Глава IV. Служба в сане епископа

"Виноград Божији (Црква) је од постања света један, а сврха његових радника је била, јесте и биће до краја века - да донесу плод господару винове лозе - спасене душе. То је задатак хришћанске јерархије. Проповед речи Божије је прави баштенски нож у рукама виноградара." Главни задатак пастирске делатности У Александро-Невској лаври је 1. јуна 1859. године посвећен у чин епископа ректор Петроградске академије архимандрит Теофан, чија служба је трајала седам година, од којих четири у Тамбову (1859–1863) и три у Владимиру (1863–1866). Обе епархије су биле обимне и епископ је имао много посла, посебно с обзиром на захтеве времена. Ово је време почетка и припрема најобимнијих реформи цара Александра ИИ. Нашој отаџбини су тада посебно биле потребне, на свим пољима јавне службе, енергичне и просвећене личности способне да унапреде и покрену напред узаврели руски живот. Преподобни Теофан је дубоко саосећао и од првих корака свог архипастирског деловања кренуо је ка благотворним преображајима. Тако је влада бринула о развоју образовања у руском друштву, и поставила је темеље женском образовању у свештенству отварањем женских епархијских школа у Тамбову и Владимиру, издала правила и основала многе црквене школе у ​​Тамбовској губернији. Власт подстиче ширење публицитета кроз развој периодике, а протојереј Феофан је у Тамбову и Владимиру основао Епархијски гласник у коме би локално свештенство изражавало и расправљало о својим потребама, за шта он лично саставља програм и у почетку сам пише већину чланака у публикацији (у Тамбову). Али таква друштвена делатност, иако дубоко плодна сама по себи, била је спољашња, имајући, по светитељу, споредан значај. Сматрао је својом најважнијом дужношћу и сву своју бригу концентрисао је углавном на стварање унутрашњег, духовног добра повереног му стада, односно на његово вођење ка спасењу. Ово је био прави епископ Божији, истински јеванђелски пастир, способан да живот свој положи за своје овце. Био је сједињен са својом пастом чврстим, нераскидивим везама, сматрао је себе морално одговорним за њу, и стога је цео свој живот посветио њеном духовном руковођењу. Своје неговане жеље и размишљања о заједничкој дужности епископа и његове пастве изнео је током своје прве службе у Тамбову. „Нисмо више странци једни другима“, рекао је нови владар. - У часу именовања, још не познавајући те, ступио сам у општење са тобом, заветовавши се Богу и Св. Црква ти припада твојом бригом, твојим трудом, па и овим животом. Од овог тренутка заједничко нам је и добро и зло, и то не само за неко време, већ и за вечност; јер ће овај суживот, који је повезан са међусобним обавезама, горе утврђеним, такође послужити као оправдање или осуда на судњи дан. Чини нам се да је ово довољна мотивација да ходамо једни пред другима, као пред лицем Божијим, са свом пажњом и добротом, са обостраним добрим жељама, у молитви једни за друге, у узајамној помоћи једни другима, са страхом и трепетом радећи спасење“ 35. Последње речи су одредиле природу и правац јавне службе новог архипастира међу именима Тамбовске све своје делатности да девођају паству; спасење њене деце. Ревносно проповедање речи Божије светитељ је сматрао најбољим средством да се то постигне и томе је посветио своју главну пажњу. И сам је неуморно проповедао и свим средствима бодрио своје сараднике – пастире, од којих је храбрио искусне и ревносне, а мање искусне упућивао, лично састављајући чланке за њихово руководство о правилном изношењу беседа и штампању најбољих примера тога у посебном одељењу локалног епархијског тела. Средиште проповеди био је манастир Казањ код епископа. Овде су вођени стални и систематски разговори не само за време литургије, већ и за време свеноћних бденија. У току литургије обично је говорио Високопреосвећени, а током свеноћног бденија проповедали су редом богословски учитељи, свештеници, међу којима се својим дивним поукама истакао талентовани протојереј И.М.Сладкопевцев. Током Великог поста било је и интервјуа на вечерњим у саборном храму, које је водио углавном црквени бесједник протојереј Г.В. Кхитров, који је био познат у своје време у Тамбову. Овако интензивна проповедничка делатност развијала се под непосредним руководством епископа, а он лично није пропустио ниједан разговор. Преподобни Теофан је ретко напуштао своју службу без поучавања, користећи сваки погодан изговор. Обичне празничне службе и било које посебне прилике, на пример, освећење цркве, посета овом или оном месту током путовања по епархији, или једноставно намера да се открије низ спасоносних истина, биле су му подстицај и давале су му обилан материјал за проповедање Речи Божије. Почињајући своју наставну делатност на тамбовској катедри, светитељ је на самом почетку желео да што тачније и јасније утврди њен програм, како на самом почетку не би било неспоразума између њега и пастве, како би ова јасно схватила чему тежи и шта ће од њих тражити и захтевати. Узорак исповедања православне вере Овај програм је јасно оцртан већ у првој речи новог епископа у Тамбову и заиста га треба назвати потпуним и тачним примером исповедања православне вере. Ово је дивна исповест: „Слушајте шта ја исповедам, шта ћу поучавати и у шта ћу веровати, шта ћу тражити у дужности пастира, и по томе судите ко је наш, а ко нам је туђ, с ким треба да комуницирамо и с ким треба да бежимо, чему треба да следимо и од чега да се удаљимо. Неће нам то бити нешто ново од давнина, али то неће бити од давнина, од давнина. као св.закон вере и непроменљиво правило живота Тако исповедам да је Бог, један по суштини, тројачан у личностима – Отац, Син и Дух Свети, и да су ова Три имена једна те иста личност, и то не име различитих дела исте личности, него три ипостаси једног Божанства. „Признајем да је овај Тројични Бог, свесавршен, својом слободном вољом, без икакве унутрашње или спољашње потребе, за шест дана, једном својом речју, створио овај свет, не уливајући се у свет и не стапајући се са њим, него остајући у себи целим и непроменљивим, иако је свеприсутан и све испуњава. „Признајем да свеблаги Бог, створивши свет, није га препустио на милост и немилост судбини и није га свезао оковама неке неумољиве нужде, како уче неверје и сујеверје; и са истом слободом и силом којом га је створио, са истом он влада њиме и милостиво се брине за свакога раног створења, а не за све добро, а не за све добро, а не за све добро усмерава. ограничени законима природе, који сами по себи нису ништа друго до израз Његове воље, и стога су у потпуности подложни Његовом слободном поретку и промени тамо где то захтева Његова бескрајна мудрост.” „Признајем да смо ми, створени за непрестано заједништво са Богом и непроменљиво блаженство у Њему, у својим прародитељима, кршењем Његових заповести, отпали од Њега, навукли Његов праведни гнев, и пали на привремену казну и вечну осуду, и да стога свако зло видљиво и непроменљиво блаженство у Њему није наша унутрашња или спољашња последица, наша унутрашња или спољашња граница. је директан плод