Глава IV. Служба в сане епископа

"Winnica Boża (Kościół) jest jedna od początku świata, a celem jej pracowników było, jest i będzie aż do końca wieku - przyniesienie owocu władcy winorośli - zbawionych dusz. To jest zadanie hierarchii chrześcijańskiej. Głoszenie słowa Bożego jest prawdziwym nożem ogrodowym w rękach robotników Bożych winogron. " Główne zadanie działalności duszpasterskiej 1 czerwca 1859 r. rektor Akademii Petersburskiej archimandryta Teofan przyjął sakrę biskupią w Ławrze Aleksandra Newskiego, której posługa trwała siedem lat, cztery w Tambowie (1859–1863) i trzy we Włodzimierzu (1863–1866). Obie diecezje były rozległe i biskup miał wiele do zrobienia, zwłaszcza w obliczu wymagań czasu. Był to czas rozpoczęcia i przygotowania najszerszych reform cesarza Aleksandra II. Nasza ojczyzna szczególnie potrzebowała wówczas, we wszystkich dziedzinach służby publicznej, energicznych i światłych postaci, zdolnych do poprawy i posunięcia do przodu zastoju rosyjskiego życia. Ks. Teofan wyraził głębokie współczucie i od pierwszych kroków swojej działalności arcyduszpasterskiej zmierzał w stronę korzystnych przemian. Rząd dbał więc o rozwój oświaty w społeczeństwie rosyjskim i położył podwaliny pod kształcenie kobiet w duchowieństwach, otwierając żeńskie szkoły diecezjalne w Tambowie i Włodzimierzu, wydał regulamin i założył wiele szkół kościelnych na terenie guberni tambowskiej. Rząd zachęca do szerzenia rozgłosu poprzez rozwój periodyków, a ks. Feofan założył w Tambowie i Włodzimierzu Gazetę Diecezjalną, w której miejscowi duchowni wyrażali i omawiali swoje potrzeby, dla czego osobiście układa program i początkowo sam pisze większość artykułów w publikacji (w Tambowie). Ale taka działalność społeczna, choć sama w sobie głęboko owocna, miała charakter zewnętrzny, mający według świętego znaczenie drugorzędne. Uważał za swój najważniejszy obowiązek i całą swoją troskę skupiał głównie na kreowaniu wewnętrznego, duchowego dobra powierzonej mu owczarni, czyli na prowadzeniu jej do zbawienia. To był prawdziwy biskup Boży, prawdziwy pasterz ewangelii, zdolny oddać życie za swoje owce. Ze swoją owczarnią łączył go silny, nierozerwalny związek, uważał się za nią moralnie odpowiedzialny i dlatego całe swoje życie poświęcił jej duchowemu przewodnictwu. Podczas swojej pierwszej posługi w Tambowie wyraził swoje ukochane pragnienia i przemyślenia dotyczące wzajemnych obowiązków biskupa i jego owczarni. „Nie jesteśmy już sobie obcy” – powiedział nowy władca. - W godzinie nadania imienia, nie znając Cię jeszcze, nawiązałem z Tobą kontakt, składając ślub Bogu i św. Kościół należy do Ciebie z Twoją opieką, Twoimi trudami, a nawet tym życiem. Od tego momentu mamy wspólne dobro i zło, i to nie tylko na chwilę, ale także na wieki; gdyż to współistnienie, powiązane z wzajemnymi obowiązkami określonymi powyżej, posłuży nam także do usprawiedliwienia lub potępienia w dniu sądu. To wydaje się być dla nas wystarczającą motywacją, abyśmy szli przed sobą, jak przed obliczem Boga, z całą uwagą i życzliwością, z wzajemnymi życzeniami, w modlitwie za siebie, we wzajemnej pomocy, z bojaźnią i drżeniem wypracowując swoje zbawienie” 35. Ostatnie słowa określiły charakter i kierunek posługi publicznej nowego arcypasterza wśród owczarni tambowskiej, mianowicie chciał on poświęcić całą swoją działalność na rzecz zbawienia swoich dzieci. Za najlepszy środek do osiągnięcia tego święty uważał gorliwe głoszenie słowa Bożego i na tym skupiał swoją uwagę. Sam niestrudzenie głosił kazania i wszelkimi sposobami zachęcał swoich współpracowników – pastorów, których zachęcał doświadczonych i gorliwych, a mniej doświadczonych pouczał, osobiście opracowując dla ich przywódców artykuły na temat prawidłowego wygłaszania kazań i drukując najlepsze tego przykłady w specjalnym dziale lokalnego ciała diecezjalnego. Ośrodkiem głoszenia był klasztor kazański w domu biskupa. Tutaj toczyły się ciągłe i systematyczne rozmowy nie tylko podczas liturgii, ale także podczas całonocnych czuwań. Podczas liturgii zwykle przemawiał prawy wielebny, a podczas całonocnego czuwania głosili kolejno nauczyciele seminarium, księża, wśród których wspaniałym nauczaniem wyróżniał się utalentowany arcykapłan I.M. Sladkopevtsev. W okresie Wielkiego Postu odbywały się także wywiady podczas nieszporów w katedrze, które prowadził głównie mówca kościelny archiprezbiter G.V. Chitrow, który był sławny w swoim czasie w Tambowie. Tak intensywna działalność kaznodziejska rozwijała się pod bezpośrednim przewodnictwem biskupa, a on osobiście nie opuścił ani jednej rozmowy. Wielebny Teofanes rzadko opuszczał swą posługę bez nauczania, korzystając z każdej dogodnej wymówki. Zwykłe nabożeństwa świąteczne i wszelkie szczególne okazje, na przykład konsekracja kościoła, odwiedzanie tego czy innego miejsca podczas podróży po diecezji, czy po prostu chęć objawienia szeregu jakichkolwiek zbawczych prawd były dla niego bodźcem i dostarczały obfitego materiału do głoszenia Słowa Bożego. Rozpoczynając swoją działalność nauczycielską na oddziale w Tambowie, święty już na samym początku chciał jak najdokładniej i zdecydowanie ustalić jej program, aby już na samym początku nie było nieporozumień między nim a owczarnią, aby ta ostatnia jasno zrozumiała, do czego dąży oraz czego będzie od nich szukać i żądać. Przykładowe wyznanie wiary prawosławnej Program ten jest jasno zarysowany już w pierwszych słowach nowego biskupa w Tambowie i rzeczywiście należy go nazwać pełnym i trafnym przykładem wyznania wiary prawosławnej. To wspaniała spowiedź: „Posłuchaj tego, czego będę się spowiadać, czego będę uczyć i w co będę wierzyć, czego będę szukać w obowiązkach pasterskich i według tego osądź, kto jest nasz, a kto jest nam obcy, z kim powinniśmy się porozumiewać, a przed kim powinniśmy uciekać, za czym powinniśmy podążać, a od czego powinniśmy się oddalać. Nie będzie to coś nowego ani własnego, co zostanie nam ofiarowane, ale coś, co zostało nam przekazane od czasów starożytnych, jak św. Prawo wiary i niezmienna reguła Wyznaję zatem, że Bóg w istocie jeden jest potrójny w osobach – Ojciec, Syn i Duch Święty, i że te Trzy imiona to jedna i ta sama Osoba, a nie imię różnych działań tej samej osoby, ale trzy hipostazy jednego Bóstwa. „Wyznaję, że ten Trójjedyny Bóg, wszechdoskonały, z wolnej woli, bez konieczności wewnętrznej i zewnętrznej, w ciągu sześciu dni, jednym słowem stworzył ten świat, nie wlewając się w świat i nie łącząc się z nim, ale pozostając w sobie cały i niezmienny, chociaż jest wszechobecny i wszystko dopełnia”. „Wyznaję, że wszechdobry Bóg, stwarzając świat, nie pozostawił go na łasce losu i nie związał go więzami jakiejś nieubłaganej konieczności, jak uczy niewiara i zabobon, a z tą samą wolnością i mocą, z jaką go stworzył, z tą samą panuje nad nim i łaskawie troszczy się o każde stworzenie, zwłaszcza rozumne, swobodnie kierując wszystko ku swoim dobrym celom, nie skrępowane prawami natury, które same w sobie są niczym innym jak wyrazem Jego woli i dlatego całkowicie podlegają Jego wolnemu porządkowi i zmianom, gdzie wymaga tego Jego nieskończona mądrość”. „Wyznaję, że my stworzeni do stałej komunii z Bogiem i niezmiennej szczęśliwości w Nim, w naszych pierwszych rodzicach, łamiąc Jego przykazania, odsunęliśmy się od Niego, ściągnęliśmy na siebie Jego słuszny gniew i wpadliśmy w chwilową karę i wieczne potępienie, i dlatego wszelkie zło widzialne i doświadczane przez nas wewnętrznie lub zewnętrznie nie jest naszym stanem naturalnym ani konsekwencją naszych ograniczeń, ale jest bezpośrednim owocem grzechu – karą, jedynie za pomocą łaski Bożej przemienionej w narzędzie oczyszczające dla nas pod warunkiem wiary, pokuty i pokornego poddania się woli Bożej”. „Wyznaję, że Pan poruszony miłością, nie tolerując swego umiłowanego stworzenia, człowieka, ginącego w tej niedoli, raczył zejść na ziemię, przyjąć na siebie naturę ludzką, zadośćuczynić prawdzie Bożej przez cierpienie i śmierć, a po zmartwychwstaniu wstąpić do nieba i zasiadając po prawicy Boga i Ojca, ponownie otworzyć człowiekowi swobodny