Глава IV. Служба в сане епископа

"Vreshti i Zotit (Kisha) ka qenë një që nga fillimi i botës dhe qëllimi i punëtorëve të tij ka qenë, është dhe do të jetë deri në fund të epokës - t'i sjellë fryte zotit të hardhisë - shpirtrat e shpëtuar. Kjo është detyra e hierarkisë së krishterë. Predikimi i fjalës së Zotit është një thikë e vërtetë kopshti në duart e punëtorëve të rrushit të Zotit." Detyra kryesore e veprimtarisë baritore On June 1, 1859, the rector of the St. Petersburg Academy, Archimandrite Theophan, was consecrated to the rank of bishop in the Alexander Nevsky Lavra, which service lasted for seven years, four of them in Tambov (1859–1863) and three in Vladimir (1863–1866). Të dy dioqezat ishin të gjera dhe peshkopi kishte shumë për të bërë, veçanërisht në kushtet e kërkesave të kohës. Kjo ishte koha e fillimit dhe përgatitjes së reformave më të gjera të perandorit Aleksandër II. Our homeland especially needed then, in all fields of public service, energetic and enlightened figures capable of improving and moving forward the stagnant Russian life. Imzot Theofani simpatizoi thellësisht dhe që në hapat e parë të veprimtarisë së tij arkibaritore u zhvendos drejt transformimeve të dobishme. Pra, qeveria u kujdes për zhvillimin e arsimit në shoqërinë ruse dhe hodhi themelet për edukimin e grave në klerik duke hapur shkolla dioqezane të grave në Tambov dhe Vladimir, nxori rregulla dhe themeloi shumë shkolla kishtare në provincën Tambov. Qeveria inkurajon përhapjen e publicitetit nëpërmjet zhvillimit të botimeve periodike dhe Rev. Por një veprimtari e tillë shoqërore, edhe pse thellësisht e frytshme në vetvete, ishte e jashtme, duke pasur, sipas shenjtorit, një rëndësi dytësore. Ai e konsideroi detyrën e tij më të rëndësishme dhe e përqendroi të gjithë shqetësimin e tij kryesisht në krijimin e së mirës së brendshme shpirtërore të kopesë që i ishte besuar, domethënë në drejtimin e saj drejt shpëtimit. Ky ishte një peshkop i vërtetë i Perëndisë, një bari i vërtetë i ungjillit, i aftë të jepte jetën e tij për delet e tij. Ai ishte i bashkuar me kopenë e tij nga lidhje të forta, të pazgjidhshme, e konsideronte veten moralisht përgjegjës për të, dhe për këtë arsye ia kushtoi gjithë jetën e tij udhëheqjes shpirtërore. Ai shprehu dëshirat dhe mendimet e tij të dashura për detyrën e ndërsjellë të peshkopit dhe kopesë së tij gjatë shërbesës së tij të parë në Tambov. "Ne nuk jemi më të huaj për njëri-tjetrin," tha sundimtari i ri. - Në orën e emërtimit, pa ju njohur ende, hyra në komunikim me ju, duke bërë një zotim Zotit dhe Shën Kisha ju takon me kujdesin tuaj, mundin tuaj, madje edhe këtë jetë. Nga ky moment kemi të përbashkët edhe të mirën edhe të keqen, dhe kjo nuk është vetëm për një kohë, por edhe për përjetësi; sepse kjo bashkëjetesë, duke u shoqëruar me detyrime të ndërsjella, të përcaktuara më sipër, do të shërbejë edhe në justifikimin apo dënimin tonë ditën e gjykimit. Ky duket të jetë motivim i mjaftueshëm për ne që të ecim përpara njëri-tjetrit, si përpara fytyrës së Zotit, me gjithë vëmendjen dhe mirësinë, me urimet e ndërsjella të mira, në lutje për njëri-tjetrin, në ndihmë të ndërsjellë për njëri-tjetrin, duke punuar me frikë e dridhje shpëtimin tonë” 35. Fjalët e fundit përcaktuan natyrën dhe drejtimin e shërbimit publik të kryepastorit të ri në mesin e kopesë së tij të devotshme, me emrin e tij, me emrin e tij; të fëmijëve të saj. Shenjtori e konsideroi predikimin e zellshëm të fjalës së Zotit si mjetin më të mirë për ta arritur këtë dhe i kushtoi vëmendjen e tij kryesore. Ai predikoi pa u lodhur vetë dhe inkurajoi me çdo kusht bashkëpunëtorët e tij - pastorët, prej të cilëve inkurajoi me përvojë dhe të zellshëm, dhe udhëzoi ata më pak me përvojë, duke hartuar personalisht artikuj për udhëheqjen e tyre për dhënien e saktë të predikimeve dhe shtypjen e shembujve më të mirë të tij në një departament të veçantë të organit dioqezan vendas. Qendra e predikimit ishte Manastiri Kazan në shtëpinë e peshkopit. Këtu bëheshin biseda të vazhdueshme dhe sistematike jo vetëm gjatë liturgjisë, por edhe gjatë vigjiljeve gjithë natës. Gjatë liturgjisë zakonisht fliste i nderuari i drejtë dhe gjatë vigjiljes gjithë natën predikonin me radhë mësuesit e seminarit, priftërinjtë, ndër të cilët për mësimet e tij të mrekullueshme u dallua kryeprifti i talentuar I.M. Sladkopevtsev. Gjatë Kreshmës, pati edhe intervista në darkë në katedrale, të cilat u kryen kryesisht nga folësi i kishës, Kryeprifti G.V. Khitrov, i cili ishte i famshëm në kohën e tij në Tambov. Një veprimtari e tillë predikuese intensive u zhvillua nën udhëheqjen e drejtpërdrejtë të peshkopit dhe ai personalisht nuk humbi asnjë bisedë. Imzot Theofani rrallëherë e linte shërbimin e tij pa mësim, duke përfituar nga çdo justifikim i përshtatshëm. Shërbimet e zakonshme të festave dhe çdo rast i veçantë, për shembull, shenjtërimi i një kishe, një vizitë në këtë apo atë vend gjatë udhëtimit nëpër dioqezë, ose thjesht qëllimi për të zbuluar një sërë të vërtetash shpëtimtare ishin një nxitje për të dhe siguruan materiale të bollshme për predikimin e Fjalës së Perëndisë. Duke filluar veprimtarinë e tij mësimore në departamentin e Tambovit, shenjtori dëshironte që në fillim të vendoste programin e tij sa më saktë dhe definitivisht, në mënyrë që në fillim të mos kishte keqkuptime mes tij dhe kopesë, në mënyrë që kjo e fundit të kuptonte qartë se për çfarë po përpiqej dhe çfarë do të kërkonte e kërkonte prej tyre. Shembull i rrëfimit të besimit ortodoks Ky program është përshkruar qartë në fjalën e parë të peshkopit të ri në Tambov dhe me të vërtetë duhet të quhet një shembull i plotë dhe i saktë i rrëfimit të besimit ortodoks. Ky është një rrëfim i mrekullueshëm: “Dëgjo çfarë të rrëfej, çfarë do të mësoj dhe besoj, çfarë do të kërkoj në detyrën e bariut dhe sipas kësaj, gjyko se kush është i yni dhe kush është i huaj për ne, me kë duhet të komunikojmë dhe kë duhet të ikim, çfarë duhet të ndjekim dhe çfarë duhet të largohemi. në kohët e lashta, si ligji i besimit dhe rregulli i pandryshueshëm i jetës, kështu rrëfej se Zoti, një në thelb, është i trefishtë në persona - Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë, dhe se këta tre emra janë një dhe i njëjti person, dhe jo emri i veprimeve të ndryshme të të njëjtit person, por tre hipostaza të një Hyjnore. “E rrëfej se ky Zot Trinitar, i gjithëpërkryer, me vullnetin e Tij të lirë, pa asnjë nevojë të brendshme apo të jashtme, në gjashtë ditë, me një fjalë të Tij të vetme, krijoi këtë botë, duke mos u derdhur në botë dhe duke mos u shkrirë me të, por duke mbetur në vetvete i plotë dhe i pandryshueshëm, megjithëse është i kudondodhur dhe përmbush gjithçka.” “Rrëfej se Zoti i gjithëmirë, pasi e krijoi botën, nuk e la në mëshirë të fatit dhe nuk e lidhi me lidhjet e ndonjë domosdoshmërie të paepur, siç mëson mosbesimi dhe bestytnitë; dhe me të njëjtën liri dhe fuqi me të cilën e krijoi, me të njëjtën sundon mbi të dhe kujdeset me dashamirësi për çdo krijesë të mirë, veçanërisht drejt çdo krijese, jo të lirë. të kufizuar nga ligjet e natyrës, të cilat në vetvete nuk janë gjë tjetër veçse shprehje e vullnetit të Tij, dhe për këtë arsye i nënshtrohen tërësisht rendit dhe ndryshimit të Tij të lirë aty ku urtësia e Tij e pafundme e kërkon atë.” “Unë rrëfej se ne, duke qenë të krijuar për bashkësi të vazhdueshme me Zotin dhe lumturi të pandryshueshme në Të, në prindërit tanë të parë, duke shkelur urdhërimet e Tij, u larguam prej Tij, shkaktuam zemërimin e Tij të drejtë dhe ramë në dënimin e përkohshëm dhe dënimin e përjetshëm, dhe se për këtë arsye çdo e keqe është e dukshme dhe e përjetuar prej nesh, nuk është pasojë e natyrshme apo e përjetuar e gjendjes sonë të brendshme apo të jashtme. e mëkatit, - ndëshkimi, vetëm me hirin e Perëndisë, i shndërruar në një mjet pastrimi për ne, nën kushtin e besimit, pendimit dhe nënshtrimit të përulur ndaj vullnetit të Zotit." “Unë rrëfej se Zoti, i prekur nga dashuria, duke mos toleruar krijimin e Tij të dashur, njeriun, i