Глава IV. Служба в сане епископа

„Лозје Божјо (Црквата) е едно од почетокот на светот, а целта на неговите работници била, е и ќе биде до крајот на векот - да му носат плод на господарот на лозата - спасените души. Главната задача на пастирска дејност На 1 јуни 1859 година, ректорот на Санктпетербуршката академија, архимандрит Теофан, бил осветен во епископски чин во Александар Невски Лавра, која служба траела седум години, од кои четири во Тамбов (1859–1863) и три во Владимир (1863–1866). И двете епархии беа обемни и епископот имаше многу работа, особено во поглед на барањата на времето. Ова било време на почетокот и подготовката на најобемните реформи на императорот Александар II. На нашата татковина тогаш, во сите полиња на јавната служба, особено и беа потребни енергични и просветлени личности способни да го подобрат и да го придвижат застојаниот руски живот. Св. Теофан длабоко сочувствувал и уште од првите чекори на својата архипастирска дејност тргнал кон благотворни преобразби. Така, владата се грижеше за развојот на образованието во руското општество и ги постави темелите за образование на жените во свештенството со отворање на женски епархиски училишта во Тамбов и Владимир, издаде правила и основаше многу црковни училишта во провинцијата Тамбов. Владата го поттикнува ширењето на публицитетот преку развивање на периодични списанија, а свештеникот Феофан го основал Епархискиот весник во Тамбов и Владимир, во кој локалното свештенство ќе ги изразува и разговарало за своите потреби, за што тој лично подготвува програма и најпрвин самиот ги пишува повеќето написи во публикацијата (во Тамбов). Но, таквата општествена активност, иако сама по себе длабоко плодна, била надворешна и, според светителот, имала второстепена важност. Тој ја сметал својата најважна должност и сета своја грижа ја концентрирал главно на создавањето на внатрешното, духовно добро на стадото што му е доверено, имено на неговото водење кон спасение. Ова беше вистински Божји епископ, вистински евангелски пастир, способен да го положи својот живот за своите овци. Тој беше обединет со своето стадо со силни, нераскинливи врски, се сметаше себеси за морално одговорен за тоа и затоа целиот свој живот го посвети на неговото духовно водство. Своите негувани желби и размислувања за меѓусебната должност на епископот и неговото стадо ги искажуваше за време на неговата прва служба во Тамбов. „Веќе не сме странци еден на друг“, рече новиот владетел. - Во часот на именувањето, сè уште не ве познавам, стапив во комуникација со вас, давајќи завет на Бога и на свети Црквата вам ви припаѓа со вашата грижа, вашите трудови, па дури и овој живот. Од овој момент ни е заедничко и доброто и злото, и тоа не е само за некое време, туку и за вечноста; бидејќи овој соживот, поврзан со меѓусебните обврски, утврдени погоре, ќе послужи и за наше оправдување или осудување на судниот ден. Се чини дека тоа е доволна мотивација за да одиме еден пред друг, како пред лицето Божјо, со сето внимание и љубезност, со взаемни добри желби, во молитва еден за друг, во взаемна помош еден на друг, работејќи го нашето спасение со страв и трепет“ 35. Последните зборови ја одредиле природата и насоката на новиот архипастирски јавен сервис меѓу тамбовското стадо; на нејзините деца. Светецот го сметал ревносното проповедање на словото Божјо за најдобро средство за постигнување на тоа и на тоа посветил главно внимание. Тој самиот неуморно проповедаше и со сите средства ги охрабруваше своите соработници - пастирите, од кои ги охрабруваше искусните и ревносните, а ги поучуваше помалку искусните, лично составувајќи прилози за нивното раководство за правилното предавање на проповедите и печатејќи ги најдобрите примери за тоа во посебно одделение на локалното епархиско тело. Центарот на проповедањето бил Казанскиот манастир во домот на епископот. Овде се водеа постојани и систематски разговори не само за време на литургијата, туку и за време на целоноќните бденија. За време на литургијата вообичаено говореше Правопреподобниот, а за време на сеноќното бдение проповедаа по ред семинарските учители, свештениците, меѓу кои со своите прекрасни поуки се истакна талентираниот протоереј И.М.Сладкопевцев. За време на Великиот пост, имаше и интервјуа на вечерна во катедралата, кои главно ги водеше црковниот говорник протоереј Г.В. Хитров, кој беше познат во своето време во Тамбов. Таква интензивна проповедничка активност се развила под директно раководство на епископот и тој лично не пропуштил ниту еден разговор. Св. Обичните празнични богослужби и сите посебни прилики, на пример, осветувањето на црквата, посетата на ова или она место додека патува низ епархијата или едноставно намерата да открие голем број на какви било спасоносни вистини биле поттик за него и обезбедувале изобилен материјал за проповедање на Божјото Слово. Започнувајќи ја својата учителска дејност на отсекот Тамбов, светителот на самиот почеток сакал што попрецизно и дефинитивно да ја утврди својата програма, за на самиот почеток да нема недоразбирања меѓу него и стадото, за ова последното јасно да сфати кон што се стреми и што ќе бара и бара од нив. Примерок на исповедање на православната вера Оваа програма е јасно зацртана во првиот збор на новиот епископ во Тамбов и навистина треба да се нарече целосен и точен пример на исповедањето на православната вера. Ова е прекрасна исповед: „Слушајте што ќе исповедам, во што ќе учам и верувам, што ќе барам во пастирската должност и според тоа пресудете кој е наш, а кој ни е туѓ, со кого треба да комуницираме и со кого да бегаме, што да следиме и од што треба да се оддалечиме. античките времиња, како Св. законот на верата и непроменливото правило на животот. Така, јас признавам дека Бог, еден во суштина, е трикратен во личности - Отец, Син и Светиот Дух, и дека овие три имиња се едно и исто лице, а не име на различни дејства на иста личност, туку три ипостаси на едно Божество. „Признавам дека овој Троичен Бог, сесовршен, по Својата слободна волја, без никаква внатрешна или надворешна потреба, за шест дена, со Својот еден збор, го создаде овој свет, не излевајќи се во светот и не се спојувајќи со него, туку останувајќи во Себе целосен и непроменлив, иако е сеприсутен и исполнува сè. „Признавам дека седобриот Бог, откако го создал светот, не го оставил на милост и немилост на судбината и не го врзал со врските на некоја неумолива потреба, како што учат неверството и суеверието; и со истата слобода и моќ со која го создал, со истата владее над него и милосрдно се грижи за сè што е добро, особено кон своите цели, кои не се слободни. ограничени од законите на природата, кои самите не се ништо повеќе од израз на Неговата волја, и затоа се целосно предмет на Неговиот слободен поредок и промена онаму каде што тоа го бара Неговата бескрајна мудрост“. „Признавам дека ние, создадени за постојана заедница со Бога и непроменливо блаженство во Него, во нашите прародители, со прекршување на Неговите заповеди, отпаднавме од Него, го нанесевме Неговиот праведен гнев и паднавме на привремена казна и вечна осуда, и дека затоа секое зло е видливо и искусено од нас, не е видлива и доживеана од наша природна состојба, не е директна последица на нашата состојба, внатрешно или надворешно. на гревот, - казна, само со благодатта Божја претворена во средство за очистување за нас, под услов на вера, покајание и понизно потчинување на волјата Божја“. „Признавам дека Господ, поттикнат од љубов, не толерирајќи