dostęp do żywej komunikacji z Bogiem”. "Wyznaję, że wszystkie odtwórcze Boskie moce, łącznie z życiem i pobożnością, zostały umieszczone przez Pana w Duchu Świętym. Jego Kościół, jako nasz jedyny lekarz, działa w nim z Duchem Świętym, poprzez święte sakramenty i inne instytucje uświęcające, nad każdym, kto podchodzi do nich z sercem otwartym na wiarę... i że nie ma innej drogi otrzymania sił łaski i nie może być, bez względu na to, co planują niektóre marzycielskie umysły i bez względu na to, jak inaczej marzą o natchnieniu. " „Wyznaję, że każdy, kto szuka zbawienia, powinien przede wszystkim pokutować z postanowieniem, że nie zgrzeszy więcej, choćby miało to kosztować życie, następnie przystąpić do sakramentów, aby otrzymać łaskę, aby wzmocnić słabych dla dobra ich naturalnych sił, a następnie pójść tak daleko, jak to możliwe, drogą przykazań Chrystusa, wśród wszystkich instytucji uświęcających i modlitw Kościoła, które są niezbędne do rozpalenia w nas ducha łaski, pod wpływem czynów zaparcia się siebie w kierunku umartwienia namiętności – aż w końcu dotrzemy do jasnego obszaru beznamiętności i czystości, do tej miary wieku spełnienia Chrystusa”. „Wyznaję, że ci, którzy rozpoczynają kroczenie tą drogą, wchodząc w komunię z Bogiem, jednocześnie wchodzą w komunię ze światem niewidzialnym - Aniołami i wszystkimi Świętymi, którzy wcześniej podobali się Bogu, i uciekając się do ich wstawiennictwa, otrzymują od nich w porę pomoc - przede wszystkim od Naszej Najczystszej Pani Theotokos i Zawsze Dziewicy Maryi - naszej wszechmocnej orędowniczki i orędowniczki. „Wyznaję, że z powodu grzechu pierworodnego dusza zostanie oddzielona od ciała przez śmierć i w tym oddzieleniu pozostanie aż do przyszłego zmartwychwstania i sądu, albo karmiona nadzieją wiecznej szczęśliwości, jeśli we wszystkim postępowała zgodnie z wolą Bożą, albo omdlała ze strachu przed wiecznymi mękami, jeśli sprzeciwiała się przykazaniom Pana”. „Wyznaję to wszystko całą duszą, całym sercem i całą myślą, bo św. tak nakazuje spowiadać. Kościół... Tak będę nauczał i takiej wiary będę u was wszystkich szukać” 36 . I ten szeroki program nie pozostał martwą literą, ale znalazł pełną realizację w wyczynie kościelnym Najprzewielebniejszego. Feofana. Gorliwy arcypasterz starał się wyjaśniać swojej owczarni całą naukę chrześcijańską, objąć całe jej życie duchowe, obawiając się moralnej odpowiedzialności za pominięcie tego, co najmniejsze i najbardziej nieistotne. „Przynajmniej mógłbym powiedzieć” – powiedział w jednym z kazań przed rozłąką z owczarnią w Tambowie – „że bez wahania oznajmił wam całą wolę Bożą, zarówno przez siebie, jak i przez innych, ale w obawie, że coś pozostanie niedokończone, nie chcę, aby ten dzień minął bez nauczania”. Trzy tomy zawierające ponad 200 drukowanych słów i rozmów o najróżniejszej treści, wygłoszone w Tambowie i Włodzimierzu, wyraźnie świadczą o gorliwości nauczycielskiej świętego. Nauczanie o modlitwie domowej i kościelnej Głównym tematem słowa kaznodziejskiego księdza Teofanesa jest nauczanie moralne i budowanie. Jest w nim prawdziwym mentorem duchowym, zajmującym się przede wszystkim rozwiązywaniem i wyjaśnianiem swojej owczarni najważniejszej kwestii życia chrześcijańskiego - kwestii dróg do doskonałości moralnej. Czasem prowadzi na ten temat cały szereg systematycznych rozmów (pięć słów na drodze do zbawienia), częściej zaś porusza go fragmentarycznie, w odniesieniu do spraw i potrzeb życiowych trzody. W niektórych naukach zostaje ustanowiona i wyjaśniona koncepcja prawdziwego życia chrześcijańskiego, w innych wskazane są jego środki i metody, w jeszcze innych szczegółowo przedstawione są etapy stopniowego wchodzenia na tę drogę itp. Wydaje się, że nie ma już ani jednej ważnej kwestii moralnej, której nie porusza słowo nauczające. Święty uważa modlitwę za początek i ognisko prawdziwego życia chrześcijańskiego, jego prawdziwy oddech. Kto nie ma modlitwy, nie ma żadnych oznak zasad duchowych. Tymczasem nie mógł nie zauważyć, jak niezadowalająco przedstawiała się ta ważna sprawa w rzeczywistości. Wielu się modli, ale z powodu swojej duchowej ślepoty nie wierzą, że istota ducha modlitwy jest taka, jaka powinna być. Inni zrozumieliby, ale ich umysły są zmarnowane i pogrążone w doczesnych troskach, nie przejmują się modlitwą. Wreszcie są tacy, którzy świadomie nie chcą się modlić. Gorliwy biskup nie mógł pozostać obojętny na taki stan moralny swojej owczarni. Tak jak pobożni rodzice uważają, że rozwój religijny dziecka rozpoczyna się od nauki modlitwy, tak on śpieszy się z nauczaniem modlitwy swoje duchowe dzieci. W wielu naukach mówi o konieczności i znaczeniu modlitwy dla rozpoczęcia i rozwoju życia duchowego; rzadkie słowo nie kończy się na zaproszeniu do modlitwy; wreszcie celowo prowadzi cały szereg systematycznych rozmów na temat modlitwy, w których udziela pełnych wskazówek na temat wyczynu modlitwy. W tej ostatniej, jako etapy, wyróżnia się trzy rodzaje modlitwy – zwyczajną w słowach modlitewnika, doskonalszą – własnymi słowami i wyższą w sensie nieustannego stawania przed Bogiem. Stopień drugi charakteryzuje osoby mniej lub bardziej wzmocnione i utwierdzone na ścieżce cnót. Tylko idealne przejście przez trzeci, ale pierwszy jest dostępny dla każdego, a zatem moralnie obowiązkowy dla każdego. Oto nauczanie wielebnego Feofana na temat tej publicznej modlitwy. "Dzieło modlitwy jest pierwszym zadaniem w życiu chrześcijańskim. Jeśli prawdziwe jest powiedzenie w odniesieniu do zwykłego porządku rzeczy: żyj wiecznie, ucz się wiecznie, to tym bardziej odnosi się ono do modlitwy, której działanie nie powinno mieć przerwy i której zakres nie ma granic." "Pamiętam mądry zwyczaj starożytnych świętych ojców, zgodnie z którym witając się na spotkaniu, pytali nie o zdrowie czy cokolwiek innego, ale o modlitwę, mówiąc: jak leci, jak działa modlitwa? Dla nich czynność modlitwy była oznaką życia duchowego i nazywali ją tchnieniem ducha. – W ciele jest oddech, – ciało żyje; – oddech ustaje, – życie ustaje. Tak jest w duchu. Jest modlitwa, duch żyje, nie ma modlitwy, nie ma życia w ducha.” "Nie każde jednak wykonanie modlitwy czy modlitwy jest modlitwą. Stanie przed ikoną w domu czy tutaj 37 i oddanie pokłonu nie jest jeszcze modlitwą, ale dodatkiem do modlitwy. Czytanie modlitw z pamięci, z książki lub słuchanie, jak ktoś je czyta, nie jest jeszcze modlitwą, ale jedynie narzędziem lub sposobem jej odkrywania i rozbudzania. Sama modlitwa jest pojawianiem się w naszych sercach, po kolei, uczuć czci wobec Boga - uczuć uniżenia, oddania, dziękczynienia, uwielbienie, przebaczenie, pilne pokłony, skrucha, poddanie się woli Bożej i tak dalej. Cała nasza troska powinna polegać na tym, aby podczas naszych modlitw te i tym podobne uczucia wypełniły naszą duszę, tak aby gdy język czyta modlitwy lub ucho słucha, a ciało kłania się, serce nie było puste, ale było w nim jakieś uczucie skierowane ku Bogu, gdy te uczucia są obecne, nasza modlitwa była modlitwą, a gdy nie, to jeszcze nie była modlitwa. "Wydaje się, że to, co jest dla nas prostsze i bardziej naturalne, jak modlitwa czy dążenie serca do Boga? A przecież nie każdemu się to zdarza i nie zawsze się zdarza. Trzeba to pobudzić i utwierdzić wzruszenie, albo co to samo, trzeba pielęgnować w sobie ducha modlitwy. Pierwszym sposobem, aby to osiągnąć, jest modlitwa karmiąca lub słuchająca. Odmawiajcie modlitwy tak, jak należy, a z pewnością wzbudzicie i wzmocnicie wzniesienie się w swoim sercu do Boga, bo inaczej wejdziecie w ducha modlitwy”. "W naszych modlitewnikach znajdują się modlitwy świętych ojców: Efraima Syryjczyka, Makariusza z Egiptu, Bazylego Wielkiego, Jana Chryzostoma i inne wielkie modlitewniki. - Napełnieni duchem modlitwy, wypowiadają w słowie to, co natchnione było przez tego ducha i przekazują nam. W ich modlitwach porusza się wielka moc modlitewna, a kto wniknie w nie z całą uwagą i gorliwością, na mocy prawa wzajemnego oddziaływania z pewnością zasmakuje mocy modlitwy, gdy jego nastrój zbliży się do treści. – Aby nasza modlitwa stała się prawdziwym środkiem kultywowania