii și maeștrii completi ai creațiilor Pr. Teofan sunt în prezent călugării mănăstirii rusești Panteleimonov de pe Muntele Athos. Ca răspuns la o solicitare de condiții pentru atribuirea uneia dintre lucrările sale, sfântul scrie: "Ei (călugării) îmi dau două sute de exemplare, dar vor să-mi trimită bani, nu vor. Acest lucru nu este inclus în calculul meu. Le acord asta pentru rugăciuni de dragul numeroaselor mele păcate și nu de dragul profitului" 73. Au dreptul de a publica în final poporul său literar transferat. Athos, autorul hotărât nu a dorit nicio remunerație personală pentru sine, s-a oferit doar să cedeze o anumită sumă în favoarea nepotului și familiei sale. Mulți admiratori ai ascetului și-au exprimat dorința de a-i trimite donații de bunuri și bani, dar el a refuzat complet să le accepte. Rare excepții au fost permise doar pentru cei mai apropiați cunoscuți, pentru a nu-i supăra sau jignit, dar cu condiția indispensabilă ca donația să fie folosită în scopuri caritabile. Un proprietar de pământ din Tambov, Kurdyumova, în testamentul ei spiritual, a alocat o sumă mare, în valoare de 25.000 de ruble, pentru publicarea lucrărilor reverendului Feofan. Acesta din urmă a fost foarte stânjenit de un cadou atât de generos și l-a înapoiat rudelor admiratorului său. Și aceste zeci de mii au fost refuzate de o persoană care de multe ori nu avea un ban pentru a cumpăra lucrurile necesare. După ce a împărțit totul celor nevoiași, sfântul a rămas uneori fără fonduri timp de câteva luni. Așa că, în iulie 1875, i-a scris unuia dintre prietenii săi apropiați din Sankt Petersburg: „Îți mulțumesc pentru bani. Nu aveam nici un ban. Mi-am risipit toți banii și nu am nimic până la Crăciun (pe când primesc pensia)” 74 . Lucrările de milă ale reclusului și învățătura lui despre milostenia creștină Slujind cu zel lui Dumnezeu, Pr. Feofan nu a putut să nu-și slujească aproapele. De aici și marea dragoste a sfântului pentru faptele milei creștine atât pentru trup, cât și pentru suflet. Și în acest sens, și-a împlinit pe deplin cuvântul din viața sa. Ascetul a acordat o mare importanță carității creștine, mai ales în vederea aplicării ei constante și pretutindeni în societatea umană. În lucrările sale găsim o învățătură detaliată despre acest subiect, în care, pe de o parte, se stabilește adevărata viziune asupra virtuții, iar pe de altă parte, toate acele numeroase false temeiuri și motive imaginare pe care le-a găsit în detaliu zgârcenia și indiferența față de soarta aproapelui sunt examinate și apreciate pentru a se justifica și a adormi conștiința uneia în raport cu cele mai importante cerințe ale Evangheliei. Conform învățăturilor Apoc. Teofan, esența milostenii creștine este să-i ajute nu numai pe cei aflați în mare nevoie, ci și să nu refuze pe oricine cere, iar cel care dă nu numai că nu se laudă și nu cere ca săracii să recurgă la el ca binefăcător, dar el însuși se grăbește să le găsească și să viziteze habitatele. Bogăția noastră materială este un dar de la Dumnezeu, în care nu suntem altceva decât slujitori temporari, obligați să-i dăm socoteală lui Dumnezeu de toate și să aducem roade vrednice la timp. Cei care au nevoie sunt cei mai mici dintre frații lui Hristos, iar Domnul își ia preocupările noastre de a le asigura în numele Său. Mila, ca manifestare cea mai izbitoare a iubirii creștine, este cea mai mare virtute. Însuși Isus Hristos, când a descris Judecata de Apoi, a indicat-o singur ca adevărata garanție și mijloc real de justificare pentru umanitatea păcătoasă. Aceasta nu pentru că nu sunt necesare alte virtuți, ci pentru că pomana este cea principală, fundamentală. Cei care o au deja au altele. Domnul a fost încântat să accepte tot binele pe care oamenii l-au făcut în folosul săracilor ca jertfă pentru Sine. Ceea ce este dat săracilor prin mâinile lor urcă direct la tronul lui Dumnezeu. Astfel, cei care au nevoie, conform dispensației lui Dumnezeu, sunt instrumentele de a crea mântuirea noastră. Exact așa au privit cei mai mari oameni drepți din Vechiul Testament și Noul Testament la esența milei. Avraam, Iov, Filaret cel Milostiv și alții, deținând bogății însemnate, nu s-au sărăcit în ei pentru că nu trăiau singuri pentru ei înșiși. Se observă un fenomen similar în viața creștină modernă? Se pare că nu există nicio virtute pe care să o practicăm cu mai mare neglijență decât lucrarea sacră și obligatorie de a ajuta cei săraci. Pentru a ne justifica zgârcenia și atitudinea indiferentă față de vecini, am inventat o serie întreagă de motive presupus a fi solide și false. Fie acuzăm petenții de o cerere neîntemeiată și nelegală, apoi arătăm neajunsurile noastre materiale, iar de multe ori, în final, dăm vina pe seama altor persoane și împrejurări. Cel mai frecvent motiv de refuz este suspiciunea că cererile sunt false, că săracii cer în zadar, poate nu au nevoie, ar putea lucra etc. Înainte de a refuza pe astfel de motive, este necesar să se cerceteze mai întâi împrejurările și, mai mult, în modul cel mai amănunțit. Se poate dovedi că mulți dintre cei care solicită să nu fie capabili, de exemplu, să muncească - unul din cauza bolii, bătrâneții, altul pentru că nu are un loc de muncă, câștigurile unei treimi sunt atât de nesemnificative încât nu-i pot asigura pentru el și familia lui și așa mai departe. Dacă nu facem astfel de cercetări, atunci nu avem dreptul de a refuza doar pe baza suspiciunii. Ultimul lucru pe care îl facem este să insultăm demnitatea morală a unei persoane. Se poate întâmpla ca cineva care întinde mâna după ajutor să o retragă doar pentru că ne citește o suspiciune jignitoare în ochii noștri și, astfel, să cadă într-o sărăcie extremă, care este dezastruoasă pentru el. Cu ajutorul din timp, poate l-am fi salvat pe nefericit. Dă-i oricui îți cere, poruncește Domnul. Aceasta este una dintre primele porunci din creștinism. Atât Domnul, cât și sfinții apostoli ne-o amintesc adesea și, pentru a ne îndemna să o împlinim cu mai multă râvnă, o ocrotesc cu cele mai înduioșătoare motive și cu cele mai uimitoare amenințări. Toată lumea știe acest lucru și toată lumea, în conștiință, consideră că este de datoria lor să-i ajute pe toți