Глава IV. Служба в сане епископа

"Via lui Dumnezeu (Biserica) a fost una de la începutul lumii, iar scopul lucrătorilor ei a fost, este și va fi până la sfârșitul veacului - să aducă roade stăpânului viței - suflete mântuite. Aceasta este sarcina ierarhiei creștine. Propovăduirea cuvântului lui Dumnezeu este un adevărat cuțit de grădină în mâinile lucrătorilor strugurilor lui Dumnezeu." Sarcina principală a activității pastorale La 1 iunie 1859, rectorul Academiei din Sankt Petersburg, arhimandritul Teofan, a fost consacrat cu gradul de episcop în Lavra Alexandru Nevski, slujbă care a durat șapte ani, patru dintre ei la Tambov (1859–1863) și trei la Vladimir (1863–1866). Ambele eparhii erau extinse și episcopul a avut multe de făcut, mai ales având în vedere cerințele vremii. Acesta a fost momentul începerii și pregătirii celor mai ample reforme ale împăratului Alexandru al II-lea. Patria noastră avea nevoie mai ales atunci, în toate domeniile serviciului public, de figuri energice și luminate capabile să îmbunătățească și să ducă mai departe viața stagnantă a Rusiei. Pr. Theophan a simpatizat profund și de la primii pași ai activității sale arhipăstorile s-a îndreptat spre transformări benefice. Așa că guvernul s-a preocupat de dezvoltarea educației în societatea rusă și a pus bazele educației femeilor în cler prin deschiderea școlilor diecezane pentru femei în Tambov și Vladimir, a emis reguli și a înființat multe școli bisericești în provincia Tambov. Guvernul încurajează răspândirea publicității prin dezvoltarea de periodice, iar Pr. Feofan a înființat Monitorul Eparhial la Tambov și Vladimir, în care clerul local își exprima și discuta nevoile, pentru care el întocmește personal un program și la început scrie el însuși majoritatea articolelor din publicație (la Tambov). Dar o asemenea activitate socială, deși profund rodnică în sine, era exterioară, având, potrivit sfântului, o importanță secundară. El a considerat datoria sa cea mai importantă și și-a concentrat toată preocuparea în principal pe crearea binelui interior, spiritual, al turmei care i-a fost încredințată, și anume pe îndrumarea acesteia către mântuire. Acesta a fost un adevărat episcop al lui Dumnezeu, un adevărat păstor al Evangheliei, capabil să-și dea viața pentru oile sale. El a fost unit cu turma lui prin legături puternice, inextricabile, se considera responsabil moral pentru aceasta și, prin urmare, și-a dedicat întreaga viață călăuzirii sale spirituale. El și-a exprimat dorințele și gândurile prețuite cu privire la datoria reciprocă a episcopului și a turmei sale în timpul primei sale slujiri la Tambov. „Nu mai suntem străini unul pentru celălalt”, a spus noul conducător. - La ceasul numirii, necunoscându-te încă, am intrat în comunicare cu tine, făcând un jurământ către Dumnezeu și Sf. Biserica îți aparține cu grija ta, cu ostenelile tale și chiar cu această viață. Din acest moment avem în comun atât binele, cât și răul, și asta nu este doar pentru o vreme, ci și pentru veșnicie; căci această conviețuire, fiind asociată cu obligații reciproce, determinate mai sus, va servi și în justificarea sau condamnarea noastră în ziua judecății. Aceasta pare a fi suficientă motivație pentru a merge unii înaintea celuilalt, ca înaintea feței lui Dumnezeu, cu toată atenția și bunătatea, cu urări reciproce de bine, în rugăciune unii pentru alții, în ajutor reciproc, lucrând cu frică și cutremur mântuirea noastră” 35. Ultimele cuvinte au determinat natura și direcția serviciului public al noului arhipăstor în rândul tambovului, el și-a dorit să-și numească turma; mântuirea copiilor ei. Sfântul a considerat că propovăduirea cu râvnă a Cuvântului lui Dumnezeu este cel mai bun mijloc de a realiza acest lucru și i-a acordat atenția principală. El însuși a predicat neobosit și și-a încurajat prin toate mijloacele colaboratorii - pastorii, dintre care i-a încurajat pe cei experimentați și zeloși, și i-a instruit pe cei mai puțin experimentați, alcătuind personal articole pentru conducerea lor cu privire la rostirea corectă a predicilor și tipărirea celor mai bune exemple ale acesteia într-un departament special al organismului eparhial local. Centrul predicării a fost Mănăstirea Kazan din casa episcopului. Aici se țineau conversații constante și sistematice nu numai în timpul liturghiei, ci și în timpul privegherilor de toată noaptea. În timpul liturghiei vorbea de obicei Preasfințitul, iar în privegherea de toată noaptea predicau pe rând profesorii de seminar, preoții, printre care talentatul protopop I.M.Sladkopevtsev s-a remarcat pentru minunatele sale învățături. În perioada Postului Mare au avut loc și interviuri la vecernia din catedrală, care au fost susținute în principal de vorbitorul bisericii protopop G.V. Khitrov, care era faimos pe vremea lui la Tambov. O astfel de activitate de predicare intensă s-a dezvoltat sub conducerea directă a episcopului, iar el personal nu a ratat nicio conversație. Pr. Teofan își părăsește rar slujirea fără predare, profitând de orice scuză convenabilă. Slujbele obișnuite de sărbători și orice ocazie specială, de exemplu, sfințirea unei biserici, o vizită la acest loc sau acel loc în timpul călătoriei prin eparhie sau pur și simplu intenția de a dezvălui o serie de adevăruri mântuitoare au fost un stimulent pentru el și au oferit material abundent pentru predicarea Cuvântului lui Dumnezeu. Începându-și activitatea didactică la catedra de la Tambov, sfântul a dorit de la bun început să-și stabilească programul cât mai exact și sigur, pentru ca de la bun început să nu existe neînțelegeri între el și turmă, pentru ca acesta din urmă să înțeleagă clar la ce se străduiește și ce va căuta și cere de la ei. Exemplu de mărturisire a credinței ortodoxe Acest program este clar conturat chiar în primul cuvânt al noului episcop din Tambov și cu adevărat ar trebui numit un exemplu complet și precis al mărturisirii credinței ortodoxe. Aceasta este o mărturisire minunată: „Ascultă ce mărturisesc, ce voi învăța și în ce să cred, ce voi căuta în datoria de a păstori și, conform acesteia, judecă cine este al nostru și cine ne este străin, cu cine să comunicăm și cu cine să fugim, ce să urmăm și de ce să ne îndepărtăm. timpurile străvechi, precum Sf. legea credinței și regula neschimbată a vieții. Astfel mărturisesc că Dumnezeu, unul în esență, este triplu în persoane - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, și că aceste Trei nume sunt una și aceeași persoană, și nu numele acțiunilor diferite ale aceleiași persoane, ci trei ipostaze ale unei singure Divinități. „Mărturisesc că acest Dumnezeu trinitar, atot desăvârșit, prin voința Sa liberă, fără nicio necesitate interioară sau exterioară, în șase zile, cu unicul Său cuvânt, a creat această lume, nevărsându-se în lume și necontopindu-se cu ea, ci rămânând în Sine întreg și neschimbabil, deși El este omniprezent și împlinește totul.” „Mărturisesc că Dumnezeul atotbun, după ce a creat lumea, nu a lăsat-o în mila destinului și nu a legat-o cu legăturile unei necesități inexorabile, așa cum ne învață necredința și superstiția; și cu aceeași libertate și putere cu care a creat-o, cu aceeași el stăpânește asupra ei și se îngrijește cu milă de orice făptură, mai ales de toate țelurile sale raționale, îndreptate spre cele libere, nu îndreptate către legile Sale libere, nu sunt constrânse. ale naturii, care în sine nu sunt altceva decât expresia voinței Sale și, prin urmare, sunt în întregime supuse ordinii și schimbării Sale libere acolo unde înțelepciunea Sa infinită o cere.” „Mărturisesc că noi, fiind creați pentru o comuniune constantă cu Dumnezeu și o fericire neschimbată în El, în primii noștri părinți, încălcând poruncile Lui, ne-am îndepărtat de El, am suferit mânia Lui dreaptă și am căzut la pedeapsa temporară și condamnarea veșnică și că, prin urmare, orice rău vizibil și experimentat de noi, în interior sau în exterior, nu este o consecință directă a stării noastre naturale, dar nu este o consecință directă a stării noastre naturale, sau a limitărilor noastre. a păcatului, - pedeapsă, numai prin harul lui Dumnezeu convertit într-un instrument de curățire pentru noi, sub condiția credinței, pocăinței și supunerii smerite față de voia lui Dumnezeu”. „Mărturisesc că Domnul, mișcat de iubire, nesuportând creația Sa iubită, omul, pierzând