humbur në këtë gjendje të vështirë, denjoi të zbresë në tokë, të marrë mbi Vete natyrën njerëzore, të kënaqë të vërtetën e Perëndisë përmes vuajtjeve dhe vdekjes dhe, pas ringjalljes, të ngjitet në qiell dhe, duke u ulur në të djathtën e Perëndisë dhe të hapur për komunikimin e lirë me Perëndinë, përsëri. "Unë rrëfej se të gjitha fuqitë hyjnore ripërtëritëse, duke përfshirë jetën dhe devotshmërinë, u vendosën nga Zoti në Frymën e Shenjtë. Kisha e tij, si mjeku ynë i vetëm, vepron në të me Frymën e Shenjtë, nëpërmjet sakramenteve të Shenjtë dhe institucioneve të tjera shenjtëruese, mbi këdo që i afrohet atyre me një zemër të hapur ndaj besimit... dhe se nuk ka asnjë mënyrë tjetër për të marrë hir e ëndrra. pavarësisht se sa ndryshe ëndërrojnë të frymëzohen.” “Rrëfej se kushdo që kërkon shpëtim duhet para së gjithash të pendohet me vendosmërinë për të mos mëkatuar më, edhe nëse kjo i kushton jetën; pastaj të vazhdojë te sakramentet për të marrë hir, për të forcuar të dobëtit për të mirën e fuqive të tyre natyrore; për të ecur më tej sa të mundemi në rrugën e urdhërimeve të Krishtit, midis të gjitha institucioneve shenjtëruese dhe lutjeve thelbësore që janë nën ndikimin e hirit të kishës në llojin tonë. bëmat e vetëmohimit drejt vdekjes së pasioneve - derisa, më në fund, të arrijmë rajonin e ndritshëm të pandjeshmërisë dhe pastërtisë, në këtë masë të epokës së përmbushjes së Krishtit. "Unë rrëfej se ata që fillojnë të ecin në këtë rrugë, duke hyrë në kungim me Zotin, në të njëjtën kohë hyjnë në bashkësi me botën e padukshme - engjëjt dhe të gjithë shenjtorët që më parë e kënaqën Zotin dhe, duke iu drejtuar ndërmjetësimit të tyre, marrin ndihmën në kohë prej tyre - mbi të gjitha nga Zonja jonë e Pastër Theotokos dhe Ndërmjetësuesi dhe Ndërmjetësuesi ynë Gjithmonë Virgjëreshë". “Unë rrëfej se për mëkatin fillestar shpirti do të ndahet nga trupi me veprimin e vdekjes dhe do të qëndrojë në këtë ndarje deri në ringjalljen dhe gjykimin e ardhshëm, ose i ushqyer nga shpresa e lumturisë së përjetshme, nëse do të ndiqte vullnetin e Perëndisë në çdo gjë, ose do të lëngonte nga frika e mundimit të përjetshëm, nëse do t'i rezistonte urdhërimeve të Zotit. “Të gjitha këto i rrëfej me gjithë shpirt, me gjithë zemër dhe me gjithë mendimin tim, sepse Shën urdhëron të rrëfehet kështu. Kisha... Kështu do të mësoj dhe ky është lloji i besimit që do të kërkoj nga të gjithë ju” 36 . Dhe ky program i gjerë nuk mbeti një shkronjë e vdekur, por e gjeti realizimin e tij të plotë në veprën kishtare-mësimore të Më të Reverendit. Feofan. Kryepastori i zellshëm u përpoq t'i shpjegonte kopesë së tij të gjithë mësimet e krishtera, për të përqafuar të gjithë jetën e tyre shpirtërore, duke pasur frikë nga përgjegjësia morale për lëshimin e asaj më të vogël dhe më të parëndësishme. "Të paktën unë mund të them," tha ai në një predikim përpara ndarjes së tij nga kopeja e Tambovit, "se pa hezitim ai ju tha të gjithë vullnetin e Zotit, si ai vetë ashtu edhe nëpërmjet të tjerëve; por nga frika se mund të ketë mbetur diçka e papërfunduar, nuk dua ta lë këtë ditë të kalojë pa mësuar." Tre vëllime me më shumë se 200 fjalë të shtypura dhe biseda me përmbajtje nga më të ndryshmet, të dorëzuara në Tambov dhe Vladimir, dëshmojnë qartë zellin mësimor të shenjtorit. Mësimdhënia për lutjen në shtëpi dhe në kishë Tema kryesore e fjalës predikuese të Rev. Theofanit është një mësim dhe edukim moral. Në të, ai është një mentor i vërtetë shpirtëror, i zënë kryesisht me zgjidhjen dhe sqarimin për kopenë e tij çështjen më të rëndësishme të jetës së krishterë - çështjen e rrugëve drejt përsosjes morale. Nganjëherë bën një sërë bisedash sistematike për këtë temë (pesë fjalë për rrugën e shpëtimit), dhe më shpesh e prek atë pjesë-pjesë, në lidhje me rastet dhe nevojat jetësore të kopesë. Në disa mësime vendoset dhe sqarohet koncepti i një jete të vërtetë të krishterë, në të tjera tregohen mjetet dhe metodat për të, në disa të tjera përshkruhen me detaje hapat e ngjitjes graduale përgjatë kësaj rruge etj. Duket se nuk ka mbetur asnjë çështje e vetme morale e rëndësishme që të mos e prekë fjala mësimore. Shenjtori e konsideron lutjen si fillimin dhe fokusin e jetës së vërtetë të krishterë, frymën e saj të vërtetë. Ai që nuk ka lutje, nuk ka shenja të parimeve shpirtërore. Ndërkohë, ai nuk mund të mos shihte se sa e pakënaqshme qëndronte në realitet kjo çështje e rëndësishme. Shumë luten, por për shkak të verbërisë së tyre shpirtërore, ata nuk besojnë se thelbi i shpirtit lutës është ai që duhet të jetë. Të tjerët do ta kuptonin, por mendjet e tyre janë tretur dhe të zhytur në shqetësimet e kësaj bote, nuk u intereson lutja. Së fundi, ka nga ata që me vetëdije nuk duan të falen. Peshkopi i zellshëm nuk mund të qëndronte indiferent ndaj një gjendjeje të tillë morale të kopesë së tij. Ashtu si prindërit e devotshëm e konsiderojnë fillimin e zhvillimit fetar të fëmijës përmes mësimit të lutjeve, ashtu ai nxiton t'u mësojë fëmijëve të tij shpirtëror lutjen. Në shumë mësime ai flet për domosdoshmërinë dhe rëndësinë e lutjes për fillimin dhe zhvillimin e jetës shpirtërore; një fjalë e rrallë nuk përfundon me një ftesë për t'u lutur; më në fund, ai me qëllim zhvillon një seri të tërë bisedash sistematike rreth namazit, në të cilat ai jep udhëzime të plota për veprën e namazit. Në këtë të fundit, si hapa, dallohen tre lloje lutjesh - e zakonshme në fjalët e librit të lutjeve, më e përsosur - me fjalët e veta dhe më e larta në kuptimin e qëndrimit të pandërprerë para Zotit. Shkalla e dytë është karakteristike për njerëzit që janë pak a shumë të forcuar dhe të vendosur fort në rrugën e virtytit. Vetëm perfekti kalon nëpër të tretin, por i pari është i arritshëm për të gjithë, dhe për këtë arsye moralisht i detyrueshëm për të gjithë. Këtu është mësimi i Rev. Feofan për këtë lutje publike. "Puna e lutjes është detyra e parë në jetën e krishterë. Nëse thënia është e vërtetë në lidhje me rendin e zakonshëm të punëve: jetoni përgjithmonë, mësoni përgjithmonë; atëherë është edhe më e zbatueshme për lutjen, veprimi i së cilës nuk duhet të ketë ndërprerje dhe shtrirja e së cilës nuk ka kufi." “Më kujtohet zakoni i urtë i etërve të shenjtë të lashtë, sipas të cilit, kur përshëndesnin njëri-tjetrin kur takoheshin, pyesnin jo për shëndetin ose për ndonjë gjë tjetër, por për lutjen, duke thënë: si po shkon, apo si funksionon lutja? Për ta, veprimi i lutjes ishte një shenjë e jetës shpirtërore dhe e quanin fryma e shpirtit. pa lutje, pa jetë në shpirt.” Megjithatë, jo çdo lutje ose lutje është lutje. Të qëndrosh para një ikone në shtëpi, ose këtu 37, dhe të përkulesh nuk është ende lutje, por një aksesor i lutjes; të lexosh lutje nga kujtesa, ose nga një libër, ose të dëgjosh dikë që i lexon ato nuk është ende lutje, por vetëm një mjet ose një mënyrë për ta zbuluar dhe ngjallur atë. të përuljes, përkushtimit, falenderimit, lavdërimit, faljes, sexhdes së zellshme, pendimit, nënshtrimit ndaj vullnetit të Zotit, e kështu me radhë Gjithë shqetësimi ynë duhet të jetë që gjatë lutjeve tona këto dhe ndjenja të ngjashme të na mbushin shpirtin, në mënyrë që kur gjuha të lexojë lutje, ose veshi të dëgjojë, dhe trupi të mos përkulet nga këto ndjenja janë të pranishëm, namazi ynë është namaz, e kur jo, nuk është ende namaz.” "Duket se ajo që është më e thjeshtë dhe më e natyrshme për ne, si lutja apo aspirata e zemrave tona për Zotin? E megjithatë nuk u ndodh të gjithëve dhe nuk ndodh gjithmonë. Duhet të ngjallet dhe njeriu i emocionuar duhet të forcohet, ose e njëjta gjë, njeriu duhet të kultivojë në vete një frymë lutjeje. Mënyra e parë për ta bërë këtë është nëpërmjet ushqyerjes dhe dëgjimit të lutjes ashtu siç duhet, duke e dëgjuar lutjen ashtu siç duhet. në zemrën tënde ndaj Perëndisë, ose do të hysh në frymën e lutjes.” Librat tanë të lutjeve përmbajnë lutjet e shën etërve: Efraimi Sirian, Macarius i Egjiptit, Vasili i Madh, Gjon Gojarti dhe libra të tjerë të mëdhenj lutjesh. - Duke qenë të mbushur me një frymë lutjeje, ata parashtruan