греха, - казна, само благодаћу Божијом претворена у средство чишћења за нас, под условом вере, покајања и понизног потчињавања вољи Божијој. „Признајем да се Господ, потакнут љубављу, не трпећи љубљену творевину Своју, човек, који је пропао у овој невољи, удостојио да сиђе на земљу, узме на себе људску природу, страдањем и смрћу задовољи истину Божију и, после васкрсења, узнесе се на небо и, седећи здесна, отвори се поново живом човеку и Богу и Оцу се отвори. „Признајем да је све обновитељске Божанске силе, укључујући живот и побожност, Господ положио у Духа Светога. Његова црква, као наш једини лекар, делује у њој са Духом Светим, кроз Свете сакраменте и друге институције освештања, над сваким ко им прилази са срцем отвореним за веру... и да нема другог начина да се прими благодат, материја, не може да се прими, не може да се нађе ум и план сила како иначе сањају да буду инспирисани“. „Признајем да се свако ко тражи спасење најпре мора покајати са решеношћу да више не греши, чак и ако га то кошта живота; затим приступити сакраментима да прими благодат, да оснажи слабе на добро њихових природних моћи; даље да иде што даље путем Христових заповести, међу свим установама освештања и молитвама за благодати Цркве, које су суштински утицаји благодатног духа у нама, самоодрицање ка умртвљењу страсти – док, најзад, не дођемо до светле области бестрасности и чистоте, до ове мере доба испуњења Христовог.” „Признајем да они који почну да ходе овим путем, ступајући у заједницу са Богом, у исто време ступају у заједницу са невидљивим светом – анђелима и свим светима који су претходно угодили Богу, и, прибегавајући њиховом заступништву, добијају благовремену помоћ од њих – пре свега од наше Пречисте Госпође Богородице и Пресвете Богородице наше – Пресвете Богородице. „Признајем да ће за првобитни грех душа бити одвојена од тела дејством смрти, и остаће у овој одвојености до будућег васкрсења и суда, или храњена надом у вечно блаженство, ако је у свему следила вољу Божију, или чами у страху од вечних мука, ако се одупре заповестима Господњим. „Све ово исповедам свом душом својом, свим срцем својим и свом мишљу, јер Св. заповеда да се исповеда овако. Црква... Тако ћу ја учити и такву веру ћу тражити од свих вас“ 36 . И овај широки програм није остао мртво слово на папиру, већ је своје пуно остварење нашао у црквено-учитељском подвигу Високопреосвећеног. Феофан. Ревносни архипастир је настојао да својој пастви објасни целокупно хришћанско учење, да обухвати сав њихов духовни живот, плашећи се моралне одговорности за пропуст и најмањег и најнезначајнијег. „Барем бих могао да кажем“, рекао је он у једној беседи пре свог одвајања од тамбовског стада, „да вам је без оклевања рекао целу вољу Божију, како себе тако и преко других; али у страху да не остане нешто недовршено, не желим да допустим да овај дан прође без поучавања“. Три тома са више од 200 штампаних речи и разговори најразличитијег садржаја, изречени у Тамбову и Владимиру, јасно сведоче о учитељском ревности светитеља. Поучавање о кућној и црквеној молитви Главни предмет проповедне речи преподобног Теофана јесте морално учење и назидање. У њему је истински духовни ментор, пре свега заокупљен решавањем и расветљавањем за своју паству најважнијег питања хришћанског живота – питања путева моралног усавршавања. Понекад води читав низ систематских разговора на ову тему (пет речи о путу спасења), а чешће се тога дотиче у деловима, у односу на случајеве и виталне потребе пастве. У неким учењима се утврђује и разјашњава појам правог хришћанског живота, у другима се указује на средства и методе за то, у трећима су детаљно приказани кораци постепеног успона овим путем итд. Чини се да није остало ниједно важно морално питање које наставна реч не дотиче. Светитељ сматра молитву почетком и тежиштем правог хришћанског живота, његовим истинским дахом. Ко нема молитву, нема знакова духовних начела. У међувремену, није могао а да не види колико незадовољавајуће ова важна ствар стоји у стварности. Многи се моле, али због свог духовног слепила не верују да је суштина молитвеног духа онаква каква треба да буде. Други би разумели, али им је ум утрошен и потопљен у светске бриге, не маре за молитву. Најзад, има оних који свесно не желе да се моле. Ревносни епископ није могао остати равнодушан на такво морално стање своје пастве. Као што побожни родитељи сматрају да је почетак верског развоја детета учењем молитви, тако и оно жури да своју духовну децу поучи молитви. У многим поукама говори о неопходности и значају молитве за почетак и развој духовног живота; ретка реч се не завршава позивом на молитву; најзад, он намерно води читав низ систематских разговора о молитви, у којима даје потпуна упутства о подвигу молитве. У последњем, као степеницама, разликују се три врсте молитве - обична по речима молитвеника, савршенија - по сопственим речима и виша у смислу непрекидног стајања пред Богом. Други степен је својствен људима који су мање-више ојачани и чврсто учвршћени на путу врлине. Само савршени пролазе кроз трећи, али први је свима доступан, па самим тим и морално обавезан за све. Ево поуке преподобног Феофана о овој јавној молитви. "Дело молитве је први задатак у хришћанском животу. Ако је изрека истинита у односу на уобичајени поредак ствари: живети заувек, учити се заувек; онда је то још више применљиво на молитву, чије деловање не треба да има прекид и чији обим нема границе." „Сећам се мудрог обичаја древних светих отаца, по коме су се, поздрављајући се при сусрету, питали не за здравље или било шта друго, већ за молитву, говорећи: како иде, или како делује молитва? За њих је радња молитве била знак духовног живота, и називали су је дахом духа. – Има дах у телу, – тело престаје да живи, – дах престаје, у духу је молитва. дух не живи ни молитвом, ни животом у духу“. „Није свако обављање молитве или молитве, међутим, молитва. Стати испред иконе код куће, или овде 37, и поклонити се још није молитва, већ помоћ молитви; читање молитава из сећања, или из књиге, или слушање како их неко други чита није још молитва, већ само оруђе или начин да откријемо и побуђујемо једну другу молитву у свом срцу. осећања према Богу – осећања самопонижења, оданости, захвалности, прослављања, праштања, марљиве сеџде, скрушености, потчињавања вољи Божијој и тако даље. она, усмерена ка Богу, када су та осећања присутна, наша молитва је молитва, а када није, то још није молитва. "Изгледа да је оно што је за нас једноставније и природније, као што је молитва или тежња нашег срца ка Богу? Па ипак, то се не дешава свима и не дешава се увек. То се мора узбудити и узбуђени мора ојачати, или што је исто, треба гајити у себи дух молитве. Први начин да то урадите је кроз слушање и молитву коју треба да вршите или молитву. побуди и учврсти успон у срцу своме ка Богу, или ћеш ући у дух молитве“. „Наши молитвеници садрже молитве светих отаца: Јефрема Сирина, Макарија Египатског, Василија Великог, Јована Златоустог и друге велике молитвенике. - Испуњени духом молитве, изнели