în această situație, s-a demn de a coborî pe pământ, a ia asupra Sa firea umană, a satisface adevărul lui Dumnezeu prin suferință și moarte și, după înviere, se va înălța la cer și, stând de-a dreapta lui Dumnezeu și Tatăl, s-a deschis din nou la comunicarea vie cu Dumnezeu, acces liber la om.” „Mărturisesc că toate puterile divine restauratoare, inclusiv viața și evlavia, au fost așezate de Domnul în Duhul Sfânt. Biserica Sa, ca singurul nostru medic, acționează în ea cu Duhul Sfânt, prin Sf. Sacramente și alte instituții sfințitoare, peste oricine se apropie de ele cu inima deschisă la credință... și că nu există altă cale de a primi forțele minții, indiferent de vis, indiferent de plan, indiferent de minte și de nicio materie. cum altfel visează să fie inspirați.” „Mărturisesc că oricine caută mântuirea trebuie în primul rând să se pocăiască cu hotărârea de a nu păcătui din nou, chiar dacă îi costă viața; apoi să treacă la sacramente pentru a primi har, pentru a-i întări pe cei slabi pentru binele puterilor lor naturale; mai departe să meargă cât putem pe calea poruncilor lui Hristos, printre toate instituțiile sfințitoare și rugăciunile care sunt esențiale pentru spiritul harului, sub influența bisericii, în felul nostru. isprăvi de lepădare de sine spre mortificarea patimilor – până când, în cele din urmă, ajungem în regiunea strălucitoare a nepasiunii și a purității, la această măsură a epocii împlinirii lui Hristos.” „Mărturisesc că cei care încep să meargă pe această cale, intrând în comuniune cu Dumnezeu, în același timp intră în comuniune cu lumea invizibilă - îngerii și toți sfinții care înainte au plăcut lui Dumnezeu și, recurgând la mijlocirea lor, primesc ajutor în timp util de la ei - mai ales de la Preacurata noastră Doamnă Theotokos și de la Fecioara Maria - mijlocitoarea și mijlocitoarea noastră atotputernică.” „Mărturisesc că pentru păcatul originar sufletul va fi despărțit de trup prin acțiunea morții și va rămâne în această separare până la învierea și judecata viitoare, fie hrănit cu speranța fericirii veșnice, dacă a urmat voia lui Dumnezeu în toate, fie lânceind cu frica de chinuri veșnice, dacă s-a împotrivit poruncilor Domnului.” „Mărturisesc toate acestea din tot sufletul, din toată inima și din tot gândul, pentru că Sfântul poruncește să se mărturisească așa. Biserică... Așa voi învăța și aceasta este felul de credință pe care o voi căuta de la voi toți” 36 . Și acest program larg nu a rămas literă moartă, ci și-a găsit deplina realizare în isprava bisericească a Preasfințitului. Feofan. Arhipăstorul zelos a căutat să explice turmei sale întreaga învățătură creștină, să îmbrățișeze întreaga lor viață spirituală, temându-se de responsabilitatea morală pentru omiterea celor mai mici și mai neînsemnati. „Măcar aș putea spune”, a spus el într-o predică înainte de a se despărți de turma lui Tambov, „că fără ezitare ți-a spus toată voia lui Dumnezeu, atât el însuși, cât și prin alții; dar temându-mă că ar putea rămâne ceva neterminat, nu vreau să las această zi să treacă fără să învăț.” Trei volume de peste 200 de cuvinte tipărite și conversații de cel mai variat conținut, rostite la Tambov și Vladimir, mărturisesc clar râvna de învățătură a sfântului. Predare despre rugăciunea acasă și la biserică Subiectul principal al cuvântului de predicare al Rev. Teofan este o învățătură morală și o edificare. În ea, el este un adevărat mentor spiritual, ocupat în primul rând să rezolve și să clarifice pentru turma sa cea mai importantă problemă a vieții creștine - problema căilor către perfecțiunea morală. Uneori conduce o serie întreagă de conversații sistematice pe acest subiect (cinci cuvinte pe calea mântuirii), și mai des îl atinge pe părți, în raport cu cazurile și nevoile vitale ale turmei. În unele învățături este stabilit și clarificat conceptul unei adevărate vieți creștine, în altele sunt indicate mijloacele și metodele pentru aceasta, în altele sunt descriși în detaliu pașii ascensiunii treptate pe această cale etc. Se pare că nu a mai rămas nici o problemă morală importantă pe care cuvântul de învățătură să nu atingă. Sfântul consideră că rugăciunea este începutul și punctul central al adevăratei vieți creștine, adevărata ei suflare. Cine nu are rugăciune nu are semne de principii spirituale. Între timp, nu a putut să nu vadă cât de nesatisfăcător era această chestiune importantă în realitate. Mulți se roagă, dar din cauza orbirii lor spirituale, ei nu cred că esența spiritului rugător este ceea ce ar trebui să fie. Alții ar înțelege, dar mintea lor este irosită și cufundată în preocupări lumești, nu le pasă de rugăciune. În cele din urmă, sunt cei care în mod conștient nu vor să se roage. Zelosul episcop nu putea rămâne indiferent la o asemenea stare morală a turmei sale. Așa cum părinții evlavioși consideră că începutul dezvoltării religioase a unui copil este prin predarea rugăciunilor, tot așa el se grăbește să-și învețe copiii spirituali rugăciunea. În multe învățături el vorbește despre necesitatea și importanța rugăciunii pentru începutul și dezvoltarea vieții spirituale; un cuvânt rar nu se termină cu o invitație la rugăciune; în cele din urmă, el conduce în mod deliberat o serie întreagă de conversații sistematice despre rugăciune, în care oferă îndrumare completă asupra faptei rugăciunii. În cele din urmă, ca trepte, se disting trei tipuri de rugăciune - obișnuită în cuvintele cărții de rugăciuni, mai perfectă - în propriile cuvinte și mai înaltă în sensul de a sta neîncetat în fața lui Dumnezeu. Al doilea grad este caracteristic oamenilor care sunt mai mult sau mai puțin întăriți și ferm stabiliți pe calea virtuții. Doar perfectul trece prin al treilea, dar primul este accesibil tuturor și, prin urmare, obligatoriu din punct de vedere moral pentru toată lumea. Iată învățătura Pr. Feofan despre această rugăciune publică. "Lucrarea rugăciunii este prima sarcină în viața creștină. Dacă zicala este adevărată în raport cu ordinea obișnuită a lucrurilor: trăiește pentru totdeauna, învață pentru totdeauna; atunci este și mai aplicabilă rugăciunii, a cărei acțiune nu ar trebui să aibă o întrerupere și a cărei amploare nu are limite." „Îmi amintesc de obiceiul înțelept al sfinților părinți din vechime, conform căruia, atunci când se salutau la întâlnire, nu întrebau despre sănătate sau despre orice altceva, ci despre rugăciune, spunând: cum merge sau cum funcționează rugăciunea? Pentru ei, acțiunea rugăciunii era un semn al vieții duhovnicești și ei o numeau suflarea duhului. – Există suflare în trup, – se oprește sufletul, – se oprește sufletul, – se oprește sufletul. rugăciunea, duhul trăiește nicio rugăciune, nicio viață în duh”. „Nu orice săvârșire de rugăciune sau rugăciune este, totuși, rugăciune. A sta în fața unei icoane acasă, sau aici 37, și a te închina nu este încă rugăciune, ci un accesoriu al rugăciunii; citirea rugăciunilor din memorie, sau dintr-o carte, sau ascultarea pe altcineva citindu-le nu este încă rugăciune, ci doar o unealtă sau un mod de a descoperi și de a trezi o evlavie față de Dumnezeu, simțirea ei în sine a unei rugăciuni în ea însăși. - sentimente de înjosire de sine, devotament, mulțumire, slăvire, iertare, prosternare sârguincioasă, regretare, supunere față de voința lui Dumnezeu și așa mai departe. Tot grija noastră ar trebui să fie ca, în timpul rugăciunilor noastre, aceste sentimente și asemenea sentimente să ne umple sufletul, astfel încât atunci când limba citește rugăciunile, sau urechea să asculte, iar trupul să nu se încline, dar să se încline direct. faţă de Dumnezeu Când aceste sentimente sunt prezente, rugăciunea noastră este rugăciune, iar când nu, nu este încă rugăciune”. "Se pare că ceea ce este mai simplu și mai firesc pentru noi, cum ar fi rugăciunea sau aspirația inimii noastre către Dumnezeu? Și totuși nu se întâmplă tuturor și nu se întâmplă întotdeauna. Trebuie trezit și emoționat trebuie întărit, sau, la fel, trebuie să cultivi în sine un spirit de rugăciune. Prima modalitate de a face acest lucru este prin hrănirea sau ascultarea rugăciunii și a rugăciunii pe care trebuie să-l trezești și să întărești cu siguranță. urcă-te în inima ta la Dumnezeu, sau vei intra în duhul rugăciunii”. „Cărțile noastre de rugăciuni cuprind rugăciunile Sfinților Părinți: Efrem Sirul, Macarie Egiptul, Vasile