atë që u frymëzua nga ky shpirt me fjalë dhe na e dorëzuan. Fuqia e madhe lutjeje lëviz në lutjet e tyre dhe kushdo që me gjithë dëshirën e ligjit depërton në to. me siguri shijoni fuqinë e lutjes ndërsa disponimi i tij i afrohet përmbajtjes – Në mënyrë që namazi ynë të bëhet një mjet i vërtetë për kultivimin e namazit, ne duhet ta kryejmë atë në mënyrë të tillë që si mendimi ashtu edhe zemra ta perceptojnë përmbajtjen e lutjeve që e përbëjnë atë. për aktivitetet e zakonshme.” “Edhe pse namazi është gjëja më e zakonshme mes nesh, është e pamundur që të mos kërkojë përgatitje. Çfarë është më e zakonshme se leximi apo shkrimi për ata që dinë të lexojnë e shkruajnë? - Ndërkohë, megjithatë, kur ulemi për të shkruar apo lexuar, nuk e fillojmë befas detyrën, por hezitojmë pak më parë, të paktën mjafton të vendosim veten në një pozicion të përshtatshëm, veçanërisht kur aktiviteti i mëparshëm ishte krejtësisht i nevojshëm për lutjen. ai të cilit i përket namazi”. Pra, kur filloni të falni namazin, në mëngjes ose në mbrëmje, qëndroni pak, ose uluni ose ecni, dhe përpiquni në këtë kohë t'i kthjelloni mendimet tuaja, duke e shpërqendruar atë nga të gjitha çështjet dhe objektet tokësore. Më pas mendoni se kush është Ai të cilit i drejtoheni në lutje dhe kush jeni ju që tani duhet të filloni këtë thirrje lutjeje ndaj Tij - dhe në përputhje me këtë, me frikën e shpirtit tuaj - dhe në përputhje me frikën e përdorimit të shpirtit tuaj. Të qëndrosh përpara Perëndisë në zemrën tënde, kjo është e gjithë përgatitja - të qëndrosh me nderim para Zotit - e vogël, por jo e parëndësishme. Këtu fillon lutja e mirë. "Duke u vendosur kështu nga brenda, atëherë qëndroni përpara ikonës dhe, pasi përkuleni disa herë, filloni lutjen e zakonshme: "Lavdi Ty, Zoti ynë, lavdi Ty!" “Mbret Qiellor, Ngushëllues, Shpirt i së Vërtetës, eja dhe bano në ne” e kështu me radhë. Lexojeni ngadalë, thellohuni në çdo fjalë dhe sillni mendimin e çdo fjale në zemrën tuaj, duke e shoqëruar me harqe. Ky është i gjithë thelbi i leximit të një lutjeje që është e pëlqyeshme dhe e frytshme për Zotin. Thelloni në çdo fjalë dhe sillni çdo mendim në zemrën tuaj, përndryshe, kuptoni atë që lexoni dhe ndjeni atë që kuptoni. Nuk kërkohen rregulla të tjera. Këta të dy - kuptojnë dhe ndjejnë, të përmbushura ashtu siç duhet, zbukurojnë çdo lutje me dinjitet të plotë dhe i japin të gjithë efektin e saj frytdhënës. "Ju lexoni: na pastroni nga çdo papastërti", ndjeni papastërtinë tuaj, dëshironi pastërtinë dhe kërkoni me siguri atë nga Zoti. Ju lexoni: na falni borxhet tona, ashtu siç i falim ne borxhlinjtë tanë - dhe në shpirtin tuaj fali të gjithë dhe në zemrën tuaj kërkoni falje Zotit për të gjithë ata që i kanë falur të gjithë. "Ti lexon: U bëftë vullneti yt" dhe në zemrën tënde ia kushtoje plotësisht fatin tënd Zotit dhe shprehu padiskutim gatishmërinë tënde për të përmbushur me dashamirësi gjithçka që Zoti dëshiron t'ju dërgojë. “Nëse veproni kështu me çdo ajet të namazit tuaj, atëherë do të keni një lutje të duhur.” “Që ta kryeni më me sukses në këtë mënyrë, bëni këtë: 1) keni një rregull lutjeje, me bekimin e babait tuaj shpirtëror, - një rregull të vogël, të cilin mund ta përmbushni ngadalë, gjatë rrjedhës normale të punëve tuaja; 2) para se të luteni, në kohën tuaj të lirë, lexoni lutjet e përfshira në rregullin tuaj, kuptoni secilën prej tyre plotësisht dhe ndjeni se çfarë duhet ta dini më mirë secila fjalën tuaj, qoftë edhe më mirë, në Mësoni përmendësh lutjet e përcaktuara, ndërsa ato janë në librin e lutjeve, ato do të bëhen brenda jush dhe ju, pavarësisht nga rrethanat, do ta keni gjithmonë me vete, duke i mësuar lutjet, duke i studiuar ato më thellë ju, nëse jo vetëm i mësoni përmendësh fjalët, por jeni edhe në mendimet dhe ndjenjat që përmban lutja dhe kjo është rruga më e mirë drejt suksesit në aftësinë e lutjes së denjë. Një vështirësi do të mbetet: mendimi kalimtar do të vazhdojë të rrjedhë drejt objekteve të tjera. Ja çfarë ju nevojitet: 3) Duhet të përdorni tensionin për të ruajtur vëmendjen, duke e ditur paraprakisht se mendimi do të largohet. Pastaj, kur ajo të ikë gjatë namazit, kthejeni atë; Nëse ai ikën përsëri, kthehu përsëri; - Kështu çdo herë. Por çdo herë ajo që lexohet ndërsa mendimi po ikën - dhe një gjurmë. pa vëmendje ose ndjenjë - mos harroni ta lexoni përsëri; - dhe edhe nëse mendimi juaj endet në një vend disa herë, lexojeni disa herë derisa ta lexoni me mirëkuptim dhe ndjenjë. Pasi ta kapërceni këtë vështirësi, një herë tjetër, ndoshta, nuk do të ndodhë më, ose nuk do të ndodhë më me një forcë të tillë. – Kjo është ajo që duhet të bëni kur një mendim ikën dhe shpërndahet. Por mund të ndodhë gjithashtu që një fjalë tjetër të ketë një ndikim kaq të fortë në shpirt, saqë shpirti nuk do të dëshirojë të zgjasë më tej në lutje, dhe megjithëse gjuha i lexon lutjet, mendimi përsëri shkon përsëri në vendin që pati një ndikim të tillë në të. - Në këtë rast, 4) ndaloni, mos lexoni më tej, por qëndroni me vëmendje dhe ndjenjë në atë vend, ushqeni shpirtin tuaj me të, ose me mendimet që do të prodhojë. – Dhe mos nxitoni të shkëputeni nga kjo gjendje; - kështu që nëse koha po ju shtyn, është më mirë ta lini rregullin të papërfunduar dhe mos e prishni këtë pasuri. Do t'ju errësojë, ndoshta gjatë gjithë ditës, si një engjëll mbrojtës! Ky lloj ndikimi i dobishëm në shpirt gjatë namazit do të thotë që fryma e lutjes fillon të zërë rrënjë dhe se, për rrjedhojë, ruajtja e kësaj gjendjeje është mjeti më i besueshëm për të ushqyer dhe forcuar shpirtin e lutjes tek ne.” “Më në fund, kur të mbaroni namazin, mos kaloni menjëherë në ndonjë aktivitet tjetër, por edhe pak, megjithëse prisni dhe mendoni se e keni bërë këtë dhe çfarë ju detyron kjo, duke u përpjekur, nëse ju jepet diçka për të ndjerë gjatë namazit, ta ruani atë pas namazit. Megjithatë, nëse dikush me të vërtetë e kryen namazin ashtu siç duhet, ai vetë nuk do të dojë të preokupohet shpejt me çështjet e namazit. Konstandinopoja: kushdo që e ka shijuar të ëmblën, nuk do të dojë të hidhurin, kjo bëhet e vërtetë për këdo që falet mirë gjatë namazit të tij “Dhe duhet ditur se shijimi i kësaj ëmbëlsie të namazit është qëllimi i lutjes dhe se nëse namazi kultivon shpirtin e lutjes, është pikërisht përmes kësaj shijeje.”38 Së bashku me lutjen në shtëpi, shenjtori e konsideroi të nevojshme t'i mësonte tufës së tij lutjen e kishës. Në fjalën e tij thellësisht ndërtuese se si një i krishterë ortodoks duhet të qëndrojë përpara fytyrës së Zotit në kishën e Perëndisë, jepet udhëzimi i mëposhtëm për këtë temë të rëndësishme: “Kur të hyni në kishë, mbani mend se po hyni në shtëpinë e Perëndisë; prandaj, hyni në heshtje, me modesti, pa prishur qetësinë lutëse të askujt, shkoni në vendin tuaj - dhe vendosuni në të në një pozicion nderues, duke i kthyer sytë ose vetëm nga faltoret, ose nga lugina e mali - dhe bëni harqe - të mëdha e të vogla - sipas lëvizjes suaj të të tjerëve. një urdhër i jashtëm, megjithatë, pa respektuar të cilin është e vështirë të besohet se dikush do të vendoset në lutje ashtu siç duhet.” "Por korrektësia në këtë nuk përfshin të gjithë çështjen e lutjes..." "Ne duhet të zbatojmë punën shpirtërore për këtë, domethënë të përqendrohemi brenda vetes. Lërini të gjitha shqetësimet dhe të gjitha mendimet e kësaj bote pas pragut të kishës dhe hyni në të me një shpirt të lirë. Pastaj mblidhni vëmendjen tuaj rreth zemrës suaj, kthejeni syrin e mendjes tuaj te Zoti i vetëm, i Cili është kudo dhe sheh zemrën tuaj, dhe pastaj filloni t'i bërtisni Atij me pendim - me pendim të dukshëm në minutën e tij të parë. për të hyrë në kishë, nxitoni dhe zgjidheni veten në këtë mënyrë, për t'u shkëputur nga çdo gjë ndaj Zotit dhe punës së lutjes, shtoni harqe - të mëdha dhe të vogla, duke i mësuar ato dhe duke e gatuar shpirtin tuaj derisa të nxehet, derisa qiriri i lutjes të fillojë të shkëlqejë në zemrën tuaj hallka më e nevojshme në zinxhirin e veprimeve të lutjes.” "Duke u vendosur në këtë mënyrë që në fillim, nga jashtë dhe nga brenda, atëherë vazhdoni