су оно што је овим духом надахнуо у речи и предали нам. закон интеракције, свакако осетити снагу молитве како се његово расположење приближава садржају – да би наша молитва постала право средство за неговање молитве, морамо да је извршимо тако да и мисао и срце сагледају садржај молитава који га сачињавају. – и немој одмах по завршетку молитве прећи на уобичајене активности.” "Иако је молитва најчешћа ствар међу нама, немогуће је да не захтева припрему. Шта је уобичајеније од читања или писања за оне који умеју да читају и пишу? - Међутим, када седнемо да пишемо или читамо, ми не почињемо изненада задатак, већ мало пре тога оклевамо, бар толико да се доведемо у одговарајући положај у потпуности. Све је то нужнија припрема за молитву, поготово када је претходна радња била неопходна у односу на молитву. област од оне којој припада молитва“. „Дакле, када почнете да се молите, ујутру или увече, станите мало, или седите, или ходајте, и покушајте у ово време да отрезните своје мисли, одвлачећи их од свих земаљских послова и предмета. Затим размислите о томе ко је Онај коме се обраћате у молитви, и ко сте ви који сада треба да започнете ово молитвено обраћање Њему - и сходно томе своје сопство, страхопоштовање пред Богом у свом срцу. Ово је сва припрема - да станеш пред Богом - мала, али не безначајна молитва је пола битке. „Утврдивши се тако изнутра, станите пред икону и, неколико пута се поклонивши, започните уобичајену молитву: „Слава Теби, Боже наш, слава Теби!“ „Царе небески, Утешитељу, Душе Истине, дођи и усели се у нас“, и тако даље. Читајте полако, удубите се у сваку реч и донесите мисао сваке речи у своје срце, пратећи је наклоном. У томе је цела поента читања молитве која је Богу угодна и плодоносна. Удубите се у сваку реч и принесите сваку мисао свом срцу, иначе, разумејте оно што читате и осетите оно што разумете. Нису потребна никаква друга правила. Ово двоје – разумеју и осећају, испуњени како треба, употпуњују сваку молитву пуним достојанством и преносе јој сав њен плодотворни ефекат. „Читаш: очисти нас од сваке прљавштине“, осети своју прљавштину, зажели чистоту и поуздано је тражи од Господа. Читаш: опрости нам дугове наше, као што и ми опраштамо дужницима нашим – и у души својој опрости свима, и у срцу своме замоли Господа за опроштај свакоме који је свима опростио. „Читаш: да буде воља Твоја“, и у свом срцу потпуно препусти своју судбину Господу и беспоговорно изрази своју спремност да милостиво изађеш у сусрет свему што Господ хоће да ти пошаље. „Ако се понашате овако са сваким стихом своје молитве, онда ћете имати одговарајућу молитву. „Да бисте то успешније завршили на овај начин, учините ово: 1) имајте молитвено правило, са благословом свог духовног оца, - мало, које бисте могли да испуњавате полако, током нормалног одвијања својих послова; 2) пре него што се помолите, у слободно време, прочитајте молитве које су садржане у вашем правилу, разумејте сваку у потпуности и осетите је унапред, тако да је боље да будете у свакој својој речи Учинивши то, ви ћете носити молитве у себи, а када их научите, они ће, без обзира на ваше околности, имати уз себе свој молитвеник ће се у вама формирати, ако не само запамтите речи, него и будете у мислима и осећањима која се налазе у молитви, а то је најбољи пут до успеха у вештини достојне молитве. Једна потешкоћа ће остати: пролазна мисао ће наставити да бежи ка другим објектима. Ево шта вам је потребно: 3) Морате користити тензију да задржите пажњу, знајући унапред да ће мисао побећи. Затим, када побегне за време молитве, вратите је; Ако опет побегне, врати се опет; - овако сваки пут. Али сваки пут оно што се прочита док мисао бежи – и траг. без пажње и осећаја - не заборавите да га поново прочитате; – па чак и ако вам мисао више пута одлута на једном месту, прочитајте је неколико пута док је не прочитате са разумевањем и осећањем. Једном када превазиђете ову потешкоћу, други пут, можда, то се више неће поновити, или се неће поновити са таквом силином. – Тако треба да се ради када мисао побегне и распрши се. Али може бити и да ће нека друга реч тако снажно деловати на душу да душа неће желети да се продужи даље у молитви, и иако језик чита молитве, мисао се ипак враћа на место које је на њу тако деловало. - У овом случају, 4) стани, не читај даље, већ са пажњом и осећањем стани на то место, нахрани тиме своју душу, или мислима које ће она произвести. – И не журите да се отргнете од овог стања; - па ако време притиска, боље је оставити правило недовршено и не упропастити ово богатство. Засенчиће вас, можда цео дан, као анђео чувар! Овакав благотворан утицај на душу у току молитве значи да молитвени дух почиње да се укорењује и да је, следствено томе, одржавање овог стања најпоузданије средство неговања и јачања молитвеног духа у нама.” „Коначно, када завршите са молитвом, немојте одмах прелазити на друге активности, већ, такође, мало, иако сачекајте и помислите да сте то урадили и на шта вас то обавезује, трудећи се, ако вам је дато да осетите током молитве, да то сачувате после молитве. Међутим, ако неко заиста испуни своје молитве како треба, он сам неће хтети да се брзо заокупи – то је оно што је изречена природа наше молитве! Цариград: ко је окусио слатко, неће хтети горко за свакога ко се добро моли за време своје молитве „И мора се знати да је кушање ове сласти молитве циљ молитве, и да ако молитва гаји дух молитве, то је управо кроз то кушање. Упоредо са кућном молитвом, светитељ је сматрао за неопходно да своју паству поучава црквеној молитви. У његовој дубоко поучној речи о томе како православни хришћанин треба да стоји пред лицем Господњим у храму Божијем, дато је следеће упутство о овој важној теми: „Улазећи у храм, сети се да улазиш у дом Божији; зато уђи тихо, скромно, не нарушавајући ничији молитвени мир, иди на своје место – и настани се у њему у побожном положају, окрећући очи или само на светиње, или на долину и гору – и поклони се – велики и мали – како је то, како се други окрећу твојему срцу, како не обраћаш пажњу на то што ти други чине. спољни поредак, међутим, без поштовања којег је тешко поверовати да би се неко утврдио у молитви како треба“. „Али исправност у овоме не обухвата целу ствар молитве...