modlitwy, musimy ją wykonywać w taki sposób, aby zarówno myśl, jak i serce pojęły treść modlitw, które ją tworzą. „Wskażę w tym celu trzy najprostsze metody: nie rozpoczynaj modlitwy bez wstępnego, choć krótkiego przygotowania, - nie rób tego jakoś, ale z uwagą i wyczuciem, - i nie od razu po zakończeniu modlitwy przystępuj do zwykłych czynności. "Chociaż modlitwa jest wśród nas rzeczą najczęstszą, niemożliwe jest, aby nie wymagała przygotowania. Cóż jest bardziej powszechnego niż czytanie lub pisanie dla tych, którzy potrafią czytać i pisać? - Tymczasem jednak, gdy siadamy do pisania lub czytania, nie przystępujemy nagle do tego zadania, ale raczej wahamy się trochę wcześniej, przynajmniej na tyle, aby zająć odpowiednią pozycję. Tym bardziej przed modlitwą konieczne są działania przygotowawcze do modlitwy, zwłaszcza gdy poprzednia czynność dotyczyła zupełnie innego obszaru niż ten, do którego należy modlitwa. " "Tak więc, rozpoczynając modlitwę rano lub wieczorem, stój trochę, usiądź, spaceruj i spróbuj w tym czasie otrzeźwić swoje myśli, odrywając je od wszystkich ziemskich spraw i spraw. Potem pomyśl, kim jest Ten, do którego zwracasz się w modlitwie i kim jesteś, kto teraz musi rozpocząć to modlitewne wezwanie do Niego - i w związku z tym wzbudź w swojej duszy nastrój poniżenia i bojaźni pełnej czci przed staniem przed Bogiem w swoim sercu. To wszystko jest przygotowanie - wstać z szacunkiem przed Bogiem – mały, ale nie bez znaczenia. Tutaj zaczyna się modlitwa, to połowa sukcesu”. „Utwierdziwszy się wewnętrznie, stań przed ikoną i po kilkukrotnym ukłonie rozpocznij zwykłą modlitwę: „Chwała Tobie, Boże nasz, chwała Tobie!” „Niebiański Królu, Pocieszycielu, Duszo Prawdy, przyjdź i zamieszkaj w nas” i tak dalej. Czytaj powoli, zagłębiaj się w każde słowo i przynoś do serca myśl o każdym słowie, towarzysząc mu ukłonami. Na tym polega cały sens czytania modlitwy, która podoba się Bogu i przynosi owoce. Wnikaj w każde słowo i przynoś każdą myśl do serca, w przeciwnym razie zrozum to, co czytasz i poczuj to, co rozumiesz. Żadne inne zasady nie są wymagane. Ci dwaj – rozumieją i czują, spełnieni tak, jak powinni, ozdabiają każdą modlitwę z pełną godnością i nadają jej cały jej owocny skutek. „Czytasz: oczyść nas od wszelkiego brudu”, poczuj swój brud, pragnij czystości i z ufnością szukaj jej u Pana. Czytasz: odpuść nam nasze długi, tak jak i my odpuszczamy naszym dłużnikom - i w duszy przebaczaj wszystkim, a w swoim sercu proś Pana o przebaczenie każdemu, kto każdemu przebaczył. „Czytasz: Bądź wola Twoja” i w swoim sercu całkowicie powierz swój los Panu i bez zastrzeżeń wyrażaj swoją gotowość łaskawego przyjęcia wszystkiego, co Pan zechce Ci zesłać. „Jeśli będziesz się tak zachowywał przy każdym wersecie swojej modlitwy, będziesz miał właściwą modlitwę”. "Abyś mógł ją w ten sposób skuteczniej wypełnić, postępuj tak: 1) miej regułę modlitewną, z błogosławieństwem swego duchowego ojca, - małą, którą możesz wypełniać powoli, w trakcie normalnych zajęć; 2) zanim zaczniesz się modlić, w wolnej chwili przeczytaj modlitwy zawarte w Twojej regule, każdą w pełni zrozum i odczuj, abyś z góry wiedziała, co powinno w twojej duszy znajdować się przy każdym słowie, a jeszcze lepiej, jeśli zapamiętasz przepisane modlitwy. będą nosić modlitwy w tobie, gdy będą w modlitewniku, będą na zewnątrz ciebie, a kiedy je zapamiętasz, staną się w tobie; a ty, bez względu na okoliczności, zawsze będziesz mieć przy sobie swój modlitewnik. Ponadto, zapamiętując modlitwy, odciśniesz w sobie modlitewne myśli i uczucia głębiej, niż po prostu je omawiając i odczuwając. Z takiego studiowania uformuje się w tobie modlitewna struktura, jeśli nie tylko zapamiętasz słowa, ale także będziesz w myślach i uczuciach, które je odczuwasz. zawarte są w modlitwie. I to jest najlepsza droga do sukcesu w umiejętności godnej modlitwy. Pozostanie jedna trudność: ulotna myśl będzie nadal uciekać do innych obiektów. Oto, czego potrzebujesz: 3) Musisz użyć napięcia, aby utrzymać uwagę, wiedząc z góry, że myśl ucieknie. A gdy w czasie modlitwy ucieknie, zwróć ją; Jeśli znowu ucieknie, wróć ponownie; - tak za każdym razem. Ale za każdym razem, gdy czyta się, gdy myśl ucieka - i ślad. bez uwagi i uczuć – nie zapomnij przeczytać jeszcze raz; - i nawet jeśli Twoja myśl kilka razy błąka się w jednym miejscu, przeczytaj ją kilka razy, aż przeczytasz ją ze zrozumieniem i uczuciem. Gdy pokonasz tę trudność, być może innym razem to się nie powtórzy lub nie powtórzy się z taką siłą. – Oto, co powinieneś zrobić, gdy myśl ucieka i rozprasza się. Ale może się też zdarzyć, że inne słowo będzie tak silnie oddziaływać na duszę, że dusza nie będzie chciała dalej się modlić i chociaż język czyta modlitwy, myśl wciąż wraca do miejsca, które tak na nią zadziałało. - W takim przypadku 4) zatrzymaj się, nie czytaj dalej, ale stań z uwagą i wyczuciem w tym miejscu, nakarm swoją duszę tym lub myślami, które to wywoła. – I nie spiesz się, aby wyrwać się z tego stanu; - więc jeśli czas nagli, lepiej zostawić regułę niedokończoną i nie zrujnować fortuny. Będzie Cię przyćmiewać, być może przez cały dzień, jak Anioł Stróż! Tego rodzaju dobroczynny wpływ na duszę podczas modlitwy powoduje, że duch modlitwy zaczyna się zakorzeniać i w konsekwencji utrzymanie tego stanu jest najpewniejszym sposobem pielęgnowania i wzmacniania w nas ducha modlitwy”. "Wreszcie, gdy skończysz modlitwę, nie zajmuj się od razu innymi zajęciami, ale też trochę, chociaż poczekaj i pomyśl, że już to zrobiłeś i do czego Cię to zobowiązuje, starając się, jeśli w czasie modlitwy dano ci coś do odczuwania, zachować to po modlitwie. Jeśli jednak ktoś naprawdę dokończy swoją modlitwę tak, jak powinien, to on sam nie będzie chciał szybko zaprzątać sobie głowy sprawami. - Taka jest natura modlitwy! Co mówili nasi przodkowie po powrocie z Konstantynopola: ktokolwiek skosztował słodyczy, nie będzie chciał gorzkiego; dotyczy to każdego, kto dobrze się modli podczas modlitwy: „I trzeba wiedzieć, że celem modlitwy jest zasmakowanie tej słodyczy modlitwy i że jeśli modlitwa pielęgnuje ducha modlitwy, to właśnie przez to skosztowanie”38. Oprócz modlitwy domowej święty uznał za konieczne nauczenie swojej owczarni modlitwy kościelnej. W swoim głęboko budującym słowie na temat tego, jak prawosławny chrześcijanin powinien stanąć przed obliczem Pana w cerkwi Bożej, podano następujące wskazówki na ten ważny temat: "Wchodząc do cerkwi pamiętajcie, że wchodzicie do domu Bożego. Wejdźcie więc cicho, skromnie, nie zakłócając niczyjego spokoju modlitewnego, udajcie się na swoje miejsce - i usiądźcie na nim w pobożnej pozycji, zwracając wzrok albo tylko na cerkwie, albo na dolinę i górę - i róbcie ukłony - duże i małe - zgodnie z poruszeniem serca, nie zwracając uwagi na to, jak i co robią wokół was inni. "Jest to jednak porządek zewnętrzny, bez obserwacji, w który trudno uwierzyć każdy utwierdzi się w modlitwie tak, jak powinien”. „Ale poprawność nie obejmuje całej sprawy modlitwy…” "Trzeba zastosować do tego pracę duchową, a mianowicie skoncentrować się w sobie. Wszelkie zmartwienia i wszystkie światowe myśli zostawmy za progiem cerkwi i wejdź do niej z wolną duszą. Następnie skup swoją uwagę wokół serca, zwróć wzrok umysłu na jedynego Pana, który jest wszędzie i widzi twoje serce, a potem zacznij wołać do Niego ze skruchą, z wewnętrznym uniżeniem padającym do Jego niewidzialnych stóp. – Już od pierwszej minuty wejścia do cerkwi spiesz się i uspokój się w ten sposób. Aby sobie pomóc aby odwrócić uwagę od wszystkiego do Pana i do dzieła modlitwy, dodaj łuki - duże i małe, ucząc ich i ugniatając nimi swoją duszę, aż się rozgrzeje, aż modlitewna świeca zacznie palić się w twoim sercu. Pamiętaj, że ciepło jest podstawą modlitwy. Staraj się włożyć je w swoją duszę już na samym początku wejścia do cerkwi. "Utwierdziwszy się w ten sposób na samym początku, zewnętrznie i wewnętrznie, następnie utrzymuj ten sam nastrój przez całe nabożeństwo. Wiedz, że to, co zewnętrzne, pochodzi z wewnętrznego. Dlatego skieruj całą swoją troskę na ten ostatni