të ruani të njëjtin humor gjatë gjithë shërbimit. Dijeni se e jashtme vjen nga e brendshme. Prandaj, kthejeni gjithë shqetësimin tuaj në këtë pikë të fundit. - Mendja nuk është e gatshme të qëndrojë në një gjë për një kohë të gjatë, dhe vazhdimisht përpiqet për mendime dhe argëtime të ndryshme. Ashtu si zogu i kapur, vëmendja e këputet nga duart e njërit. Si mund të jetë kjo “Të gjithë e dinë nga përvoja se kur ka ngrohtësi në zemër, edhe nëse është e lehtë, vëmendja rri pezull rreth zemrës dhe mendja nuk mbetet e grabitur. E gjithë çështja, pra, është të ruash ngrohtësinë e zemrës. - Dhe për këtë, kjo është ajo që ju bëni! – Duke ju ngrohur, siç u tha, zemrën nga ardhja në kishë, dëgjoni më tej atë që lexohet, këndohet dhe veprohet në kishë; kuptoni kuptimin e kësaj dhe zbatojeni atë në zemrën tuaj - dhe këtë nga fillimi i shërbimit deri në fund. Ashtu si fuqia e zjarrit fshihet në strall, ashtu në çdo gjë që bëhet në kishë fshihet fuqia e zjarrit shpirtëror. Goditi atë me strallin e mendjes dhe do të lëshohet një shkëndijë shpirtërore, e cila, duke rënë në zemër, do t'i japë ngrohtësi dhe do ta mbajë të ndezur. Ashtu si në furrë, në fillim, zjarri i ndezur mbështetet nga rreshtimi i druve të rinj të zjarrit: kështu, duke futur në zemër njëra pas tjetrës mendime nxitëse hyjnore në përputhje me rrjedhën e shërbimit, do të ruajmë në vetvete një ngrohtësi gjatë gjithë vazhdimit të saj, jo vetëm e pashuar, por edhe në rritje të vazhdueshme. Pasoja e kësaj do të jetë që gjatë gjithë qëndrimit tonë në kishë të jemi si në një parajsë ëmbëlsirash, duke kaluar nga një ndjesi e ëmbël në tjetrën. Për dikë që qëndron kështu në kishë, nuk ka kurrë shërbime të gjata... Për të ato kalojnë shumë shpejt, sado që të jenë. Shqetësimi i tij nuk është se si të presë fundin, por që fundi të mos vijë shpejt, sepse është mirë që ai të jetë aq i pavlefshëm! shpirtin e lutjes në kishë, e marrin me vete në shtëpitë e tyre, e sjellin në të gjitha marrëdhëniet e tyre - familjare, të përditshme, zyrtare dhe në të gjitha rendet e jetës, dhe shenjtërojnë gjithçka me lutje - Gjykoni, nëse ne të gjithë do të qëndronim në kisha të tilla dhe do të linim kisha të tilla, atëherë i gjithë qyteti ynë do të mbushej me një shpirt lutës, të këndshëm dhe mbrojtës në të gjithë qytetin tonë do të mbusheshin me të njëjtin frymë dhe do të ishin si kampet e izraelitëve, të mbuluara nga shtylla e resë, e cila i ruante dhe i udhëhoqi në udhëtimin e tyre për në një Kanaan të sigurt dhe të kënaqur.” "Shiko, çfarë bekimi! Por sa punë kërkohet për ta marrë atë? - Hyni ngadalë në kishë dhe zëni vendin tuaj me qetësi; pastaj mblidhni vëmendjen dhe ngrohni ngrohtësinë e zemrës suaj; pastaj dëgjoni gjithçka që lexohet, këndohet dhe veprohet në kishë dhe në këtë mënyrë ruani djegien e shpirtit. "Kaq e thjeshtë, pak e ndërlikuar dhe jo e vështirë" 39! Imzot Feofani ndoqi me vëmendje të thellë e të papërmbajtur jetën morale dhe nevojat shpirtërore të kopesë së tij dhe me dashuri e mirësjellje të vërtetë atërore, gjithmonë kërkonte t'i kënaqte ato. Për shembull, kopeja agjëron gjatë Kreshmës, dhe peshkopi nxiton t'u tregojë gjithçka që është e nevojshme për këtë. Tabela e përmbajtjes së mësimeve për këtë temë tregon qartë shqetësimin e kryepastorit: 1) çfarë është agjërimi dhe nga çfarë përbëhet agjërimi i vërtetë; 2) si të pendohen dhe të përgatiten për rrëfim; 3) si ta kalojmë natën dhe ditën e kungimit; 4) me ata që komunikojnë denjësisht me Vetë Zotin; 5) çfarë kërkohet për atë që është penduar dhe marrë kungimin, etj. Së bashku me zbulimin e mësimit pozitiv, Imzot Theofani u përpoq me energji dhe këmbëngulje, nga njëra anë, për të mbrojtur kopenë e tij nga të gjitha ndikimet negative, dhe nga ana tjetër, për të sqaruar hutimet dhe dyshimet që lindnin për çështjet reale e fetare, duke vënë në dukje mangësitë dhe problemet e tyre fetare. Një herë, gjatë një bisede fetare në një mbledhje të madhe, shenjtori vuri re se disa nga anëtarët e tij e keqkuptuan ritualin e anatemimit, duke e konsideruar atë mizor dhe të vjetëruar, dhe kështu në fjalimin e tij në javën e Orthodhoksisë, ai nxiton të komunikojë mësimin e vërtetë për ritualin, duke vërtetuar të drejtën dhe domosdoshmërinë e Kishës për të shkatërruar dhe komunikuar jetën e saj prej tyre. Një herë tjetër, Reverendi i Drejtë dëgjoi që shumë banorë të Vladimirit e festuan Vitin e Ri shumë energjik, jo në mënyrë të krishterë, dhe se në qytet u shfaq një lloj falltari - një klerik, tek i cili banorët e qytetit shkuan në tufa, me shpresën për të gjetur një zgjidhje për misteret e jetës. Në festën e Epifanisë së Zotit, peshkopi vendosi të thoshte një fjalë akuzuese për këto çrregullime, në të cilën ai qortoi kopenë e tij se u bë si paganët e lashtë, të cilët me naivitet kërkuan zgjidhje për misteret e jetës së tyre nga orakuj absurde në falltarë, se takimi i zhurmshëm i Vitit të Ri nuk është asgjë më shumë se sa me gota dhe duke kërcyer në të njëjtën kohë. nga ana tjetër, ai sqaroi plotësisht se si të zhvillohej një moment kaq i rëndësishëm si takimi i një vere të re të jetës në mënyrë të krishterë, dhe nga ana tjetër, ai ishte i bindur me këmbëngulje se zbulimi i sekreteve të jetës nga një i krishterë duhej kërkuar vetëm në një mësim të sinqertë. Megjithatë, drejtësia na kërkon të vërejmë se një fjalë qortimi shumë rrallë dilte nga buzët e kryepastorit të dashur. Një fjalë e tillë ishte shumë e vështirë për të dhe vendosmëria për ta folur shfaqej vetëm në raste ekstreme, siç mund të gjykohet nga përfundimi vijues i të njëjtit mësim mbi Epifaninë. “Më falni, për hir të Zotit, që në festën e ndritshme të Epifanisë ju drejtohem me fjalë të tilla qortuese. E kam për detyrë ta them këtë - për një qëllim, që të shikosh përreth dhe të heqësh nga sjellja jote gjithçka që mund të qëndrojë si një njollë e zezë në rrobat e lehta që vesh në pagëzim" 40 . Duke jetuar në Vladimir, Imzot Theofani pa se çfarë rreziku të keq dhe serioz për besimin ortodoks përbënte përçarja shumë e zhvilluar në këtë dioqezë. Ka pasur raste të shpeshta të propagandës së dukshme të saj, me joshje të hapur të ortodoksëve, sidomos te populli ynë i thjeshtë. Peshkopi nuk mund të ishte i qetë për pastërtinë e besimit dhe jetën e krishterë të kopesë së tij, dhe për këtë arsye lufta e tij e gjatë dhe e vazhdueshme me përçarjen. Ai flet vazhdimisht nga foltorja e kishës në vetë Vladimir, bën udhëtime të qëllimshme në qendrat skizmatike të dioqezës, ku jep një seri të tërë mësimesh në të cilat, në formën më të thjeshtë dhe më të arritshme, ai zbuloi dështimin e plotë të përçarjes, si nga pikëpamja historike, ashtu edhe në thelbin e doktrinës së saj. Sipas bindjes së Rev. Duke u ndarë nga Kisha Ortodokse, skizmatikët imagjinojnë se mund të shpëtohen vetë dhe i konsiderojnë si gur themeli të shpëtimit gjëra të tilla të parëndësishme, ndonjëherë edhe të parëndësishme, si gishtërinjtë e dyfishtë, aleluja ekstreme, mos rruajtja e mjekrës etj. Ndërkohë, për këta renegatë të ortodoksisë, nuk mund të flitet për shoqërinë, nga pikëpamja e tyre. thelbësisht i lirë nga hiri shpëtues. Atyre u mungon hiri, sepse nuk ka asnjë mbrojtës të tij - kisha, dhe organet e nevojshme të zbulesës së mbushur me hir - sakramentet dhe hierarkia e shenjtë. Skizmatikët, pas një kërkimi të gjatë dhe sakrificave të mëdha materiale, arritën të gjenin burimin e kësaj të fundit në shekullin e kaluar në personin e Mitropolitit të famshëm austriak Ambrose, por kjo rrënjë doli e kalbur dhe për rrjedhojë e pafrytshme. Ambrozi u ndalua nga shërbimi priftëror nga autoriteti më i lartë i kishës dhe, si i lidhur në tokë, ishte i lidhur edhe në qiell, dhe për këtë arsye nuk mund të kishte fluksin e hirit të Krishtit, aq i nevojshëm për shërbesën e tij ligjore dhe të frytshme. Ndonëse skizmatikët pretendojnë se ajo u zgjidh të mos ishte e ndaluar nga këshilli i pleqve të tyre; por një mendim i tillë është absurd, sepse njerëzve laikë kurrë dhe askund nuk u është dhënë e drejta të autorizojnë peshkopin e tyre. Kështu, hierarkia skizmatike e