cei aflați în nevoie după putere. Între timp, dacă ne reconsiderăm treburile mai strict, nu vom găsi, poate, o singură sarcină pe care să o îndeplinim cu mai puțină atenție, întrucât este obligatoriu să-i ajutăm pe cei aflați în nevoie. Ajutăm cumva, doar pentru a scăpa de petiționarul enervant și, uneori, refuzăm complet, nu-i așa că mai ales acesta din urmă? Și cu toate acestea, conștiința noastră rămâne calmă, tăcută și nu ne acuză că nu ajutăm, sau nu ajutăm atât cât ar trebui. - Da, până la urmă, se întâmplă! „Întrebarea este, care ar fi motivul pentru asta?” „Motivul, cred, este că sufletul nostru păcătos asimilează concepte prejudiciabile despre sărăcie și săraci, care ne vin în minte atunci când este necesar să acordăm ajutor și ne supără bunele intenții până la punctul în care nu numai că conștiința noastră nu ne acuză de refuz sau ajutor slab, ci, dimpotrivă, credem că am făcut mai bine, nimic, sau atât de ușor, să scăpăm de solicitant.” „Ce nu au venit zgârcenia și interesul personal pentru a-și justifica răceala și cruzimea față de cei aflați în nevoie! - Falsitatea cererilor, lenevia petiționarilor, propriile neajunsuri, vremuri grele, nevoia de a-și face provizii pentru o zi ploioasă etc. Toate aceste gânduri circulă printre cei care nu sunt atenți la datoria lor și, de asemenea, sunt deseori și cei care vorbesc și vorbesc, sunt deseori atenți. rătăciți de la calea corectă a acțiunii. Vrei să dai libertate și spațiu compasiunii și să nu lași întuneric de minciuni, să distrugem aceste gânduri cu prejudecăți și să restabilim înțelegerea creștină sănătoasă despre dăruirea celor nevoiași.” "Îmi vine în minte, în același timp, cum să ajuți, în primul rând: persoana care întreabă are nevoie - cine știe? - s-a obișnuit și întreabă; dar poate că nu are nevoie. Ne vine următorul gând: credem, și refuzăm sau ajutăm slab. Dar este corect să facem asta? Se întâmplă, desigur, așa cum ne imaginăm. Dar cu siguranță că facem parte de această persoană înainte de a ne imaginăm. Cerșetori? Și dacă nu știm, de ce să suspecteze și, mai ales, să refuze doar pe baza suspiciunii, poate fi vorba de o mamă care și-a lăsat copiii flămânzi acasă, sau de un tată de familie a cărei soție este bolnavă și ai cărei copii sunt dezbrăcați, sau cel mai mare dintre orfani fără adăpost și neputincioși, și altele asemenea - desigur, nu se știe așa Bănuială. Ce se întâmplă dacă cineva aflat în nevoie, a cărui inimă este deja grea, ne citește suspiciunea în ochii noștri, aceasta, desigur, îi va spori tristețea și povara și, în loc de mângâiere, ne va lăsa cu o tristețe mai mare? faptul că ochii nu sunt încă încețoșați, fața nu este distorsionată, mersul este ferm și hainele nu sunt în petice - acestea sunt ultimele rămășițe atât din răbdarea, cât și din prosperitatea lui. Vrei să fii motivul pentru care să treacă la ultima extremă, care va începe, poate, imediat după refuzul tău? Și vrea oare porunca Mântuitorului să-i acopere doar pe cei care nu au unde să meargă, care nu au nici adăpost, nici hrană, nici îmbrăcăminte, nici putere? Nu. Nu este nevoie de o poruncă specială pentru a ajuta acest tip de oameni. El spune: Dă tuturor celor care îți cer. Vei da, doar fă o lege pentru tine să nu bănuiești persoana care cere, să nu pictezi în spatele lui imagini de presupusă mulțumire, ci mai degrabă o imagine a unei nevoi extreme și a tristeții care îl oprimă cu adevărat. Atunci inima ta însăși nu-ți va da pace până când nu-i vei alina soarta. În zilele noastre se răspândește multă suspiciune față de cei săraci. Dar pentru toate aceste prezentări, se poate lua o singură decizie: asigurați-vă cine anume cere nu de nevoie sau nu de nevoie și nu i-o dați; A refuza pe toți pur și simplu pentru că există solicitanți falși este un păcat. Sfântul Ioan cel Milostiv nu a făcut asta. El nu i-a refuzat nici măcar pe cei despre care se știa că nu sunt săraci, iar când l-au avertizat despre asta, el a răspuns: „Este adevărat că în acest moment are o nevoie extremă”. "Uneori ne întoarcem la noi de la un petiționar și spunem: de unde pot să-l iau? - De-abia e suficient pentru nevoile noastre. Ne ajunge cu greu! - Când nu este nimic din ce să dăruiești, cine obligă? Trebuie să dăruiești din exces, așa cum explică apostolul legea dăruirii, spunând: Dacă sârguința se cuvine, căci dacă ai prea mult, nu este bine să ai, și nu este bine să ai prea mult, nu este bine. alții, dar tristețe pentru tine. Dar este adevărat că nu ne mai rămâne nimic pentru a ne satisface nevoile. Nevoia este ceva ce se poate reduce și se extinde prin obișnuință, prin capriciu, cu pretențiile goale ale lumii și cu toate pasiunile, dacă nu mai sunt necesare? de nevoia cea mai esențială - de hrană și îmbrăcăminte și alte nevoi, prudența va putea întotdeauna să despartă o parte a lui Hristos - așa cum, într-adevăr, poate: căci nevoile îi descurajează să dea pomană numai oamenilor aproape zgârciți și risipitori, iubitor de pace. "Ei mai spun uneori: De ce rătăcesc cu mâinile noastre? - ar lucra și-și luau pâinea zilnică. Cea mai corectă cerere! "Și apostolul ne poruncește să muncim, lucrând cu mâinile noastre, pentru ca nu numai să ne satisfacem propriile nevoi, ci și să avem ceva de dat celor care au nevoie. Dar, descurajându-ne să facem pomană cu acest pretext, suntem convinși că cel care cere poate funcționa? Unde ar trebui să lucreze bătrânii, cei mici și cei slabi? Dar chiar dacă altcineva poate lucra, are el un loc de muncă? Unii oameni ar fi gata să muncească, dar nu au la ce să pună mâna. În pilda muncitorilor, o parte dintre ei nu avea de lucru până în ceasul al 11-lea, adică aproape până la căderea nopții, pentru că nimeni nu angaja. Dar chiar dacă cineva are un loc de muncă, este acesta astfel încât să asigure toate nevoile? Cât de des lucrează o persoană zi și noapte și toată lumea lâncește de nevoi, mai ales când lucrează pentru mulți! Și deci ideea este să spunem - muncă, - și cine va fi de acord să se hrănească cu lenevie? Dar aranjează dinainte ca cel care cere cu muncă să se hrănească pe sine și pe alții pe care este obligat să-i hrănească, apoi să-l refuze, iar fără asta, a refuza înseamnă la fel ca a-l lăsa