“ „На то морамо да применимо духовни рад, односно да се концентришемо у себи. Оставите све бриге и све овоземаљске мисли иза прага храма и уђите у њега са слободном душом. Затим саберите своју пажњу око свог срца, усмерите око свог ума ка јединоме Господу, Који је свуда и види ваше срце, а затим почните да вапите Њему са Њим у скрушености Његовим – у скрушености Његовим. првог минута уласка у храм, пожурите се и тако се сместите, да бисте се одвојили од свега према Господу и према делу молитве, поучавајући их и месећи њима своју душу, док не почне да светли молитвена свећа у твоме срцу храм је најнеопходнија карика у ланцу молитвених радњи. "Утврдивши се тако на самом почетку, споља и изнутра, онда наставите да одржавате исто расположење током читаве службе. Знајте да спољашње долази из унутрашњег. Зато сву своју бригу окрените на ову последњу тачку. - Ум није вољан да дуго стоји на једној ствари, и непрестано тежи различитим мислима и разонодом. Као што је ухваћена мисао из једне руке, тако је и пажња из једне руке на другу да лебди у сањарењу „Свако зна из искуства да када је у срцу топлина, пажња увек лебди око срца, а ум остаје неокраден. Цела поента је, дакле, одржавати топлину срца. - А за ово, ово је оно што радиш! – Пошто сте, како је речено, загрејали срце од доласка у цркву, слушајте даље шта се у цркви чита, пева и дела; схвати смисао овога и примени га на своје срце – и то од почетка службе до краја. Као што се у кремењу крије сила огња, тако се у свему што се чини у храму крије сила огња духовног. Удари га кременом ума, и емитоваће се духовна искра, која ће, павши на срце, унети топлину у њега и одржати га да гори. Као што се у пећи, на почетку, распаљена ватра подупире подлагањем новог огрева: тако, улажући у срце једну за другом Божанствене подстицајне мисли у складу са током службе, одржаваћемо у себи топлину током њеног наставка која је не само неугасива, већ се и непрестано уздиже. „Последица овога биће да ћемо током целог боравка у храму бити као у рају од слаткиша, прелазећи из једног слатког осећаја у други. За некога ко остане у оваквој цркви, никада нема дугих служби... За њега оне прођу веома брзо, колико год да су. Није му брига како да дочека крај, већ да крај не дође брзо, јер му је тако добро да се залихе. молитвеног духа у храму, носе га са собом у своје домове, уносе га у све своје односе – породичне, свакодневне, службене и у све поретке живота, и све освешћују молитвом – Судијо, да смо сви остали у оваквим црквама и напустили цркве, онда би цео наш град био испуњен молитвеним, угодним и заштитничким духом, као и сви остали градови били би испуњени истим духом, и били би као логори Израелаца, засенчени стубом од облака, који их је чувао и водио на њиховом путу ка безбедном и задовољном Ханану.” "Видиш, какав благослов! Али колико је потребно труда да се то добије? - Уђи полако у цркву и мирно заузми своје место; затим сабери пажњу и загреј топлину срца; па слушај све што се чита, пева и ради у храму и тако одржавај жарење духа. "Тако једноставно, мало компликовано и није тешко" 39! Преподобни Феофан је са дубоком и непоколебљивом пажњом пратио морални живот и духовне потребе своје пастве и са истинском очинском љубављу и учтивошћу увек настојао да их задовољи. На пример, паство пости током поста, а епископ жури да им каже све што је потребно за ово. Садржај поуке на ову тему јасно показује архипастирску бригу: 1) шта је пост и у чему се састоји истински пост; 2) како се покајати и припремити за исповест; 3) како се проводи предвечерје и дан причешћа; 4) са онима који се достојно причешћују Самог Господа; 5) шта је потребно од онога ко се покајао и причестио и сл. Уз разоткривање позитивног учења, преп.Теофан се енергично и истрајно трудио, с једне стране, да заштити своју паству од свих негативних утицаја, а с друге, да разјасни настајуће недоумице и недоумице о верским питањима, указујући на њихова стварна кратка излагања. Једном, током верског разговора на једном великом скупу, светитељ је приметио да су неки од његових чланова погрешно разумели ритуал анатемисања, сматрајући га суровим и застарелим, па је у свом говору у недељи православља пожурио да саопшти право учење о обреду, доказујући право и неопходност Цркве да свој живот заштити од непријатеља и изопштених рушитеља. Други пут је Високопреосвећени чуо да су многи становници Владимира Нову годину дочекали сувише жустро, не на хришћански начин, и да се у граду појавио некакав гатар – видовњак, коме су грађани масовно одлазили, у нади да ће добити решење мистерија живота. Владика је на празник Богојављења Господњег одлучио да о овим нередима изговори оптужујућу реч, у којој је замерио својој пастви што се уличио старим незнабошцима, који су наивно тражили решења мистерија свог живота од апсурдних пророчанстава у гатарима, да је бучни дочек Нове године уз чаше и играње чаша и играње у исто време. с једне стране, он је темељно разјаснио како се на хришћански начин спровести тако важан тренутак као што је сусрет новог лета живота, а са друге стране, истрајно је убеђивао да откривање животних тајни хришћанин треба да тражи само у искреном учењу. Правда, међутим, захтева да приметимо да је реч укора врло ретко долазила са усана љубазног архипастира. Таква реч му је била веома тешка и одлучност да је изговори јављала се само у крајњим случајевима, о чему се може судити по следећем закључку истог учења о Богојављењу. „Опростите ми, Господа ради, што вам се на светли празник Богојављења обраћам таквим прекорним речима. Дужан сам ово да кажем – са једном сврхом, да се осврнеш око себе и уклониш из свог понашања све што може лежати као црна тачка на светлој одећи коју си обукао на крштењу“ 40 . Живећи у Владимиру, преподобни Теофан је увидео какву злу и озбиљну опасност за православну веру представља високо развијени раскол у овој епархији. Били су чести случајеви очигледне пропаганде тога, са отвореним завођењем православних, посебно међу нашим простим народом. Владика није могао да буде миран према чистоти вере и хришћанском животу своје пастве, а отуда и његовој дуготрајној, упорној борби са расколом. Он више пута говори са црквеног амвона у самом Владимиру, намерно обилази расколничка средишта епархије, где износи читав низ учења у којима је, у најједноставнијем и најприступачнијем облику, открио потпуни неуспех раскола, како са историјског становишта, тако и у суштини његове доктрине. По уверењу преподобног Феофана, наш раскол није ништа друго до плод народног незнања и непромишљености. Одвојивши се од православне цркве, расколници замишљају да се сами могу спасти и камен темељац свог спасења сматрају тако неважним, понекад чак и тривијалним стварима, као што су двопрсти, крајњи алилуја, небријање браде итд. будући да је њихово друштво у основи лишено спасоносне благодати. Недостаје им благодат јер нема њеног чувара – цркве, и неопходних органа благодатног откривења – тајни и свештене јерархије. Расколници су после дугог трагања и великих материјалних жртава успели да у прошлом веку пронађу извор овог последњег у личности чувеног аустријског митрополита Амвросија, али се овај корен испоставио као труо и стога бесплодан. Амвросија је највиша црквена власт забранила свештеничку службу и, као везан на земљи, био је везан и на небу, те стога није могао имати прилив Христове благодати, тако неопходне за његову закониту и плодну службу. Иако расколници тврде да је то решено од забране саветом њихових старешина; али таква мисао је апсурдна, јер секуларним људима никада и нигде није дато право да овлашћују свог епископа. Тако се испоставило да је расколничка хијерархија коју је успоставио Амвросије у својој суштини ништа друго до варалица и лажна. Расколници сматрају своја лажна учења древним, али нико од отаца и учитеља древне Цркве није знао ништа о њима. У