vendosur nga Ambrose doli të ishte në thelb të saj asgjë më shumë se mashtruese dhe e rreme. Skizmatikët i konsiderojnë mësimet e tyre të rreme si të lashta, megjithatë asnjë nga etërit dhe mësuesit e Kishës së lashtë nuk dinte asgjë për to. Në fakt, antikiteti i Besimtarit të Vjetër shkon prapa jo më shumë se 150 vjet para Patriarkut Nikon, kur filluan dhe u vunë re dëmtime të rënda në librat e kishës. Librat tanë liturgjikë, të përkthyer nga greqishtja, në herën e parë pas ndriçimit të Rusisë me krishterimin, ishin mjaft të sakta, pasi metropolitët grekë të asaj kohe, të cilët e njihnin mirë gjuhën greke dhe sllave, i korrigjonin lehtësisht gabimet nëse ndodhnin. Kur më vonë filluan të zgjidheshin mitropolitë nga rusët që nuk dinin greqisht, dëmi i librave u rrit ndjeshëm. Kopjuesit shpesh e shtrembëronin tekstin, ose nga gabimi ose nga pakujdesia, ose nga arsyetimi dhe interpretimi i tyre i veçantë. Çështjet nuk u përmirësuan me ardhjen e shtypjes, pasi kopjet e shtypura ishin vetëm riprodhime të dorëshkrimeve të dëmtuara. Përfaqësuesit më të lartë, të ndritur të Kishës panë dhe vunë në dukje dëmtimin e librave, por nuk guxuan të ndërmerrnin një korrigjim rrënjësor, disa për shkak të mungesës së të drejtave dhe kompetencave, dhe të tjerë, duke pasur parasysh nderimin e popullit të lashtë rus për faltoren e kishës dhe nga frika e trazirave popullore. Vetëm një hierark me një mendje kaq të fortë dhe më e rëndësishmja me një vullnet kaq të fortë, si Patriarku Nikon, pati guximin dhe energjinë për të filluar dhe realizuar një ndërmarrje kaq të madhe historike si korrigjimi i përgjithshëm i librave, të kryer prej tij me pëlqimin dhe miratimin e plotë të patriarkëve lindorë, sipas origjinaleve greke më të mira, të verifikuara me kujdes. Nikoni i ktheu librat tanë të dëmtuar në burime parësore të paprekura dhe mësimet e rreme të përçarjes rezultuan të ishin risi të shpikura nga njerëz injorantë dhe jo tradita të lashta atërore. Kushdo që ka parë koleksionin e pasur të dorëshkrimeve liturgjike greke të lashta në bibliotekën tonë patriarkale, mund të bindet lehtësisht për këtë. Skizmatikët thonë se kanë dogma të lashta atërore! Dëgjo, çfarë dogmash të lashta atërore kanë? Kjo është një shtim me dy gishta, aleluja e dyfishtë, ecja në tokë të kripur, mos rruajtja e mustaqeve dhe mjekrës, duke folur emrin e Zotit Shpëtimtar në mënyrë të korruptuar - Jezus. Nuk kanë asnjë aluzion se shpëtimi varet nga këto gjëra. “Ato (dogmat) janë të gjitha të reja dhe baballarët e lashtë nuk dinin fare për to. Kështu ndodhi: menjëherë pas pagëzimit të të parëve tanë, në Shën Baraz me Apostujt Princi Vladimir, librat e shenjtë u pranuan nga grekët në përkthim sllav - dhe kur dikush kishte nevojë për to, ai punësonte kopjues dhe ata i kopjonim mua dhe ata greqisht, greqisht. Epo, duke parë rreptësisht skribët, i korrigjuan menjëherë gabimet, por kur grekët pushuan së qeni metropolitane midis nesh, rusët, duke mos ditur gjuhën greke, nuk mund t'i vinin re gabimet - Kështu që librat filluan të përkeqësohen rreth 150 vjet përpara se të gjitha librat u bënë një tjetri nuk guxoi ta shtonte, dhe ata filluan të shkruajnë aleluja dy herë: Jezusi - ishte shkruar si Isa, por duke mos ditur gjuhën nga e cila ishte marrë kjo fjalë, ata filluan të shqiptojnë me të gjitha shkronjat - Ju duhet t'i kishit pyetur grekët. "Dikush mendoi se ishte më mirë të kryqëzohej me dy gishta", dhe e futi në libra. - Pra, njëri futi një gabim në libra, tjetri një tjetër; njëri bëri një rritje, tjetri një tjetër. – Siç u shkrua, filluan ta shtypnin më vonë. Të paktën printerët u urdhëruan të korrigjonin librat; por duke i korrigjuar sipas librave tashmë të dëmtuar dhe më shumë sipas inteligjencës së tyre, ata bënë edhe më shumë gabime dhe shtesa. Në kohën e Patriarkut Nikon kishte aq shumë nga këto gabime dhe shtesa sa mësimi i vërtetë filloi të dëmtohej. Duke e vërejtur këtë, Patriarku Nikon hyri në një këshill me të gjithë patriarkët dhe të gjithë njëzëri urdhëruan që librat të korrigjoheshin jo sipas inteligjencës së tyre dhe jo sipas rusëve, por sipas atyre grekëve të lashtë, nga të cilët u sollën atëherë një numër i madh i të gjitha llojeve. Kur librat u korrigjuan në këtë renditje, atëherë të gjithë u bënë siç ishin që nga fillimi deri në kohën e Vladimirit të barabartë me apostujt. Të gjitha shtesat dhe gabimet e reja janë hedhur jashtë, dhe gjithçka është rikthyer ashtu siç duhet dhe siç ishte në fillim. Kështu që Patriarku Nikon nuk i përditësoi librat e shenjtë, por u kthye në të vjetrat. Megjithatë, unë e hodha risinë. Në librat tanë tani gjithçka është siç është në greqisht, dhe si në ato të lashta, pas princit Vladimir, të barabartë me apostujt. Kushdo që dëshiron, të shkojë dhe të shikojë librat e vjetër në bibliotekën patriarkale në Moskë dhe të shohë vetë. "Ne kemi librat e vjetër, jo skizmatikët, dhe tradita e lashtë është gjithashtu me ne, dhe jo me ta." Ata kanë gjithçka të re - librat janë të rinj dhe tradita është e re. Më lejoni t'jua shpjegoj këtë me një shembull. Katedralja e Shën Sofisë në Kiev - katedralja më e vjetër - është pikturuar që në fillim në mure. Dikur më vonë, askush nuk kujtohet, ata suvatuan këtë pikturë dhe, duke përdorur suva të re, lyen përsëri kishën. "Por kohët e fundit, kjo suva e re me orarin u rrëzua dhe orari që ishte nën të, më i vjetri, u rivendos. - Çfarë është - a sollën diçka të re në kishën e Shën Sofisë, apo e vendosën në formën e saj të lashtë? - Sigurisht, e vendosën në një formë të lashtë. Tani kisha e Shën Sofisë është në të njëjtën formë si në kohët e lashta 2 dhe nuk ishte në vitet e lashta. librat. Kur hodhën gjithçka që u prezantua rishtazi, nuk i përditësuan, por i kthyen në ato të lashta - dhe librat tanë të korrigjuar janë vërtet të lashtë, dhe jo skizmatikë - të korruptuar.” "Pra, reflektoni përsëri kur një nga skizmatikët fillon t'ju shpjegojë se ata kanë libra të lashtë. – Librat e tyre nuk janë më shumë se 2, shumë 300 vjet të vjetër, por tanët janë 1000 e më shumë. Dhe kur ata fillojnë të sigurojnë se kanë një traditë të lashtë patristike, pyetini se ku e keni traditën e lashtë patristike - midis priftërinjve, filipiove apo besëve - në mesin e popullit të ri-pagëzuar, apo midis mashtruesve të rinj austriakë, në fund të fundit, ajo është një - kur ata kanë më shumë se një, ne kemi një të tillë, dhe është plotësisht në përputhje me traditën tonë më të vjetër, në përputhje me të gjitha të krishterët Në një fshat tjetër, ndodhin edhe tre ose katër biseda - dhe ata nuk komunikojnë me njëri-tjetrin. "Duke gjykuar nga kjo, është e qartë si dita se ata nuk kanë asnjë të vërtetë, nuk kanë pasim të Krishtit, nuk kanë Kishë. Dhe kur nuk ka Kishë, nuk ka shpëtim: sepse vetëm në Kishë është shpëtimi, si në arkën e Noeut. - Kisha e Krishtit ka një priftëri. Ata nuk kanë priftëri dhe nuk ka Kishë. - Kisha e Krishtit ka një sakramente, prandaj ata nuk kanë sakramente. Ata ende i hapin gojët dhe i joshin - Ata vetë po vdesin, sesa t'i shpëtojnë vetvetes hir nuk ka hir, nuk ka shpëtim.” “Disa prej tyre thonë: tani e kemi gjetur priftërinë, ose kemi mbjellë rrënjën e priftërisë. Edhe Ambrosi ishte i lidhur në parajsë, atëherë si mundi, i lidhur në parajsë, t'i komunikonte hirin qiellor. - dhe të gjithë ata që u emëruan në to, ashtu siç ishin laikë, mbetën laikë, edhe pse quhen priftërinj dhe peshkopë. "Këta janë vetëm emra, si kur fëmijët luajnë dhe i japin vetes tituj të ndryshëm - kolonelë, gjeneralë, komandantë të përgjithshëm." "Le të thonë se ishte e ndaluar. Pleqtë e lejuan. - Gjë e mrekullueshme! - laikët e zakonshëm e lejojnë peshkopin dhe i kthejnë atij pushtetin për të episkopuar. - A nuk e dini se vetëm ata që kanë fuqinë për të shuguruar mund të autorizojnë. Pleqtë e tyre nuk kishin as shenjtërim sekston; si mund t'ia kthenin pushtetin ipeshkvit "dhe po i kthehej ipeshkvi" apo kjo është e njëjta gjë? Ambrosi mbeti i ndaluar, megjithë ritualet që ishin qesharake mbi të – nëse është e ndaluar, atëherë hiri në të ndalet, nëse ndrydhet, ai nuk