punkt. – Umysł nie chce długo stać na jednej rzeczy, ciągle goni za innymi myślami i rozrywkami. Tak jak złapany ptak zostaje wyrwany z rąk, tak myśl wyrywa się z uścisku uwagi i wznosi się w zadumie. Skąd to może wiedzieć? „Każdy może to wiedzieć? Z doświadczenia wynika, że gdy w sercu jest ciepło, nawet jeśli jest ono niewielkie, uwaga zawsze kręci się wokół serca, a umysł nie pozostaje splądrowany. Chodzi więc o to, aby utrzymać ciepło serca. - I po to właśnie to robisz! – Rozgrzawszy, jak to się mówi, serce od przyjścia do kościoła, słuchajcie dalej, co się w kościele czyta, śpiewa i odgrywa; zrozumcie to znaczenie i zastosujcie je do swego serca – i to od początku nabożeństwa do końca. Tak jak moc ognia ukryta jest w krzemieniu, tak we wszystkim, co dzieje się w cerkwi, ukryta jest moc duchowego ognia. Uderz go krzemieniem umysłu, a wyemitowana zostanie duchowa iskra, która padając na serce, obdarzy go ciepłem i podtrzyma płomień. Podobnie jak w piecu, na początku rozpalony ogień podtrzymuje się przez wyłożenie nowym drewnem opałowym: tak wkładając w serce jedną po drugiej Boskie pobudzające myśli zgodnie z przebiegiem nabożeństwa, przez cały czas jego trwania utrzymamy w sobie ciepło, które nie tylko nie da się ugasić, ale i stale wzmaga. "Konsekwencją tego będzie to, że przez cały pobyt w cerkwi będziemy jak w raju słodyczy, przechodząc od jednego słodkiego doznania do drugiego. Dla kogoś, kto tak przebywa w kościele, nie ma nigdy długich nabożeństw... Dla niego mijają one bardzo szybko, niezależnie od tego, jak długo trwają. Jego troską nie jest to, jak czekać na koniec, ale to, aby koniec nie nadszedł szybko, bo dobrze jest, żeby był taki, jaki jest. - Błogosławione dusze! - Zaopatrzywszy się w takiego modlitewnego ducha w cerkwi, oni zabierzcie ją ze sobą do domów, wnoście we wszystkie ich relacje - rodzinne, codzienne, urzędowe i do wszystkich porządków życia i uświęcajcie wszystko modlitwą - Sędzio, gdybyśmy wszyscy pozostali w takich kościołach i opuścili takie kościoły, to całe nasze miasto byłoby wypełnione duchem modlitwy, miłym i opiekuńczym. A gdyby podobnie jak my, wszystkie inne miasta i miasteczka postępowały w ten sam sposób, wówczas cała nasza ojczyzna byłaby napełniona tym samym duchem i byłaby jak obozy Izraelitów, przyćmione. przez słup obłoku, który ich strzegł i prowadził w drodze do bezpiecznego i zadowolonego Kanaanu”. "Patrz, co za błogosławieństwo! Ale ile pracy potrzeba, aby je zdobyć? - Powoli wejdź do kościoła i spokojnie zajmij swoje miejsce; następnie zwróć swoją uwagę i rozgrzej ciepło swojego serca; następnie słuchaj wszystkiego, co jest czytane, śpiewane i odgrywane w cerkwi, i w ten sposób podtrzymaj płomień ducha. "Takie proste, trochę skomplikowane i nie trudne" 39! Wielebny Feofan z głęboką i niesłabnącą uwagą śledził życie moralne i duchowe potrzeby swojej trzody i z prawdziwą ojcowską miłością i uprzejmością zawsze starał się je zaspokoić. Na przykład trzoda pości w czasie Wielkiego Postu, a biskup spieszy się, aby powiedzieć im wszystko, co konieczne. Spis treści nauczania na ten temat wyraźnie ukazuje troskę arcypasterza: 1) czym jest post i na czym polega prawdziwy post; 2) jak pokutować i przygotować się do spowiedzi; 3) jak spędzić wigilię i dzień komunii; 4) z tymi, którzy godnie obcują z samym Panem; 5) czego wymaga się od tego, kto pokutował i przyjął komunię itp. Wraz z ujawnieniem pozytywnego nauczania ks. Teofan energicznie i wytrwale zabiegał z jednej strony o ochronę swojej owczarni przed wszelkimi negatywnymi wpływami, a z drugiej o wyjaśnianie powstałych niejasności i wątpliwości w kwestiach religijnych, wytykanie i obnażanie ich rzeczywistych braków. Pewnego razu podczas rozmowy religijnej na jednym dużym zgromadzeniu święty zauważył, że niektórzy z jego członków błędnie zrozumieli rytuał wyklęcia, uważając go za okrutny i przestarzały, dlatego w swoim przemówieniu na tydzień prawosławia śpieszy z przekazaniem prawdziwej nauki o rytuale, udowadniając prawo i konieczność, aby Kościół chronił swoje życie przed wrogami i niszczycielami oraz ekskomunikował ich ze swojej komunii. Innym razem ksiądz usłyszał, że wielu mieszkańców Włodzimierza zbyt hucznie, nie po chrześcijańsku, świętowało Nowy Rok i że w mieście pojawił się jakiś wróżbita - jasnowidz, do którego mieszczanie tłumnie udali się w nadziei na rozwiązanie zagadek życia. W święto Objawienia Pańskiego biskup postanowił wygłosić oskarżycielskie słowo na temat tych zamieszek, w którym zarzucał swojej owczarni, że upodabnia się do starożytnych pogan, którzy naiwnie szukali rozwiązań tajemnic swojego życia od absurdalnych wyroczni wróżbitów, że hałaśliwe spotkanie noworoczne w okularach i tańcach to nic innego jak służenie Bachusowi, a jednocześnie z jednej strony dokładnie wyjaśnił, jak przeprowadzić tak ważny moment, jak spotkanie nowe lato życia po chrześcijańsku, a z drugiej strony uparcie przekonywał, że objawienia tajemnic życia chrześcijanin powinien szukać jedynie w szczerym nauczaniu. Sprawiedliwość wymaga jednak, abyśmy zauważyli, że z ust kochającego arcypasterza bardzo rzadko padało słowo nagany. Takie słowo było dla niego bardzo trudne i determinacja, aby je wypowiedzieć, pojawiała się tylko w skrajnych przypadkach, co można sądzić z następującego wniosku tego samego nauczania o Objawieniu Pańskim. „Wybacz mi, na litość boską, że w pogodne święto Trzech Króli zwracam się do ciebie z takimi wyrzutami. Mam obowiązek to powiedzieć – w jednym celu, abyście się rozejrzeli i usunęli ze swojego zachowania wszystko, co może być czarną plamą na jasnym ubraniu, które zakładacie na chrzcie” 40 . Mieszkając we Włodzimierzu, ks. Teofan widział, jak wielkim i poważnym zagrożeniem dla wiary prawosławnej była wysoce rozwinięta schizma w tej diecezji. Często zdarzały się przypadki jej jawnej propagandy, z otwartym uwodzeniem prawosławnych, zwłaszcza wśród naszego zwykłego narodu. Biskup nie mógł być spokojny o czystość wiary i życia chrześcijańskiego swojej owczarni, a co za tym idzie o jego długą, wytrwałą walkę ze schizmą. Wielokrotnie przemawia z ambony kościoła we Włodzimierzu, odbywa celowe wycieczki do schizmatyckich ośrodków diecezji, gdzie wygłasza cały szereg nauk, w których w najprostszej i najbardziej przystępnej formie obnaża całkowite niepowodzenie schizmy, zarówno z historycznego punktu widzenia, jak i w istocie jej doktryny. Według przekonania księdza Feofana nasza schizma nie jest niczym innym jak owocem powszechnej ignorancji i bezmyślności. Oddzieleni od prawosławia schizmatycy wyobrażają sobie, że sami mogą się zbawić i za kamień węgielny swojego zbawienia uważają tak nieistotne, a czasem nawet błahe rzeczy, jak podwójne palce, skrajne alleluja, niegolenie brody itp. Tymczasem dla tych renegatów prawosławia z kanonicznego punktu widzenia nie może być mowy o zbawieniu, ponieważ ich społeczeństwo jest zasadniczo pozbawione łaski zbawiającej. Brakuje im łaski, bo nie ma jej stróża – Kościoła, oraz niezbędnych organów pełnego łaski objawienia – sakramentów i świętej hierarchii. Schizmatykom po długich poszukiwaniach i wielkich wyrzeczeniach materialnych udało się w ubiegłym stuleciu znaleźć źródło tego ostatniego w osobie słynnego austriackiego metropolity Ambrożego, lecz korzeń ten okazał się zgniły i dlatego bezowocny. Ambroży został wyrzucony ze służby kapłańskiej przez najwyższą władzę kościelną, a jako związany na ziemi, był także związany w niebie i dlatego nie mógł dostąpić napływu łaski Chrystusowej, tak niezbędnej do jego legalnej i owocnej posługi. Chociaż schizmatycy twierdzą, że rada ich starszych postanowiła zakazać tego; ale taka myśl jest absurdalna, ponieważ świeccy nigdy i nigdzie nie otrzymali prawa do autoryzacji własnego biskupa. W ten sposób ustanowiona przez Ambrożego hierarchia schizmatycka okazała się w swej istocie niczym innym jak oszustwem i fałszywą. Schizmatycy uważają swoje fałszywe nauki za starożytne, jednak żaden z ojców i nauczycieli starożytnego Kościoła nic o nich nie wiedział. W rzeczywistości starożytność staroobrzędowców sięga nie