го своето сакано создание, човекот, кој пропаѓа во оваа мака, удостоен да се спушти на земјата, да ја земе на Себе човечката природа, да ја задоволи Божјата вистина преку страдање и смрт и, по воскресението, да се вознесе на небото и, седејќи од десната страна на Бога и повторно отворен пристап за живеење со Бога и Отецот. „Признавам дека сите обновувачки Божествени сили, вклучително и животот и побожноста, беа ставени од Господ во Светиот Дух. Неговата црква, како наш единствен лекар, делува во неа со Светиот Дух, преку светите тајни и други осветувачки институции, над секој што им приоѓа со срце отворено за верата... и дека не може да има друг начин на ум и умот да го примиме. без разлика колку поинаку сонуваат да бидат инспирирани“. „Признавам дека секој што бара спасение мора пред сè да се покае со решеност да не згреши повторно, дури и ако тоа го чини неговиот живот; потоа да продолжи кон светите тајни за да добие благодат, да ги зајакне слабите за доброто на нивните природни сили; понатаму да одиме колку што можеме по патот на Христовите заповеди, меѓу сите осветувачки институции и молитви кои се суштински под влијание на благодатта на црквата. подвизи на самооткажување кон смртта на страстите - додека, конечно, не стигнеме до светлиот регион на бестрасноста и чистотата, до оваа мерка на возраста на исполнувањето на Христос“. „Признавам дека оние кои почнуваат да чекорат по овој пат, влегувајќи во заедница со Бога, истовремено влегуваат во заедница со невидливиот свет - ангелите и сите светии кои претходно му угодиле на Бога и, прибегнувајќи кон нивното застапништво, добиваат навремена помош од нив - најмногу од нашата Пречиста Богородица Богородица и Пресвета Богородица и Пресвета Богородица - нашата посредничка. „Признавам дека за првичниот грев душата ќе биде одвоена од телото со дејство на смртта и ќе остане во оваа одвоеност до идното воскресение и суд, или хранета со надежта за вечно блаженство, ако ја следи волјата Божја во сè, или венее со страв од вечното мачење, ако се спротивстави на Господовите заповеди. „Сето тоа го исповедам со сета душа, со сето мое срце и со сета своја мисла, зашто свети заповеда вака да се исповеда. Црква... Така ќе учам и таква вера ќе барам од сите вас“ 36 . И оваа широка програма не остана мртва буква, туку својата целосна реализација ја најде во црковно-поучниот подвиг на Високопреосвештениот. Феофан. Ревносниот архипастир настојувал да му го објасни на своето стадо целото христијанско учење, да го опфати целиот нивен духовен живот, плашејќи се од моралната одговорност за изоставувањето на најмалото и најнезначајното. „Барем би можел да кажам“, рече тој во една проповед пред неговото одвојување од тамбовското стадо, „дека без двоумење ви ја кажа целата Божја волја, и самиот тој и преку другите; но плашејќи се да не остане нешто недовршено, не сакам да дозволам овој ден да помине без да поучувам“. За учителската ревност на светителот јасно сведочат три тома од повеќе од 200 печатени зборови и разговори со најразновидна содржина, пренесени во Тамбов и Владимир. Настава за домашна и црковна молитва Главна тема на проповедничкото слово на свештеникот Теофан е моралното учење и издигнување. Во него тој е вистински духовен ментор, првенствено зафатен со решавање и разјаснување на своето стадо на најважното прашање од христијанскиот живот - прашањето за патиштата до моралното совршенство. Понекогаш води цела низа систематски разговори на оваа тема (пет збора за патот кон спасението), а почесто ја допира во делови, во однос на случаите и виталните потреби на стадото. Во некои учења е воспоставен и разјаснет концептот на вистински христијански живот, во други се посочени средствата и методите за него, во други детално се прикажани чекорите на постепеното искачување по оваа патека итн. Се чини дека не остана ниту едно важно морално прашање на кое не допира поучниот збор. Светецот ја смета молитвата за почеток и фокус на вистинскиот христијански живот, неговиот вистински здив. Оној што нема молитва, нема знаци на духовни начела. Во меѓувреме, тој не можеше а да не види колку незадоволително стои оваа важна работа во реалноста. Многумина се молат, но поради нивното духовно слепило не веруваат дека суштината на молитвениот дух е она што треба да биде. Другите би разбрале, но нивните умови се потрошени и потопени во световните грижи, не се грижат за молитвата. Конечно, има и такви кои свесно не сакаат да се молат. Ревносниот епископ не можеше да остане рамнодушен на таквата морална состојба на своето стадо. Како што побожните родители сметаат дека почетокот на религиозниот развој на детето е преку поучување на молитвите, така и тој брза да ги научи своите духовни деца на молитва. Во многу учења зборува за неопходноста и важноста на молитвата за почеток и развој на духовниот живот; редок збор не завршува со покана за молитва; на крајот, тој намерно води цела низа систематски разговори за молитвата, во кои дава целосно водство за подвигот на молитвата. Во вториот, како чекори, се разликуваат три вида молитва - обична според зборовите на молитвеникот, посовршена - со сопствени зборови и повисока во смисла на непрестајно стоење пред Бога. Вториот степен е карактеристичен за луѓето кои се повеќе или помалку зајакнати и цврсто поставени на патот на доблеста. Низ третата поминува само совршените, но првото е достапно за секого, и затоа морално задолжително за секого. Еве го учењето на свештеникот Феофан за оваа јавна молитва. „Работата на молитвата е првата задача во христијанскиот живот. Ако изреката е вистинита во однос на вообичаениот ред на работите: живеј засекогаш, учи засекогаш; тогаш тоа е уште поприменливо за молитвата, чие дејство не треба да има прекин и чиј обем нема ограничување. „Се сеќавам на мудриот обичај на древните свети отци, според кој, кога се поздравувале кога се среќавале, не прашувале за здравје или нешто друго, туку за молитвата, велејќи: како оди, или како функционира молитвата? без молитва, без живот во духот“. „Сепак, секое извршување на молитва или молитва не е молитва. Да се застане пред икона дома, или овде 37, и да се поклонува сè уште не е молитва, туку додаток на молитвата; читањето молитви од сеќавање или од книга или слушањето на некој друг што ги чита сè уште не е молитва, туку само алатка или начин да ја откриеме и да ја разбудиме. на самопонижување, посветеност, благодарност, прославување, простување, грижливо поклонување, покорување на волјата Божја и така натаму Целата наша грижа треба да биде за време на нашите молитви овие и слични чувства да ни ја исполнат душата, така што кога јазикот чита молитви, или увото слуша, а телото не се поклонува, а срцето има некакви чувства се присутни, нашата молитва е молитва, а кога не, сè уште не е молитва“. „Изгледа дека она што за нас е поедноставно и поприродно, како молитвата или стремежот на нашите срца кон Бога? А сепак тоа не им се случува на секого и не се случува секогаш. Мора да се возбуди и да се зајакне возбудениот, или што е исто, да негувате во себе дух на молитва. Првиот начин да го направите тоа е преку хранење и слушање на молитвата како одредена молитва. во твоето срце кон Бога, или ќе влезеш во духот на молитвата“. „Нашите молитвеници ги содржат молитвите на светите отци: Ефрем Сирин, Макариј Египетски, Василиј Велики, Јован Златоуст и други големи молитвеници. - Пополнети со дух на молитва, тие со збор го изнесоа она што беше вдахновено од овој дух и ни го предадоа. Голема