cel Mare, Ioan Gură de Aur și alte cărți mari de rugăciuni. - Fiind plini de un duh de rugăciune, ei au expus în cuvânt ceea ce a fost inspirat de acest spirit și ni l-au predat. O mare putere de rugăciune mișcă în rugăciunea lor, cu toată puterea lor de rugăciune și prin râvna lor, prin voința lor și prin râvnă a legii. interacțiunea, cu siguranță gustă puterea rugăciunii pe măsură ce starea lui se apropie de conținut – Pentru ca rugăciunea noastră să devină un adevărat mijloc de cultivare a rugăciunii, trebuie să o facem în așa fel încât atât gândul, cât și inima să perceapă conținutul rugăciunilor care o alcătuiesc „Voi indica pentru aceasta cele mai simple trei metode: nu începe rugăciunea fără prealabil, dar nu face-o, cu pregătire și simțire. nu imediat după terminarea rugăciunilor, treceți la activități obișnuite.” "Chiar dacă rugăciunea este cel mai obișnuit lucru pentru noi, este imposibil ca ea să nu necesite pregătire. Ce este mai obișnuit decât cititul sau scrisul pentru cei care știu să citească și să scrie? - între timp, atunci când ne așezăm să scriem sau să citim, nu începem brusc sarcina, ci mai degrabă ezităm puțin înainte, cel puțin suficient pentru a ne pune într-o poziție potrivită. Cu atât mai mult decât acțiunile pregătitoare înainte de rugăciune erau cu totul diferite de rugăciunea anterioară, cu atât mai mult decât acțiunile de pregătire pentru activitatea anterioară. zonă decât cea căreia îi aparține rugăciunea.” "Așadar, când începeți să vă rugați, dimineața sau seara, stați puțin, sau stați sau mergeți, și încercați în acest moment să vă treziți gândurile, distragându-le atenția de la toate treburile și obiectele pământești. Apoi gândiți-vă cine este Acela către care vă adresați rugăciunii și cine sunteți cel care acum trebuie să înceapă acest apel plin de rugăciune către El, într-o stare de spirit și smerenie sufletească. frica reverentă de a sta înaintea lui Dumnezeu în inima ta Aceasta este toată pregătirea – să stai cu evlavie înaintea lui Dumnezeu – mic, dar nu nesemnificativ, aici începe rugăciunea. „Fiind astfel așezat în interior, stai apoi în fața icoanei și, după ce te înclini de câteva ori, începe rugăciunea obișnuită: „Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție!” „Rege Ceresc, Mângâietor, Suflet al Adevărului, vino și locuiește în noi” și așa mai departe. Citiți încet, adânciți în fiecare cuvânt și aduceți gândul fiecărui cuvânt în inima voastră, însoțindu-l cu plecăciuni. Acesta este scopul citirii unei rugăciuni care este plăcută și roditoare lui Dumnezeu. Pătrundeți în fiecare cuvânt și aduceți fiecare gând la inimă, altfel, înțelegeți ceea ce citiți și simțiți ceea ce înțelegeți. Nu sunt necesare alte reguli. Acești doi - înțeleg și simt, împliniți așa cum ar trebui, împodobesc fiecare rugăciune cu demnitate deplină și îi conferă tot efectul ei roditor. „Citiți: curățește-ne de orice murdărie”, simți-ți murdăria, dorește puritatea și caută-o cu încredere de la Domnul. Citiți: iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm pe datornicii noștri – și în sufletul tău iartă pe toți, iar în inima ta cere iertare Domnului tuturor celor ce i-au iertat pe toți. „Citi: „Facă-se voia Ta” și în inima ta încredințează-ți complet soarta Domnului și exprimă-ți fără îndoială disponibilitatea de a întâlni cu bunăvoință tot ceea ce Domnul dorește să-ți trimită. „Dacă te comporți așa cu fiecare verset al rugăciunii tale, atunci vei avea o rugăciune potrivită.” „Pentru a o finaliza cu mai mult succes în felul acesta, fă așa: 1) ai o regulă de rugăciune, cu binecuvântarea părintelui tău duhovnicesc, - una mică, una pe care ai putea-o împlini încet, în cursul normal al treburilor tale; 2) înainte de a te ruga, în timpul liber, citește rugăciunile cuprinse în regula ta, înțelege fiecare ce ar trebui să fie pe deplin și simți cu sufletul tău înainte fiecare, așa că ar trebui să fie fiecare, chiar și cu sufletul tău. mai bine, dacă memorezi rugăciunile prescrise, vei purta rugăciunile în tine, în timp ce ele sunt în afara ta, și atunci când le vei memora, vor deveni în tine și, indiferent de circumstanțele tale, vei avea mereu cu tine cartea de rugăciune, le vei însemna mai mult decât să le studiezi În tine se va forma o structură de rugăciune, dacă nu doar memorezi cuvintele, ci și în gândurile și sentimentele conținute în rugăciune și aceasta este cea mai bună cale către succes în priceperea rugăciunii demne. O dificultate va rămâne: gândul trecător va continua să fugă către alte obiecte. Iată ce ai nevoie: 3) Trebuie să folosești tensiunea pentru a menține atenția, știind dinainte că gândul va fugi. Apoi, când ea fuge în timpul rugăciunii, întoarce-o; Dacă fuge din nou, întoarce-te din nou; - așa de fiecare dată. Dar de fiecare dată ceea ce se citește în timp ce gândul fuge - și o urmă. fără atenție sau senzație - nu uitați să o citiți din nou; - și chiar dacă gândul tău rătăcește într-un loc de mai multe ori, citește-l de mai multe ori până îl citești cu înțelegere și simțire. Odată ce ai depășit această dificultate, altă dată, poate, nu se va mai întâmpla, sau nu se va mai întâmpla cu atâta forță. – Asta ar trebui să faci când un gând fuge și se risipește. Dar se poate, de asemenea, ca un alt cuvânt să aibă un efect atât de puternic asupra sufletului, încât sufletul să nu vrea să se extindă mai mult în rugăciune și, deși limba citește rugăciunile, gândul totuși se întoarce înapoi la locul care a avut un asemenea efect asupra lui. - În acest caz, 4) oprește-te, nu mai citește, ci stai cu atenție și simțire în acel loc, hrănește-ți sufletul cu el, sau cu gândurile pe care le va produce. – Și nu te grăbi să te smulgi din această stare; - deci, dacă timpul presează, este mai bine să lăsați regula neterminată și să nu distrugeți această avere. Vă va umbri, poate toată ziua, ca un înger păzitor! Acest tip de influență benefică asupra sufletului în timpul rugăciunii înseamnă că spiritul rugăciunii începe să prindă rădăcini și că, în consecință, menținerea acestei stări este mijlocul cel mai de încredere de a hrăni și de a întări spiritul rugăciunii din noi.” "În sfârșit, când îți termini rugăciunea, nu trece imediat la alte activități, ci și, puțin, deși așteaptă și gândește-te că ai făcut asta și la ce te obligă, încercând, dacă ți se dă ceva de simțit în timpul rugăciunii, să-l păstrezi după rugăciune. Totuși, dacă cineva își desăvârșește cu adevărat rugăciunile așa cum ar trebui, el însuși nu va dori să devină rapid preocupat de natura noastră - rugăciunea este o problemă. întorcându-se de la Constantinopol: cine a gustat dulcele nu va dori amarul acest lucru se împlinește pentru oricine se roagă bine în timpul rugăciunii sale „Și trebuie să știi că a gusta această dulceață a rugăciunii este scopul rugăciunii și că, dacă rugăciunea cultivă spiritul rugăciunii, este tocmai prin această gustare”. Alături de rugăciunea de acasă, sfântul a considerat necesar să-și învețe turma rugăciunea bisericească. În cuvântul său profund edificator despre modul în care un creștin ortodox ar trebui să stea în fața Domnului în biserica lui Dumnezeu, se oferă următoarele îndrumări cu privire la acest subiect important: „Când intri în biserică, amintește-ți că intri în casa lui Dumnezeu; Prin urmare, intră în liniște, cu modestie, fără a tulbura pacea rugăciunii nimănui, mergi la locul tău - și așează-te în el într-o poziție evlavioasă, întorcându-ți ochii fie numai către altare, fie către vale și munte - și fă-ți plecăciuni - mari și mici - în funcție de mișcarea inimii tale, în funcție de mișcarea inimii tale. este o ordine exterioară, însă, fără a o observa, este greu de crezut că cineva s-ar stabili în rugăciune așa cum ar trebui.” „Dar corectitudinea în aceasta nu cuprinde întreaga chestiune a rugăciunii...” „Trebuie să aplicăm lucrarea spirituală la aceasta, și anume, să ne concentrăm în noi înșine. Lăsați toate grijile și toate gândurile lumești în spatele pragului bisericii și intrați în el cu sufletul liber. Apoi adunați-vă atenția în jurul inimii, întoarceți-vă ochii minții către singurul Domn, Care este pretutindeni și vede inima voastră, apoi începeți să strigi către El, cu slăbire nevăzută din picioarele Sale, mai întîi, căzut din picioare. minute de a intra în biserică, grăbește-te și așează-te în acest fel, pentru a te ajuta pe tine