więcej niż 150 lat przed patriarchą Nikonem, kiedy rozpoczęły się i zauważono poważne zniszczenia ksiąg kościelnych. Nasze księgi liturgiczne, przetłumaczone z języka greckiego po raz pierwszy po oświeceniu Rusi przez chrześcijaństwo, były całkiem poprawne, gdyż ówczesni greccy metropolici, znający dobrze język grecki i słowiański, z łatwością poprawiali błędy, jeśli się pojawiały. Kiedy później zaczęto wybierać metropolitów spośród Rosjan nieznających języka greckiego, zniszczenia ksiąg znacznie wzrosły. Kopiści często zniekształcali tekst albo przez pomyłkę, przez niedbalstwo, albo przez własne specyficzne rozumowanie i interpretację. Sprawa nie uległa poprawie wraz z pojawieniem się druku, ponieważ drukowane kopie były jedynie reprodukcjami uszkodzonych rękopisów. Najwyżsi, oświeceni przedstawiciele Kościoła widzieli i wskazywali zniszczenia ksiąg, ale nie odważyli się podjąć radykalnej korekty, niektórzy z powodu braku praw i uprawnień, inni, mając na uwadze cześć dawnego narodu rosyjskiego dla sanktuarium kościelnego i obawiając się niepokojów społecznych. Tylko hierarcha o tak silnym umyśle, a co najważniejsze tak silnej woli, jak patriarcha Nikon miał odwagę i energię rozpocząć i przeprowadzić tak doniosłe przedsięwzięcie historyczne, jak generalna korekta ksiąg, przeprowadzona przez niego za zgodą i pełną aprobatą patriarchów wschodnich, według najlepszych, starannie zweryfikowanych oryginałów greckich. Nikon zwrócił nasze zniszczone książki do nienaruszonych źródeł pierwotnych, a fałszywe nauki schizmy okazały się innowacjami wymyślonymi przez ignorantów, a nie starożytnymi ojcowskimi tradycjami. Każdy, kto przejrzał bogaty zbiór starożytnych greckich rękopisów liturgicznych w naszej patriarchalnej bibliotece, może się o tym łatwo przekonać. "Schizmatycy mówią, że mają starożytne dogmaty ojcowskie! Słuchajcie, jakie starożytne dogmaty ojcowskie oni mają? To jest dodatek na dwa palce, podwójne alleluja, chodzenie po słonej ziemi, nie golenie wąsów i brody, wymawianie imienia Pana Zbawiciela w zepsuty sposób - Jezus. - Ale spójrzcie na wszystkich świętych. Ojcowie i spójrzcie, czy jest choć jeden, który uznałby te drobnostki za dogmaty? Ani jednego. Czy oni mają jakieś? wskazówka, że od tych rzeczy zależy zbawienie? Żadne! - Dlaczego nazywa się ich starożytnymi ojcami? - Bo św. Nie czytali ojców, ale wiedzą, że świętych ojców należy słuchać, choć nic nie wiedzą, uważają, że powołanie się na św. ojców usprawiedliwi ich i wygra sprawę. "Wszystkie one (dogmaty) są nowe, a starożytni ojcowie w ogóle o nich nie wiedzieli. Stało się tak: zaraz po chrzcie naszych przodków, u św. Równego Apostołom Księcia Włodzimierza, przyjmowano święte księgi od Greków w tłumaczeniu słowiańskim - a gdy ktoś ich potrzebował, zatrudniał kopistów i oni je kopiowali. Podczas gdy my mieliśmy greckich metropolitów, oni, znając dobrze język grecki i słowiański i ściśle przestrzegając skrybów, natychmiast poprawiali ich, gdyby zauważyli błędy. Ale kiedy Grecy przestali być wśród nas metropolitami, Rosjanie, nie znając języka greckiego, nie mogli zauważyć błędów. - Tak więc księgi zaczęły się pogarszać. Zaczęło się to około 150 lat przed patriarchą Nikonem i księgi stawały się coraz bardziej niszczone. Jeden pominął jedną rzecz - alleluja z 3, a drugi nie odważył się tego dodać i zaczęli pisać dwa razy Alleluja: Jezus Isa, ale nadal wymawiano je jako Jezus, nie znając języka greckiego, z którego wzięto to słowo, zaczęli wymawiać - Isus, a następnie pisać wszystkimi literami - Isus. Trzeba było zapytać Greków, ale tego nie zrobili. „Ktoś pomyślał, że lepiej przeżegnać się dwoma palcami” i zapisał to w księgach. - Więc jeden wprowadził do ksiąg jeden błąd, drugi drugi; jeden spowodował jeden wzrost, drugi inny. – Jak napisano, później zaczęto to drukować. Przynajmniej drukarzom nakazano poprawianie ksiąg; ale w miarę jak poprawiali je według już zniszczonych ksiąg, a bardziej według własnej inteligencji, popełniali jeszcze więcej błędów i uzupełnień. W czasach patriarchy Nikona takich błędów i uzupełnień było tak wiele, że prawdziwe nauczanie zaczęło być niszczone. Zauważywszy to, patriarcha Nikon wszedł na naradę ze wszystkimi patriarchami i wszyscy jednomyślnie nakazali poprawienie ksiąg nie według własnej inteligencji i nie według Rosjan, ale według starożytnych Greków, których wówczas sprowadzono bardzo wiele wszelkiego rodzaju. Kiedy księgi zostały poprawione w tej kolejności, wszystkie stały się takie, jakie były od początku aż do czasów Włodzimierza, równych Apostołom. Wyrzucono wszystkie nowe dodatki i błędy, a wszystko zostało przywrócone tak, jak powinno być i tak, jak było na początku. Dlatego patriarcha Nikon nie zaktualizował świętych ksiąg, ale wrócił do starych. Mimo to odrzuciłem tę nowość. W naszych księgach jest teraz wszystko tak, jak jest w języku greckim i jak w naszych starożytnych, po księciu Włodzimierzu, równym apostołom. Kto chce, niech pójdzie i obejrzy stare księgi w patriarchalnej bibliotece w Moskwie i przekona się sam. „Mamy stare księgi, a nie schizmatyków, a starożytna tradycja jest także z nami, a nie z nimi”. Mają wszystko nowe – książki są nowe i tradycja jest nowa. Pozwól, że wyjaśnię ci to na przykładzie. Sobór św. Zofii w Kijowie – najstarsza katedra – od początku był malowany na ścianach. Jakiś czas później, już nikt nie pamięta, otynkowano ten obraz i nowym tynkiem ponownie pomalowano cerkiew. "Ale ostatnio ten nowy tynk z harmonogramem został zerwany i przywrócono harmonogram, który był pod nim, najstarszy. - Co to jest - wnieśli do kościoła św. Zofii coś nowego, czy też umieścili go w dawnej formie? - Oczywiście, że umieścili go w antycznej formie. Teraz kościół św. Zofii jest w tej samej formie, w jakiej był w czasach starożytnych, a nie jak 20 lat temu. Tak było z książkami. Kiedy wyrzucili wszystko, co zostało nowo wprowadzone, nie zaktualizowali ich, ale zwrócili je do starożytnych – a nasze poprawione księgi są naprawdę starożytne, a nie schizmatyckie – zepsute”. "Więc zastanówcie się, kiedy jeden ze schizmatyków zacznie wam wyjaśniać, że mają starożytne księgi. – Ich księgi mają nie więcej niż 2, wiele 300 lat, ale nasze mają 1000 i więcej. A kiedy zaczną zapewniać, że mają starożytną tradycję patrystyczną, zapytajcie ich, gdzie macie starożytną tradycję patrystyczną – wśród księży lub bespopowtów, – wśród Filipowitów lub Fedoseevitów, – wśród zgody Spasowa, lub wśród ponownie ochrzczonych ludzi, czy wśród nowych austriackich łotrów? Czy jest dziesięć starożytnych ojcowskich legend? - Kiedy mają więcej niż jedną, nie stało się to starożytne i ojcowskie, ale wszystkie ludzkie wynalazki. Mamy jeden i jest to całkowicie zgodne z naszą najstarszą tradycją, zgodną z Grekami i wszystkimi prawosławnymi chrześcijanami istniejącymi na całej ziemi. Wszędzie mamy zgodność, ale w innej wiosce zdarzają się również trzy lub cztery rozmowy. i nie komunikują się ze sobą. Gdzie jest tutaj zjednoczony Kościół Chrystusowy. Cóż to za ciało Kościoła, skoro wszyscy członkowie rozpadli się i poszli w różnych kierunkach? "Sądząc po tym, jasne jest jak słońce, że nie mają prawdy, nie mają naśladowania Chrystusa, nie ma Kościoła. A gdy nie ma Kościoła, nie ma zbawienia: bo tylko w Kościele jest zbawienie, jak w arce Noego. - Kościół Chrystusowy ma kapłaństwo. Nie mają kapłaństwa i nie ma Kościoła. - Kościół Chrystusowy ma sakramenty. Nie mają nikogo, kto by je sprawował, więc nie mają Kościoła. - Jak śmią jeszcze otwierać usta i podchodźcie do prawosławnych i uwodzicie ich! – Mówią, że chcemy ratować. – Jak ratować ludzi, kiedy oni sami umierają!? Oni sami giną i wciągają innych w zagładę, zamiast ich ratować. – Bez łaski nie ma zbawienia, bez sakramentów nie ma sakramentów – Nie ma sakramentów, nie ma łaski. "Niektórzy z nich mówią: teraz znaleźliśmy kapłaństwo lub zapuściliśmy korzeń kapłaństwa. - Założyli korzeń, ale był zgniły - jałowy. - Sami osądźcie. - Ambroży, którego zwabili do siebie, był związany zakazem - związany władzą prawną. Pan obiecał tę władzę prawną: jeśli zwiążecie ich na ziemi, będą