молитвена сила се движи во нивните молитви, и секој кој со сета волја на законот продира во нив. секако да ја вкуси моќта на молитвата додека неговото расположение се приближува до содржината – За да може нашата молитва да стане вистинско средство за негување на молитвата, ние мораме да ја извршиме на таков начин што и мислата и срцето ќе ја согледаат содржината на молитвите што ја сочинуваат „За ова ќе ги наведам трите наједноставни методи: не започнувај со молитва без прелиминарна, иако кратко, подготовка, и не завршувај ја со молитвата веднаш. на обични активности“. „Иако молитвата е најчеста работа кај нас, невозможно е да не бара подготовка. Што е повообичаено од читањето или пишувањето за оние што знаат да читаат и пишуваат? - Во меѓувреме, сепак, кога седнуваме да пишуваме или читаме, не ја започнуваме задачата одеднаш, туку се двоумиме малку пред тоа, барем доволно за да се ставиме во соодветна положба. оној на кој му припаѓа молитвата“. „Значи, кога почнувате да се молите, наутро или навечер, застанете малку, или седнете или одете, и обидете се во тоа време да ги отрезните своите мисли, одвлекувајќи ги од сите земни работи и предмети. Застанувањето пред Бога во твоето срце е сета подготовка - да застанеш со почит пред Бога - мала, но не и безначајна овде започнува добар почеток. „Откако се утврдивте така внатрешно, тогаш застанете пред иконата и, откако ќе се поклоните неколку пати, започнете ја вообичаената молитва: „Слава Ти, Боже наш, слава Ти!“ „Небесен Цару, Утешителу, Душо на Вистината, дојди и всели се во нас“ и така натаму. Читајте полека, навлезете во секој збор и внесете ја мислата на секој збор во вашето срце, придружувајќи ја со лакови. Ова е целата поента на читањето молитва што му е угодна и плодна на Бога. Навлезете во секој збор и внесете ја секоја мисла во вашето срце, инаку разберете што читате и почувствувајте го она што го разбирате. Не се потребни други правила. Овие двајца - разбираат и чувствуваат, исполнети како што треба, ја украсуваат секоја молитва со целосно достоинство и ѝ го даваат сето нејзино плодно дејство. „Вие читате: исчистете не од секаква нечистотија“, почувствувајте ја вашата нечистотија, посакувајте чистота и самоуверено побарајте ја од Господа. Ти читаш: прости ни ги долговите, како што ние им простуваме на нашите должници - и во душата прости се на сите, а во срцето моли Го Господа за прошка на секој што секому простил. „Ти читаш: нека биде волјата Твоја“, и во твоето срце целосно посветете ја својата судбина на Господа и несомнено изразете ја вашата подготвеност љубезно да исполните сè што Господ сака да ви испрати. „Ако постапувате вака со секој стих од вашата молитва, тогаш ќе имате соодветна молитва“. „За да можете поуспешно да го завршите на овој начин, направете го ова: 1) имајте молитвено правило, со благослов на вашиот духовен отец, - мало, кое би можеле да го исполнувате полека, во текот на вообичаеното одвивање на работите; 2) пред да се молите, во слободното време, прочитајте ги молитвите вклучени во вашето правило, разберете ја секоја од нив целосно и почуствувајте го тоа со секој од вашите зборови, па дури и подобро да знаете, дури и подобро да го почувствувате секој од вашите зборови. Запомнете ги пропишаните молитви, додека тие се наоѓаат во молитвеникот, тие ќе станат внатре во вас, а вие, без разлика на околностите, ќе ги имате напамет молитвите, ќе ги отпечатите молитвените мисли и чувствата во нив подлабоко вие, ако не само што ги запаметувате зборовите, туку бидете и во мислите и чувствата што се содржани во молитвата и тоа е најдобриот пат до успехот во вештината на достојната молитва. Ќе остане една тешкотија: минливата мисла ќе продолжи да бега кон други предмети. Еве што ви треба: 3) Треба да користите напнатост за да го задржите вниманието, знаејќи однапред дека мислата ќе побегне. Потоа, кога ќе побегне за време на молитвата, вратете ја; Ако пак бега, вратете се пак; - вака секој пат. Но секој пат тоа што се чита додека мислата бега - и трага. без внимание или чувство - не заборавајте да го прочитате повторно; - па дури и ако вашата мисла залута на едно место неколку пати, прочитајте ја неколку пати додека не ја прочитате со разбирање и чувство. Откако ќе ја надминете оваа тешкотија, друг пат, можеби, нема да се повтори или нема да се повтори со таква сила. – Ова треба да го правите кога некоја мисла ќе побегне и ќе исчезне. Но, исто така, може да се случи некој друг збор да има толку силно влијание врз душата што душата нема да сака да се прошири понатаму во молитвата, и иако јазикот ги чита молитвите, мислата сепак се враќа на местото што имало такво влијание врз неа. - Во овој случај, 4) застанете, не читајте понатаму, туку застанете со внимание и чувство на тоа место, нахранете ја душата со тоа, или со мислите што ќе ги произведе. – И не брзајте да се оттргнете од оваа состојба; - па ако времето притиска, подобро е да го оставите правилото недовршено и не го уништувајте ова богатство. Ќе ве засени, можеби цел ден, како Ангел чувар! Ваквото благотворно влијание врз душата за време на молитвата значи дека духот на молитвата почнува да се вкорени и дека, следствено, одржувањето на оваа состојба е најсигурното средство за негување и зајакнување на духот на молитвата во нас“. „Конечно, кога ќе ја завршиш молитвата, немој веднаш да преминеш на некоја друга активност, но, исто така, малку, иако чекај и помисли дека си го направил тоа и на што тоа те обврзува, трудејќи се, ако ти се даде нешто да почувствуваш за време на молитвата, да го зачуваш по молитвата. Меѓутоа, ако некој навистина ја заврши својата молитва како што треба, тој самиот нема да сака брзо да се преокупира со работите на молитвата што го кажуваме! Константинопол: кој го вкусил слаткото, нема да го сака горчливото за секој што добро се моли за време на неговата молитва „И мора да се знае дека вкусувањето на оваа сладост на молитвата е целта на молитвата, и дека ако молитвата го негува духот на молитвата, тоа е токму преку ова вкусување“. Заедно со домашната молитва, светителот сметал дека е неопходно да го поучи своето стадо црковна молитва. Во неговото длабоко подобрено слово за тоа како еден православен христијанин треба да застане пред лицето на Господ во Божјиот храм, на оваа важна тема е дадено следново водство: „Кога влегувате во храмот, запомнете дека влегувате во Божјиот дом; затоа, влезете тивко, скромно, без да го нарушите ничиј молитвен мир, отидете кај себе - и сместете се во него во почит положба, свртете ги очите или само кон светилиштата или кон долината и планината - и направете лакови - големи и мали - според вашето срце, а не внимавате на тоа како другите. Меѓутоа, надворешен поредок, без да се набљудува, тешко е да се поверува дека некој би се утврдил во молитвата онака како што треба“. „Но, исправноста во ова не ја опфаќа целата работа на молитвата...