să moară de foame.” "Ce altceva nu spun ei să-și ceară scuze pentru inflexibilitatea și duritatea inimii lor?! Unul spune: vremuri grele; unde să te gândești la ceilalți, măcar să te hrănești. Altul: ai nevoie de el; trebuie să economisești bani pentru o zi ploioasă. Al treilea: Sunt singur? Sunt mai mult decât mine, ei o vor servi. Al patrulea: dau orice cade în mâini și atât de mult se gândește la oricine, dar cât de mult gândește. este în toate acestea?! Sunt vremuri dificile, spune el, dar dacă sunt destul de grele pentru cei săraci? Mai mult, viitorul depinde de previziunea noastră, sau de aranjarea providenței lui Dumnezeu, de pescuit, așa că atrageți mila lui Dumnezeu către cei aflați în nevoie și veți avea o garanție sigură de prosperitate. Se pare că nu vom găsi un exemplu de faliment al vreunei case din generozitate către săraci, iar extravaganța goală a trimis pe mulți în întreaga lume. „Altul, spune el, îl va da” și îl trimite pe solicitant. Mi-o va da altcineva? Și dacă mai zice: altul va da, și apoi al treilea, și al patrulea etc.; ar fi la fel ca să-i lăsăm pe săraci la soarta lor. Nu. Domnul ți-a trimis acest sărman, tu îl ajuți. Nu rata o oportunitate care s-ar putea să nu se mai repete. La urma urmei, eu servesc, el spune că va fi prins și cine va trebui. E bine cel putin asa. – Dar aceasta înseamnă depunerea pe toată lățimea datoriei și în cea mai mare măsură posibilă? Înseamnă aceasta să vă îndreptați toată atenția și zelul către această cauză sfântă? Și nu tocmai această neglijență face ca pomana să cadă în mâini greșite și să nu fie folosită în mod corespunzător?! O dai cui trebuie. Cei care vor ajuta, pe care rușinea îi ține acasă și care în tăcere, poate, îndură mai mult decât nevoia care strigă despre sine? Nu - compasiunea cu adevărat creștină nu poate fi mulțumită cu asta. Ea însăși se grăbește spre locuri de sărăcie pentru a-și atinge rănile cu propriile mâini și pentru a aplica imediat tencuiala vindecatoare necesară.” "Iată câte gânduri rele le-a venit dușmanul pentru a distrage atenția oamenilor buni de la pomană. Admitem că, într-o măsură mai mare sau mai mică, toți am fost duși de ei uneori. Dar să ne punem cu toții în inimă să nu mai cedem în fața lor. Căci dacă sunt atât de slabi în fața raționamentului nostru simplu, cum putem să ne împotrivim amândoi adevărului lui Dumnezeu - în adevăr. faptele și în sentimentele inimii, până la ultimele ei secrete, nu așa trebuie să privească simțul creștin și inima creștină la sărăcie și adevărații creștini să accepte mintea lui Hristos pentru a judeca totul și a purta legea lui Dumnezeu în inimile lor, ca un ghid pentru acțiunile lor. mila și binecuvântarea lui Dumnezeu care umblă printre noi!.. Făcându-i participanți la averea noastră cu o mică milostenie, sfințim prin aceasta orice altceva și păstrăm pentru noi înșine titlul demn de intenția lui Dumnezeu de a-l poseda Domnul este Stăpânul nostru și al tuturor. Binecuvântându-ne cu bogăție, El ne dă nouă, ca strugurii lucrătorilor din pildă – cu condiția să-i dăm roadele la timp. Săracii sunt slujitorii Domnului – gospodarii pe care El ni-i trimite pentru a primi roadele proprietății noastre. Ceea ce este dat prin mâinile lor se înalță la Domnul; dar în așa fel încât, după legea milostivirii Sale, ea să ne fie înapoiată din nou, sub forma odihnei veșnice, creată din ea de adevărul lui Dumnezeu. Săracii, așadar, sunt lucrătorii mănăstirii pentru noi în rai – încredințatorii noștri, cărora li se încrede că vor stabili totul acolo într-o asemenea deplinătate încât ar fi de ajuns pentru veșnicie! „Desigur, ne este greu să ne familiarizăm cu gândul și cu atât mai mult să ajungem la convingerea sinceră că făcând milostenie, noi, cheltuind, ne înmulțim și, cheltuind, câștigăm; dar așa este, dacă nu întotdeauna în raport cu cele temporale, atunci întotdeauna în raport cu cele veșnice. Domnul, condescendent față de slăbiciunea noastră, și-a demonstrat în repetate rânduri rememorarea diverșilor binefaceri. viaţa sfântului Filaret cel Milostiv, cu câtă sârguinţă, cu generozitate şi cu ce răbdare a semănat pomană, când nepoata sa Maria s-a împlinit aici: să fie binecuvântat, şi pentru binecuvântare, în vremea Sf seceta, a hrănit pe toți locuitorii din jur și pe toți cei care veneau, iar grânele erau mereu pline, chiar și atunci când nu se așteptau să găsească grâne în ele. Ce a înmulțit un pumn de făină și un strop de ulei de la văduva care a primit proorocul Ilie, pentru că avuția lui Avraam, Iov și Tobia nu s-au epuizat? De ce există astăzi familii care nu s-au oprit din timpuri imemoriale și trăiesc în mulțumire, transmițându-l din generație în generație? Pentru că nu trăiesc singuri, ci consideră că este de datoria lor să-și împartă mereu surplusul cu toți cei care au nevoie.” „Pomana este cea mai mare virtute, cea mai prețioasă pentru Dumnezeu și cea mai apropiată de tronul Său. Sfântul Grigorie Teologul, enumerând multe virtuți și apreciindu-le pe fiecare, adaugă că cea mai înaltă dintre ele este dragostea, iar dintre faptele dragostei, cea mai înaltă dintre toate este milă activă și ajutor față de cei aflați în nevoie. o virtute, nu pentru ca altele să nu aibă valoare, ci pentru că de îndată ce este acolo, atunci toate celelalte sunt acolo, și de îndată ce nu există, este dificil ca și alte virtuți să aibă loc în inimă Ea este regina tuturor, adevărata vicegerantă și reprezentanta Divinului pe pământ și de aceea, fiecărei bunătăți i se răspunde în ceruri, dacă i s-a binevoit Domnului. mâinile pentru că, spune el, ai creat una și aceeași pentru acești frați ai mei mai mici, adică săracii, mi-ai creat (Matei 25:40). I-ai hrănit pe cei flămânzi, iar Domnul spune că tu l-ai hrănit pe El; I-ai îmbrăcat pe cel gol, dar Domnul spune că tu l-ai îmbrăcat pe El; ai vizitat un bolnav, iar Domnul spune că tu l-ai vizitat; iar Domnul consideră că fiecare beneficiu pentru cei care au nevoie este un beneficiu pentru Sine. Așa certifică El cu cuvântul Său divin și așa îl va declara înaintea lumii întregi la judecata Sa! Fericiți cei milostivi!” 