związani w niebie (Mt 18:18). Dlatego też Ambroży był związany w niebie. - Jeśli jest związany w nieba, jak więc on, związany w niebie, mógł przekazać niebiańską łaskę? Skąd on ją wziął?! „Nie mógł jej powiedzieć i nie powiedział mu; - a wszyscy, którzy zostali do nich powołani, tak jak byli świeckimi, pozostali świeckimi, chociaż nazywano ich kapłanami i biskupami. „To tylko imiona, jak wtedy, gdy dzieci bawią się i nadają sobie różne tytuły - pułkownicy, generałowie, główni dowódcy”. "Niech mówią, że to było zakazane. Starsi na to pozwolili. - Cudowna rzecz! - zwykli świeccy pozwalają biskupowi i zwracają mu władzę biskupią. - Czy nie wiecie, że upoważniać mogą tylko ci, którzy mają władzę do wyświęcania. Ich starcy nie mieli nawet konsekracji kościelnej; jak mogliby zwrócić władzę biskupią biskupowi, skoro to to samo, co wyświęcenie? "Nie zwrócili" i Ambroży pozostał zakazany, pomimo śmiesznych rytuałów – Jeśli jest to zabronione, to łaska w niej jest zatrzymana, jeśli zostanie stłumiona, nie będzie mogła wylać się na innych – Gdy na przykład woda przepływa przez rynnę, przelewa się z niej do innych rynien i naczyń; – a gdy rynna jest zamknięta, woda nie będzie przez nią przepływać i nie przelewa się do innych miejsc i rzeczy. wyschł, zamknięty rów i nie mógł już przekazywać innym błogosławionej wody, której sam nie miał. „Na próżno niektórzy schizmatycy oszukują siebie i innych, myśląc, że otrzymali kapłaństwo. „Przynoszono nazwiska, ale sprawy nie było” 41. Działania podczas pożarów w diecezji Tambowskiej Biskup zaspokaja jednak nie tylko potrzeby duchowe trzody. Nie, żyje pełnią jej życia, dba o sprawy materialne, dzieli radości i smutki. Latem 1860 r. prowincję tambowską nawiedziła straszliwa susza, a jesienią wybuchły pożary w samym Tambowie oraz w miastach i wsiach powiatowych. Cały Tambow w obawie przed nowymi pożarami i podejrzeniem podpalaczy opuścił swoje domy i żył w ciągłym strachu na placach, a wielu wyjechało za miasto. W mieście powiatowym Borysoglebsk cztery pożary zniszczyły połowę miasta. W tak trudnej dla diecezji sytuacji ks. Teofan okazał się prawdziwym aniołem-pocieszycielem swojej owczarni i proroczym interpretatorem woli Bożej, objawiającej się w nieszczęściach ludu. Nie ograniczając się do działalności w Tambowie, odwiedził także znaczną część województwa dotkniętego pożarami, wlewając uzdrawiający balsam na przygnębione żalem dusze słowami budowania i pocieszenia. Gorliwy arcypasterz odpowiedział na nieszczęście ludu w dziewięciu pełnych słowach. Przemówienia te swoją wewnętrzną siłą myśli, ciepłem i ożywieniem przypominają w takich przypadkach słowa Chryzostoma. Są najlepszą cechą idealnej, bezinteresownej służby publicznej biskupa. W chwilach trudnej próby życiowej diecezji ten oddał się całkowicie swojej owczarni, zdecydowanie zlewając się z nią moralnie, przeżywając wszystkie jej gorzkie uczucia i sytuacje. Mając głęboką świadomość, jak niebezpieczne są nieszczęścia dla życia moralnego człowieka, gdy nawet słabi ludzie potrafią popaść w rozpacz, święty od samego początku nieszczęść publicznych z radością stał na straży duchowej i zazdrośnie czuwał nad życiem swojej owczarni aż do jego końca. W najcięższym i dotkliwym okresie pożarów przez trzy dni z rzędu wzywa wiernych do cerkwi Bożej na publiczną modlitwę, gdzie w żarliwych przemówieniach, pełnych głębokiego smutku i bólu ukazuje moralne znaczenie katastrofy jako oczyszczającej pokusy Bożej, odważnie wzywa, aby nie tracić ducha i inspirować się nadzieją na lepszą przyszłość. Płacze wraz ze swoją trzodą, gdy kłopoty osiągają swój ostateczny kres, i serdecznie się cieszy, gdy pojawiają się pierwsze oznaki jej osłabienia. Porównując ówczesną trudną sytuację miasta do Hioba, cierpiącego zgniliznę poza murami miasta, wielebny Feofan w pierwszej rozmowie z goryczą woła: "Co mam wam powiedzieć i o czym zacząć z wami rozmawiać? Nasza sytuacja jest smutna, nasz smutek jest wielki! Ręka Pana jest nad nami ciężka! Jak długo dręczyła nas susza? Ale zanim minęła ta katastrofa, wybuchła kolejna - pożar. Nawet nie zaczęliśmy myśleć, jak się z tego wydostać. ogień, gdy zaatakował kolejny. Zanim to się skończyło, zła wieść o ciągłości pożarów rozeszła się wszędzie i wypędziła nas z naszych domów. Nasze miasto jest teraz prawie Hiobem, którego nękały jedna katastrofa za drugą, aż pozbawieni wszystkiego i pokryci ranami zostali wyrzuceni z miasta. I tak, gdy on siedział na gnijącej hałdzie, tak teraz wszyscy jesteśmy prawie wyjęci z naszych domów i żyjemy na pustkowiach, na obszarach przybrzeżnych i wyschniętych strumieniach, jak wygnane pszczoły. z uli poprzez duszący dym. To właśnie do tego doszliśmy! Wydawałoby się, że to nie lada wyzwanie. Ale ręka Pana jest nadal wysoka. Wszystko, co może zależeć od ludzkiej przewidywalności, zostało zrobione i – dzięki Panu! – niebezpieczeństwo nie jest już tak groźne jak na początku. Ale nadal pokój do nas nie wraca, nie przychodzi poczucie bezpieczeństwa i zaufanie nie budzi się w naszym duchu. Co jeszcze można zrobić, aby Pan przywrócił nam pokój? – Podam Ci jedno porównanie, a Ty sam zgadniesz, co musimy zrobić, aby Pan przyjął Jego rękę, która na nas ciąży. Kiedy nauczyciel podnosząc rękę zaczyna grozić, wszyscy uczniowie, wiedząc, że robią coś złego, korygują swoje wolności. Jeśli nie zostanie ustalony porządek, nauczyciel nie opuści groźnej ręki. Czym jednak jest nasze życie, jeśli nie szkołą pobożności i kto jest w nim nauczycielem, jeśli nie wszechtroskliwy Pan? Tutaj Jego groźna ręka jest wyciągnięta nad nami i nie opada. Prawdą jest, że jeszcze nie wszystko uporządkowaliśmy i nie uporządkowaliśmy wszystkiego w sobie, że On tego nie odpuszcza. Nie bądźmy więc większymi ignorantami niż niedoświadczone dzieci! Niech każdy z nas, znajdujący się teraz w nieśmiałej sytuacji, pozwoli mu wejść w siebie, przyznać się do wszystkiego, co uważa w sobie za wady – czy to małe, czy duże, i położyć mocny zamiar poprawy. Niech jeden zrozumie co innego, każdy co innego, i wszyscy razem wołamy: zgrzeszyliśmy, Panie, staliśmy się godni Twojego ogromnego wstrętu; ale nie odbieraj nam swojego miłosierdzia i zmiłuj się nad nami, którzy pokornie żałujemy przed Tobą! I – Pan jest miłosierny! – nasze kłopoty prawdopodobnie się skończą! Czy Pan pociesza się naszym cierpieniem?! Nie. Ale nasze dusze są Mu drogie i gdy tylko przyjdą do porządku, On natychmiast powstrzymuje wszelkie nieszczęścia naprawcze. Takie jest dla nas prawo Bożej opatrzności!” Następnego dnia, w święto Zaśnięcia, ksiądz ponownie powiedział: „Wczoraj, choć mały pożar, odnowił nasz strach i znów jesteśmy niespokojni w oczekiwaniu na nagłą katastrofę - nie ufamy nikomu ani niczemu, a w każdej nieznanej twarzy nadal spotykamy naszego złego życzenia. Dlatego nasze święto nie jest świętem, aby spełniła się nad nami prorocza groźba: Zamienię wasze święta w litość, a wszystkie wasze pieśni w lament”. Dobrze? - I płaczmy... Zebraliśmy się teraz na miejscu płaczu. Oto pole nawodnione łzami! A kto z mieszkańców miasta ich tu nie rozsypał?! - Przyjdźcie więc, płakajmy przed Panem, który nas stworzył, jak Izraelici, którzy opłakiwali Jerozolimę nad rzekami Babilonu! Ale płaczmy i smućmy się w smutku, tylko po chrześcijańsku, a nie jak poganie, którzy nie mają nadziei. Niech słowo szemrania nie wychodzi z naszych ust i niech poczucie przygnębienia i beznadziei nie zaciemnia naszych serc. Smutek, płacz i choroba to ludzka rzecz, ale uleganie przygnębieniu, rozpaczy, szemraniu i bluźnierstwu jest rzeczą szatańską. Rozpuśćmy smutek w nadzieję, a narodzi się krzyk czułości, nie palący i dręczący, ale szerzący radość i łagodzenie. Zrzućmy smutek na Pana, a On nas zachowa; Bo kto ufa Panu, dostąpi miłosierdzia. Wyznajemy prawdę Boga, który nas karze, a On ześle na spotkanie miłosierdzie, bo u Niego jest nie tylko sąd, ale i miłosierdzie. Trwajmy w samozadowoleniu; Bo Pan nie jest całkowicie zły i nie kłóci się wiecznie. On nas bije; Odczujmy ból i modląc się o miłosierdzie, wzmocnijmy naszą modlitwę postanowieniem, aby już nie obrażać Go naszymi grzechami. Wołajmy: zmiłuj się, Panie, zmiłuj się” 42! Święty widział, że nie tylko mieszkańcy Tambowa, ale także wszystkie dotknięte miasta i wsie diecezji potrzebowały słowa pocieszenia, dlatego pospieszył, aby podzielić się z nimi trudnym losem. "Jeśli litość może was pocieszyć" - zwrócił się do mieszkańców Borysoglebska - "z całej duszy będę wam współczuł i zaświadczam, że każdy, kto otrzyma wiadomość o nieszczęściu, które was spotkało, szczerze wam współczuje. Jeśli modlitwa może przynieść pocieszenie, to modliłem się i odmawiam moją grzeszną modlitwę, aby Bóg wszelkich radości, Ojciec hojności, sam wlał pocieszenie w wasze serca! "Zjednoczmy się teraz wszyscy. zgromadzeni tutaj na tej jednej modlitwie, a na pewno otrzymamy to, o co prosimy, zgodnie z fałszywą obietnicą samego Pana: potrzebujący zawoła do mnie, a ja go wysłucham, wyprowadzę go z ucisku i uwielbię go”. Podróżując po diecezji, biskup żyje nadzieją, że po powrocie ujrzy swoje miasto katedralne bezpieczne i spokojne, i bardzo cierpi, gdy jej nie znajduje. „Miałem nadzieję, że po powrocie zastanę Cię całkowicie uspokojonego i podczas mojej pierwszej nabożeństwa będę świętował z Tobą całkowite ustanie wszystkich Twoich problemów, ale nie jestem godzien takiego pocieszenia! „Widziałem wielu ludzi cierpiących w innych miastach i miasteczkach i miałem nadzieję, że złagodzę moje serce jakąś pociechą, widząc początki Twojego spokoju i powrotu do zdrowia; ale teraz lęki i niepokoje, które ustąpiły, powróciły na nowo! "Co robić i dokąd się zwrócić! Gdzie szukać ulgi i jakie lekarstwo zastosować na swoje rany? Nie pozostaje nam nic innego, jak tylko zwrócić się do Pana ze łzami i zawołać: "Boże, zmiłuj się nad nami grzesznymi!" „Jesteśmy słabi. Nie pozwól nam, Panie, upaść pod ciężarem kłopotów. Daj siłę naszym sercom, przyćmij nas dobrą wiarą, aby rozpacz nie przytłoczyła naszego ducha - i, Boże, zmiłuj się nad nami grzesznymi! "Modląc się w ten sposób ze skruchą, dodajmy do płaczu wytrwałość modlitwy. I tak Syrofenicjanka, o której mowa w aktualnej Ewangelii, otrzymała to, o co prosiła w imię wytrwałości, ozdobionej pokorą. Pan już powiedział - było do niej: idź, nie jesteś nasza. Ale potem został pokonany uporem jej modlitwy. Wołajmy niestrudzenie, a na pewno dostąpimy miłosierdzia. Ten, który sam nas nastawił na cierpliwość i modlitwę przez przykład niesprawiedliwego sędziego, wybłagany uporem wdowy, ustąpi naszemu uporowi i okaże nam miłosierdzie”. „Ach, bracia, czy naprawdę Pan nas samych opuścił, abyśmy byli deptani przez każdego, kto przechodzi, i nie odwdzięczy się nam? - Nie, Pan jest miłosierny! - nie traćcie ducha, podnieście głowy, powstańcie, by zaufać! To jeszcze nie wystarczy, Przychodzący przyjdzie i nie zawaha się nam pomóc” 43. Gdy pojawiają się pierwsze oznaki ustąpienia katastrofy, arcypasterz spieszy się, aby podzielić się ze swoją trzodą radosną nowiną. "Dzięki Panu! Spokój zaczyna przesłaniać nasze miasto, domy witają swoich mieszkańców, a bieg spraw nie napotyka już przeszkód z powodu braku pracowników. Dzięki więc Panu, mamy dobre nadzieje! "Chwała Tobie, Boże nasz, chwała Tobie!" – Teraz jesteśmy prawie całkowicie uspokojeni! Oczekiwanie na kłopoty już nas nie dręczy i nie napawa miażdżącym strachem - i wszystko u nas potoczyło się swoim zwykłym biegiem. W czasie tak poważnej klęski publicznej wielebny Feofan wspierał swoją trzodę nie tylko mocnymi słowami, ale także czynami. Ze swoich osobistych środków zapewnił znaczną pomoc materialną dotkniętym pożarami, zwłaszcza spośród biednego duchowieństwa – wdowom i sierotom. Do pełnej dyspozycji ofiar pożaru oddał swoje mieszkanie i wszystkie wolne pomieszczenia dworu biskupiego, sam zaś zamieszkał w wiejskim domu. Życie prywatne i stosunek do podwładnych Prywatne, domowe życie świętego było nie mniej czyste i wzniosłe. Według wspomnień jednego z jego bliskich, ks. Feofan, służąc w Tambowie, prowadził bardzo prosty tryb życia. Jego codzienny, zwyczajny garnitur stanowiła sutanna, a na niej rzęsa uszyta z czarnego, niedrogiego wełnianego materiału. Miał najbardziej niewymagający stół i jadł bardzo mało; nigdy nie jadł obiadu. Cały dzień upłynął na modlitwie, pracy w zarządzaniu diecezją i pracy literackiej. Małe okresy wypoczynku wypełniały zajęcia rękodzielnicze – stolarstwo, toczenie, rzeźbienie w drewnie. Tylko na krótki czas biskup chodził na spacer po ogrodzie przy domu biskupim, a latem pozwalał sobie czasem na przejażdżkę. Z pasją kochał przyrodę, zachwycał się pięknem, a w całej jej strukturze widział ślady mądrości Stwórcy. Szczególnie interesował się astronomią i latem niemal codziennie, przy dobrej pogodzie, wieczorami dokonywał obserwacji ciał niebieskich za pomocą dość dużego teleskopu. „Niebiosa będą opowiadać chwałę Boga” – słyszano wówczas zwykle z ust astronoma, wzruszonego kontemplacją wielkości i piękna rozległego świata Bożego 44 . Najściślejsze, czysto rodzinne relacje nawiązały się pomiędzy biskupem diecezjalnym a podległym mu duchowieństwem. Zawsze czuły i przyjazny arcypasterz traktował wszystkich z miłością, z największą pokorą i łagodnością, bez względu na ich rangę i stanowisko. Nie tylko nie zawstydził żadnego ze swoich podwładnych, ale z niezwykłą cierpliwością i samozadowoleniem znosił kłopoty, jakie czasami sprawiali mu duchowni. Jeżeli z obowiązku sprawiedliwości trzeba było kogoś ukarać naganą lub naganą, wówczas ten uciążliwy dla kochającego serca biskupa obowiązek wypełniał zwykle jego duchowny. Zaufanie miłości księdza Feofana do ludzi, a zwłaszcza do podległych mu urzędników, było nieograniczone. Ze względu na swoją delikatność moralną i szlachetność duszy bał się urazić osobę nawet jakąkolwiek oznaką podejrzeń lub nieufności wobec niego. Otrzymując pisma od przedstawicieli różnych departamentów i instytucji, Eminencja zawsze konsultował się z nimi, często bezpośrednio pytając, jakie rozwiązanie najlepiej wprowadzić w życie. Tak więc wraz z sekretarzem konsystorza omawiał ogólne sprawy diecezjalne, z dziekanem swojej dzielnicy, z gospodynią ds. zarządzania domem biskupim itp. Taka idealna cecha moralna sama w sobie jednak w praktyce administracji diecezjalnej była często źródłem poważnych niedogodności, a czasem bezpośrednich nadużyć. Osoby obdarzone zaufaniem nie zawsze je uzasadniały. Część z nich, zwłaszcza wśród przywódców konsystorza, znalazła tu powód dla siebie i uzyskała wolność za skrajnie błędne i stronnicze decyzje w sprawach. Stąd pojawiły się skargi na biskupa diecezjalnego, a wraz z nimi poważne kłopoty osobiste dla niego. Jeden fakt – a mianowicie wyznaczenie diakona katedry włodzimierskiej bezpośrednio na archiprezbitera – przez rektorów okręgu szczególnie wzbudził wielką krytykę, a nawet szemranie i wzbudził poważne zaniepokojenie biskupa. Wykorzystując wskazaną cechę charakteru księdza Feofana, część osób prywatnych pozwoliła sobie na nielegalną ingerencję w sprawy administracji diecezjalnej. Znany jest przypadek, gdy jego wielbicielka, księżna Lskaja, interweniowała w sprawie studenta seminarium w Tambowie, który został formalnie zwolniony za złe zachowanie. Na prośbę księżnej ks. Feofan zażądał od władz seminarium powrotu studenta do seminarium, co zostało ponownie przyjęte. Kolejny fakt. Prawy wielebny potrzebował nauczyciela dla swojego siostrzeńca i polecono go hieromonkowi klasztoru Trójcy Kozłowskiej Am-iya od studentów seminarium. Ten ostatni, wezwany do Tambowa, nie chciał podjąć się proponowanych obowiązków i został już zwolniony z powrotem do swojego klasztoru. Ale wkrótce pojawił się ten sam L-skaja i zaproponował, że mianuje nieposłusznego mnicha administracyjnie. I och. Am-ii został natychmiast zidentyfikowany. Były też osoby, które wykorzystywały niezwykłą życzliwość i zaufanie, jakie pokładano w ludziach Księdza Księdza. Feofana za jego osobiste nieczyste cele i zainteresowania. Ówczesna gospodyni domu biskupa w Tambowie, obecnie rektor Ermitażu Wyszeńskiego, opowiedziała nam następujące wydarzenie. Któregoś dnia do świętego przyszło dwóch palestyńskich Greków, mówiąc, że znają go z jego służby w Jerozolimie. Jeden