“ „Мораме да примениме духовна работа на ова, имено, да се концентрираме во себе. Оставете ги сите грижи и сите световни мисли зад прагот на храмот и влезете во него со слободна душа. Потоа соберете го своето внимание околу своето срце, свртете го окото на вашиот ум кон единствениот Господ, Кој е насекаде и го гледа вашето срце, а потоа почнете да викате кон Него со скрушеност - со скрушеност во својата прва минута, со внатрешен пад. за да влезете во храмот, побрзајте и средете се на овој начин, за да го одвоите вниманието од сè кон Господа и до работата на молитвата, поучете ги и месете ја душата со нив додека не се загрее, додека молитвената свеќа не почне да свети во вашето срце најнеопходната алка во синџирот на молитвени дејства“. „Откако се воспоставивте на овој начин на самиот почеток, надворешно и внатрешно, потоа продолжете да го одржувате истото расположение во текот на целата служба. Знајте дека надворешното доаѓа од внатрешното. Затоа, свртете ја целата ваша грижа на оваа последна точка. - Умот не е подготвен да стои на една работа долго време, и постојано се стреми кон различни мисли и забава. Како може ова да биде „Секој од искуство знае дека кога има топлина во срцето, дури и ако е мало, вниманието секогаш лебди околу срцето, а умот не останува ограбен. Целата поента, значи, е да се задржи топлината на срцето. - И за ова, еве што правиш! – Откако, како што беше речено, ти го загреа срцето од доаѓањето во црква, понатаму слушај што се чита, пее и глуми во црквата; разберете го значењето на ова и применете го на вашето срце - и ова од почетокот на службата до крајот. Како што силата на огнот е скриена во кремениот, така и во сè што се прави во храмот се крие моќта на духовниот оган. Удри го со кременот на умот и ќе се испушти духовна искра, која, паѓајќи на срцето, ќе му даде топлина и ќе го запали. Исто како во печка, на почетокот, запалениот оган е поддржан со облогата на новото огревно дрво: така, ставајќи во срцето една по друга божествена поттикнувачка мисли во согласност со текот на службата, во текот на неговото продолжување ќе одржуваме топлина во себе која не само што е неизгаслива, туку и постојано се крева“. Последицата од ова ќе биде дека за време на целиот наш престој во храмот ќе бидеме како во рај на слатки, преминувајќи од една слатка сензација во друга. За некој што престојува во црква вака, никогаш нема долги богослужби... За него тие поминуваат многу брзо, без разлика колку долго се. Неговата грижа не е како да го чека крајот, туку крајот да не дојде наскоро, затоа што е добро за него - како што е без душа! молитвен дух во храмот, го носат со себе во своите домови, го внесуваат во сите нивни односи - семејни, секојдневни, службени и во сите поредоци на животот, и осветуваат сè со молитва - Судиј, ако сите останеме во вакви цркви и ги оставивме ваквите цркви, тогаш целиот наш град ќе беше исполнет со молитвен, пријатен и заштитнички дух, како и сите други градови да бидат исполнети со истиот дух и да бидат како логорите на Израелците, засенети од столбот од облак, кој ги чувал и ги водел на нивното патување до безбеден и задоволен Ханаан“. „Видете, каков благослов! Но, колку труд е потребен за да го добиете? - Полека влезете во црквата и мирно заземете го своето место; потоа соберете го вашето внимание и загрејте ја топлината на вашето срце; потоа слушајте сè што се чита, пее и дејствува во храмот и со тоа одржувајте го горењето на духот. „Толку едноставно, малку комплицирано и не е тешко“ 39! Св. На пример, стадото пости за време на Великиот пост, а епископот брза да им каже сè што е потребно за ова. Содржината на учењата на оваа тема јасно ја покажува грижата на архипастирот: 1) што е пост и од што се состои вистинскиот пост; 2) како да се покае и да се подготви за исповед; 3) како да се помине предвечерието и денот на причест; 4) со оние кои достојно се причестуваат со Самиот Господ; 5) што се бара од оној што се покајал и се причестил итн. Заедно со откривањето на позитивното учење, свештеникот Теофан енергично и упорно се трудел, од една страна, да го заштити своето стадо од сите негативни влијанија, а од друга, да ги разјасни настанатите недоумици и сомнежи за религиозни прашања, укажувајќи ги нивните реални и верски прашања. Еднаш, за време на религиозен разговор на една голема средба, светителот забележал дека некои од неговите членови погрешно го разбрале ритуалот на анатематизација, сметајќи го за суров и застарен, и затоа во својот говор за неделата на Православието, тој побрза да го пренесе вистинското учење за ритуалот, докажувајќи го правото и неопходноста на Црквата да ги штити и соопштуваат своите животи од нив. Друг пат, Десниот Пречесник слушнал дека многу жители на Владимир ја дочекале Новата година премногу енергично, не на христијански начин, и дека во градот се појавил некаков бајач - јасновидец, кај кого жителите оделе во толпа, со надеж дека ќе добијат решение за мистериите на животот. На празникот Богојавление Господово, бискупот решил да каже обвинувачки збор за овие немири, во кој го прекорил своето стадо дека станало како древните незнабожци, кои наивно барале решенија за тајните на нивниот живот од апсурдните пророштва во бајачите, дека бучната средба на Новата година не е ништо повеќе од чаши, служење и танцување. од страна, тој темелно разјасни како да се спроведе еден толку важен момент како средбата на новото лето на животот на христијански начин, а од друга страна, тој упорно убедуваше дека откривањето на животните тајни христијанинот треба да го бара само во искреното учење. Правдата, сепак, бара од нас да забележиме дека зборот на укор многу ретко доаѓал од усните на љубениот архипастир. Таквиот збор му бил многу тежок и решителноста да го изговори се појавувала само во екстремни случаи, како што може да се суди по следниот заклучок од истото учење за Водици. „Прости ми, заради Господа, што на светлиот празник Богојавление Ви се обраќам со такви прекорни зборови. Имам должност да го кажам ова - со една цел, да погледнеш наоколу и да го отстраниш од своето однесување сè што може да лежи како црна дамка на лесната облека што ја облекуваш при крштевањето“ 40 . Живеејќи во Владимир, свештеникот Теофан виде каква зла и сериозна опасност за православната вера претставува високоразвиениот раскол во оваа епархија. Имаше чести случаи на очигледна пропаганда на тоа, со отворено заведување на православните, особено кај нашиот обичен народ. Епископот не можеше да биде смирен за чистотата на верата и христијанскиот живот на своето стадо, па оттука и неговата долга, упорна борба со расколот. Тој постојано зборува од црковниот амвон во самиот Владимир, намерно патува во расколничките центри на епархијата, каде што предава цела низа учења во кои, во наједноставна и најпристапна форма, го откри целосниот неуспех на расколот, како од историска гледна точка, така и од суштината на неговата доктрина. Според убедувањето на свештеникот Феофан, нашиот раскол не е ништо повеќе од плод на народното незнаење и непромисленост. Откако се одвоија од Православната црква, расколниците замислуваат дека можат сами да се спасат и ги сметаат таквите неважни, понекогаш дури и тривијални работи како камен-темелник на своето спасение, како што се двоен прст, екстремна алелуија, небричење на брадата итн. фундаментално лишен од спасоносна благодат. Ним им недостига благодат затоа што нема чувар на неа - црквата, и неопходните органи на откровението исполнето со благодат - тајните и светата хиерархија. Расколниците по долга потрага и големи материјални жртви успеале да го пронајдат изворот на второто во минатиот век во личноста на познатиот австриски митрополит Амвросиј, но овој корен се покажал како гнил и затоа неплоден. На Амвросиј му беше забрането свештеничкото служење од највисоката црковна власт и, како врзан на земјата, беше врзан и на небото, и затоа не можеше да го има приливот на Христовата благодат, толку неопходна за неговата законска и плодна служба. Иако расколниците тврдат дека тоа било решено да биде забрането од советот на нивните старешини; но