75 Asta a învățat ascetul. Și așa a trăit. Preasfințitul și-a trimis pensia episcopală și unele donații de la binefăcători pentru comemorarea lor și a rudelor lor în biserica sa natală celor aflați în nevoie din diferite părți ale Rusiei, imediat după primire, de parcă s-ar fi teamă să nu piardă ocazia de a face binele posibil și de a păstra pentru el, chiar și pentru scurt timp, ceea ce nu considera că îi aparține. „Nu păstrez niciodată bani”, scrie sfântul, „și desfășoară totul. Ce să-i păstrez când s-a întâmplat” 76. Înainte de marile sărbători creștine de Paști și de Nașterea lui Hristos se făcea mai ales multă caritate. Plicuri de bani de 10 sau mai mult trebuiau apoi predate oficiului poștal în numele lui văduvelor, orfanilor și altor nenorociți, în special celor care aveau nevoie de ajutor și mângâiere în vacanțe. Și natura acestei carități era cu adevărat evanghelică, după porunca Mântuitorului, shuitza nu știa ce face mâna dreaptă. Rev. Feofan nu i-a chestionat niciodată pe cei aflați în nevoie sau a verificat ce i-a făcut să se întoarcă la el și unde vor merge fondurile lui, nici nu-i cunoștea pe mulți dintre ei, dar a dat de dragul lui Dumnezeu. Și toate acestea s-au făcut cu mare dragoste față de aproapele. "Trece poștă rare", i-a spus el unui călugăr, "pentru ca săracii să nu scrie și să întrebe. Mă bucur să ajut și să ajut ori de câte ori este posibil." Lucrările milostivirii spirituale au fost și mai extinse, mai ales după roadele lor. Acest tip de caritate a fost apreciat în primul rând de pustnic însuși și lăsat moștenire altora pentru a-l păstra. "Și nu numai trupul", a spus el, "slujește sufletul altuia, luminează, dă sfaturi, arată o carte bună, mângâie, întărește. Și cuvântul este un mijloc puternic de a ajuta. În el sufletul iese și, combinat cu altul, îi dă putere" 77. Și întreaga viață a Pr. Feofana este o ispravă continuă și neobosită în domeniul acestei carități spirituale. O bibliotecă întreagă de scrieri înțelepte divin cu soluții la cele mai importante probleme ale vieții creștine, corespondență extinsă care explică confuzia și indică îndrumări practice pentru aceasta, distribuirea gratuită intensivă a cărților sale edificatoare și, în cele din urmă, rugăciune neîncetată combinată cu griji și dureri constante pentru lumea noastră păcătoasă - acestea sunt dovezi clare ale sfântului, care sunt dovezi clare ale vieții creștine pentru a sluji cea mai importantă cauză a mântuirii vieții creștine. toată lumea credincioasă! Acestea sunt fapte ale carității creștine care au o semnificație incontestabilă nu numai pentru contemporanii binefăcătorului, ci și pentru posteritatea îndepărtată. Atitudinea reclusului față de lumea abandonată și răspunsuri la modernitate Faptele de milă de acest din urmă fel - gânduri despre binele spiritual al lumii, preocupările pentru protejarea acesteia de toate influențele negative și, în cele din urmă, durerea din cauza bolilor morale ne conduc inevitabil la ideea necesității de a clarifica problema atitudinii reclusului față de lumea pe care a lăsat-o în urmă. Această latură a vieții este atât de importantă în sine și ocupă un loc atât de proeminent între isprăvile pustnicului, încât considerăm că este necesar să acordăm un loc aparte pentru a trece în revistă fenomenele sale. După ce s-a închis fizic de lumea exterioară, Rev. Feofan nu și-a oprit comunicarea spirituală cu el. Dimpotrivă, a urmărit vigilent și a răspuns cordial la toate fenomenele cele mai importante ale vieții noastre sociale, nu numai bisericești, ci și civile. Nu numai evenimente de stat precum ultimul război turcesc, martiriul împăratului Alexandru al II-lea etc., ci și fenomene private majore ale vieții moderne, cum ar fi moartea vasului cu aburi „Rusalka” și a echipajului său, au găsit un răspuns plin de viață și o evaluare adevărată din partea sfântului. El a simpatizat profund cu războiul nostru de eliberare pentru slavi, a urmărit îndeaproape progresul acestuia, s-a bucurat de succese și a avut dificultăți cu încheierea războiului sub forma Congresului de la Berlin. Când rectorul mănăstirii, pr. Arkady trebuia să-l viziteze pe reclus în acest moment, conversația s-a învârtit întotdeauna în principal în jurul războiului. Eminența a dezvăluit atlase și hărți, a indicat poziția actuală a trupelor noastre, a făcut presupuneri despre ceea ce ar trebui întreprins și cucerit în viitorul apropiat și și-a exprimat încrederea deplină în victoria rușilor. La obiecția rectorului că în realitate nu este atât de ușor de purtat război pe cât s-ar putea presupune din hărți, că ar putea exista tot felul de accidente nefericite, sfântul a remarcat cu pasiune că pr. Arhimandritul știe puține despre spiritul eroic al trupelor noastre, că ei, inspirați de dragostea frățească față de semenii noștri slavi, sunt capabili să învingă un dușman nu atât de slab și de neînsemnat ca turcii. Și Domnul nu va permite slavilor ortodocși să continue să tolereze atrocitățile fanaticilor musulmani. Referitor la Congresul de la Berlin, Pr. Feofan a scris cu tristețe: „Am citit cu ce a venit congresul. - Este greu, extrem de greu! - Asta este pentru noi; și ce zici de Suveran!? Domnul să-l mângâie! Dar este adevărat că nu poate fi altfel; E adevărat că se temeau de o coaliție împotriva noastră, nu fără motiv. Și acum totul a putut fi cel puțin o nouă luptă pierdută. Congresul, aparent, nu era preocupat de beneficiile popoarelor eliberate; și a îndreptat totul spre umilirea Rusiei. Și în toate punctele, fără nicio nevoie, a făcut tăieturi. Care era nevoia de a reduce ceea ce s-a vorbit pentru Muntenegru și Serbia, sau ceea ce am spus noi în Asia? - Nici unul. Și a împărțit Bulgaria fără alt motiv decât ca să poată servi drept motiv de război... Dar Domnul știe ce zidește! Cu siguranță este mai bine așa și binecuvântată să fie voia Lui” 78. Dar mai ales, ascetul s-a ocupat în mod firesc de probleme morale, religioase și bisericești. Aici nici obiectele nesemnificative nu au scăpat de o observare atentă. Sărbătorirea solemnă a împlinirii a 900 de ani de la botezul Rusiei, traducere de către Sfânta Scriptură, proiectul Scripturii bisericești de reformă în curtea rusă, proiectul de reformă a bisericii în Rusia. reducerea parohiilor și a numărului de