mund të derdhet mbi të tjerët – kur, për shembull, uji rrjedh në ulluqe dhe enë të tjera, dhe nuk do të rrjedhë nëpër të. “Pra, Ambrozi, derisa u ndalua, ishte si një llogore që vërshonte ujë dhe kur ra nën ndalim, u bë njësoj si një llogore e thatë, e mbyllur dhe nuk mund t'u komunikonte më të tjerëve ujin e bekuar që ai vetë nuk e kishte. “Është e kotë që disa nga skizmatikët mashtrojnë veten dhe të tjerët, duke menduar se kanë marrë priftërinë. “Emrat janë sjellë, por nuk ka pasur asnjë rast” 41. Aktivitetet gjatë zjarreve në dioqezën e Tambovit Por peshkopi nuk i plotëson vetëm nevojat shpirtërore të kopesë. Jo, ai e jeton jetën e saj në maksimum, kujdeset për interesat materiale, ndan gëzimin dhe hidhërimin. Në verën e vitit 1860, provinca e Tambovit pësoi një thatësirë ​​të tmerrshme dhe në vjeshtë filluan zjarret në vetë Tambov dhe në qytetet dhe fshatrat e rrethit. I gjithë Tambovi, nga frika e zjarreve të reja dhe dyshimet e zjarrvënësve, u larguan nga shtëpitë e tyre dhe jetuan me frikë të vazhdueshme në sheshe dhe shumë dolën jashtë qytetit. Në qytetin e qarkut të Borisoglebsk, katër zjarre shkatërruan gjysmën e qytetit. Në një situatë kaq të vështirë për dioqezën, Imzot Theofani u shfaq si një engjëll-ngushëllues i vërtetë i kopesë së tij dhe një interpretues profetik i vullnetit të Zotit, i shfaqur në fatkeqësitë e njerëzve. Duke mos u kufizuar në aktivitetet në Tambov, ai vizitoi gjithashtu një pjesë të konsiderueshme të provincës që vuante nga zjarret, duke derdhur një balsam shërues në shpirtrat e dëshpëruar nga pikëllimi me fjalë ndërtimi dhe ngushëllimi. Kryepastori i zellshëm iu përgjigj fatkeqësisë së popullit me nëntë fjalë të tëra. Këto fjalime, në forcën e tyre të brendshme të mendimit, ngrohtësinë dhe gjallërinë, ngjajnë me fjalët e Krizostomit në raste të tilla. Ato janë karakteristika më e mirë e shërbimit publik ideal, vetëmohues të një peshkopi. Në momentet e sprovës së vështirë jetësore të dioqezës, ky i fundit iu dorëzua tërësisht kopesë së tij, i shkrirë moralisht vendosmërisht me të, duke përjetuar të gjitha ndjenjat dhe situatat e saj të hidhura. I vetëdijshëm thellësisht se sa të rrezikshme janë fatkeqësitë për jetën morale të një personi, kur edhe njerëzit e dobët janë në gjendje të bien në dëshpërim, shenjtori, që nga fillimi i fatkeqësisë publike, qëndroi me gëzim në roje shpirtërore dhe me xhelozi vëzhgoi jetën e kopesë së tij deri në fund të saj. Gjatë periudhës më të rëndë dhe më të mprehtë të zjarreve, për tre ditë me radhë ai thërret besimtarët në kishën e Zotit për lutje publike, ku në fjalime pasionante plot pikëllim dhe dhimbje të thellë shpalos domethënien morale të fatkeqësisë si një tundim pastrues i Zotit, thërret me guxim që të mos humbasin zemrën dhe të frymëzohen nga shpresa për një të ardhme më të mirë. Ai qan me kopenë e tij kur telashet arrijnë kufijtë e tyre përfundimtarë dhe gëzohet me zemër për shenjat e para të dobësimit të saj. Duke e krahasuar gjendjen e atëhershme të qytetit me Jobin, që vuante në kalbëzimin e tij jashtë mureve të qytetit, Imzot Feofani, në bisedën e tij të parë, thërret me hidhërim: "Çfarë të të them dhe për çfarë të filloj të flas me ty? Gjendja jonë është e trishtuar, dhembja jonë është e madhe! Dora e Zotit është e rëndë mbi ne! Sa kohë kemi kaluar nga kjo fatkeqësi - por një fatkeqësi tjetër ka kaluar një mundim? Ne nuk kishim filluar të mendonim se si të shëroheshim nga ky zjarr, para se të mbaronte, lajmi i keq për vazhdimësinë e zjarreve u përhap kudo dhe na dëboi nga shtëpitë tona, i cili ishte i shtypur nga fatkeqësitë njëri pas tjetrit, derisa ai u hodh nga çdo gjë prej nesh janë nxjerrë pothuajse nga shtëpitë tona dhe jetojmë në shkretëtirë, zona bregdetare dhe përrenj të tharë, si bletët e dëbuara nga tymi mbytës. – rreziku nuk është më aq i frikshëm sa në fillim. Por prapëseprapë paqja nuk na kthehet, një ndjenjë sigurie nuk vjen dhe besimi nuk lind në shpirtin tonë. Çfarë tjetër mund të bëhet që Zoti të na kthejë paqen tonë? - Unë do t'ju ofroj një krahasim dhe ju vetë do ta merrni me mend se çfarë duhet të bëjmë që Zoti të pranojë dorën e Tij të rëndojë mbi ne. Kur mësuesi, duke ngritur dorën, fillon të kërcënojë, të gjithë nxënësit që e dinë se po bëjnë diçka të gabuar, korrigjojnë lirinë e tyre. Nëse rregulli nuk vendoset, mësuesi nuk do të ulë dorën e tij kërcënuese. Por çfarë është jeta jonë nëse jo një shkollë devotshmërie, dhe kush është mësuesi në të nëse jo Zoti gjithëpërfshirës? Këtu dora e Tij kërcënuese është shtrirë mbi ne dhe nuk bie. Është e vërtetë që ne nuk kemi ardhur ende në çdo gjë në rregull, ose nuk kemi vendosur gjithçka në rregull brenda vetes, se Ai nuk e lë të shkojë. Pra, të mos jemi më injorantë se fëmijët pa përvojë! Secili prej nesh, tani në një pozicion të turpshëm, le të hyjë në vetvete, të pranojë gjithçka që gjen të meta në vetvete - qoftë e vogël apo e madhe, dhe të vendosë një qëllim të fortë për t'u përmirësuar. Le të kuptojë njëri një gjë, tjetri një tjetër, secili të tijën dhe le të thërrasim të gjithë së bashku: kemi mëkatuar, o Zot, jemi bërë të denjë për neverinë Tënde të skajshme; por mos na e largo mëshirën Tënde dhe na mëshiro neve që pendohemi me përulësi tek Ti! Dhe - Zoti është i mëshirshëm! – telashet tona ndoshta do të marrin fund! A ngushëllohet Zoti me vuajtjet tona?! Jo. Por shpirtrat tanë janë të dashur për Të, dhe sapo vijnë në urdhrin e tyre, Ai menjëherë ndalon çdo fatkeqësi korrigjuese. I tillë është ligji i providencës së Perëndisë për ne!” Të nesërmen, në festën e Fjetjes, Reverendi i Drejtë përsëri tha: "Dje, megjithëse një zjarr i vogël, na ripërtëri frikën dhe ne jemi përsëri të shqetësuar në pritje të një fatkeqësie të papritur - nuk kemi besim te askush dhe asgjë, dhe në çdo fytyrë të panjohur vazhdojmë të takojmë keqbërësin tonë. Prandaj festa jonë nuk është festë, kështu që mbi ne u plotësua kërcënimi profetik: festat tuaja do t'i kthej në keqardhje dhe të gjitha këngët tuaja në vajtim". Mirë? - Dhe le të qajmë... Tashmë jemi mbledhur në vendin e të qarit. Ja një fushë e ujitur me lot! E kush nga banorët e qytetit nuk i ka derdhur këtu?! - Ejani, pra, të vajtojmë përpara Zotit që na krijoi, si izraelitët që vajtuan Jeruzalemin mbi lumenjtë e Babilonisë! Por le të qajmë dhe të pikëllojmë në pikëllim, vetëm në mënyrë të krishterë, dhe jo si paganët që nuk kanë shpresë. Fjala e murmuritjes të mos dalë nga buzët tona dhe ndjenja e dëshpërimit dhe e dëshpërimit të mos na errësojë zemrat. Të pikëllosh, të qash dhe të sëmuresh është një gjë njerëzore, por t'i dorëzohesh dëshpërimit, dëshpërimit, murmuritjes dhe blasfemisë është një gjë satanike. Le ta shpërndajmë pikëllimin me shpresë dhe do të lindë një britmë butësie, jo djegëse dhe munduese, por përhap gëzim dhe zbutje. Le të hidhërojmë Zotin dhe ai do të na ruajë; Sepse kushdo që beson te Zoti do të ketë mëshirë. Ne rrëfejmë të vërtetën e Perëndisë duke na ndëshkuar dhe Ai do të dërgojë mëshirë për ta përballuar atë, sepse tek Ai nuk është vetëm gjykimi, por edhe mëshira. Le të durojmë në vetëkënaqësi; Sepse Zoti nuk është plotësisht i zemëruar dhe nuk grindet përgjithmonë. Ai na rreh; Le të ndjejmë dhimbjen dhe, duke u lutur për mëshirë, le ta forcojmë lutjen tonë me vendosmërinë për të mos e fyer më Atë me mëkatet tona. Le të thërrasim: ki mëshirë, o Zot, ki mëshirë” 42! Shenjtori e pa që jo vetëm qytetarët e Tambovit, por edhe të gjitha qytetet dhe fshatrat e prekura të dioqezës kishin nevojë për një fjalë ngushëllimi, dhe kështu nxitoi të ndajë me ta fatin e vështirë. "Nëse dhembshuria mund t'ju ngushëllojë," u tha ai banorëve të Borisoglebsk, "Unë do t'ju simpatizoj me gjithë shpirtin tim dhe dëshmoj se kushdo që merr lajmin e fatkeqësisë që ju ka ndodhur, do t'ju ngushëllojë sinqerisht. Nëse lutja mund të rrëzojë ngushëllimin; atëherë unë u luta dhe u luta lutjet e mia mëkatare, në mënyrë që Zoti i Zotit të mëkatojë. ngushëllim në zemrat tuaja "Le të bashkohemi të gjithë, tani të mbledhur këtu në këtë lutje të vetme, dhe me siguri do