însuți, pentru a detașa atenția de la Domnul și la lucrarea rugăciunii, adaugă arcurile - mari și mici, învățându-le și frământându-ți sufletul cu ele, până când lumânarea de rugăciune începe să strălucească în sufletul tău biserică Aceasta este veriga cea mai necesară în lanțul acțiunilor de rugăciune.” "Fiindcă te-ai stabilit în acest fel de la început, extern și intern, apoi continuă să menții aceeași dispoziție pe tot parcursul întregului serviciu. Știi că exteriorul vine din interior. Prin urmare, îndreaptă-ți toată preocuparea către acest ultim punct. - Mintea nu este dispusă să stea pe un singur lucru mult timp și se străduiește în mod constant pentru diferite gânduri și distracție. Așa cum o pasăre prinsă este ruptă din mâna de atenție, așa cum este smulsă din mâna uneia. în reverie. „Toată lumea știe din experiență că atunci când există căldură în inimă, chiar dacă este ușoară, atenția plutește mereu în jurul inimii, iar mintea nu rămâne jefuită. Așadar, scopul este să menținem căldura inimii. - Și pentru asta, asta faci! – După ce s-a spus, ți-ai încălzit inima de la venirea la biserică, ascultă în continuare ceea ce se citește, se cântă și se acționează în biserică; înțelegeți sensul acestui lucru și aplicați-l în inima voastră - și asta de la începutul slujbei până la sfârșit. Așa cum puterea focului este ascunsă în cremene, tot așa în tot ceea ce se face în biserică este ascunsă puterea focului spiritual. Loviți-l cu cremenul minții și va fi emisă o scânteie spirituală care, căzând asupra inimii, îi va conferi căldură și o va menține aprinsă. La fel ca într-un cuptor, la început, focul aprins este susținut de căptușeala de lemn de foc nou: așa, punând în inimă unul după altul gânduri stimulatoare divine în conformitate cu cursul slujbei, vom menține în noi înșine pe tot parcursul continuării sale o căldură care nu este doar de nestins, ci și în continuă creștere.” "Consecința acestui lucru va fi că pe toată durata șederii noastre în biserică vom fi ca într-un paradis al dulciurilor, trecând de la o senzație dulce la alta. Pentru cineva care stă în biserică așa, nu sunt niciodată slujbe lungi... Pentru el trec foarte repede, oricât ar fi. Grija lui nu este să aștepte sfârșitul, ci ca sfârșitul să nu vină curând, pentru că-i bine să-i fie! aprovizionați cu un astfel de spirit de rugăciune în biserică, ei îl iau cu ei în casele lor, îl aduc în toate relațiile lor - familie, de zi cu zi, oficial și în toate ordinele vieții și sfințim totul prin rugăciune - Judecător, dacă am rămâne cu toții în astfel de biserici și am lăsat astfel de biserici, atunci întregul nostru oraș ar fi umplut de un spirit plin de rugăciune, plăcut și protejat în toate celelalte orașe În felul acesta, întreaga noastră patrie va fi umplută de același spirit și va fi asemenea taberelor israeliților, umbrite de stâlpul de nor, care i-a păzit și i-a călăuzit în călătoria lor către un Canaan sigur și mulțumit.” „Vezi, ce binecuvântare! Dar câtă muncă este necesară pentru a-l obține? - Intră încet în biserică și ia-ți locul cu calm; apoi adună-ți atenția și încălzi-ți căldura inimii; apoi ascultă tot ce se citește, se cântă și se acționează în biserică și menține astfel arderea spiritului. „Atât de simplu, puțin complicat și nu greu” 39! Pr. Feofan a urmărit cu o atenție profundă și neclintită viața morală și nevoile spirituale ale turmei sale și, cu adevărată dragoste și curtoazie părintească, a căutat întotdeauna să le satisfacă. De exemplu, turma postește în Postul Mare, iar episcopul se grăbește să le spună tot ce este necesar pentru aceasta. Cuprinsul învățăturilor pe această temă demonstrează clar preocuparea arhipăstorului: 1) ce este postul și în ce constă postul adevărat; 2) cum să te pocăiești și să te pregătești pentru spovedanie; 3) cum să petreceți ajunul și ziua împărtășirii; 4) cu cei care se comunică cu vrednicie cu Domnul Însuși; 5) ceea ce se cere celui care s-a pocăit și a primit împărtășirea etc. Împreună cu dezvăluirea învățăturii pozitive, Rev. Teofan s-a străduit energic și stăruitor, pe de o parte, să-și protejeze turma de orice influență negativă și, pe de altă parte, să clarifice nedumeririle și îndoielile apărute cu privire la problemele religioase, evidențiind și expunând scurta lor reală. Odată, în timpul unei convorbiri religioase într-o adunare mare, sfântul a observat că unii dintre membrii săi au înțeles greșit ritualul anatematizării, considerându-l crud și depășit, așa că în discursul său din săptămâna Ortodoxiei, el se grăbește să comunice adevărata învățătură despre ritual, dovedind dreptul și necesitatea Bisericii de a-și proteja viața și de a-i dezvălui de comunicări. comuniune. Altă dată, Preasfințitul a auzit că mulți locuitori din Vladimir au sărbătorit Anul Nou cu prea multă putere, nu într-un mod creștin, și că în oraș a apărut un fel de ghicitor - un clarvăzător, la care orășenii s-au dus în mulțime, în speranța că va găsi o soluție la misterele vieții. De sărbătoarea Bobotezei Domnului, episcopul a hotărât să spună un cuvânt acuzator despre aceste tulburări, în care și-a reproșat turma că a devenit asemenea păgânilor din vechime, care căutau cu naivitate soluții la misterele vieții lor din oracole absurde în ghicitori, că întâlnirea zgomotoasă a Anului Nou nu este nimic mai mult decât cu pahare, la Bacchu, la dans și la slujbă. pe de o parte, a clarificat temeinic cum să desfășoare un moment atât de important ca întâlnirea unei noi veri a vieții într-un mod creștin, iar pe de altă parte, a convins cu insistență că revelația secretelor vieții ar trebui căutată de un creștin doar prin învățătură sinceră. Dreptatea, însă, ne cere să observăm că un cuvânt de mustrare venea foarte rar de pe buzele arhipăstorului iubitor. Un astfel de cuvânt îi era foarte greu și hotărârea de a-l rosti apărea doar în cazuri extreme, după cum se poate aprecia după următoarea concluzie a aceleiași învățături despre Bobotează. „Iartă-mă, pentru Domnul, că în sărbătoarea strălucitoare a Bobotezei mă adresez cu asemenea cuvinte de ocară. Am datoria să spun asta – într-un singur scop, ca să te uiți în jur și să îndepărtezi din comportamentul tău tot ce ar putea zace ca o pată neagră pe hainele ușoare pe care le îmbraci la botez” 40 . Trăind în Vladimir, Pr. Theophan a văzut ce pericol rău și grav pentru credința ortodoxă a reprezentat schisma foarte dezvoltată din această eparhie. Au fost frecvente cazuri de propagandă evidentă a acesteia, cu seducție deschisă a ortodocșilor, mai ales în rândul oamenilor noștri de rând. Episcopul nu a putut fi liniștit cu privire la puritatea credinței și a vieții creștine a turmei sale și, prin urmare, lupta sa lungă și persistentă cu schisma. Vorbește în mod repetat chiar de la amvonul bisericii din Vladimir, face călătorii deliberate la centrele schismatice ale eparhiei, unde rostește o serie întreagă de învățături în care, în cea mai simplă și mai accesibilă formă, a dezvăluit eșecul complet al schismei, atât din punct de vedere istoric, cât și în esența doctrinei ei. Conform convingerii Pr. Feofan, schisma noastră nu este altceva decât rodul ignoranței și necugenței populare. După ce s-au despărțit de Biserica Ortodoxă, schismaticii își imaginează că pot fi mântuiți pe cont propriu și consideră lucruri atât de neimportante, uneori chiar banale ca piatra de temelie a mântuirii lor, cum ar fi degetul dublu, aleluia extremă, nu-și rade barba etc. harul mântuitor. Le lipsește harul pentru că nu există un paznic al acestuia - biserica și organele necesare ale revelației pline de har - sacramentele și ierarhia sacră. Schismaticii, după o lungă căutare și mari sacrificii materiale, au reușit să găsească izvorul acestuia din urmă în secolul trecut în persoana celebrului mitropolit austriac Ambrozie, dar această rădăcină s-a dovedit a fi putredă și, prin urmare, zadarnică. Ambrozie a fost interzis de la slujirea preoțească de cea mai înaltă autoritate bisericească și, ca legat pe pământ, a fost legat și în ceruri și, prin urmare, nu a putut avea afluxul harului lui Hristos, atât de necesar pentru slujirea sa legală și rodnică. Deși schismaticii susțin că a fost rezolvat să nu fie interzis de către consiliul bătrânilor lor; dar un astfel de gând este absurd, pentru că oamenilor laici nu li s-a dat niciodată și nicăieri dreptul de a-și autoriza propriul