ствари, староверска антика сеже не више од 150 година пре патријарха Никона, када су почела и примећена велика оштећења црквених књига. Наше богослужбене књиге, преведене са грчког, у прво време после просвећења Русије хришћанством, биле су сасвим исправне, јер су тадашњи грчки митрополити, који су добро познавали грчки и словенски језик, лако исправљали грешке ако би до њих дошло. Када су касније почели да се бирају митрополити међу Русима који нису знали грчки, штета на књигама је знатно порасла. Преписивачи су често искривљавали текст, било грешком или непажњом, било сопственим осебујним резоновањем и интерпретацијом. Ствари се нису побољшале појавом штампе, пошто су штампане копије биле само репродукције оштећених рукописа. Највиши, просвећени представници Цркве су видели и указивали на штету књига, али се нису усуђивали да предузму корените исправке, једни због недостатка права и овлашћења, а други, имајући у виду поштовање староруског народа према црквеној светињи и страхујући од народних немира. Само јерарх тако снажног ума, а што је најважније, тако јаког воље, као што је патријарх Никон, имао је храбрости и енергије да започне и изведе тако велики историјски подухват као што је општа исправка књига, коју је извршио уз сагласност и пуно одобрење источних патријарха, према најбољим, пажљиво провереним грчким оригиналима. Никон је наше оштећене књиге вратио на нетакнуте примарне изворе, а лажна учења раскола су се показала као иновације које су измислили неуки људи, а не древна очинска предања. У то се лако може уверити свако ко је прелистао богату збирку старогрчких богослужбених рукописа у нашој патријаршијској библиотеци. "Разколници кажу да имају древне очинске догме! Чујте, какве ли они древне очинске догме имају? Ово је додатак са два прста, двоструки алелуја, ходање по сланом тлу, не бријање бркова и браде, изговарање имена Господа Спаситеља на покварен начин - Исуса. - Али погледајте ко би све свеце и свеце ту гледао. ни један једини наговештај да спасење зависи од тих ствари – јер они нису читали оце, али они не знају ништа. „Оне (догмати) су све нове, а стари оци уопште нису знали за њих. Тако је и било: одмах после крштења наших праотаца, код Светог равноапостолног кнеза Владимира, свете књиге су од Грка прихваћене у словенском преводу – а кад су коме затребале, ангажовао је преписиваче, а они су имали и грчке, а ми преписивали и грчке, и словенске. језицима, и строго посматрајући их, исправљали су одмах ако су Грци престали да буду митрополити међу нама, нису могли да примете грешке – тако да су књиге почеле да пропадају око 150 година пре него што су Патријарха Никона и више други се није усудио да га додају, и почеше да пишу алелуја: Исус – написано је као Иса, али не знајући грчки језик из којег је узета ова реч, почели су да изговарају – Исус, а онда је требало да питаш Грке. „Неко је помислио да је боље да се прекрсти са два прста“, и ставио је то у књиге. - Дакле, један је унео једну грешку у књиге, други другу; one made one increase, the other another. – Како је писало, почели су да га штампају касније. Барем је штампарима наређено да исправе књиге; али како су их исправљали по већ оштећеним књигама, а више према сопственој интелигенцији, направили су још више грешака и допуна. У време патријарха Никона било је толико ових грешака и додатака да је право учење почело да се квари. Приметивши то, патријарх Никон ступи на сабор са свим патријарсима и сви једногласно наредише да се књиге исправе не по својој памети и не по Русима, него по старогрчким, којих је тада донето много свих врста. Када су књиге исправљене овим редом, онда су све постале онакве какве су биле од почетка до времена равноапостолног Владимира. Све нове допуне и грешке су избачене, а све је враћено како треба и како је било на почетку. Дакле, патријарх Никон није обновио свете књиге, већ се вратио старим. Still, I discarded the novelty. У нашим књигама сада је све како је у грчким, и као у нашим старим, после кнеза Владимира, равноапостолног. Anyone who wants to, go and look at the old books in the patriarchal library in Moscow, and see for yourself. „Имамо старе књиге, а не расколнике, и древна традиција је такође код нас, а не код њих. Имају све ново – књиге су нове и традиција је нова. Let me explain this to you with an example. Катедрала Свете Софије у Кијеву – најстарија катедрала – била је од почетка осликана на зидовима. Нешто касније, нико се не сећа, ову слику су малтерисали и новим малтером поново осликали храм. „Али недавно је овај нови малтер са распоредом поништен, а распоред који је био испод њега, најстарији, је обновљен. - Шта је то - јесу ли донели нешто ново у цркву Свете Софије, или су је ставили у старински облик? - Наравно, ставили су је у старински облик. Сада је црква Свете Софије у истом облику као што је била у давна времена, а не као што је била у давна времена.' Када су избацили све што је новоуведено, нису их ажурирали, већ су их вратили старим – а наше исправљене књиге су заиста древне, а не расколничке – искварене.” „Зато размислите о томе када вам неко од расколника почне да објашњава да имају древне књиге. – Њихове књиге су старе не више од 2, много 300 година, а наше су 1000 и више. И када почну да уверавају да имају древно светоотачко предање, питајте их где имате древно светоотачко предање – међу свештеницима, или међу свештеницима, или међу Ф. Спасовом пристанком, или међу новим аустријским разбојницима, има ли их, уосталом, више од једног, то је постало не древно, него све људске измишљотине свуда се у другом селу дешавају три-четири разговора, па чак и у једној кући – а не комуницирају једни са другима. „Судећи по овоме, јасно је као дан да немају ни истине, ни следовања Христа, ни Цркве. А кад нема Цркве, нема ни спасења: јер само у Цркви је спасење, као у Нојевом ковчегу. – Црква Христова има свештенство. Немају свештенство, а нема Цркве. – Црква Христова има свештенодејство. они и даље отварају своја уста и заводе их – како они сами умиру! сакраменти, нема благодати, нема спасења.