biserici, mașinațiunile papismului și, în cele din urmă, răspândirea pe scară largă în societate a ideilor antireligioase și antibisericești - toate acestea s-au remarcat în timp util și s-a dat o interpretare autorizată tuturor. Fenomenul de acest din urmă fel a atras în primul rând atenția sfântului, iar el a stat cu adevărat de pază asupra bisericii, concentrându-și activitățile pe lupta împotriva învățăturii false și apărarea creștinismului. Când, în a doua jumătate a secolului trecut, un întreg flux de idei materialiste s-a revărsat în patria noastră din vest, shtunda s-a dezvoltat pe scară largă în rândul populației rurale din sudul Rusiei, iar clasele educate au fost purtate de pașkovism, tolstoyism etc. Rev. Teofan a fost îngrozit și a plâns amar de soarta Ortodoxiei. „Nu mă opresc din plâns”, a scris el în 1891, către Kiev despre shtunda, „văzând cum pier sufletele creștine, lovite de învățături false”. În alt loc, el remarcă cu profundă durere despre direcția inteligenței noastre: "Este amar ce se întâmplă printre oamenii noștri gânditori. Toți și-au pierdut mințile. Concepțiile filozofice nu sunt folosite; sunt călăuzite de vânt, suflate de principii. Sfânta credință este retrogradată pe fundal. Și chiar și teologii au pierdut temeiurile reale ale Orthodoxismului, iar teologia Lui se pare că și-a întors Domnul. departe de noi și nu trimite muncitori”. "Sursa acestui lucru este răspândirea doctrinei autoeducației lumii, conform căreia nu este nevoie de Dumnezeu și nu există suflet - toți atomii și toată chimia, nimic altceva. Acest lucru este predicat în amvon și în literatură. Oricine moare din cauza acestui copil devine inevitabil confuz, își pierde sensul și credința" 79 . Dar ascetul era departe de a se limita la tristețe pasivă. Nu, el însuși s-a grăbit energic să lupte cu răul și i-a stârnit cu insistență pe alții. Studiază temeinic lucrările reprezentanților materialismului - Buchner, Vocht, Darwin; nevăzând tipărită o declarație a doctrinei lui Pașkov, își grăbește prietenii din Sankt Petersburg, astfel încât aceștia să se strecoare într-o întâlnire a adepților ereticului și, după ce a aflat totul, să-i raporteze despre rezultatele observațiilor lor; se familiarizează în detaliu cu cele mai recente lucrări anti-creștine ale lui L. Tolstoi - toate acestea cu scopul de a, după aprovizionarea cu materialul necesar, să înceapă lupta împotriva învățăturii false și începe problema cu pașkovismul. El scrie o serie întreagă de scrisori binecunoscute către „o persoană” din Sankt Petersburg, în care, cu o amploare și o minuțiozitate remarcabile, învățătura falsă a lui Pașkov este analizată și expusă ca una dintre ramurile protestantismului. Aceste scrisori au devenit ulterior principalul bastion al Ortodoxiei în lupta împotriva tuturor sectelor noastre protestante. Sfântul Sinod le-a apreciat foarte mult și, după ce le-a publicat în număr mare, le-a distribuit pe scară largă, mai ales prin distribuire gratuită. După aceea, Pr. Feofan a început lucrările literare pentru a denunța shtunda. Dar s-a întâmplat ca un anume Ushinsky, în mod destul de neașteptat, să-i trimită eseul său pe același subiect spre revizuire. Sfântul aprobă pe deplin lucrarea; După ce l-a trezit pe autor să-și continue munca în lupta împotriva stundei și a făcut îndrumările necesare, el îi transferă această chestiune importantă și el însuși trece la alte lucrări care nu pot fi amânate. El scrie un studiu amplu despre venerarea icoanelor pentru a-i denunța pe molocani și pe ceilalți raționaliști ai noștri. Informații generale despre această problemă fuseseră deja pregătite când scriitorul a aflat că unul dintre preoții oroli, Ostromyslensky, a alcătuit o carte bună pe același subiect. Se calmeaza, pleaca de la munca si trece la altceva. În ultimii ani ai vieții sale, Pr. Teofan a fost foarte ocupat cu gândul de a lupta împotriva ideilor lui Tolstoi, pe care îl considera cel mai rău dintre ereticii moderni, atât în ​​direcția învățământului său, cât și în gradul de răspândire a acesteia. A fost profund uimit și complet incapabil să înțeleagă cum societatea ortodoxă rusă poate fi dusă de ideile unei persoane care a negat complet creștinismul. În special, i s-a părut ciudată credibilitatea extremă a oamenilor educați care admirau lucrări în care prevederile principale sunt în mare parte arbitrare și complet nefondate, al căror discurs este adesea plin de contradicții interne, „acum se spune un lucru, apoi ceva complet diferit despre același lucru”. Scrisorile sfântului cu privire la tolstoianism sunt pline de profundă indignare, respirând cu adevărat entuziasmul de foc al vechilor zeloți ai evlaviei. "Ați menționat", scrie el ca răspuns la o scrisoare, "că mulți se convertesc la o altă credință după ce au citit lucrările lui L. Tolstoi. Minune! Acest Leu nu are credință. Nu are nici Dumnezeu, nici suflet, nici viață viitoare, iar Domnul Iisus Hristos este un om simplu. În scrierile sale este hula împotriva lui Dumnezeu, împotriva lui Hristos Domnul, împotriva Sfântului Biserică și a sfințirii sale sfințite. al lui Dumnezeu, slujitorul Satanei, așa cum a scris însuși apostolul Pavel vrăjitorului Ellim, care s-a opus propovăduirii sale pe insula Cipru (Fapte 13:8-10) Acest fiu al demonilor a îndrăznit să scrie o nouă Evanghelie, care este o denaturare a adevăratei Evanghelii. (Gal. 1:8). Și pentru ca toată lumea să confirme asta, a confirmat-o altă dată... (v. 9), citatele sunt asemănătoare cu ale noastre, de exemplu: Ioan 1, dar textul în sine este inserat în traduceri cu totul originale. „De aceea este un falsificator cel mai necinstit, un mincinos, un înșelătorie. Conținutul Evangheliei este de așa natură încât, după ce am citit-o, a trebuit să mă hotărăsc: asta e o prostie de febră albă” 80. Pr. Theophan a recunoscut falsă înțelepciune a lui Tolstoi nu numai că distruge învățăturile Bisericii, ci și subminează fundamentele vieții statului (nu sunt necesare instanțe și armata, jurământul este criminal etc.), și, prin urmare, a considerat insuficiente polemicile literare cu el, dar a cerut intervenția autorităților administrative. Într-o scrisoare, el îi cere unuia dintre