episcop. Astfel, ierarhia schismatică stabilită de Ambrozie s-a dovedit a fi în esență nimic altceva decât impostor și fals. Schismaticii consideră că învățăturile lor false sunt străvechi, dar niciunul dintre părinții și învățătorii Bisericii antice nu știa nimic despre ele. De fapt, antichitatea Old Believer datează cu nu mai mult de 150 de ani înainte de Patriarhul Nikon, când au început și au fost observate daune grave aduse cărților bisericești. Cărțile noastre liturgice, traduse din greacă, pentru prima dată după iluminarea Rusiei cu creștinismul, erau destul de corecte, întrucât mitropoliții greci de atunci, care cunoșteau bine limbile greacă și slavă, corectau cu ușurință greșelile dacă se produceau. Când mai târziu au început să fie aleși mitropoliți dintre rușii care nu cunoșteau greacă, pagubele aduse cărților au crescut semnificativ. Copiștii au distorsionat adesea textul, fie din greșeală, fie prin neglijență, fie prin propriile lor raționamente și interpretare. Problemele nu s-au îmbunătățit odată cu apariția tipăririi, deoarece copiile tipărite erau doar reproduceri ale manuscriselor deteriorate. Cei mai înalți, luminați reprezentanți ai Bisericii au văzut și au subliniat pagubele aduse cărților, dar nu au îndrăznit să întreprindă o corectare radicală, unii din cauza lipsei de drepturi și puteri, iar alții, ținând cont de cinstirea vechiului popor rus pentru sanctuarul bisericii și de teamă de tulburări populare. Doar un ierarh cu o minte atât de puternică și, cel mai important, cu o voință atât de puternică, precum Patriarhul Nikon a avut curajul și energia să înceapă și să ducă la îndeplinire o astfel de întreprindere istorică majoră precum corectarea generală a cărților, realizată de el cu acordul și aprobarea deplină a patriarhilor răsăriteni, conform celor mai bune originale grecești, atent verificate. Nikon a returnat cărțile noastre deteriorate la surse primare intacte, iar învățăturile false ale schismei s-au dovedit a fi inovații inventate de oameni ignoranți, și nu tradiții străvechi paterne. Oricine a cercetat bogata colecție de manuscrise liturgice grecești antice din biblioteca noastră patriarhală se poate convinge cu ușurință de acest lucru. "Schismaticii spun că au vechi dogme paterne! Ascultă, ce fel de vechi dogme paterne au ei? Acesta este un adaos cu două degete, aleluia dublă, mersul pe pământ sărat, nu-ți rade mustața și barba, rostind numele Domnului Mântuitorului într-un mod corupt - Iisus. - Dar uită-te la toți sfinții și uite, care ar fi câinele ăștia mărunți? Nu au nici un indiciu că mântuirea depinde de aceste lucruri - De ce se numesc părinți vechi - Pentru că Sf. Părinți nu au citit, dar ei știu că Sf. Părinți ar trebui să fie ascultați, ei cred că ei înșiși se vor justifica? "Ele (dogmele) sunt toate noi, iar străvechii părinți nu știau deloc despre ele. Așa s-a întâmplat: imediat după botezul strămoșilor noștri, la Sfântul Egal cu Apostolii Principele Vladimir, cărțile sacre au fost acceptate de la greci în traducere slavă - și când cineva avea nevoie de ele, a angajat copiști și ei le-au copiat pe mitropolii slavi și greci, pe amândoi. Ei bine, și urmărind cu strictețe scribii, le corectau imediat dacă observau erori. Dar când grecii au încetat să mai fie mitropoliți printre noi, rușii, neștiind limba greacă, nu au putut observa greșelile - Deci cărțile au început să se deterioreze cu aproximativ 150 de ani înainte de Patriarhul Nikon, și cărțile s-au deteriorat mai mult îndrăznesc să-l adauge, și au început să scrie aleluia de două ori: Iisus - a fost scris ca Isa, dar încă neștiind limba greacă din care a fost luat acest cuvânt, au început să pronunțe - Isus, și apoi să scrie cu toate literele - Isus. „Cineva a crezut că ar fi mai bine să se cruceze cu două degete”, și a pus-o în cărți. - Deci unul a introdus o eroare în cărți, altul alta; unul a făcut ca unul să crească, celălalt altul. – După cum a fost scris, au început să-l tipărească mai târziu. Măcar tipografilor li s-a ordonat să corecteze cărțile; dar pe măsură ce le-au corectat după cărțile deja deteriorate și mai mult după propria lor inteligență, au făcut și mai multe greșeli și completări. Pe vremea Patriarhului Nikon existau atât de multe dintre aceste erori și completări încât adevărata învățătură a început să fie deteriorată. Observând acest lucru, Patriarhul Nikon a intrat într-un sobor cu toți patriarhii și toți au poruncit în unanimitate să fie corectate cărțile nu după propria inteligență și nu după ruși, ci după cele grecești antice, dintre care s-au adus atunci foarte mulți de tot felul. Când cărțile au fost corectate în această ordine, atunci toate au devenit așa cum erau de la început până pe vremea lui Vladimir Egal cu apostolii. Toate adăugările și erorile noi au fost aruncate și totul a fost pus înapoi așa cum ar trebui să fie și așa cum a fost la început. Deci Patriarhul Nikon nu a actualizat cărțile sacre, ci a revenit la cele vechi. Totuși, am renunțat la noutate. În cărțile noastre acum totul este așa cum este în greacă și ca în cele vechi ale noastre, după principele Vladimir, Egal cu apostolii. Oricine vrea, mergeți și priviți cărțile vechi din biblioteca patriarhală din Moscova și vedeți singur. „Avem cărțile vechi, nu schismaticii, iar tradiția antică este, de asemenea, cu noi, și nu cu ei.” Au totul nou - cărțile sunt noi și tradiția este nouă. Permiteți-mi să vă explic acest lucru cu un exemplu. Catedrala Sf. Sofia din Kiev - cea mai veche catedrală - a fost pictată de la început pe pereți. După ceva timp, nimeni nu-și amintește, au tencuit peste acest tablou și, folosind tencuială nouă, au pictat din nou biserica. "Dar recent, această nouă tencuială cu program a fost eliminată, iar programul care era sub el, cel mai vechi, a fost restaurat. - Ce este - au adus ceva nou în Biserica Sf. Sofia sau l-au pus în forma ei veche? - Desigur, l-au pus într-o formă veche. Acum Biserica Sf. Sofia este în aceeași formă ca și cum era acum 20 de ani. cărți. Când au aruncat tot ce a fost nou introdus, nu le-au actualizat, ci le-au returnat celor vechi - iar cărțile noastre corectate sunt cu adevărat vechi și nu schismatice - corupte.” "Așa că gândiți-vă când unul dintre schismatici începe să vă explice că au cărți străvechi. - Cărțile lor nu au mai mult de 2, multe 3 sute de ani, dar ale noastre au 1000 sau mai mult. Și când încep să se asigure că au o tradiție patristică străveche, întreabă-i unde ai tradiția patristică străveche - printre preoți, filipoveți, fesdoviți, tespici, sau testici. - în rândul spasovilor, sau printre cei re-botezați, sau printre noii necinstiți austrieci, există zece legende paterne antice, când au mai multe, nu a devenit veche și paternă dezacord peste tot, în alt sat, se întâmplă și trei sau patru conversații, sau chiar într-o casă - și nu comunică între ele. "Judecând după aceasta, este limpede ca ziua că ei nu au adevăr, nu au urma lui Hristos, nici Biserică. Și când nu există Biserică, nu există mântuire: pentru că numai în Biserică este mântuire, ca și în chivotul lui Noe. - Biserica lui Hristos are preoție. Ei nu au preoție și nu există nici Biserică. - Biserica lui Hristos are sacramente. Ei nu au sacramente; de aceea, ei nu au sacramente; dare they still open their mouths and approach the Orthodox and seduce them! - They say we want to save. – How to save people when they themselves are dying!? They themselves perish and drag others into destruction, rather than saving them. Note to self. – Salvation without grace is impossible; grace is not given without the sacraments; - the sacraments are not performed without the priesthood. – No priesthood, no sacraments; no sacraments, no har, nu există har, nu există mântuire.” „Unii dintre ei spun: acum am găsit preoția, sau am sădit rădăcina preoției. - Au început o rădăcină, dar era putrezită - stearpă. - Judecă-te singur. - Ambrozie, pe care l-au ademenit la ei înșiși, era legat prin interdicție - legat de autoritatea legală. Domnul a promis această putere legală: dacă îi vei lega pe pământ, ei vor fi legați (Mat. 18, 18). Ambrozie a fost, de asemenea, legat în ceruri - Dacă el este legat în ceruri, cum a putut, legat în cer, să comunice harul ceresc? „Nu i-a putut spune? - și toți cei care le-au fost numiți, așa cum erau mireni, au rămas mireni, deși se numesc preoți și