“ „Неки од њих кажу: сад смо нашли свештенство, или смо засадили корен свештенства. - Они су покренули корен, али је био труо - неплодан. - Просудите сами. - Амвросије, кога су намамили на себе, био је везан забраном - везан законском влашћу. Господ је обећао ову законску моћ: ако их вежете на земљи, он ће их везати18 (18). Дакле, и Амвросије је био везан на небу, како би он, везан на небу, могао да саопшти рајску благодат? - и сви који су на њих постављени, као што су били мирјани, остали су мирјани, иако се називају свештеницима и епископима. „То су само имена, као када се деца играју и дају себи различите титуле – пуковници, генерали, главнокомандујући. "Нека кажу да је забрањено. Старци су то дозволили. - Дивна ствар! - обични мирјани дозвољавају епископу и враћају му власт да епископује. - Зар не знате да само они који имају власт могу да овласте. Њихови старци нису имали чак ни посвећење у сексу; како су могли да врате епископску власт и да се врати епископу као што је то"? Амбросе је остао забрањен, упркос обредима који су били смешни над њим – ако је забрањено, онда је благодат у њој заустављена, не би могла да се излије на друге – када, на пример, вода тече кроз олуке, прелива се у друге олуке, а не прелива се кроз њега. „Тако је Амвросије, док није био забрањен, био као шанац који је преливао воду, а када је пао под забрану, постао је исти као суви, закључани ров, и више није могао другима да саопшти благословену воду коју сам није имао. „Џаба неки од расколника варају себе и друге, мислећи да су задобили свештенство. „Имена су донета, али није било случаја“ 41. Активности током пожара у тамбовској епархији Али епископ не задовољава само духовне потребе пастве. Не, он живи њен живот пуним плућима, брине о материјалним интересима, дели радост и тугу. У лето 1860. Тамбовска губернија је претрпела страшну сушу, а у јесен су почели пожари у самом Тамбову и у окружним градовима и селима. Цео Тамбов се из страха од нових пожара и сумње на паликуће иселио из својих домова и живео у сталном страху на трговима, а многи су отишли ​​и ван града. У жупанијском граду Борисоглебску четири пожара су уништила пола града. У тако тешкој ситуацији за епархију, преподобни Теофан се јавио као прави анђео-утешитељ своје пастве и пророчки тумач воље Божије, пројављене у народним непогодама. Не ограничавајући се само на активности у Тамбову, посетио је и значајан део покрајине који је страдао од пожара, уливајући лековити мелем у душе потиштене тугом речима назидања и утехе. Ревносни архипастир је на несрећу народну одговорио у девет целих речи. Ови говори по својој унутрашњој снази мисли, топлини и живахности личе у таквим случајевима на речи Златоуста. Они су најбоља карактеристика идеалне, несебичне јавне службе епископа. У тренуцима тешког животног искушења епархије, овај се у потпуности предао својој пастви, одлучно се морално стопио са њом, проживљавајући сва њена горка осећања и ситуације. Дубоко свестан колико су недаће опасне за човеков морални живот, када су и слаби људи способни да падну у очајање, светитељ је од самог почетка јавне недаће весело стајао на духовној стражи и љубоморно бдео над животом своје пастве до краја. У најтеже и најакутнијем периоду пожара, три дана заредом позива вернике у храм Божији на јавну молитву, где у страсним говорима пуним дубоке туге и болова открива морални значај несреће као прочишћујућег искушења Божијег, храбро позива да не клону духом и надахњују се надом у бољу будућност. Он плаче са својим стадом када невоља достигне крајње границе и од срца се радује првим знацима њеног слабљења. Упоредивши тадашњу невољу града са Јовом, који страда у трулежи ван градских зидина, пречасни Феофан, у свом првом разговору, горко узвикује: „Шта да ти кажем и о чему да ти говорим? Тужна је наша ситуација, велика је туга наша! Тешка нам је рука Господња! Али докле нас је још једна суша прохујала? - Пожар нисмо почели ни да размишљамо о томе како да се опоравимо од овог пожара, пре него што се ово завршило, свуда су се шириле зла вести о постојању пожара и отерале нас из наших домова, који је био притиснут једном несрећом, све док није био избачен напоље. па смо сада сви извели у пустоши, приморским крајевима и пресушеним потоцима, до чега смо дошли, чинило би се да је још увек узвишена рука Господња! – опасност више није тако страшна као што је била на почетку. Али ипак нам се мир не враћа, осећај сигурности не долази и поверење нам не сијева у духу. Шта би друго могло учинити да нам Господ врати мир? – Понудићу вам једно поређење, а ви ћете сами погодити шта треба да урадимо да Господ прихвати руку Своју која нас оптерећује. Када наставник, дижући руку, почне да прети, сви ученици, који знају да нешто погрешно раде, исправљају своје слободе. Ако се ред не успостави, учитељ неће спустити своју претећу руку. Али шта је наш живот ако није школа побожности, и ко је у њој учитељ ако не свебрижни Господ? Овде се Његова претећа рука пружа над нама и не пада. Истина је да још нисмо све довели у ред, или нисмо све довели у ред у себи, да Он то не пушта. Зато немојмо бити незналице од неискусне деце! Свако од нас, сада у стидљивом положају, нека уђе у себе, призна све што у себи нађе неисправно – било да је то мало или велико, и стави чврсту намеру да се побољша. Нека једни спознају једно, други друго, сваки своје, и да сви заједно завапимо: сагрешисмо, Господе, удостојили смо се крајњег гнуса Твога; али не одузми милост Твоју од нас и помилуј нас који се Теби смерно кајемо! И – милостив је Господ! – наша невоља ће вероватно завршити! Утеши ли се Господ нашим страдањем?! Не. Али наше душе су Му драге, и чим дођу у свој ред, Он одмах зауставља сваку поправну несрећу. Такав је закон Божијег промишљања за нас!“ Сутрадан, на празник Успенија, Високопреосвећени је поново рекао: „Јуче, иако мала ватра, обновио је наш страх и поново смо немирни у ишчекивању изненадне несреће – немамо поверења ни у кога ни у ништа, а у сваком непознатом лицу настављамо да се срећемо са својим злобником. Зато наш празник није празник, па се над нама испунила пророчка претња: претворићу празнике твоје у сажаљење, а све твоје песме у јадиковку“. Па? - И да плачемо... Сад смо се окупили на месту плача. Гле поље натопљено сузама! А ко их од грађана града овде није просуо?! - Па хајде, оплакнимо пред Господом, који нас је створио, као Израелци који су оплакивали Јерусалим на рекама вавилонским! Али плачимо и тугујмо у тузи — само сви хришћански, а не као незнабошци који немају наде. Нека реч роптања не долази са наших усана, и нека осећање малодушности и безнађа не помрачи наша срца. Туговати, плакати и бити болестан је људска ствар, али препуштање малодушности, очајању, гунђању и хули је сатанска ствар. Растворимо тугу надом, и родиће се крик нежности, који не гори и мучи, већ шири радост и омекшава. Бацимо тугу на Господа, и Он ће нас сачувати; Јер ко се узда у Господа, биће помилован. Исповедамо истину Божију кажњавајући нас, а Он ће послати милост у сусрет: јер код Њега није само суд, него и милост. Издржимо у самозадовољству; Јер се Господ не љути сасвим и не свађа се довека. Он нас туче; Осетимо бол и, молећи се за милост, ојачајмо своју молитву одлучношћу да Га више не вређамо својим гресима. Завапимо: помилуј, Господе, помилуј“ 42! Светитељ је увидео да је реч утехе потребна не само грађанима Тамбова, већ и свим погођеним градовима и селима епархије, и зато пожури да са њима подели тешку судбину. "Ако саосећање може да вас утеши", рекао је он мештанима Борисоглебска, "саосећаћу са вама свом душом, и сведочим да ће свако ко прими вест о несрећи која вас је задесила искрено саосећати са вама. Ако молитва може да донесе утеху; онда сам се молио Господу грешном молитвом и молитвом свих радости, молио сам се и молио се да се утешите. дарежљивости, Он ће утеху у ваша срца улити, „Ујединимо се сада овде окупљени у овој једној молитви, и сигурно ћемо добити оно што тражимо, по лажном обећању Самог Господа: онај који је у