të marrim atë që kërkojmë, sipas premtimit të rremë të vetë Zotit: ai që ka nevojë do të më thërrasë Mua dhe Unë do ta dëgjoj, do ta largoj nga telashet dhe do ta përlëvdoj". Duke udhëtuar nëpër dioqezë, peshkopi jeton me shpresën për ta parë qytetin e tij të katedrales të sigurt dhe të qetë pas kthimit të tij dhe vuan shumë kur nuk e gjen. "Pas kthimit tim, shpresoja t'ju gjeja plotësisht të qetësuar dhe në shërbimin tim të parë për të festuar me ju përfundimin e plotë të të gjitha halleve tuaja; por nuk jam i denjë për një ngushëllim të tillë! "Pashë shumë njerëz që vuanin në qytete dhe qyteza të tjera dhe shpresoja ta qetësoja zemrën time me njëfarë ngushëllimi, duke parë fillimet e qetësisë dhe shërimit tuaj; por tani frika dhe ankthet që ishin ulur janë ripërtërirë përsëri! "Çfarë duhet të bëjmë dhe ku të drejtohemi!? Ku të kërkojmë lehtësim dhe çfarë ilaçi të aplikojmë për plagët e tua? Nuk na mbetet gjë tjetër veçse t'i drejtohemi Zotit me lot dhe të thërrasim: "O Zot, ki mëshirë për ne mëkatarët!" “Ne jemi të dobët. Mos na lejo, o Zot, të biem nën peshën e mundimeve. Na jep forcë zemrave tona, na mbulo me mirëbesim, që dëshpërimi të mos na pushtojë shpirtin - dhe, o Zot, ki mëshirë për ne mëkatarët! "Duke u lutur kështu me pendim, le t'i shtojmë klithmës këmbënguljen e lutjes. Kështu gruaja sirofenikase, e përmendur në Ungjillin aktual, mori atë që kërkoi për hir të këmbënguljes, të stolisur me përulësi. Zoti i ka thënë tashmë - ajo ishte për të: shko, ti nuk je i yni. Por atëherë ai u mposht pa u ndjerë nga lutja e saj. ne me siguri do të marrim mëshirë Ai që Vetë e tregoi durimin dhe lutjen me shembullin e një gjykatësi të padrejtë, të përgjëruar nga këmbëngulja e vejushës, do t'i nënshtrohet këmbënguljes sonë dhe do të tregojë mëshirë për ne. "Ah, vëllezër, a na ka braktisur vërtet Zoti vetëm, për t'u shkelur nga kushdo që kalon dhe nuk do të na kthejë mëshirat e Tij?! - Jo, Zoti është i mëshirshëm! - mos e humbni zemrën, ngrini kokën, ngrihuni për të besuar! Nuk mjafton akoma, do të vijë Ai që do të vijë dhe nuk do të ngurrojë të na ndihmojë" 43. Në shenjat e para të lehtësimit të fatkeqësisë, kryepastori nxiton të ndajë lajmin e gëzueshëm të kësaj me kopenë e tij. "Faleminderit Zotin! Qetësia filloi të errësojë qytetin tonë, shtëpitë mirëpresin banorët e tyre dhe rrjedha e biznesit nuk has më pengesa për shkak të mungesës së punëtorëve. Pra, faleminderit Zotit, ne kemi shpresa të mira! "Lavdi Ty, Zoti ynë, lavdi Ty!" – Tani jemi pothuajse plotësisht të qetësuar! Pritja e telasheve nuk na mundon më dhe nuk na godet me frikë dërrmuese - dhe gjithçka me ne ka marrë rrjedhën e saj të zakonshme." Në një kohë të një fatkeqësie kaq të rëndë publike, Imzot Feofani e mbështeti kopenë e tij jo vetëm me fjalë të forta, por edhe me vepra. Nga fondet e tij personale, ai u dha ndihmë të konsiderueshme materiale të prekurve nga zjarret, veçanërisht nga radhët e klerit të varfër - të vejave dhe jetimëve të tij. Ai vendosi banesën e tij dhe të gjitha ambientet e lira të kompleksit të peshkopit në dispozicion të plotë të viktimave të zjarrit dhe ai vetë u vendos në një shtëpi fshati. Jeta private dhe qëndrimi ndaj vartësve Jeta private, shtëpiake e shenjtorit nuk ishte më pak e pastër dhe sublime. Sipas kujtimeve të një prej të afërmve të tij, Imzot Feofan, gjatë kohës që shërbente në Tambov, bënte një mënyrë jetese shumë të thjeshtë. Kostumi i tij i përditshëm, i zakonshëm ishte një kasollë, dhe mbi të ishte një rosë e bërë me material leshi të zi e të lirë. Ai kishte tryezën më të pakërkuar dhe hante shumë pak; ai kurrë nuk ka darkuar. E gjithë dita kaloi në lutje, punë për menaxhimin e dioqezës dhe punë letrare. Periudhat e vogla të kohës së lirë ishin të mbushura me punë dore - zdrukthtari, tornime, gdhendje druri. Vetëm për një kohë të shkurtër peshkopi doli për një shëtitje në kopshtin e shtëpisë së peshkopit dhe herë pas here e lejonte veten të shkonte për një shëtitje gjatë verës. Ai e donte me pasion natyrën, e admironte bukurinë dhe në të gjithë strukturën e saj shihte gjurmë të urtësisë së Krijuesit. Ai ishte veçanërisht i interesuar për astronominë dhe pothuajse çdo ditë në verë, në mot të kthjellët, në mbrëmje bënte vëzhgime të trupave qiellorë duke përdorur një teleskop mjaft të madh. "Qiejtë do të tregojnë lavdinë e Perëndisë" zakonisht dëgjohej atëherë nga buzët e një astronomi, i prekur nga soditja e madhështisë dhe bukurisë së botës së paanë të Zotit 44 . Marrëdhëniet më të ngushta, thjesht familjare, u krijuan midis peshkopit dioqezan dhe klerit në varësi të tij. Kryepastori gjithmonë i dashur dhe miqësor i trajtonte të gjithë me dashuri, me përulësinë dhe butësinë më të madhe, pavarësisht nga grada dhe pozita e tyre. Jo vetëm që nuk turpëroi asnjë nga vartësit e tij, por me durim dhe vetëkënaqësi të jashtëzakonshme duroi telashet që i shkaktonin ndonjëherë kleri. Nëse, për shkak të detyrës së drejtësisë, ishte e nevojshme të ndëshkohej dikush me qortim ose qortim, atëherë këtë detyrë të rëndë për zemrën e dashur të peshkopit zakonisht e përmbushte kleriku i tij. Besimi i dashurisë së Rev. Feofan për njerëzit dhe në veçanti për zyrtarët në varësi të tij ishte i pakufishëm. Për shkak të delikatesës së tij morale dhe fisnikërisë së shpirtit, ai kishte frikë të ofendonte një person edhe me ndonjë aluzion dyshimi ose mosbesimi ndaj tij. Duke marrë letra nga përfaqësues të departamenteve dhe institucioneve të ndryshme, Eminenca gjithmonë konsultohej me ta dhe shpeshherë pyeste drejtpërdrejt se cila ishte rezoluta më e mirë për t'u vënë në praktikë. Pra, bashkë me sekretarin e konsistorit diskutonte për çështje të përgjithshme dioqezane, me dekanin e rrethit të tij, me zonjën e shtëpisë për administrimin e shtëpisë së peshkopit etj. Një tipar moral i tillë ideal në vetvete, megjithatë, në praktikën e administrimit dioqezan shpeshherë ishte burim shqetësimesh të rëndësishme, e ndonjëherë edhe abuzime të drejtpërdrejta. Personat e investuar me besim nuk e justifikonin gjithmonë atë. Disa prej tyre, veçanërisht në mesin e drejtuesve konsistorë, gjetën një arsye për veten e tyre këtu dhe morën lirinë për vendime jashtëzakonisht të pasakta dhe të njëanshme në çështje. Ndaj lindën ankesa kundër peshkopit dioqezan dhe bashkë me to edhe telashe të rënda personale për të. Një fakt - përkatësisht caktimi i dhjakut të Katedrales së Vladimirit drejtpërdrejt te kryeprifti - nga rektorët e rrethit ngjalli veçanërisht kritika të mëdha dhe madje edhe murmuritje dhe i shkaktoi peshkopit shqetësim serioz. Duke përdorur tiparin e treguar të karakterit të Rev. Feofan, disa individë privatë i lejuan vetes të ndërhynin ilegalisht në punët e administratës dioqezane. Është një rast i njohur kur admiruesja e tij, Princesha Lskaya, ndërhyri në rastin e një studenti të Seminarit Tambov, i cili u pushua zyrtarisht nga puna për sjellje të keqe. Me kërkesë të princeshës Rev. Feofan kërkoi që autoritetet e seminarit ta kthenin studentin në seminar dhe ky i fundit u pranua përsëri. Një fakt tjetër. Peshkopi kishte nevojë për një mësues për nipin e tij dhe ai iu rekomandua hieromonkut të Manastirit të Trinitetit Kozlov Am-iya nga studentët e seminarit. Ky i fundit, i thirrur në Tambov, nuk donte të merrte detyrat e propozuara dhe u lirua tashmë në manastirin e tij. Por së shpejti u shfaq i njëjti L-skaya dhe ofroi të emëronte murgun e pabindur në mënyrë administrative. Dhe oh. Am-ii u identifikua menjëherë. Kishte edhe individë që shfrytëzuan mirësinë dhe besimin e jashtëzakonshëm tek njerëzit e të Mëshirshmit. Feofan për qëllimet dhe interesat e tij personale të papastra. Kujdestarja e atëhershme e shtëpisë së peshkopit të Tambovit, tani rektori i Hermitazhit Vyshenskaya, na tregoi ngjarjen e mëposhtme. Një ditë dy grekë palestinezë erdhën te shenjtori, duke thënë se e njihnin nga shërbimi i tij në Jeruzalem. Njëri prej tyre ishte laik dhe e quajti veten një arkeolog të interesuar për antikitetet lokale, dhe tjetri kishte rrobat e një murgu. Ipeshkvi i priti shumë