таквата мисла е апсурдна, бидејќи световните луѓе никогаш и никаде не добиле право да овластуваат свој епископ. Така, расколничката хиерархија воспоставена од Амвросиј се покажа дека во својата суштина не е ништо повеќе од измамничка и лажна. Расколниците сметаат дека нивните лажни учења се древни, но никој од отците и учителите на древната Црква не знаел ништо за нив. Всушност, антиката на Стариот верник датира не повеќе од 150 години пред патријархот Никон, кога почнало и било забележано сериозно оштетување на црковните книги. Нашите литургиски книги, преведени од грчки, во првиот пат по просветлувањето на Русија со христијанството, беа сосема точни, бидејќи тогашните грчки митрополити, кои добро ги познаваа грчкиот и словенскиот јазик, лесно ги поправаа грешките доколку се случат. Кога подоцна почнале да се избираат митрополити од Руси кои не знаеле грчки, штетите на книгите значително се зголемиле. Препишувачите често го искривуваат текстот, или по грешка или невнимание, или со свое чудно расудување и толкување. Работите не се подобрија со доаѓањето на печатењето, бидејќи печатените копии беа само репродукции на оштетени ракописи. Највисоките, просветлени претставници на Црквата ги видоа и укажаа на оштетувањата на книгите, но не се осмелија да преземат радикална корекција, едни поради недостаток на права и овластувања, а други, имајќи ја предвид почитта на стариот руски народ кон црковното светилиште и стравувајќи од народни немири. Само архиереј со толку силен ум и што е најважно со толку силна волја, како што е патријархот Никон, имаше храброст и енергија да започне и да спроведе еден таков голем историски зафат како што е општата корекција на книгите, извршена од него со согласност и целосно одобрение на источните патријарси, според најдобрите, внимателно проверени грчки оригинали. Никон ги врати нашите оштетени книги на недопрени примарни извори, а лажните учења на расколот се покажаа како иновации измислени од неуки луѓе, а не антички татковски традиции. Секој што ја разгледал богатата колекција на старогрчки литургиски ракописи во нашата патријархална библиотека може лесно да се увери во тоа. „Схизматиците велат дека имаат древни татковски догми! Слушајте, какви древни татковски догми имаат? Ова е додаток со два прста, двојна алелуја, одење по солена почва, не бричење на мустаќите и брадата, изговарање на името на Господ Спасителот на расипан начин - Исус. Ниту една навестување дека спасението зависи од овие работи. „Сите тие (догмите) се нови, а старите отци воопшто не знаеле за нив. Вака се случило: веднаш по крштевањето на нашите прататковци, кај свети рамноапостоли принцот Владимир, светите книги биле прифатени од Грците во словенски превод - и кога некому му требале, тој ангажирал препишувачи, а тие ме препишувале мене, а ние ги препишувале грчките, а тие ги препишувале грчките. Па, и строго гледајќи ги книжниците, веднаш ги поправаа ако забележаа грешки, но кога Грците престанаа да бидат митрополити меѓу нас, Русите, не знаејќи го грчкиот јазик, не можеа да ги забележат грешките - така што книгите почнаа да се влошуваат околу 150 години пред патријархот другиот не се осмели да го додаде, и тие почнаа да пишуваат алилуја двапати: Исус - беше напишано како Иса, но не знаејќи го грчкиот јазик од кој е земен овој збор, тие почнаа да го изговараат - Исус, а потоа требаше да ги прашате Грците. „Некој мислеше дека е подобро да се прекрсти со два прста“, и го стави во книгите. - Значи еден внесуваше една грешка во книгите, друг друга; едниот направил едно зголемување, другиот друго. – Како што беше напишано, подоцна почнаа да го печатат. Барем на печатачите им беше наредено да ги коригираат книгите; но како што ги поправале по веќе оштетени книги, а повеќе според сопствената интелигенција, уште повеќе грешиле и дополнувале. Во времето на патријархот Никон имало толку многу од овие грешки и дополнувања што вистинското учење почнало да се оштетува. Забележувајќи го тоа, патријархот Никон влезе на собор со сите патријарси и секој едногласно нареди книгите да се поправат не според сопствената интелигенција и не според Русите, туку според старогрчките, од кои тогаш беа донесени многу од секаков вид. Кога книгите биле поправени по овој редослед, тогаш сите станале такви какви што биле од почетокот до времето на Владимир Рамноапостолите. Сите нови дополнувања и грешки се исфрлени, а се е вратено како што треба и како што беше на почетокот. Така, патријархот Никон не ги ажурирал светите книги, туку се вратил на старите. Сепак, ја отфрлив новитетот. Во нашите книги сега сè е како што е во грчкиот, и како во нашите стари, по кнезот Владимир, рамноапостолите. Секој што сака, оди и погледни ги старите книги во патријархалната библиотека во Москва и увери се. „Ние ги имаме старите книги, а не расколниците, а древната традиција е исто така со нас, а не со нив“. Имаат се ново - книгите се нови, а традицијата е нова. Дозволете ми да ви го објаснам ова со пример. Катедралата Света Софија во Киев - најстарата катедрала - била насликана од самиот почеток на ѕидовите. Некогаш подоцна, никој не се сеќава, тие ја малтерисаа оваа слика и со нов малтер, повторно го бојадисаа храмот. „Но, неодамна, овој нов малтер со распоредот беше исфрлен, а распоредот што беше под него, најстариот, беше обновен. - Што е тоа - донесоа нешто ново во црквата Света Софија, или го ставија во нејзината античка форма? - Се разбира, го ставија во античка форма. Сега црквата Света Софија е во иста форма како што беше пред 2 години, а не беше во античко време. книги. Кога исфрлија сè што беше новововедено, не ги ажурираа, туку ги вратија на старите - а нашите поправени книги се навистина антички, а не расколнички - расипани“. „Затоа, размислете кога некој од расколниците ќе почне да ви објаснува дека имаат антички книги. – Нивните книги се стари не повеќе од 2, многу 300 години, но нашите се 1000 или повеќе. - меѓу Спасовата согласност, или меѓу новите австриски никаквеци, има ли десет антички легенди - кога тие имаат повеќе од една, ние ги имаме сите пронајдоци, и тоа е целосно во согласност со нашите најстари традиции, но сите тие ги имаме? Во друго село, исто така, се случуваат три-четири разговори, па дури и во една куќа - и тие не комуницираат едни со други. „Судејќи по ова, јасно е како ден дека тие немаат вистина, немаат следбеници на Христос, немаат црква. А кога нема Црква, нема спас: зашто само во Црквата е спасението, како во Ноевата арка. – Христовата црква има свештенство. Тие немаат свештенство и нема црква. Тие се уште ги отвораат своите усти и ги заведуваат - Како да ги спасиме луѓето, кога тие самите гинат, отколку да се спасат себеси благодатта нема благодат, нема спасение“. „Некои од нив велат: сега го најдовме свештенството, или го засадивме коренот на свештенството. Амвросиј бил врзан и во рајот, тогаш како можел, врзан во рајот, да ја пренесе небесната благодат. - и секој што им беше поставен, како што беа мирјани, остана и мирјани, иако се нарекуваат свештеници и епископи. „Тоа се само имиња, како кога децата, додека си играат, си даваат различни титули - полковници, генерали, врховни команданти“. „Нека кажат дека е забрането. Старешините дозволија. - Прекрасно! - обичните мирјани му дозволуваат на епископот и му ја враќаат власта за епископија. - Не знаете ли дека само оние што имаат моќ да ракополагаат можат да овластат. Нивните старци немаа ни секстонско осветување; како можеа да ја вратат епископската власт на