невољи призваће к мени, и ја ћу га услишити, удаљићу га од невоље, и прославићу га! Путујући по епархији, владика живи у нади да ће свој катедрални град по повратку видети безбедним и смиреним, и много пати када га не нађе. „По повратку, надао сам се да ћу те наћи потпуно смиреног и у својој првој служби да са тобом прославим потпуни престанак свих твојих невоља; али нисам достојан такве утехе! „Видео сам много људи како страдају у другим градовима и местима, и надао сам се да ћу мало утешити своје срце, видевши почетке твога смирења и опоравка; али сада се поново обнављају страхови и стрепње које су се смириле! "Шта да радимо и куда да се обратимо!? Где да тражимо олакшање и којим леком да нанесемо своје ране? Не преостаје нам ништа друго него да се у сузама обратимо Господу и вапимо: "Боже, милостив буди нама грешнима!" „Слаби смо. Не дај, Господе, да паднемо под теретом невоља. Срцу нашем дај снагу, добром вером нас осени, да наш дух не обузме очајање – и, Боже, буди милостив према нама грешнима! "Молећи се тако скрушено, додајмо вапају и постојаност молитве. Тако је Сирофеничанка, која се помиње у садашњем Јеванђељу, добила оно што је тражила ради упорности, украшена смирењем. Господ је већ рекао - њој је било: иди, ти ниси наш. Али онда је он био поражен од ње по молитви. немилосрдно, и ми ћемо сигурно примити милост, Онај који је сам поставио на стрпљење и молитву по примеру неправедног судије, умољен упорношћу удовице, попуштаће нашој упорности и показаће нам милост. „Ах, браћо, зар нас је Господ заиста оставио саме, да га сваки пролазник гази, и неће нам узвратити милост Своју?! – Не, Господ је милостив! – не клонујте духом, подигните своје главе, устаните да се уздате! Није још довољно, Долазећи ће доћи и неће оклевати да нам помогне.” При првим знацима ублажавања несреће, архипастир жури да радосну вест о томе подели са својом паством. "Хвала Господу! Затишје почиње да засењује наш град, куће дочекују своје становнике и ток пословања више не наилази на препреке због одсуства радника. Дакле, хвала Господу, имамо добре наде! "Слава Теби, Боже наш, слава Теби!" – Сад смо се скоро сасвим смирили! Очекивање невоље нас више не мучи и не обара страхом – и све је код нас кренуло својим уобичајеним током.” У време тако тешке јавне несреће, прота Феофан је подржавао своју паству не само снажним речима, већ и делима. Из личних средстава пружио је значајну материјалну помоћ страдалима у пожарима, посебно из реда сиромашног свештенства – својим удовицама и сирочади. Свој стан и све слободне просторије владичанског имања ставио је на потпуно располагање настрадалима у пожару, а сам се настанио у сеоској кући. Приватни живот и однос према подређенима Приватни, кућни живот светитеља није био ништа мање чист и узвишен. По сећањима једног од његових рођака, преподобни Феофан је, док је служио у Тамбову, водио веома једноставан начин живота. Његово свакодневно, обично одело била је мантија, а поврх ње била је патка од црног, јефтиног вуненог материјала. Имао је најнезахтевнији сто и јео врло мало; никад није вечерао. Цео дан је протекао у молитви, раду на управљању епархијом и књижевном раду. Мали периоди доколице били су испуњени ручним радовима - столаријом, стругањем, резбаријом. Владика је само накратко ишао у шетњу у башту код епископове куће, а повремено је дозвољавао себи да се провоза лети. Страствено је волео природу, дивио се лепоти, а у целој њеној структури видео је трагове мудрости Творца. Посебно га је занимала астрономија и скоро сваког дана лети, по ведром времену, увече је вршио посматрања небеских тела помоћу прилично великог телескопа. „Небеса ће рећи славу Божију“ обично се тада чуло са усана астронома, дирнутог размишљањем о величини и лепоти огромног Божијег света 44 . Између епархијског епископа и њему потчињеног свештенства успостављени су најближи, чисто породични односи. Увек љубазни и љубазни архипастир се према свима односио са љубављу, са највећом смиреношћу и кротошћу, без обзира на чин и положај. Не само да није осрамотио ниједног од својих потчињених, већ је са изузетним стрпљењем и самозадовољством подносио невоље које му је понекад наносило свештенство. Ако је из дужности правде било потребно некога казнити укором или укором, онда је ту тегобну дужност за љубазно срце епископа обично испуњавао његов клирик. Поверење љубави проте Феофана према људима, а посебно према њему потчињеним службеницима, било је безгранично. Због своје моралне деликатности и племенитости душе, плашио се да увреди човека чак и уз било какав наговештај сумње или неповерења према њему. Примајући реферате од представника разних ресора и институција, Преосвештенство се увек консултовао са њима, а често и директно питао које је решење најбоље спровести у дело. Дакле, заједно са секретаром конзисторије, расправљао је о општим епархијским питањима, са деканом свог округа, са кућним помоћником за управу архијерејског дома итд. Оваква идеална морална особина сама по себи је, међутим, у пракси епархијске управе често била извор важних непријатности, а понекад и директних злоупотреба. Особе у које је уложено поверење нису га увек оправдале. Неки од њих, посебно међу вођама конзисторије, овде су нашли разлог за себе и добили слободу за крајње нетачне и пристрасне одлуке у стварима. Отуда су се појавиле жалбе на епархијског епископа, а са њима и озбиљне личне невоље за њега. Једна чињеница – наиме именовање ђакона Владимирске Саборне цркве директно протојереју – од стране окружних настојатеља посебно је изазвала велику критику, па и жамор и изазвала озбиљну забринутост епископа. Користећи указаном карактерном цртом проте Феофана, поједини приватници су дозволили себи да се незаконито мешају у послове епархијске управе. Познат је случај када је његова обожаватељица, принцеза Лскаја, интервенисала у случају студента Тамбовске богословије, који је формално отпуштен због лошег понашања. На молбу кнегиње прота Феофан је тражио од богословских власти да врати ученика у Богословију, и овај је поново прихваћен. Још једна чињеница. Епископу је био потребан учитељ за његовог нећака и он је од ученика Богословије препоручен јеромонаху Тројице Козловског манастира Ам-ија. Овај последњи, позван у Тамбов, није желео да преузме предложене дужности и већ је пуштен назад у свој манастир. Али убрзо се појавила иста Л-скаја и понудила да административно именује непослушног монаха. И ох. Ам-ии је одмах идентификован. Било је и појединаца који су искористили изузетну доброту и поверење у народ Високопреосвећеног. Феофана за своје личне нечисте циљеве и интересе. Тадашња домаћица тамбовског епископског дома, сада ректор Вишенске испоснице, пренела нам је следећи инцидент. Једног дана два палестинска Грка дођоше светитељу, рекавши да га познају из његове службе у Јерусалиму. Један од њих је био световни и називао се археологом заинтересованим за локалне старине, а други је имао одећу монаха. Владика их је врло срдачно примио, са великим интересовањем и одушевљењем причао на грчком о стварима на