cunoscuții săi influenți din Sankt Petersburg să se intereseze despre ce intenționează să facă în cele mai înalte sfere ale capitalei împotriva răspândirii răului și, după întâlnirea cu procurorul șef al Sfântului Sinod, să-l convingă să recurgă la măsuri administrative. Neprimind un răspuns de mult timp, sfântul a trimis cu nerăbdare o altă scrisoare, care arată clar cât de călduros a luat la inimă și cât de greu a trăit vestea tristă despre succesele tolstoiștilor. „Ce se întâmplă cu tine și cu mine?!” - Te-ai dus la procurorul-șef al Sfântului Sinod, și te-ai stabilit acolo... Unde ești acum, Dumnezeu știe. Am tot încercat să scriu, dar va veni timpul pentru corespondență, mă voi gândi: vor aduce o scrisoare... dar încă nu este acolo și nu este acolo. Ei bine, ați reușit să raportați Excelenței Sale ceea ce ați dorit? – Și dacă ai reușit, ce ai auzit? – Aveam de gând să scriu singur... Nu pot sta nemișcat. Au scris de la Moscova, de parcă scrierile acestui Leu - din abis - erau citite la mare căutare. Câte absurdități fără Dumnezeu are - fiecare rând, judecă cât de rău face. - Și totul în secret. „În plus, spun ei, el și-a deschis casa și dă acces tuturor la el – și luminează pe toată lumea.” Ar fi mai bine pentru mine să nu știu nimic despre asta” 81. Rev. Teofan a văzut clar cât de insuficientă este forța unei persoane într-o luptă atât de complexă împotriva răului social și a căutat să-i trezească pe alții în același efect. El știa că autoritățile bisericești iau măsuri de luptă, chiar creând societăți întregi, dar le considera că nu ating scopul, deoarece majoritatea lucrărilor se desfășurau într-o manieră moartă și formală; nu existau figuri vii animate de râvna arzătoare pentru apărarea Ortodoxiei. „Credința slăbește”, notează el, „în unele locuri, nu în glumă, încep să-i dea foc... S-a construit ceva în acest scop la Saratov... Începe și în Vladimir. Dar nu există persoane active, la fel ca nu... Vor strânge niște bani, vor cumpăra cărți și vor începe să le dea gratuit sau să le vândă la un preț ieftin. Și nu vor aduce societăți. beneficiile scontate piromanii trebuie să se ardă pe ei înșiși, să meargă peste tot – și în conversația orală să dea foc inimilor... De asta este nevoie” 82! Sfântul, în primul rând, a contat și a chemat pe clerul capitalei să lupte, ca cel mai educat, din care să se formeze o adevărată armată spirituală. Una dintre scrisorile către Sankt Petersburg spune: „Nu aud nimic, ce ordine aveți la Sankt Petersburg pentru a contracara pașcoviții, irvingienii, (spiritualiștii), tolstoienii?! Aceste ulcere distrug multe în Sankt Petersburg și peste tot. Și ar fi necesar să le opunem prin război spiritual. În Sankt Petersburg sunt mulți preoți excelenți în rândul clerului, atât în educație, cât și în caracter... Fă-i trâmbicitori, și zidurile Ierihonului vor cădea, spre mângâierea credincioșilor fii ai lui Israel și spre slava lui Dumnezeu” 83. Într-o altă scrisoare către Kiev, reverendul Theophan îl trezește pe un protopop cunoscut de el să apere Biserica. Îl invită pe acesta din urmă să formeze o societate de zeloți ai Ortodoxiei, care să înceapă să întocmească mici articole populare și pliante pe teme de credință și morală creștină, care să fie distribuite în tot orașul și distribuite la sate. Ascetul a văzut un serios pericol pentru ortodoxie din propaganda și mașinațiunile papismului, dar nu a găsit în literatura spirituală lucrări cu o prezentare și o analiză autoritară și în același timp populară a principalelor puncte ale învățăturii catolicismului, care ar putea servi drept ghid pentru fiecare creștin ortodox. Așa că în 1891 i-a scris editorului Gazeta Bisericii, cerându-i să „convingă pe cineva să extragă din tot ce s-a scris despre catolicism cel mai izbitor, ușor de citit și mai victorios” 84. Între timp, cel care l-a convins nu a ratat ocazia de a-și spune cuvântul greu în denunțarea catolicismului. Un corespondent, nedumerit pe acest subiect, Preasfințitul îi scrie: „În aparență, avem multe asemănări cu romano-catolicii: dogmele sunt aceleași, cu excepția celor noi pe care le-au inventat despre originea Duhului Sfânt și - cel recent - despre neîmpărtășirea Maicii Domnului cu păcatul originar. Au și dogma întâietății sacramentelor, dar aproape toate sunt diferite, dar sunt diferite în formă. în aceasta nu numai din Biserica Răsăriteană, ci și din vechile lor ordine. Au Vecernie, Utrenie, Liturghie și alte slujbe de rugăciune, la fel ca ale noastre. Dar dacă țin cont de cât de lipsit de suflet este totul, este evident pentru toată lumea cât de departe sunt de adevăr, ei confundă prea mult cu propaganda interpretare greșită De exemplu, în Gagarin... „Tu”, spune el, „nu ai hotărât prin consiliu cum să crezi despre originea Celui Sfânt. Spirit; de aceea pentru tine credinţa despre procesiune este Sfântă. Duhul și de la Fiul este o părere privată, pe care oricine o acceptă nu este în niciun fel supus judecății Bisericii sale.” Vezi sofisma? Dar credința constantă a Bisericii că El nu vine de la Fiul nu este vocea Bisericii? Când dogma lor nu este acceptată, nu a spus întreaga Biserică că nu trebuie să creadă? Iar sinodul, care era sub Patriarhul Fotie și Papa Ioan al VIII-lea, nu i-a anatemat pe cei care acceptau procesiunea Sfinților. Duhul și de la Fiul? Atunci toate scrierile teologice din Răsărit, toate catehismele, ce înseamnă ele dacă nu o expresie a învățăturilor Bisericii Ortodoxe? În toate acestea, a crede că Duhul Sfânt vine de la Dumnezeu Tatăl este o dogmă obligatorie, dar a crede în latină că vine și de la Fiul este o abatere de la Biserică, o erezie”. „Se mai spun: „Ce vă împiedică să credeți originea Sfântului Duh și a Fiului? Acest lucru nu îți distruge dogma, ci îi adaugă un nou adevăr și a cunoaște cinci adevăruri este, desigur, mai bine decât a cunoaște patru.” Ce trucuri! Este bine să adaugi adevăr la adevăr, dar dacă adaugă minciună, o distorsionează. Amărăciunea adăugată mierii distruge mierea. Judecata este scrisă strict pentru cei care vor adăuga.” "Spiritul catolicismului este pământesc. Ei au o biserică, iar după părerea lor există o corporație politică, susținută de forțe și mijloace umane, precum: Inchiziția, indulgențele, cu cap vizibil. Biserica Ortodoxă este uniunea spirituală a tuturor în Iisus Hristos și prin El reciproc. Biserica este condusă în mod invizibil de Domnul și încotro se duce ea58? Pe lângă lupta activă împotriva învățăturilor false anti-creștine, Rev. Theophan a dedicat mult timp și muncă pentru a discuta și a oferi explicații ghidate pentru multe alte fenomene din viața bisericească a patriei noastre. Când în anii șaptezeci ai secolului trecut am început să traducem Biblia Vechiului Testament din ebraică în rusă, sfântul a devenit profund interesat de această problemă. El nu a împărtășit opinia predominantă de atunci în știința teologică cu privire la preferința originalului ebraic față de textul interpreților LXX și necesitatea de a face o traducere în limba rusă exclusiv din acesta, deoarece, în opinia sa, era dificil să se dovedească integritatea și integritatea vechilor copii ebraice din care era necesar să se traducă. El a considerat cel mai bine să folosească textul LXX ca bază, așa cum a fost sfințit de exemplul utilizării sale continue în Biserica universală antică și să recurgă la originalul ebraic numai în cazuri îndoielnice și nedumerite. Potrivit sfântului, ar fi util să existe o traducere din ebraică pentru cercetare științifică, dar pentru uz general ar fi necesară traducerea conform textului LXX. Pr. Feofan a fost contestat de profesori ai academiilor teologice și de specialiști în textul biblic (Yakimov și Gorsky), care au apărat avantajele originalului evreiesc și între ei a apărut o dezbatere aprinsă, care a fost purtată mult timp pe paginile jurnalelor spirituale de atunci („Revista Ortodoxă” 1875, „Buletinul Bisericii”). Rev. s-a îngrijorat foarte mult. Proiectul lui Feofan pentru o nouă instanță spirituală, propus în aceiași ani șaptezeci Sfântului Sinod de către procurorul-șef contele de atunci. D. Tolstoi, conform căruia trebuia să subordoneze chestiunile spirituale jurisdicției și competenței procedurilor juridice seculare obișnuite. Sfântul a văzut un mare rău în implementarea proiectului. Sfântul Sinod, după ce l-a acceptat, „s-ar fi mutat de la temelie”. Pr. Theophan a permis posibilitatea participării unei instanțe laice în chestiuni spirituale numai cu condiția primatului episcopului diecezan în ea. În 1888, Rusia a sărbătorit solemn împlinirea a nouă sute de ani de la nașterea sa creștină sub Egalul Apostolilor Vladimir. Autoritățile spirituale trebuiau să comemorați sărbătoarea alcătuind o viață și un acatist pentru eroul ocaziei - Sf. Prințului-iluminator. Pr. Feofan a găsit un astfel de monument prea neînsemnat și necorespunzător cu amploarea evenimentului istoric; la rândul său, a propus să-l marcheze cu o nouă traducere din originalul grecesc, cu o explicație, a cărților noastre liturgice. A auzit multe plângeri despre întunericul și inaccesibilitatea textului liturgic bisericesc la înțelegerea celor nepregătiți, le-a împărtășit pe deplin și a considerat traducerea și actualizarea lui ca fiind singura modalitate de a îmbunătăți lucrurile. El a permis posibilitatea de a schimba textul cărților bisericești, a punctat și a aprobat exemplul Bisericii grecești, unde acestea din urmă au fost adesea actualizate în raport cu dezvoltarea spirituală și nevoile societății creștine moderne86. Isprăvile pustiului și scrierile evlavioase au glorificat numele ascetului. A devenit un mare profesor al vieții creștine. Mulți i-au căutat îndrumarea, mulți au vrut să primească măcar câteva rânduri din mâna lui pentru edificarea lor. El și-a exprimat o umilință remarcabil de profundă, cu adevărat evanghelică, ca răspuns la astfel de cereri și aspirații. El a fost cu adevărat un om blând, un discipol umil al lui Hristos. Cu toate virtuțile și meritele sale înalte, el părea să se considere mai jos decât toți ceilalți. Există multe dovezi în acest sens, mai ales în scrisori. Pr. Theophan a considerat că este de datoria lui sfântă să satisfacă, cât mai bine, fiecare nevoie spirituală care i se adresa și nu a refuzat niciodată să răspundă la întrebări pe această temă. Fiind conducătorul de facto al vieții spirituale a multor oameni, el nu a recunoscut cu umilință această mare demnitate și a refuzat întotdeauna hotărât atunci când se punea întrebarea. „Mă invitați”, îi scrie sfântul unui admirator, „să vă iau sub conducerea mea. Nu pot și nu înțeleg această chestiune. De aceea nu mă angajez niciodată să conduc. Vă rog să-mi scuzați refuzul. Se face în beneficiul tău; căci, fără să știu treaba, aș putea să te conduc, nu știu unde. Vă doresc să vă găsiți un bătrân” 87. Un venerabil arhimandrit cere instructiuni cu privire la conducerea manastirii, iar ascetul ii raspunde: „De ce ma intrebi pe mine? Sunt o persoană foarte îngustă la minte în discernământul spiritual al lucrurilor și pot numi foarte ușor negru alb și alb negru. Prin urmare, nu priviți ceea ce scriu ca pe o decizie bună” 88. Un alt duhovnic, prin călugărul Vyshensky, a cerut instrucțiuni despre cum să-și învețe enoriașii. „Ei bine, cine sunt eu să dau instrucțiuni altora”, a spus sfântul. - Lasă-l pe Sf. Tihon citește lucrarea în biserică și asta îi este suficient.” Primind personal de la Prea Reverend cărțile sale edificatoare despre viața spirituală, același călugăr a remarcat odată: "Sfinte Maestru! Pe lângă citirea creațiilor și patristicii tale; nu văd nimic în mine asemănător cu ceea ce au făcut sfinții lui Dumnezeu. Nu am nimic bun." "Ce ar trebui să facem? - a fost răspunsul, - compun și scriu cărți, dar nu am nimic. Totul este din harul lui Dumnezeu! Trebuie să ne smerim" 89. Mulți s-au străduit spre Cel mai Înalt - să-l vadă pe reclus, să asculte sfaturi și instrucțiuni, să accepte o binecuvântare de la el, să primească un obiect ca un dar, dar vinovatul unei atenții umane atât de înalte s-a ferit cu hotărâre de a accepta orice expresie a acesteia. Atribuind totul bunătății inimii admiratorilor săi și considerându-se nedemn, a rămas chiar uimit, parcă n-ar fi înțeles însăși sursa unor astfel de aspirații. „Am fost surprins de dorința ta de a avea oricare dintre hainele mele.” "Nu este nevoie să mergi la Cea mai înaltă... Chiar vrei