z nich był osobą świecką i nazywał się archeologiem zainteresowanym miejscowymi antykami, drugi zaś miał na sobie strój mnicha. Biskup przyjął ich bardzo serdecznie, z wielkim zainteresowaniem i entuzjazmem opowiadał po grecku o sprawach Wschodu, a na koniec rozmowy nakazał im przyznanie mieszkania w domu biskupim i wyżywienie. Goście zachowywali się dość dziwnie. Archeolog ciągle gdzieś znikał, a mnich błąkał się po mieście nie mając nic do roboty. Ten ostatni, nie zadowalając się rybnym stołem kuchni biskupiej, postanowił kupić sobie mięso i nieść je po mieście z targu otwarcie, na pęczku, ku wielkiej pokusie wierzących mieszczan. Kiedy steward doniósł Eminencji o zachowaniu gości, zawstydził się bardzo; z mojej dobroci nie chciałam ich usuwać i nie wiedziałam co robić. Po wyjaśnieniu czynu mnicha i niejako usprawiedliwieniu go faktem, że na wschodzie nawet mnisi jedzą mięso, ks. Feofan poprosił zarządcę, aby sam jakoś załatwił tę delikatną sprawę. Wysłanie bezceremonialnych ludzi ze Wschodu i oczyszczenie mieszkania z brudu, który stworzyli, wymagałoby wiele trudu – dodał ks. Archimandryta na zakończenie swojej historii. Decyzja o opuszczeniu ambony i pożegnaniu owczarni Włodzimierza Niewątpliwie jeszcze wyższa od działalności pedagogicznej księdza Teofana organizowała posługę publiczną biskupa, ale zawierała też wiele niesprzyjających dla jego ducha warunków. On, jako biskup diecezjalny, często musiał zajmować się sprawami wcale nie bliskimi jego sercu – mnich niepożądany do dbania o ratowanie i powiększanie kapitału i majątku kościelnego, cichy i kochający – do załatwiania oszczerczych spraw konsystorzowych, wymierzania winnych kary itp. Co więcej, w charakterze świętego podczas ostatniego czasu jego posługi we Włodzimierzu nastąpiła istotna zmiana. Oddając się całkowicie pracy literackiej i książkom, mało angażował się w sprawy diecezjalne i najwyraźniej szukał samotności - rzadko przyjmował petycje, często zamykał się w wewnętrznych komnatach w celu dłuższej modlitwy i kontemplacji Boga, odbywał dalekie spacery po wsi itp. Nie widywał się nawet z rodziną, która wychowywała się z nim tygodniami. Jego ówczesny nastrój duchowy jasno wyraziły następujące słowa jego listu do Petersburga. "Nie widzę żadnych trudności w biznesie, po prostu nie mam do tego serca. Robię to, co kocham. Jednak ciągłe przerwy nie pozwalają mi robić tego, na co mam ochotę. Spełnienia tego oczekuje się od klasztoru" 45. Przygotowywała się więc stopniowo, aż w końcu dojrzała u Najprzewielebniejszego. Fofana to myśl o całkowitym porzuceniu świata. 17 czerwca 1866 roku, zgodnie ze swoją wolą, został wydalony przez Święty Synod z administracji diecezji włodzimierskiej z prawem osiedlenia się w Ermitażu Wyszeńskim w Tambowie jako jej rektor. A teraz nadszedł czas odejścia świętego z Włodzimierza. Wtedy wyraźnie pokazał, jak bardzo był drogi, jak wielką miłością cieszył się w swojej diecezji. 24 czerwca, w dzień pamięci św. Jana Chrzciciela, biskup odprawił ostatnią liturgię. Mieszkańcy miasta tłumnie przybyli do cerkwi na modlitwę pożegnalną. Pożegnanie było niezwykle szczere i wzruszające. Były to ostatnie minuty słodkiej wzajemnej duchowej komunikacji dzieci, połączonych silnymi więzami moralnymi z ich prawdziwym duchowym ojcem, arcypasterzem, przed długą rozłąką i być może bez nadziei, że kiedykolwiek go zobaczę. Według naocznego świadka wiele osób obecnych w cerkwi „lało się obfitymi łzami”. Uczucia, jakie żywią trzodę włodzimierską wobec swego biskupa, zaowocowały pożegnalnym przemówieniem jednego z przedstawicieli duchowieństwa. "Szczerze i głęboko opłakujemy" - powiedział ten ostatni - "z powodu rzeczywistego rozstania z naszym bezcennym arcypasterzem. Nie mniej smucimy się, Święty Chrystusowy, jak smucili się starsi Efezu w starożytności, kiedy ostatni raz widzieli błogosławionego Apostoła Pogan, który przez trzy lata świętował wśród nich ewangelię Chrystusa. Zaprawdę byłeś dla Kościoła Włodzimierskiego żywym obrazem Chrystusa, nie tylko ze względu na rangę hierarchy, ale także ze względu na swoje życie w hierarchii. Nasz smutek jest dla nich wielkim wyrazem żalu. Wzmocnieni faktem, że opuszczasz nas z własnej woli, wnioskujemy, że Twoja świętość nie znalazła w nas, w naszej moralności i życiu, tyle, aby Twoja Eminencja mogła z miłością uspokoić Twoje przenikliwe spojrzenie. Ale tymi łzami, które wylewamy za Ciebie, błagamy Twoją świętą miłość, aby przebaczyła nam wszystkie nasze winy. ale zawsze pamiętajcie o nas w swoich świętych modlitwach” 46. Wielebny Feofan oczywiście nie mógł pozostać obojętny na takie uczucia prawdziwej miłości i uczucia ze strony swojej trzody. W odpowiedzi na nich wypowiedział swoje wspaniałe słowo – testament, w którym z jednej strony wskazał powody swojego opuszczenia stolicy biskupiej, a z drugiej przemawiał jak prawdziwy arcypasterz, który nie chciał zerwać moralnej komunikacji ze swoimi duchowymi dziećmi, który uważał się za odpowiedzialnego za ich zbawienie nawet po rozstaniu i zaprzestaniu wszelkich oficjalnych, obowiązkowych z nimi stosunków. To naprawdę wzruszający „Testament”, żywo malujący jasny obraz wielkiego świętego Chrystusa. "Nie miej mi za złe, na Boga, że ​​Cię opuściłem. Nie odchodzę po to, żeby być zmuszonym do opuszczenia Cię. Twoja dobroć nie pozwoliłaby mi zmienić Cię na inne stado. Ale jako wyznawca kieruję się tym, aby pozostać wolnym od zmartwień, szukając najlepszej herbaty - jak to jest w naszej naturze. Jak to się mogło stać, nie potrafię wyjaśnić. Powiem jedno: oprócz zewnętrznego przebiegu zdarzeń, który determinuje działania, zachodzą także wewnętrzne zmiany w dyspozycji, które prowadzą do pewnych decyzji; Oprócz konieczności zewnętrznej istnieje konieczność wewnętrzna, której słucha sumienie i której serce nie zaprzecza stanowczo. Znajdując się w tej sytuacji, proszę Cię o miłość w jednym celu – pozostawiając osąd i potępienie kroku, który już podjąłem, zintensyfikuj swoją modlitwę, aby Pan nie zaprzeczył moim dążeniom i pozwolił mi, choć nie bez trudności, znaleźć to, czego szukam. I będę się za ciebie modlił - będę się modlił, aby Pan zawsze zesłał ci wszystko, co dobre, poprawił twoje samopoczucie i zapobiegł wszelkim nieszczęściom, a ponadto zapewnił ci zbawienie. Ratuj siebie i bądź zbawiony w Panu. Nie mogę życzyć ci nic lepszego. Wszystko się stanie, kiedy zostaniesz zbawiony. Droga zbawienia jest wam znana i znane jest całe zbawcze Boże zarządzenie. W tym miejscu wystarczy przypomnieć słowa Ap. Pavla: Och, Timofey! zachowaj legendę. Strzeż tego, co jest Panem i Jego świętością. Oddanie apostołów Kościołowi i to, co jedno pokolenie chrześcijan przekazuje następnemu. Jestem zmuszony o tym przypomnieć, gdyż dzisiaj krąży wśród nas wiele fałszywych nauk, nauk wypaczających, które podważają podstawy wiary, burzą szczęście rodzinne i niszczą dobrobyt państwa. Na litość Pana, strzeżcie się tych nauk. Jest kamień, za pomocą którego sprawdza się złoto. Niech św. będzie Twoim kamieniem doświadczalnym. nauka głoszona w Kościele od czasów starożytnych. Odrzuć wszystko, co nie zgadza się z tą nauką, jako złe, bez względu na to, jak bardzo prawdopodobne jest, że zostanie to zakryte tytułem. Po prostu to obserwuj, a wszystko inne przyjdzie ci naturalnie. Po czystości wiary nastąpi przyćmienie łaski. Łaska i wiara uczynią wasze serca świętymi i nienagannymi. Czyste serca zaczynają widzieć Boga nawet tutaj – niewątpliwie zobaczą Go tam i na zawsze będą widzieć i błogość w tej wizji. Proszę przyjąć to małe przypomnienie jako swój „ostatni testament” 47 . „Słowa do trzody Tambowa”. Książka, sztuka. 9. „Słowa do trzody Włodzimierza”. Strony 496–500. „Słowa do trzody Tambowa”. Księga II, s. 150. „Słowa do trzody Włodzimierza”. Strona 529. „Słowa do trzody Włodzimierza”. Strony 419, 420, 339, 341. „Słowa do trzody Tambowa”. Księga I, s. 218–226. Właśnie tam. Strony 231, 248, 252, 254. I. Korsuński. „Wielebny Feofan.” Strony 107–109. I. Krutikov. Strona 99, 119. „Gazeta Diecezjalna Włodzimierza”. 1866, nr 15. „Słowa do trzody Włodzimierza” ks. Feofana. Strony 682–683.