истоку, а на крају разговора наредио да им се да стан у владичиној кући и да им се да храна. Гости су се понашали прилично чудно. Археолог је стално негде нестајао, а монах је лутао по граду без икаквог посла. Овај, не задовољан рибљом трпезом владичанске кухиње, решио је да себи купи месо и на велико искушење верујућих варошана отворено, на завежљају, носио га по граду са пијаце. Када је управник известио Преосвештенство о понашању гостију, био је веома постиђен; из своје доброте, нисам желео да их уклоним и нисам знао шта да радим. Објаснивши монахов поступак и, такорећи, оправдавши га чињеницом да на истоку чак и монаси једу месо, преподобни Феофан је замолио управитеља да сам некако реши ову деликатну ствар. Било би много муке да се испрати бесцеремонични источњак и очисти стан од прљавштине коју су направили, додао је о. Архимандрит на крају своје приче. Одлука о напуштању амвона и испраћају Владимирског стада Несумњиво, чак и више од педагошке делатности преподобног Теофана организовало је јавну службу епископа, али је садржало и многе неповољне услове за његов дух. Он је, као епархијски епископ, често морао да се бави стварима које му уопште нису биле на срцу - монах непохлепник да се стара о спасавању и увећању црквеног капитала и имовине, кротак и милосрдан - да сређује клеветничке конзисторијске послове, подвргава кривце казни итд. Штавише, у личном карактеру светитеља у последње време Владимира значајну промену заузело је место. Пошто се у потпуности посветио књижевном раду и књигама, мало се бавио епархијским пословима и очигледно је тражио самоћу – ретко је примао молитеље, често се завлачио у унутрашње одаје ради продужене молитве и созерцања Бога, ишао у далеке сеоске шетње итд. Недељама није виђао ни рођаке који су одгајани код њега. Његово духовно расположење у то време јасно је изражено у следећим речима његовог писма Петрограду. "Не видим никакву потешкоћу у послу, само немам срца за то. Радим оно што волим. Али непрекидни прекиди ми не дозвољавају да радим оно што бих желео. Испуњење овога се очекује од манастира" 45. Тако се постепено припремала док коначно није сазрела код Преосвећеног. Фофана је мисао потпуног напуштања света. Дана 17. јуна 1866. године, у складу са његовом жељом, разрешен је од стране Светог Синода из управе Владимирске епархије са правом да се насели у Тамбовској Вишенској испосници као њен ректор. И сада је дошло време за одлазак светитеља из Владимира. Тада се јасно показало колико му је драго, колику љубав ужива у својој епархији. 24. јуна, на дан сећања на Светог Јована Крститеља, Епископ је служио последњу литургију. Грађани су у великом броју хрлили у храм на опроштајну молитву. Растанак је био дубоко срдачан и заиста дирљив. Били су то последњи минути слатке међусобне духовне комуникације деце, повезаних чврстим моралним везама са својим правим духовником, архипастиром, пре дугог растанка, а можда и без наде да ће га икада видети. Према речима очевидца, многи од присутних у храму „били су проливени у обилне сузе“. Осећања која побуђују Владимирско стадо према свом епископу резултирала су опроштајном беседом једног од представника свештенства. „Искрено и дубоко тугујемо,“ рече овај, „за стварним одвајањем од нашег непроцењивог архипастира; не тугујемо ништа мање, Светитељу Христовом, као што су туговали ефески старци у давна времена када су последњи пут видели блаженог апостола незнабожаца, који се три године трудио не свето свето Христово, ваистину, свето Христово лик Христа, ваистину, Владимире, био си међу њима. чином архијереја, али и твојим јерархијским животом, наша туга је повећана тиме што нас својом вољом напушташ архипастире Владимирске Цркве и благослови је и када одеш од нас својим телом, не одступи од нас благочестивом душом, него нас се увек сећај у својим светим молитвама“ 46. Преосвећени Феофан, наравно, није могао да остане равнодушан према таквим осећањима искрене љубави и наклоности своје пастве. У одговору на њих изговорио је своју дивну реч – тестамент, у коме је, с једне стране, указао на разлоге свог напуштања епископске столице, а са друге, говорио је као прави архипастир који није желео да прекине моралну комуникацију са својом духовном децом, која је себе сматрала одговорним за њихово спасење и после раставе и престанка свих службених, обавезних односа са њима. Ово је заиста дирљив „Завет“, који живописно осликава светлу слику великог Христовог свеца. "Не кривите ме, за име Господа, што сам вас оставио. Не одлазим да бих био приморан да вас оставим. Ваша доброта ми не би дозволила да вас променим у друго стадо. Али, као следбеник, водим себе да останем без брига, тражећи најбољи чај - што је сродно нашој природи. Како је то могло да се деси, не могу да објасним. Једно ћу рећи да поред спољашњег тока догађаја који одређује поступке, постоје унутрашње промене у диспозицијама које доводе до одређених одлука; Постоји, поред спољашње нужности, и унутрашња, на коју се савест обраћа и којој срце не противречи снажно. Нашавши се у оваквом положају, молим вашу љубав за једно – напустите суд и осуду корака који сам већ предузео, појачајте своју молитву, да Господ не ускрати моје тежње и да ми да, макар и без потешкоћа, да пронађем оно што тражим. И молићу се за тебе, - молићу се да ти Господ увек пошаље свако добро, побољша твоје благостање и одврати сваку несрећу, и, штавише, уреди твоје спасење. Спаси себе, и спаси се у Господу. Не могу да ти пожелим ништа боље. Све ће се догодити када будете спасени. Познат вам је пут спасења, и познато је читаво спасоносно уређење Божије. С тим у вези, довољно је подсетити на речи Ап. Павла: О, Тимофеј! чувај легенду. Сачувај оно што је Господ и свето Његово. Оданост апостола Цркви и оно што једна генерација хришћана преноси на другу. Принуђен сам да вас подсетим на ово јер данас међу нама круже многа лажна учења, кварна учења која подривају темеље вере, нарушавају породичну срећу и уништавају благостање државе. Господа ради, чувајте се ових учења. Постоји камен којим се испитује злато. Нека вам камен за испитивање буде Св. доктрина проповедана у Цркви од давнина. Одбаците све што се не слаже са овим учењем као зло, ма колико веродостојно било покривено насловом. Само посматрајте ово, а све остало ће вам доћи природно. Чистоту вере пратиће засењење благодати. Благодат и вера учиниће ваша срца светим и беспрекорним. Чиста срца почињу да виде Бога и овде – несумњиво ће Га видети тамо, и заувек ће видети и блажени у овој визији. Прихватите овај мали подсетник као свој „последњи тестамент“ 47 . "Речи тамбовском стаду." Књига, уметност. 9. — Речи Владимирском стаду. 496–500. "Речи тамбовском стаду." Књига ИИ, стр. 150. — Речи Владимирском стаду. Страна 529. — Речи Владимирском стаду. Страна 419, 420, 339, 341. "Речи тамбовском стаду." Књига И, стр. 218–226. Тамо. Страна 231, 248, 252, 254. И. Корсунски. "Пречасни Феофан." 107–109. И. Крутиков. Страна 99, 119. „Владимирски епархијски гласник”. 1866, бр. 15. „Речи Владимирском стаду“ проте Феофана. Паге 682–683.