episcopi. „Acestea sunt doar nume, ca atunci când copiii se joacă și își dau diferite titluri - colonei, generali, comandanți șefi.” "Să spună că a fost interzis. Bătrânii au permis. - Lucru minunat! - Mirenii obișnuiți îngăduie episcopului și îi întorc puterea de a episcopa. - Nu știți că numai cei care au puterea de a hirotoniți pot autoriza. Bătrânii lor nici măcar nu aveau consacrarea sacristanului; cum au putut să returneze episcopului puterea episcopală când acesta este același lucru ca și a rânduit și sfințit? interzis, în ciuda ritualurilor care erau ridicole asupra lui – Dacă este interzis, atunci grația în ea este oprită, nu ar putea să se reverse asupra altora – Când, de exemplu, apa curge pe alte canale și vase - și când canalul este blocat, nu va curge în alte locuri un șanț care revărsa apă, iar când a căzut sub interdicție, a devenit la fel ca un șanț uscat, încuiat și nu a mai putut să comunice altora apa binecuvântată pe care el însuși nu o avea. „Degeaba unii dintre schismatici se înșală pe ei înșiși și pe alții, crezând că au obținut preoția. „Au fost aduse numele, dar nu a existat niciun caz” 41. Activități în timpul incendiilor din eparhia Tambov Dar episcopul nu le satisface numai nevoile spirituale ale turmei. Nu, el își trăiește viața la maxim, îi pasă de interesele materiale, împărtășește bucuria și tristețea. În vara anului 1860, provincia Tambov a suferit o secetă cumplită, iar toamna au început incendiile chiar în Tambov și în orașele și satele raionale. Întregul Tambov, de frica de noi incendii și de suspiciune de incendiari, s-a mutat din casele lor și a trăit cu frică continuă în piețe, iar mulți au plecat în afara orașului. În orașul Borisoglebsk, patru incendii au distrus jumătate din oraș. Într-o situație atât de dificilă pentru eparhie, Pr. Teofan a apărut ca un adevărat înger-mângâietor al turmei sale și un interpret profetic al voinței lui Dumnezeu, manifestată în dezastrele poporului. Nelimitându-se la activitățile din Tambov, a vizitat și o parte semnificativă a provinciei care suferea de incendii, turnând un balsam vindecător în sufletele deprimate de durere cu cuvinte de edificare și mângâiere. Arhipăstorul zelos a răspuns nenorocirii poporului în nouă cuvinte întregi. Aceste discursuri, în forța lor interioară de gândire, căldură și animație, seamănă cu cuvintele lui Hrisostom în astfel de cazuri. Ele sunt cea mai bună caracteristică a serviciului public ideal și dezinteresat al unui episcop. În momentele de grea încercare a vieții eparhiei, aceasta din urmă s-a dăruit în întregime turmei sale, s-a contopit hotărâtor moral cu ea, trăind toate sentimentele și situațiile sale amare. Conștient profund de cât de periculoase sunt nenorocirile pentru viața morală a unei persoane, când chiar și oamenii slabi sunt capabili să cadă în disperare, sfântul, încă de la începutul nenorocirii publice, a stat cu bucurie în veghe spirituală și a vegheat cu gelozie viața turmei sale până la sfârșitul ei. În perioada cea mai gravă și acută a incendiilor, timp de trei zile la rând cheamă credincioșii la biserica lui Dumnezeu pentru rugăciune publică, unde în discursuri pline de profundă durere și durere de inimă dezvăluie semnificația morală a dezastrului ca ispită curățitoare a lui Dumnezeu, cheamă cu curaj să nu se piardă inima și să fie inspirat de speranța unui viitor mai bun. El plânge cu turma sa când necazul își atinge limitele finale și se bucură din inimă de primele semne ale slăbirii sale. După ce a asemănat situația de atunci a orașului cu Iov, suferind în putrezirea lui în afara zidurilor orașului, Pr. Feofan, în prima sa convorbire, exclamă cu amărăciune: „Ce să vă spun și despre ce să încep să vă vorbesc? Situația noastră este tristă, întristarea noastră este mare! Mâna Domnului este grea asupra noastră! Dar cât de mult am trecut de această nenorocire, un alt chin? Un incendiu nici măcar nu începusem să ne gândim la cum să ne redresăm după acest incendiu, când un altul a atacat înainte de a se termina, vestea rea despre continuitatea incendiilor s-a răspândit peste tot și ne-a alungat din casele noastre, care a fost asuprit de un dezastru după altul, până când, după ce au fost răniți, au fost răniți grămadă putrezită, așa că acum toți am fost scoși din casele noastre și trăim în pustii, în zonele de coastă și în pâraie uscate, ca albinele alungate din stupii lor de fum sufocant. S-ar părea că mâna Domnului este încă în stare de mulțumire, pentru că totul se poate! – pericolul nu mai este la fel de formidabil precum era la început. Dar totuși pacea nu se întoarce la noi, un sentiment de siguranță nu vine și încrederea nu se ivește în spiritul nostru. Ce altceva s-ar putea face pentru ca Domnul să ne returneze pacea? – Îți voi oferi o comparație și tu însuți vei ghici ce trebuie să facem pentru ca Domnul să accepte mâna Lui care cântărește asupra noastră. Când profesorul, ridicând mâna, începe să amenințe, toți elevii, care știu că fac ceva greșit, își corectează libertățile. Dacă ordinea nu este stabilită, profesorul nu își va coborî mâna amenințătoare. Dar ce este viața noastră dacă nu o școală a evlaviei și cine este învățătorul în ea dacă nu Domnul atotgrijitor? Aici mâna Lui amenințătoare este întinsă peste noi și nu cade. Este adevărat că nu am ajuns încă la toate în ordine, sau nu am pus totul în ordine în noi înșine, că El nu le dă drumul. Deci, să nu fim mai ignoranți decât copiii fără experiență! Fiecare dintre noi, acum într-o poziție timidă, îl lăsăm să intre în sine, să admită tot ceea ce găsește defecte în sine - fie că este mic sau mare, și pune o intenție fermă de a îmbunătăți. Unul să-și dea seama de un lucru, altul de altul, fiecare al lui și să strigăm cu toții împreună: am păcătuit, Doamne, ne-am învrednicit de dezgustul Tau extrem; dar nu ne lua mila Ta de la noi și miluiește-ne pe noi, care ne pocăim cu smerenie față de Tine! Și - Domnul este milostiv! – Probabil că necazul nostru se va termina! Este Domnul mângâiat de suferința noastră?! Nu. Dar sufletele noastre Îi sunt dragi și, de îndată ce ajung la ordinea lor, El oprește imediat orice dezastru corectiv. Aceasta este legea providenței lui Dumnezeu pentru noi!” A doua zi, de sărbătoarea Adormirii Domnului, Preasfințitul a spus din nou: „Ieri, deși un mic incendiu, ne-a reînnoit teama și suntem din nou neliniștiți în așteptarea unui dezastru brusc - nu avem încredere în nimeni și în nimic și, în fiecare față necunoscută, continuăm să ne întâlnim răuvoitorul. De aceea sărbătoarea noastră nu este sărbătoare, astfel încât amenințarea profetică s-a împlinit asupra noastră: să-ți fac sărbătorile în milă, și toate cântările tale în bocete”. Bine? - Și să plângem... Acum ne-am adunat la locul plânsului. Iată un câmp udat cu lacrimi! Și cine dintre locuitorii orașului nu le-a vărsat aici?! - Așa că haideți, să ne plângem înaintea Domnului, care ne-a creat, ca israeliții care plângeau Ierusalimul pe râurile Babilonului! Dar haideți să plângem și să ne întristăm în întristare — numai în mod creștin, și nu ca păgânii care nu au speranță. Fie ca cuvântul mormăirii să nu iasă de pe buzele noastre și fie ca sentimentul de descurajare și deznădejde să nu ne întunece inimile. Mâhnirea, plânsul și îmbolnăvirea sunt un lucru uman, dar cedarea în fața descurajării, disperării, murmurului și blasfemiei este un lucru satanic. Să dizolvăm întristarea cu speranță și se va naște un strigăt de tandrețe, nu arzător și chinuitor, ci răspândind bucurie și înmuiere. Să aruncăm întristare peste Domnul și El ne va păzi; Căci oricine se încrede în Domnul va primi milă. Mărturisim adevărul lui Dumnezeu pedepsindu-ne și El va trimite îndurare în întâmpinarea lui: căci la El nu este numai judecata, ci și mila. Să înduram în complezență; Căci Domnul nu este complet mâniat și nu se ceartă pentru totdeauna. El ne bate; Să simțim durerea și, rugându-ne pentru milă, să ne întărim rugăciunea cu hotărârea de a nu-L mai jigni cu păcatele noastre. Să strigăm: miluiește, Doamne, miluiește” 42! Sfântul a văzut că nu numai cetățenii din Tambov, ci și toate orașele și satele afectate ale eparhiei au nevoie de un cuvânt de mângâiere, așa că s-a grăbit să le împărtășească soarta grea. "Dacă compasiunea vă poate mângâia", le-a spus locuitorilor din Borisoglebsk, "vă voi simpatiza cu voi din tot sufletul și mărturisesc că