епископот, или тоа е истото што му се врати на епископот? Амвросиј останал забранет, и покрај ритуалите што биле смешни над него – ако е забрането, тогаш благодатта во него е запрена, ако се потисне, не може да се излее на други – кога, на пример, тече од него на други олуци и не ќе се прелее. „Така, Амвросиј, додека не беше забранет, беше како ров што прелева вода, и кога падна под забраната, стана ист како сув, заклучен ров и повеќе не можеше да им ја пренесува на другите благословената вода што тој самиот ја немаше. „Залудно некои од расколниците се залажуваат себеси и другите, мислејќи дека го добиле свештенството. „Имињата беа внесени, но немаше случај“ 41. Активности при пожари во Тамбовската епархија Но, епископот не ги задоволува само духовните потреби на стадото. Не, тој го живее нејзиниот живот во потполност, се грижи за материјалните интереси, споделува радост и тага. Во летото 1860 година, провинцијата Тамбов претрпе ужасна суша, а есента започнаа пожари во самиот Тамбов и во окружните градови и села. Цел Тамбов од страв од нови пожари и сомневање за подметнувачи се исели од своите домови и живееше во постојан страв на плоштадите, а многумина излегоа надвор од градот. Во окружниот град Борисоглебск, четири пожари уништија половина град. Во ваква тешка ситуација за епархијата, свештеникот Теофан се јави како вистински ангел-утешител на своето стадо и пророчки толкувач на волјата Божја, пројавена во несреќите на луѓето. Не ограничувајќи се на активностите во Тамбов, тој посети и значаен дел од покраината што страдаше од пожари, истурајќи лековит мелем во душите потиштени од тага со зборови на поучување и утеха. Ревносниот архипастир одговори на несреќата на народот со цели девет зборови. Овие говори, по својата внатрешна сила на мислата, топлина и анимација, во такви случаи наликуваат на зборовите на Златоуст. Тие се најдобрата карактеристика на идеалната, несебична јавна служба на еден епископ. Во миговите на тешкиот животен тест на епархијата, тој целосно се предаде на своето стадо, решително морално споен со него, доживувајќи ги сите негови горчливи чувства и ситуации. Длабоко свесен за тоа колку несреќите се опасни за моралниот живот на човекот, кога дури и слабите луѓе можат да паднат во очај, светителот, од самиот почеток на јавната несреќа, весело стоел на духовна стража и љубоморно го чувал животот на своето стадо до неговиот крај. За време на најтешкиот и акутниот период на пожари, три дена по ред ги повикува верниците во Божјиот храм на јавна молитва, каде што во страсни говори полни со длабока тага и болка го открива моралното значење на катастрофата како очистливо Божјо искушение, храбро повикува да не се губат срцето и да се вдахнат од надежта за подобра иднина. Тој плаче со своето стадо кога неволјата ги достигнува своите крајни граници и срдечно се радува на првите знаци на нејзиното слабеење. Споредувајќи ја тогашната мака на градот со Јов, страдајќи во гнилежот надвор од градските ѕидини, свештеникот Феофан, во својот прв разговор, горко извикува: „Што да ти кажам и за што да почнам да зборувам со тебе? Тажна ни е ситуацијата, голема ни е тагата! Тешка ни е раката Господова! Не ни почнавме да размислуваме како да се опоравиме од овој пожар, пред да заврши, злобните вести за континуитет на пожари се проширија насекаде и нè избркаа од нашите домови, кој беше угнетуван од една катастрофа, сè додека не беше исфрлен од сè Ние сме речиси извадени од нашите куќи и живееме во пустелија, крајбрежни места и исушени потоци, како пчели избркани од нивните кошници со задушувачки чад. – опасноста веќе не е толку страшна како што беше на почетокот. Но, сепак мирот не ни се враќа, чувството на сигурност не доаѓа и довербата не осамнува во нашиот дух. Што друго може да се направи за Господ да ни го врати нашиот мир? – Ќе ви понудам една споредба, а вие самите ќе погодите што треба да направиме за Господ да ја прифати Неговата рака да нè тежи. Кога наставникот, кревајќи ја раката, почнува да се заканува, сите ученици кои знаат дека прават нешто погрешно, ја поправаат својата слобода. Ако не се воспостави ред, наставникот нема да ја спушти својата заканувачка рака. Но, каков е нашиот живот ако не школа на побожност, и кој е учител во него ако не сегрижливиот Господ? Овде Неговата заканувачка рака е испружена над нас и не паѓа. Вистина е дека сè уште не сме дошле во ред или не сме ставиле сè во ред во себе, дека Тој не го испушта. Затоа, да не бидеме понеуки од неискусни деца! Секој од нас, сега во срамежлива положба, нека влезе во себе, да признае сè што наоѓа погрешно во себе - без разлика дали е мало или големо и да стави цврста намера да се подобри. Едно да сфати, друго друго, секој своето, и сите заедно да викаме: згрешивме, Господи, се удостоивме за Твојата крајна гнаса; но не ни ја одземај ни ја Твојата милост и помилуј не нас кои понизно се каеме кон Тебе! И - Господ е милостив! – нашата мака веројатно ќе заврши! Дали Господ се утешува со нашите страдања?! Не. Но, нашите души Му се драги, и штом ќе дојдат на ред, Тој веднаш ја прекинува секоја поправна катастрофа. Таков е законот на Божјата промисла за нас!“ Следниот ден, на празникот Успение, Правопреподобниот повторно рече: „Вчера, иако мал пожар, ни го обнови стравот и повторно сме немирни во исчекување на ненадејна катастрофа - немаме доверба во никого и ништо, а во секое непознато лице продолжуваме да се среќаваме со нашиот лошо добронамерник. Затоа нашиот празник не е празник, за да се исполни над нас пророчката закана: вашите празници ќе ги претворам во жалост, а сите ваши песни во оплакување“. Па? - И да плачеме... Сега се собравме на местото на плачење. Ете поле напоено со солзи! А кој од градските жители не ги истурил овде?! - Па дојдете, да жалиме пред Господа, Кој нè создаде, како Израелците кои го оплакуваа Ерусалим на вавилонските реки! Но, да плачеме и да тагуваме во тага - само сите христијански, а не како незнабошците кои немаат надеж. Нека зборот на мрморење не излегува од нашите усни и чувството на очај и безнадеж да не ни ги затемни срцата. Тагувањето, плачењето и болната е човечка работа, но попуштањето на очајот, очајот, мрморењето и хулењето е сатанска работа. Да ја раствориме тагата со надеж и ќе се роди крик на нежност, кој не гори и мачи, туку шири радост и омекнува. Да фрлиме тага врз Господа, и Тој ќе нè спаси; Зашто, кој се надева на Господа, ќе добие милост. Ние ја исповедаме вистината Божја кога нè казнува, и Тој ќе испрати милост да ја исполниме: зашто кај Него не е само суд, туку и милост. Да издржиме самозадоволство; Зашто Господ не е целосно гневен и не се кара вечно. Тој нè тепа; Да ја почувствуваме болката и, молејќи се за милост, да ја зацврстиме нашата молитва со решителност повеќе да не Го навредуваме со нашите гревови. Да викаме: помилуј, Господи, помилуј“ 42! Светителот видел дека не само на граѓаните на Тамбов, туку и на сите погодени градови и села од епархијата им треба утешен збор и затоа побрзал да ја сподели тешката судбина со нив. „Ако сочувството може да ве утеши“, им рече тој на жителите на Борисоглебск, „ќе сочувствувам со вас со сета моја душа и сведочам дека секој што ќе ја прими веста за катастрофата што ве снашла искрено ќе сочувствува со вас. утеха во вашите срца „Да се обединиме сите, сега собрани овде во оваа една молитва, и сигурно ќе го добиеме она што ќе го побараме, според лажното ветување на Самиот Господ: оној што има потреба ќе Ме повика, и Јас ќе го чујам, ќе го отстранам од неволја и ќе го прославам. Патувајќи низ епархијата, епископот живее со надеж дека ќе го види својот катедрален град безбеден и спокоен по неговото враќање, и многу страда кога не го наоѓа. „По моето враќање, се надевав дека ќе те најдам целосно уверен и во мојата прва служба да го прославам со тебе целосното прекинување на сите твои неволји; но не сум достоен за таква утеха! „Видов многу луѓе кои страдаат во други градови и населени места и се надевав дека ќе си го олеснам срцето со некаква утеха, откако ги видов почетоците на твоето смиреност и закрепнување; но сега повторно се обновуваат стравовите и вознемиреноста што стивнаа! „Што да правиме и каде да се обратиме!? Каде да бараме олеснување и каков лек да нанесеме на твоите рани? Ништо не ни преостанува освен да се обратиме кон Господа со солзи и да викаме: „Боже, биди милостив кон нас грешните!