să-mi vezi altarul meu. Vai! cât de rușinos și dezgustător este altarul meu și este mult mai bine să nu-l vezi niciodată și să nu te deranjezi să-l vezi" 90... Cu cât ascetul urca mai sus pe calea perfecțiunii morale, cu atât se apropia mai mult de idealul moral, cu atât își dădea mai clar seama de insuficiența extremă a forțelor umane slabe pentru a-l atinge, cu atât simțea mai mult nedemnitatea lui personală. Pentru marele ascet creștin, mai mult decât pentru oricine altcineva, era evident că împlinirea celei mai înalte legi evanghelice, care cere de la oameni aceeași perfecțiune ca și Tatăl Ceresc este perfectă, este imposibilă fără ajutorul harului mântuitor. Atribuind toate lucrurile bune ale vieții sale exclusiv tonului milei lui Dumnezeu, ascetul se considera nimic, considerându-se ultimul dintre sclavii păcătoși și muritori. „Sunt un mare păcătos și îmi este lene să mă rog.” „Roagă-te pentru mine, marele păcătos și cel blestemat”, - așa și-a exprimat adesea sfântul starea de spirit în scrisorile din ultima perioadă. Rezumând și rezumând tot ce s-a spus despre viața Pr. Theophan în retragere, trebuie involuntar să ajungem la convingerea că această viață este un fenomen extraordinar și uimitor, complet imposibil doar pentru forțele naturale ale omului. Isprăvile din deșert ale sfântului au dat Rusiei Ortodoxe marele ales al lui Dumnezeu, care a atins desăvârșirea morală deplină posibilă pentru o persoană de pe pământ. Acel moment cel mai înalt de manifestare a spiritului uman - starea de comuniune cu Dumnezeu, pe care sfântul îl considera scopul ultim al aspirației vieții pământești a omului și despre care visa cu încântare în teoria cărții, a devenit acum un adevărat act al propriei sale vieți spirituale. El ar putea spune pe bună dreptate împreună cu apostolul: „Eu nu trăiesc pentru acest scop, dar Hristos trăiește în mine”. Acea cea mai mare virtute - nepasiunea, pe care ascetul a pus-o în vârful scării perfecțiunilor posibile pentru o persoană, a devenit acum o trăsătură distinctivă, caracteristică a stării sale morale. Și aceasta nu este doar o frază sau o presupunere șubredă. Fiind un mare creștin mai repede și mortificându-și trupul, sfântul a fost, parcă, cu totul îmbibat de spiritualitate și și-a hrănit trupul în măsura și numai astfel încât să ajute spiritul să trăiască ușor și liber. Îmbunătățindu-se treptat, a ajuns într-o asemenea stare încât a trăit exclusiv prin interese spirituale; cu toate acestea, lucrurile lumești, deșarte, nu numai că nu l-au interesat, dar l-au și derutat extrem de. Următoarea poveste a unui călugăr Vyshensky este foarte caracteristică în acest sens. Într-o zi, acesta din urmă, de nevoie duhovnicească, a venit la Pr. Teofan și, văzându-l deosebit de afectuos și vesel, a îndrăznit să spună o veste nevinovată din viața fraților monahali ai mănăstirii. Sfântul a închis brusc ochii, a stat parcă cufundat în rugăciune și nu a rostit niciun cuvânt ca răspuns la știri. Au trecut câteva minute, călugărul și-a venit în fire că a păcătuit. Atunci episcopul a deschis ochii și a început o discuție, dar după obicei, despre singurul lucru necesar, despre mântuirea sufletului, despre slăbiciunile noastre, cum să trăim și să fim pe plac lui Dumnezeu etc. 91 La finalul retragerii sale, Preasfințitul. Teofan a renunțat complet la tot ce este pământesc și pieritor, a lăsat complet și a locuit cu adevărat în duh în lumea cerească. Viața ascetului purta aparent pecetea clară a harului lui Dumnezeu. Aceasta este ceea ce o persoană care era profund interesată de viața sfântului, care l-a cunoscut mai bine decât alții, a mărturisit cu atâta dragoste și pricepere în memoriile rudelor sale personale și apropiate ale ascetului: „În ultimii ani, sfântul s-a îmbunătățit atât de mult în viața sa virtuoasă, încât se pare că harul lui Dumnezeu a sălășluit în el și tot ceea ce a făcut, el a făcut, aparent, sălășluind în Duhul Său copil al lui Dumnezeu. Uneori, călugării care aveau acces la el au observat în el o bucurie deosebită, pace și iubire” 92. Astfel de manifestări cele mai înalte și excepționale ale spiritului uman în învelișul pământesc necesită în mod inevitabil expresia corespunzătoare a vieții externe. Atunci o astfel de faptă grozavă precum un obturator devine insuficientă. Rămâne să faci ultimul pas pe calea celei mai desăvârșite vieți creștine - să experimentezi starea așa-numitei scheme-mongering, când o persoană este cu adevărat un înger în trup pe pământ. Iar reverendul Teofan se pregătea deja să accepte schema, chiar și-a cusut hainele necesare cu propriile mâini, dar apariția bruscă a morții l-a lipsit de posibilitatea de a-și îndeplini ultima intenție extraordinară. „Colecție de scrisori”. Vol. V, pagina 11. Pr. Feofan. „Scrisori către diverse persoane pe diverse teme de credință și viață”. Pagina 298. „Colecție de scrisori”. Vol. VII, p. 28. „Colecție de scrisori”. Vol. V, pagina 153. „Calea către mântuire”. Pagina 195–205. „Monitorul Eparhial Tambov”, 1895, nr. 39 și 1894, nr. 6. I. Krutikov. Pagina 121–122. Broșura „Patru cuvinte despre rugăciune” de Episcopul Theophan. Pr. Feofan. Ed. Manastirea Panteleimon. Pagina 76. „Scrisori adunate”, vol. 7, p. 24; numărul 3, p. 179 și Scrisori despre viața spirituală, p. 129–130. „Lectură sufletească”, 1894, nr. 4. „Scrisori adunate”, vol. 7, p. 83. „Scrisori adunate”, vol. 1, p.89. Pr. Feofan. „Cuvinte pentru turma Vladimir”. Pagina 35–41, 25–28. „Scrisori”, vol. 7, p.83. „Gânduri pentru fiecare zi a anului conform lecturilor bisericii.” Pagina 245. „Scrisorile adunate ale Sfântului Teofan”. Publicarea Mănăstirii Ruse Athos Panteleimon. Moscova, 1899, numărul. 7, p. 112. „Scrisori adunate”, vol. 2, p. 42. „Scrisori adunate”, vol. 7, p. 187. „Scrisori adunate”, vol. 2, p. 19–20. „Scrisori”, vol. 4, p. 56. „Scrisori”, vol. 7, p. 255. „Scrisori despre viața creștină”. Pr. Feofan. Pagina 36–38. „Scrisori adunate”, vol. 7, p. 181–182. „Scrisori”, vol. 3, p. 167. „Scrisori”, vol. 3, p. 184. Amintiri ale călugărului Vyshensky. „Monitorul Eparhial Tambov”, 1894, nr. 6. „Scrisori”, vol. 2, p. 187. Amintiri ale călugărului Vyshensky. I. Krutikov. „Reverend Theophan”, pagina 134.