toți cei care primesc vestea dezastrului care s-a întâmplat pe dvs. vă vor simpatiza sincer. Dacă rugăciunea poate aduce mângâiere; atunci m-am rugat și mă rog, astfel încât rugăciunea Păcătosului meu al tuturor, rugăciunea Păcătosului Părintele Lui, al bunătății Lui. vă va revărsa mângâiere în inimile voastre: „Să ne unim cu toții, acum adunați aici în această singură rugăciune, și cu siguranță vom primi ceea ce cerem, conform falsei făgăduințe a Însuși Domnul: pe cel în nevoie Mă va chema și Eu îl voi asculta, îl voi scoate din necaz și îl voi slăvi.” Călătorind prin eparhie, episcopul trăiește în speranța de a-și vedea orașul catedrală în siguranță și calm la întoarcere și suferă foarte mult când nu îl găsește. „La întoarcere, am sperat să vă găsesc pe deplin liniștit și în primul meu serviciu să sărbătoresc cu voi încetarea completă a tuturor necazurilor voastre; dar nu sunt demn de o asemenea mângâiere! „Am văzut o mulțime de oameni suferind în alte orașe și orașe și am sperat să-mi liniștesc inima cu o oarecare mângâiere, după ce am văzut începuturile calmului și refacerii voastre; dar acum se reînnoiesc temerile și neliniştile care se potoliseră! "Ce să facem și unde să ne întoarcem!? Unde să căutăm alinare și ce leac să aplicăm rănilor tale? Nu ne rămâne nimic de făcut decât să ne întoarcem la Domnul în lacrimi și să strigăm: "Doamne, fii milostiv cu noi, păcătoșii!" „Suntem slabi. Nu ne lăsa, Doamne, să cădem sub greutatea necazurilor. Dă putere inimilor noastre, umbrește-ne cu bună credință, ca să nu ne copleșească deznădejdea duhul – și, Doamne, fii milostiv cu noi, păcătoșii! „Rugându-ne astfel cu smerenie, să adăugăm la strigăt stăruința rugăciunii. Așa că femeia sirofeniciană, menționată în Evanghelia actuală, a primit ceea ce a cerut de dragul stăruinței, împodobită cu smerenie. Domnul a spus deja - a fost ei: du-te, tu nu ești a noastră. Dar apoi a fost învins de stăruința ei și ne vom ruga neîncetat pentru stăruința ei și ne vom ruga neîncetat. cu siguranță primește milă, Cel care Însuși a dispus la răbdare și la rugăciune prin exemplul unui judecător nedrept, implorat de stăruința văduvei, se va ceda stăruinței noastre și ne va arăta milă”. „Ah, fraților, chiar ne-a părăsit Domnul singur, pentru a fi călcați în picioare de toți cei care trec și nu ne vor întoarce îndurările Lui?! - Nu, Domnul este milos! - nu vă pierdeți inima, ridicați-vă capetele, ridicați-vă să vă încredeți! Încă nu este de ajuns, Cel care vine și nu va ezita să ne ajute"43. La primele semne ale atenuării dezastrului, arhipăstorul se grăbește să împărtășească turmei sale vestea veselă despre aceasta. "Mulțumesc Domnului! Calmul începe să umbrească orașul nostru, casele își întâmpină locuitorii și fluxul de afaceri nu mai întâmpină obstacole din cauza absenței lucrătorilor. Așa că, mulțumesc Domnului, avem speranțe bune! "Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție!" – Acum suntem aproape complet liniștiți! Așteptarea necazurilor nu ne mai chinuie și nu ne lovește cu o frică zdrobitoare - și totul cu noi și-a luat cursul obișnuit.” Într-o perioadă de dezastru public atât de grav, Pr. Feofan și-a susținut turma nu numai cu cuvinte puternice, ci și cu fapte. Din fondurile sale personale, le-a oferit un ajutor material semnificativ celor afectați de incendii, în special din rândul clerului sărac - văduvele și orfanii săi. Și-a pus apartamentul și toate spațiile libere ale ansamblului episcopal la dispoziția totală a victimelor incendiului și el însuși s-a stabilit într-o casă de țară. Viața privată și atitudinea față de subordonați Viața privată, acasă, a sfântului nu era mai puțin pură și sublimă. Potrivit amintirilor uneia dintre rudele sale, Pr. Feofan, în timp ce slujea la Tambov, ducea un stil de viață foarte simplu. Costumul lui de zi cu zi, obișnuit, era o sutană, iar deasupra era o lingă de rață din material negru, ieftin de lână. Avea cea mai nepretențioasă masă și mânca foarte puțin; nu a luat masa niciodată. Întreaga zi a fost petrecută în rugăciune, muncă de conducere a eparhiei și opera literară. Micile perioade de petrecere a timpului liber au fost umplute cu meșteșuguri - tâmplărie, strunjire, sculptură în lemn. Doar pentru o scurtă perioadă de timp episcopul a mers la o plimbare în grădina de la casa episcopului și, uneori, își permitea să meargă la plimbare vara. A iubit cu pasiune natura, a admirat frumusețea și în întreaga ei structură a văzut urme ale înțelepciunii Creatorului. Era interesat în special de astronomie și aproape în fiecare zi vara, pe vreme senină, seara făcea observații ale corpurilor cerești folosind un telescop destul de mare. „Cerurile vor spune slava lui Dumnezeu” se auzea atunci de obicei de pe buzele unui astronom, atins de contemplarea măreției și frumuseții vastei lumi a lui Dumnezeu 44 . Cele mai strânse, pur familie, s-au stabilit între episcopul eparhial și clerul din subordinea acestuia. Arhipăstorul mereu afectuos și prietenos i-a tratat pe toți cu dragoste, cu cea mai mare smerenie și blândețe, indiferent de rangul și poziția lor. Nu numai că nu a stânjenit pe niciunul dintre subalternii săi, dar cu o răbdare și o complezență remarcabile a îndurat necazurile care i-au fost uneori provocate de cler. Dacă, dintr-o datorie de dreptate, era necesar să pedepsești pe cineva cu o mustrare sau mustrare, atunci această datorie împovărătoare pentru inima iubitoare a episcopului era de obicei îndeplinită de clerul său. Încrederea în dragostea Pr. Feofan pentru oameni și în special pentru funcționarii subordonați lui a fost nelimitată. Datorită delicateței sale morale și nobleței sufletești, îi era frică să jignească o persoană chiar și cu orice indiciu de suspiciune sau neîncredere față de el. Primind documente de la reprezentanți ai diferitelor departamente și instituții, Eminența se consulta mereu cu aceștia și deseori întreba direct care este cea mai bună soluție de pus în practică. Deci, împreună cu secretarul consistoriului, a discutat probleme generale eparhiale, cu decanul raionului său, cu menajera pentru conducerea casei episcopale etc. O astfel de trăsătură morală ideală în sine însă, în practica administrației eparhiale a fost adesea o sursă de inconveniente importante, iar uneori abuzuri directe. Persoanele investite cu încredere nu au justificat-o întotdeauna. Unii dintre ei, în special în rândul liderilor consistorial, și-au găsit un motiv aici și au primit libertate pentru decizii extrem de incorecte și părtinitoare în materie. Prin urmare, împotriva episcopului eparhial au apărut plângeri și, odată cu acestea, probleme personale grave pentru el. Un fapt - și anume desemnarea diaconului Catedralei Vladimir direct către protopop - de către rectorii de raion în special a stârnit mari critici și chiar murmur și a provocat episcopului o serioasă îngrijorare. Folosind trăsătura de caracter indicată a Pr. Feofan, unii particulari și-au permis să se amestece ilegal în treburile administrației eparhiale. Există un caz binecunoscut în care admiratoarea lui, Prințesa Lskaya, a intervenit în cazul unui student al Seminarului Tambov, care a fost demis oficial pentru comportament rău. La cererea Principesei Pr. Feofan a cerut autorităților seminarului să returneze studentul la seminar, iar acesta din urmă a fost acceptat din nou. Un alt fapt. Episcopul avea nevoie de un profesor pentru nepotul său și a fost recomandat ieromonahului Mănăstirii Treime Kozlov Am-iya de la studenții seminariști. Acesta din urmă, chemat la Tambov, nu a vrut să-și asume atribuțiile propuse și a fost deja eliberat înapoi la mănăstirea sa. Dar în curând a apărut același L-skaya și s-a oferit să-l numească pe călugărul neascultător din punct de vedere administrativ. Și oh. Am-ii a fost imediat identificat. Au fost, de asemenea, indivizi care au exploatat bunătatea și încrederea extraordinară în oamenii Preasfințitului. Feofan pentru scopurile și interesele sale personale necurate. Menajera de atunci a casei episcopului Tambov, acum rectorul Schitului Vyshenskaya, ne-a transmis următorul incident. Într-o zi, doi greci palestinieni au venit la sfânt, spunându-i că îl cunosc din slujba lui la Ierusalim. Unul dintre ei era laic și se numea arheolog interesat de antichitățile locale, iar celălalt avea hainele unui călugăr. Episcopul i-a primit foarte cordial, a vorbit