“ „Ние сме слаби. Не дозволувај, Господи, да паднеме под тежината на неволјите. Дај им сила на нашите срца, засени нè со добра волја, да не ни го обземе очајот - и, Боже, биди милостив кон нас грешните! „Молејќи се така скршено, на плачот да ја додадеме истрајноста на молитвата. Така, сирофеникијката, спомната во сегашното Евангелие, го добила она што го барала заради упорност, украсено со смирение. Господ веќе ѝ рекол - нејзе ѝ беше: оди, не си наш. ние сигурно ќе добиеме милост Оној кој Самиот се склони кон трпение и молитва со примерот на неправеден судија, замолен од упорноста на вдовицата, ќе ѝ попушти на нашата истрајност и ќе ни покаже милост“. „Ах, браќа, дали навистина Господ нè остави сам, да бидеме газени од секој што ќе помине, и нема да ни ја возврати Својата милост?! - Не, Господ е милосрден! - не губете срце, кренете ги главите, станете да верувате! Уште не е доволно, Оној што доаѓа ќе дојде и нема да се двоуми да ни помогне“ 43. При првите знаци на олеснување на катастрофата, архипастирот побрза да ја сподели радосната вест за ова со своето стадо. „Фала му на Господа! – Сега сме речиси целосно смирени! Очекувањето на неволји повеќе не нè мачи и не нè зафаќа со здробен страв - и сè кај нас го зема својот вообичаен тек“. Во време на таква тешка јавна катастрофа, свештеникот Феофан го поддржуваше своето стадо не само со силни зборови, туку и со дела. Од свои лични средства им пружил значителна материјална помош на погодените од пожарите, особено од сиромашното свештенство - неговите вдовици и сирачињата. Својот стан и сите слободни простории во владиниот комплекс им ги ставил на целосно располагање на пожарникарите, а самиот се сместил во селска куќа. Приватен живот и однос кон подредените Приватниот, домашен живот на светителот не бил помалку чист и возвишен. Според сеќавањата на еден од неговите роднини, свештеникот Феофан, додека служел во Тамбов, водел многу едноставен начин на живот. Неговиот секојдневен, обичен костум беше расо, а над него имаше пајче од црн, ефтин волнен материјал. Имаше најнепотребна маса и јадеше многу малку; тој никогаш не вечерал. Целиот ден помина во молитва, работа на раководење со епархијата и литературна работа. Малите периоди на одмор беа исполнети со ракотворби - столарија, вртење, резбарство. Само кратко време Владиката одеше на прошетка во градината кај владиката куќа, а повремено си дозволуваше да оди да се прошета во лето. Тој страсно ја сакаше природата, се восхитуваше на убавината и во целата нејзина структура гледаше траги од мудроста на Создателот. Тој беше особено заинтересиран за астрономијата и речиси секој ден во лето, на ведро време, навечер правеше набљудувања на небесни тела користејќи прилично голем телескоп. „Небесата ќе ја кажат Божјата слава“ обично се слушаше тогаш од усните на астроном, допрен од размислувањето за големината и убавината на огромниот Божји свет 44 . Најблиските, чисто семејни односи беа воспоставени меѓу епархискиот епископ и свештенството кое му е подредено. Секогаш приврзаниот и пријателски настроен архипастир се однесуваше со секого со љубов, со најголема понизност и кроткост, без разлика на нивниот чин и положба. Не само што не засрами ниту еден од своите подредени, туку со извонредно трпение и самозадоволство ги поднесуваше неволјите што понекогаш му ги нанесуваа свештенството. Ако, од должност на правдата, било потребно да се казни некого со опомена или опомена, тогаш оваа тешка должност за љубовното срце на епископот обично ја исполнувал неговиот свештеник. Довербата во љубовта на свештеникот Феофан кон луѓето и особено кон функционерите што му беа подредени беше неограничена. Поради неговата морална деликатес и благородност на душата, тој се плашеше да навреди некоја личност дури и со каква било навестување на сомневање или недоверба кон него. Добивајќи документи од претставници на различни сектори и институции, Високопреосвештенството секогаш се консултираше со нив и честопати директно прашуваше која е најдобрата резолуција што треба да се спроведе во пракса. Така, заедно со секретарот на конзисторијата, тој разговараше за општи епархиски прашања, со деканот на неговата област, со куќната помошничка за управување со домот на епископот итн. Таквата идеална морална особина сама по себе, сепак, во практиката на епархиската управа честопати беше извор на важни непријатности, а понекогаш и директни злоупотреби. Личностите вложени со доверба не секогаш го оправдуваа тоа. Некои од нив, особено кај конзистентските лидери, тука си најдоа причина и добија слобода за крајно неправилни и пристрасни одлуки во работите. Оттука, се појавија жалби против епархискиот епископ, а со нив и сериозни лични неволји за него. Еден факт - имено назначувањето на ѓаконот на Владимирската катедрала директно на протоерејот - од ректорите на областа особено предизвика големи критики, па дури и мрморење и предизвика сериозна загриженост кај епископот. Користејќи ја посочената карактерна особина на свештеникот Феофан, некои приватни лица си дозволија незаконски да се мешаат во работите на епархиската управа. Познат е случајот кога неговата обожавателка, принцезата Лскаја, интервенирала во случајот на студент на семинаријата Тамбов, кој формално бил отпуштен поради лошо однесување. На барање на принцезата свештеникот Феофан побарал од семинарските власти да го вратат ученикот во Богословијата, а вториот повторно бил прифатен. Уште еден факт. На епископот му бил потребен учител за својот внук и бил препорачан на јеромонахот на Троица Козловскиот манастир Ам-ија од семинарите. Вториот, повикан во Тамбов, не сакал да ги преземе предложените должности и веќе бил пуштен назад во својот манастир. Но, наскоро се појави истата Л-скаја и понуди административно да го постави непослушниот монах. И ох. Веднаш бил идентификуван Ам-и. Имаше и поединци кои ја искористија извонредната љубезност и доверба во луѓето на Високопреосвештениот. Феофан за неговите лични нечисти цели и интереси. Тогашната куќна помошничка на домот на бискупот Тамбов, сега ректор на Ермитажот Вишенскаја, ни ја пренесе следната случка. Еден ден кај светителот дојдоа двајца палестински Грци, велејќи дека го познаваат од неговата служба во Ерусалим. Еден од нив бил секуларен и се нарекувал археолог заинтересиран за локални антиквитети, а другиот имал облека на монах. Владиката ги прими многу срдечно, со голем интерес и ентузијазам зборуваше на грчки за работите на Истокот и на крајот од разговорот нареди да им дадат стан во домот на епископот и да им дадат табла. Гостите се однесуваа прилично чудно. Археологот постојано исчезнувал