përzemërsisht, foli me shumë interes e entuziazëm në greqisht për punët e Lindjes dhe në fund të bisedës urdhëroi që t'u jepej një apartament në shtëpinë e peshkopit dhe t'u jepeshin dërrasat. Të ftuarit u sollën mjaft të çuditshme. Arkeologu vazhdoi të zhdukej diku dhe murgu endej nëpër qytet pa asgjë për të bërë. Ky i fundit, i pakënaqur me tryezën e peshkut të kuzhinës së peshkopit, vendosi të blinte mish dhe e çoi nëpër qytet nga tregu hapur, mbi një tufë, në tundimin e madh të banorëve besimtarë të qytetit. Kur kujdestari i raportoi eminencës për sjelljen e të ftuarve, ai u turpërua shumë; nga dashamirësia ime, nuk doja t'i hiqja dhe nuk dija çfarë të bëja. Pasi shpjegoi aktin e murgut dhe, si të thuash, duke e shfajësuar me faktin se në lindje edhe murgjit hanë mish, Rev. Feofan i kërkoi kujdestarit që disi ta zgjidhte vetë këtë çështje delikate. Do të kishte marrë shumë mundim për të dërguar lindorët joceremonikë dhe për të pastruar banesën nga papastërtitë që kishin krijuar, shtoi Fr. Arkimandriti në përfundim të tregimit të tij. Vendimi për të lënë foltoren dhe lamtumirë tufës Vladimir Padyshim, edhe më lart se veprimtaria pedagogjike e përnder Theofanit organizoi shërbesën publike të peshkopit, por përmbante edhe shumë kushte të pafavorshme për shpirtin e tij. Atij, si peshkop dioqezan, shpesh i duhej të merrej me çështje që nuk i ishin aspak për zemër - një murg jo lakmues që kujdesej për kursimin dhe rritjen e kapitalit dhe pasurisë së kishës, një njeri i butë dhe i dashur - për të zgjidhur çështjet shpifëse konsistente, për t'i nënshtruar fajtorët në dënim, etj. Pasi iu përkushtua tërësisht punës letrare dhe librave, ai ishte pak i përfshirë në punët dioqezane dhe me sa duket kërkonte vetminë - ai rrallë pranonte peticionistë, shpesh izolohej në dhomat e brendshme për lutje dhe soditje të zgjatur të Zotit, bënte shëtitje të largëta në fshat, etj. Ai për javë të tëra nuk e kishte rritur as me të afërmin. Gjendja e tij shpirtërore në atë kohë shprehej qartë në fjalët e mëposhtme të letrës së tij drejtuar Shën Petërburgut. "Unë nuk shoh ndonjë vështirësi në biznes, thjesht nuk e kam zemrën për të. Unë bëj atë që dua. Por ndërprerjet e pandërprera nuk më lejojnë të bëj atë që do të doja. Përmbushja e kësaj pritet nga manastiri" 45. Kështu që ajo u përgatit gradualisht derisa më në fund u maturua në Më të Reverendin. Fofana është mendimi i braktisjes së plotë të botës. Më 17 qershor 1866, në përputhje me dëshirat e tij, ai u shkarkua nga Sinodi i Shenjtë nga administrata e dioqezës Vladimir me të drejtën për t'u vendosur në Hermitazhin Tambov Vyshenskaya si rektor i saj. Dhe tani ka ardhur koha për largimin e shenjtorit nga Vladimir. Pikërisht atëherë tregoi qartë se sa i dashur ishte, sa dashuri gëzonte në dioqezën e tij. Më 24 qershor, dita e kujtimit të Shën Gjon Pagëzorit, peshkopi kremtoi liturgjinë e fundit. Banorët e qytetit u dyndën në kishë në numër të madh për lutjen e lamtumirës. Lamtumira ishte thellësisht e përzemërt dhe vërtet prekëse. Këto ishin minutat e fundit të komunikimit të ëmbël të ndërsjellë shpirtëror të fëmijëve, të lidhura me lidhje të forta morale me babain e tyre të vërtetë shpirtëror, kryepastorin, përpara një ndarjeje të gjatë dhe, ndoshta, pa shpresën për ta parë ndonjëherë. Sipas një dëshmitari okular, shumë prej të pranishmëve në kishë «u derdhën me lot të bollshëm». Ndjenjat që ngjallin kopenë Vladimir ndaj peshkopit të tyre rezultuan në fjalimin lamtumirës të një prej përfaqësuesve të klerit. "Ne vajtojmë sinqerisht dhe thellësisht," tha ky i fundit, "për ndarjen e vërtetë nga kryepatori ynë i paçmuar; ne pikëllojmë jo më pak, Shenjtor i Krishtit, ashtu siç pikëlloheshin pleqtë e Efesit në kohët e lashta kur panë për herë të fundit Apostullin e bekuar të johebrenjve, i cili për tre vjet punoi në mënyrë të shenjtë mes tyre në shëmbëlltyrën e Krishtit të gjallë të Krishtit, jo vetëm me anë të Kishës, të gjallë të Krishtit. gradën e hierarkisë, por edhe për jetën tënde hierarkike, pikëllimi ynë shtohet nga fakti që ti po na lërë me vullnetin tënd, ne supozojmë se shenjtëria jote nuk ka gjetur aq sa duhet në moralin dhe jetën tonë, që të mund të qetësojë vështrimin tënd të mprehtë me dashurinë tënde kryepastor i kishës së Vladimirit dhe bekoje atë dhe kur të largohesh prej nesh me trupin tënd, mos u largo prej nesh me shpirtin tënd të devotshëm, por na kujto gjithmonë në lutjet e tua të shenjta” 46. Rev. Në përgjigje të tyre, ai shqiptoi fjalën e tij të mrekullueshme - një testament, në të cilin, nga njëra anë, ai tregonte arsyet e largimit të tij nga selia ipeshkvore, dhe nga ana tjetër, ai foli si një kryepastor i vërtetë që nuk donte të ndalonte komunikimin moral me fëmijët e tij shpirtërorë, të cilët e konsideronin veten përgjegjës për shpëtimin e tyre edhe pas ndarjes dhe ndërprerjes së të gjitha marrëdhënieve zyrtare, të detyrueshme me ta. Ky është një "Testament" vërtet prekës, duke pikturuar gjallërisht imazhin e ndritshëm të shenjtorit të madh të Krishtit. "Mos më fajëso, për hir të Zotit, që po të lashë. Nuk po largohem që të detyrohem të të lë. Mirësia jote nuk do të më lejonte të të ndryshoja në një tufë tjetër. Por, si ndjekës, e bëj veten të qëndroj i lirë nga shqetësimet, duke kërkuar çajin më të mirë - siç i ngjan natyrës sonë. Si mund të kishte ndodhur kjo, nuk mund ta shpjegoj. Një gjë do të them është se përveç rrjedhës së jashtme të ngjarjeve që përcakton veprimet, ka ndryshime të brendshme në dispozita që çojnë në vendime të caktuara; Përveç nevojës së jashtme, ekziston edhe një domosdoshmëri e brendshme, të cilën ndërgjegjja e merr parasysh dhe të cilën zemra nuk e kundërshton fort. Duke e gjetur veten në këtë pozicion, kërkoj dashurinë tuaj për një gjë - duke lënë gjykimin dhe dënimin e hapit që kam bërë tashmë, intensifikoni lutjen tuaj, në mënyrë që Zoti të mos i mohojë aspiratat e mia dhe të më japë, edhe nëse jo pa vështirësi, të gjej atë që kërkoj. Dhe unë do të lutem për ju, - do të lutem që Zoti t'ju dërgojë gjithmonë çdo të mirë, të përmirësojë mirëqenien tuaj dhe të shmangë çdo fatkeqësi dhe, për më tepër, të organizojë shpëtimin tuaj. Shpëto veten dhe shpëto në Zotin. Nuk mund të të uroj asgjë më të mirë. Gjithçka do të ndodhë kur të shpëtoheni. Rruga e shpëtimit është e njohur për ju dhe e gjithë periudha shpëtuese e Perëndisë është e njohur. Në këtë drejtim, mjafton t'ju kujtojmë fjalët e Ap. Pavla: Oh, Timofey! mbaje legjendën. Ruaje atë që është Zoti dhe e shenjtë e Tij. Përkushtimi i apostujve ndaj Kishës dhe ajo që një brez i të krishterëve ia përcjell brezit tjetër. Unë jam i detyruar t'ju kujtoj këtë, sepse sot mes nesh qarkullojnë shumë mësime të rreme, mësime korruptuese që minojnë themelet e besimit, prishin lumturinë familjare dhe shkatërrojnë mirëqenien e shtetit. Për hir të Zotit, ruhuni nga këto mësime. Ka një gur me të cilin provohet ari. Le të jetë St. guri juaj testues. një doktrinë e predikuar në Kishë që nga kohërat e lashta. Hidhni poshtë çdo gjë që nuk pajtohet me këtë mësim si të keqe, pavarësisht se sa e besueshme mund të mbulohet me një titull. Ju thjesht vëzhgoni këtë, dhe gjithçka tjetër do t'ju vijë natyrshëm. Pastërtia e besimit do të pasohet nga mbulimi i hirit. Hiri dhe besimi do t'i bëjnë zemrat tuaja të shenjta dhe të pafajshme. Zemrat e pastra fillojnë ta shohin Zotin edhe këtu - ata padyshim do ta shohin Atë atje dhe do ta shohin dhe do të lumturohen përgjithmonë në këtë vegim. Ju lutemi pranoni këtë kujtesë të vogël si “testamentin tuaj të fundit” 47 . "Fjalë për tufën e Tambovit." Libër, Art. 9. "Fjalë për tufën Vladimir". Faqe 496–500. "Fjalë për tufën e Tambovit." Libri II, f. 150. "Fjalë për tufën Vladimir". Faqe 529. "Fjalë për tufën Vladimir". Faqe 419, 420, 339, 341. "Fjalë për tufën e Tambovit." Libri I, f. 218–226. Pikërisht atje. Faqe 231, 248, 252, 254. I. Korsunsky. "I nderuar. Feofan." Faqe 107–109. I. Krutikov. Faqe 99, 119. “Gazeta Dioqezane e Vladimirit”. 1866, nr. 15. “Fjalë për kopenë Vladimir” nga Rev. Feofan. Faqe 682–683.