cu mare interes și entuziasm în greacă despre treburile din Răsărit, iar la sfârșitul conversației a ordonat să li se dea un apartament în casa episcopului și să li se dea masă. Oaspeții s-au comportat destul de ciudat. Arheologul a tot dispărut undeva, iar călugărul a rătăcit prin oraș fără nimic de făcut. Acesta din urmă, nemulțumit de masa de pește din bucătăria episcopală, s-a hotărât să-și cumpere carne și să o ducă prin oraș de la piață deschis, pe mănunchi, spre marea ispită a orășenilor credincioși. Când ispravnicul a raportat Eminenței despre comportamentul oaspeților, a fost foarte stânjenit; din bunăvoința mea, nu am vrut să le elimin și nu știam ce să fac. După ce i-a explicat fapta călugărului și, parcă, scuzându-l prin faptul că în Răsărit chiar și monahii mănâncă carne, Pr. Feofan i-a cerut ispravnicului să rezolve el însuși această problemă delicată. Ar fi luat o grămadă de probleme să-i trimiți pe oamenii estici neceremoniosi și să curețe apartamentul de murdăria pe care ei au creat-o, a adăugat pr. Arhimandrit la încheierea povestirii sale. Decizia de a părăsi amvonul și a rămas bun de la turma Vladimir Fără îndoială, chiar mai sus decât activitatea pedagogică a Pr. Teofan a organizat slujirea publică a episcopului, dar a cuprins și multe condiții nefavorabile pentru spiritul său. El, ca episcop eparhial, trebuia adesea să se ocupe de chestiuni care nu îi erau deloc aproape de inimă - un călugăr nelacom care să se ocupe de salvarea și creșterea capitalului și a proprietăților bisericii, unul blând și iubitor - pentru a rezolva problemele calomnioase ale consistoriului, a supune pedepsei pe cei vinovați etc. Devotat în întregime lucrărilor literare și cărților, era puțin implicat în treburile eparhiale și, aparent, căuta singurătatea - primea rar petiționari, se izolea adesea în camerele interioare pentru rugăciune prelungită și contemplare a lui Dumnezeu, făcea plimbări îndepărtate la țară etc. Nici măcar nu vedea rudele care au fost crescute cu el săptămâni întregi. Starea lui spirituală de la acea vreme a fost exprimată clar în următoarele cuvinte din scrisoarea sa către Sankt Petersburg. "Nu văd nicio dificultate în afaceri, pur și simplu nu am inimă pentru asta. Fac ceea ce îmi place. Dar întreruperile necontenite nu-mi permit să fac nimic pe care mi-aș dori să fac. De la mănăstire se așteaptă împlinirea acestui lucru" 45. Așa că s-a pregătit treptat până s-a maturizat în cele din urmă la Preasfințitul. Fofana este gândul abandonului complet al lumii. La 17 iunie 1866, conform dorințelor sale, a fost demis de către Sfântul Sinod din administrația eparhiei Vladimir cu drept de a se stabili în Schitul Tambov Vyshenskaya ca rector al acesteia. Și acum a sosit momentul plecării sfântului din Vladimir. Atunci a arătat clar cât de drag era el, câtă dragoste se bucura în eparhia sa. 24 iunie, ziua pomenirii Sfântului Ioan Botezătorul, episcopul a săvârșit ultima liturghie. Oamenii s-au înghesuit la biserică în număr mare pentru rugăciunea de rămas bun. La revedere a fost profund sincer și cu adevărat emoționant. Acestea au fost ultimele minute de dulce comunicare spirituală reciprocă a copiilor, legate prin legături morale puternice cu adevăratul lor părinte spiritual, arhipăstorul, înainte de o lungă despărțire și, poate, fără speranța de a-l vedea vreodată. Potrivit unui martor ocular, mulți dintre cei prezenți în biserică „au fost vărsați în lacrimi abundente”. Sentimentele care-i animă pe Vladimir adună față de episcopul lor s-au soldat cu discursul de rămas bun al unuia dintre reprezentanții clerului. „Plângem sincer și profund”, a spus acesta din urmă, „despărțirea reală de neprețuitul nostru arhipăstor; nu ne întristăm mai puțin, Sfinte al lui Hristos, așa cum s-au întristat în vremuri străvechi bătrânii Efesului când l-au văzut ultima oară pe fericitul Apostol al Neamurilor, care timp de trei ani a lucrat sfințit între ei, nu ai fost sfințit în mijlocul lor Hristos, Vladimir Evanghelie, nu erai doar imaginea vie a lui Hristos în Evanghelie. de rangul de ierarh, dar și de viața ta ierarhică, durerea noastră este sporită de faptul că ne părăsești prin propria ta voință. De aici presupunem că sfințenia ta nu a găsit în noi, în moravurile și în viața noastră, astfel încât Eminența ta să-ți liniștească privirea perspicace, dar cu aceste lacrimi să ne simțim cu dragostea ta. Iartă-mă, neprețuit arhipăstor al Bisericii Vladimir și binecuvântează-l Iar când te îndepărtezi de la noi cu trupul tău, nu te îndepărta de la noi cu sufletul tău evlavios, ci amintește-ți mereu de noi în sfintele tale rugăciuni” 46. Rev. Feofan, desigur, nu putea fi indiferent la astfel de sentimente de dragoste și afecțiune autentică din partea turmei sale. Ca răspuns la ei, a rostit cuvântul său minunat - un testament, în care, pe de o parte, a indicat motivele părăsirii sale din scaunul episcopal, iar pe de altă parte, a vorbit ca un adevărat arhipăstor care nu a vrut să oprească comunicarea morală cu copiii săi spirituali, care se considera responsabil pentru mântuirea lor chiar și după despărțire și încetarea tuturor relațiilor oficiale, obligatorii cu ei. Acesta este un „Testament” cu adevărat emoționant, pictând viu imaginea strălucitoare a marelui sfânt al lui Hristos. "Nu mă învinovăți, pentru numele Domnului, că te-am părăsit. Nu plec ca să fiu forțat să te părăsesc. Bunătatea ta nu mi-ar permite să te schimb într-o altă turmă. Dar, ca adept, mă conduc să rămân liber de griji, căutând cel mai bun ceai - așa cum este înrudit cu natura noastră. Cum nu s-ar fi putut explica asta. Un lucru pe care îl voi spune este că pe lângă cursul extern al evenimentelor care determină acțiunile, există modificări interne ale dispozițiilor care conduc la anumite decizii; Există, pe lângă necesitatea exterioară, o necesitate interioară, pe care conștiința o ține seama și pe care inima nu o contrazice cu putere. Aflându-te în această poziție, îți cer dragostea pentru un singur lucru - lăsând judecata și condamnarea pasului pe care l-am făcut deja, intensifică-ți rugăciunea, pentru ca Domnul să nu-mi lepede aspirațiile și să-mi dea, chiar dacă nu fără dificultate, să găsesc ceea ce caut. Și mă voi ruga pentru tine, - mă voi ruga ca Domnul să-ți trimită întotdeauna orice lucru bun, să-ți îmbunătățească bunăstarea și să ocolească orice nenorocire și, în plus, să-ți aranjeze mântuirea. Mântuiește-te pe tine și fii mântuit în Domnul. Nu pot să-ți urez nimic mai bun. Totul se va întâmpla când vei fi mântuit. Calea mântuirii vă este cunoscută și întreaga dispensație mântuitoare a lui Dumnezeu este cunoscută. În acest sens, este suficient să vă amintim cuvintele lui Ap. Pavla: Oh, Timofey! păstrează legenda. Păstrează ceea ce este Domnul și sfântul Lui. Devotamentul apostolilor față de Biserică și ceea ce o generație de creștini transmite alteia. Sunt obligat să vă reamintesc acest lucru pentru că astăzi circulă printre noi multe învățături false, corupând învățături care subminează fundamentele credinței, bulversează fericirea familiei și distrug bunăstarea statului. De dragul Domnului, păziți-vă de aceste învățături. Există o piatră cu care aurul este testat. Fie St. piatra ta de încercare. o doctrină propovăduită în Biserică din cele mai vechi timpuri. Respinge tot ceea ce nu este de acord cu această învățătură ca fiind rău, oricât de plauzibil ar putea fi acoperit cu un titlu. Doar observați acest lucru și totul vă va veni natural. Puritatea credinței va fi urmată de umbrirea harului. Harul și credința vă vor face inimile sfinte și fără prihană. Inimile curate încep să-L vadă pe Dumnezeu chiar și aici - fără îndoială, ei Îl vor vedea acolo și îl vor vedea pentru totdeauna și vor fi fericiți în această viziune. Vă rugăm să acceptați acest mic memento ca „ultimul testament”47. „Cuvinte pentru turma Tambov”. Cartea, art. 9. „Cuvinte pentru turma Vladimir”. Pagina 496–500. „Cuvinte pentru turma Tambov”. Cartea a II-a, p. 150. „Cuvinte pentru turma Vladimir”. Pagina 529. „Cuvinte pentru turma Vladimir”. Pagina 419, 420, 339, 341. „Cuvinte pentru turma Tambov”. Cartea I, p. 218–226. Chiar acolo. Pagina 231, 248, 252, 254. I. Korsunsky. „Reverend. Feofan”. Pagina 107–109. I. Krutikov. Pagina 99, 119. „Monitorul Eparhial Vladimir”. 1866, nr. 15. „Cuvinte către turma Vladimir” de Pr. Feofan. Pagina 682–683.