некаде, а монахот талкал низ градот без што да прави. Овој, незадоволен од рибната трпеза на владиката кујна, решил да си купи месо и го носел низ градот од пазар отворено, на сноп, на големо искушение на верниците. Кога управителот му пријавил на Високопреосвештенството за однесувањето на гостите, тој многу се засрамил; од мојата добрина, не сакав да ги отстранам и не знаев што да правам. Откако го објасни чинот на монахот и, како што рече, оправдувајќи го со фактот дека на исток дури и монасите јадат месо, свештеникот Феофан побара од управителот некако самиот да ја реши оваа деликатна работа. Ќе требаше многу мака да се испратат нецеремонијалните источни луѓе и да го исчистат станот од нечистотијата што тие ја создадоа, додаде о. Архимандрит на крајот од својата приказна. Одлуката за напуштање на говорницата и збогување со Владимирското стадо Несомнено, дури и повисоко од педагошката дејност на свештеникот Теофан ја организирал јавната служба на епископот, но таа содржела и многу неповолни услови за неговиот дух. Тој, како епархиски епископ, честопати мораше да се занимава со работи што воопшто не му беа при срце - нелаком монах да се грижи за заштеда и зголемување на црковниот капитал и имот, кроток и љубезен - да ги средува клеветничките конзистентни работи, да ги подложи виновниците на казна, итн. Посветувајќи се целосно на книжевната работа и книгите, тој беше малку вклучен во епархиските работи и очигледно бараше осаменост - ретко добиваше молби, често се затскриваше во внатрешните одаи за долготрајна молитва и размислување за Бога, шеташе во далечни село, итн. Неговото духовно расположение во тоа време беше јасно изразено во следните зборови од неговото писмо до Санкт Петербург. „Не гледам никаква тешкотија во бизнисот, само немам срце за тоа. Го работам тоа што го сакам. Но непрестајните прекини не ми дозволуваат да правам ништо што би сакал да правам. Исполнувањето на ова се очекува од манастирот“ 45. Така, таа постепено се подготвуваше додека конечно не созреа кај Високопреосвештенството. Фофана е мислата за целосно напуштање на светот. На 17 јуни 1866 година, во согласност со неговите желби, тој беше разрешен од Светиот синод од управата на Владимирската епархија со право да се насели во Тамбовскиот Вишенски Ермитаж како нејзин ректор. И сега дојде време за заминување на светецот од Владимир. Тогаш јасно се покажа колку е драг, колку љубов ужива во својата епархија. 24 јуни, денот на споменот на свети Јован Крстител, епископот отслужи последна литургија. Граѓаните во голем број се собраа во храмот за проштална молитва. Збогувањето беше длабоко срдечно и навистина трогателно. Тоа беа последните минути од слатката меѓусебна духовна комуникација на децата, поврзани со силни морални врски со нивниот вистински духовен отец, архипастирот, пред долго разделување и, можеби, без надеж дека некогаш ќе го видат. Според еден очевидец, многу од присутните во храмот „биле пролеани во обилни солзи“. Чувствата што го анимираат Владимирското стадо кон нивниот епископ резултираа со проштален говор на еден од претставниците на свештенството. „Искрено и длабоко тагуваме“, рече вториот, „за вистинското одвојување од нашиот бесценет архипастир; ни помалку тагуваме, светителу Христов, исто како што тагуваа старешините од Ефес во античко време кога последен пат го видоа блажениот апостол на незнабошците, кој три години свето работеше меѓу нив во образот на Христа, не само што беше живо Христово евангелие. архиерејски чин, но и со вашиот хиерархиски живот, нашата тага е зголемена поради тоа што вие нè напуштате по ваша волја архипастир на Владимирската црква и благословувај ја, а кога ќе заминеш од нас со твоето тело, не отстапувај од нас со својата благочестива душа, туку секогаш спомни нè во твоите свети молитви“ 46. Свештеникот Феофан, природно, не можеше да биде рамнодушен на таквите чувства на вистинска љубов и наклонетост од неговото стадо. Како одговор на нив, тој го изговори својот прекрасен збор - тестамент, во кој, од една страна, ги посочи причините за неговото напуштање на епископската столица, а од друга, зборуваше како вистински архипастир кој не сакаше да ја прекине моралната комуникација со своите духовни чеда, кои се сметаа себеси за одговорни за нивното спасение дури и по разделбата и прекинот на сите службени, задолжителни односи со нив. Ова е навистина трогателен „Завет“, живописно сликајќи ја светлата слика на големиот Христов светец. „Не обвинувај ме, заради Господа, што те оставив. Не си одам за да бидам принуден да те оставам. Твојата добрина нема да ми дозволи да те сменам во друго јато. Но, како следбеник, се наведувам да останам ослободен од грижи, барајќи го најдобриот чај - како што е сличен на нашата природа. Како можеше да се случи ова, не можам да објаснам. Едно ќе кажам е дека покрај надворешниот тек на настаните што ги одредува дејствијата, има и внатрешни промени во диспозициите кои водат до одредени одлуки; Покрај надворешната неопходност, постои и внатрешна неопходност, на која совеста внимава и на која срцето не и противречи силно. Наоѓајќи се во оваа позиција, ја молам твојата љубов за една работа - оставајќи го судот и осудата на чекорот што веќе го направив, засили ја својата молитва, за Господ да не ги одрече моите стремежи и да ми даде, макар и не без тешкотии, да го најдам тоа што го барам. И јас ќе се молам за тебе, - ќе се молам Господ секогаш да ти праќа секое добро, да ја подобри твојата благосостојба и да ја одбегне секоја несреќа и, згора на тоа, да го организира твоето спасение. Спаси се себеси и спаси се во Господа. Не можам да ти посакам ништо подобро. Сè ќе се случи кога ќе се спасите. Патот на спасението ви е познат и целата спасоносна Божја управа е позната. Во овој поглед, доволно е да се потсетиме на зборовите на Ап. Павла: О, Тимофеј! чувај ја легендата. Зачувај го она што е Господ и Неговото свето. Посветеноста на апостолите кон Црквата и она што една генерација христијани ја пренесува на следната. Принуден сум да ве потсетам на ова затоа што денес меѓу нас кружат многу лажни учења, кои ги расипуваат учењата кои ги поткопуваат темелите на верата, ја нарушуваат семејната среќа и ја уништуваат благосостојбата на државата. За доброто на Господ, пазете се од овие учења. Има камен со кој се тестира златото. Камен за тестирање нека ви биде Св. доктрина проповедана во Црквата од античко време. Отфрлете го сè што не се согласува со ова учење како зло, без разлика колку е веродостојно тоа да биде покриено со наслов. Само набљудувајте го ова, а се друго ќе ви дојде природно. Чистотата на верата ќе биде проследена со засенчување на благодатта. Благодатта и верата ќе ги направат вашите срца свети и непорочни. Чистите срца почнуваат да го гледаат Бога дури и овде - тие несомнено ќе Го видат таму, и засекогаш ќе гледаат и ќе се блаженат во оваа визија. Ве молиме прифатете го овој мал потсетник како ваш „последен завет“ 47 . „Зборови до стадото Тамбов“. Книга, уметност. 9. „Зборови до Владимирското стадо“. Страна 496–500. „Зборови до стадото Тамбов“. Книга II, стр. 150. „Зборови до Владимирското стадо“. Страна 529. „Зборови до Владимирското стадо“. Страна 419, 420, 339, 341. „Зборови до стадото Тамбов“. Книга I, стр. 218–226. Токму таму. Страна 231, 248, 252, 254. I. Корсунски. „Пречесен. Феофан“. Страна 107–109. И.Крутиков. Страна 99, 119. „Владимирско епархиски гласник“. 1866 година, бр.15. „Зборови до Владимирското стадо“ од свештеникот Феофан. Страница 682–683.