Глава IV. Служба в сане епископа

"La vigne de Dieu (l'Église) est une depuis le commencement du monde, et le but de ses ouvriers a été, est et sera jusqu'à la fin des temps - de porter du fruit au maître de la vigne - aux âmes sauvées. C'est la tâche de la hiérarchie chrétienne. Prêcher la parole de Dieu est un véritable couteau de jardin entre les mains des ouvriers des raisins de Dieu." La tâche principale de l'activité pastorale Le 1er juin 1859, le recteur de l'Académie de Saint-Pétersbourg, l'archimandrite Théophane, fut consacré au rang d'évêque dans la Laure Alexandre Nevski, dont le service dura sept ans, dont quatre à Tambov (1859-1863) et trois à Vladimir (1863-1866). Les deux diocèses étaient vastes et l’évêque avait beaucoup à faire, surtout compte tenu des exigences de l’époque. C'était l'époque du début et de la préparation des réformes les plus approfondies de l'empereur Alexandre II. Notre patrie avait alors particulièrement besoin, dans tous les domaines du service public, de personnalités énergiques et éclairées, capables d'améliorer et de faire avancer la vie russe stagnante. Le Révérend Théophane a profondément sympathisé et dès les premiers pas de son activité archipastorale, il s'est dirigé vers des transformations bénéfiques. Le gouvernement s'est donc soucié du développement de l'éducation dans la société russe et a jeté les bases de l'éducation des femmes dans le clergé en ouvrant des écoles diocésaines pour femmes à Tambov et à Vladimir, en édictant des règles et en créant de nombreuses écoles paroissiales dans la province de Tambov. Le gouvernement encourage la diffusion de la publicité à travers le développement de périodiques et le révérend Théophane a fondé la Gazette diocésaine à Tambov et Vladimir, dans laquelle le clergé local exprimait et discutait de ses besoins, pour laquelle il élabore personnellement un programme et écrit d'abord lui-même la plupart des articles de la publication (à Tambov). Mais une telle activité sociale, bien que profondément fructueuse en elle-même, était extérieure et revêtait, selon le saint, une importance secondaire. Il considérait son devoir le plus important et concentrait toute son attention principalement sur la création du bien intérieur et spirituel du troupeau qui lui était confié, c'est-à-dire sur sa conduite vers le salut. C'était un véritable évêque de Dieu, un véritable berger évangélique, capable de donner sa vie pour ses brebis. Il était uni à son troupeau par des liens forts et inextricables, s'en considérait moralement responsable et consacrait donc toute sa vie à sa direction spirituelle. Il a exprimé ses désirs et ses réflexions les plus chers sur le devoir mutuel de l'évêque et de son troupeau au cours de son premier ministère à Tambov. « Nous ne sommes plus étrangers les uns aux autres », a déclaré le nouveau dirigeant. - A l'heure de la nomination, ne vous connaissant pas encore, je suis entré en communication avec vous, faisant un vœu à Dieu et à Saint. L'Église vous appartient avec vos soins, vos travaux et même cette vie. À partir de ce moment, nous avons en commun le bien et le mal, et ce, non seulement pour un temps, mais aussi pour l'éternité ; car cette coexistence, étant associée aux obligations mutuelles, déterminées ci-dessus, servira également à notre justification ou à notre condamnation au jour du jugement. Cela semble être une motivation suffisante pour que nous marchions les uns devant les autres, comme devant la face de Dieu, avec toute l'attention et la bonté, avec des vœux mutuels, dans la prière les uns pour les autres, dans l'entraide, travaillant à notre salut avec crainte et tremblement » 35. Les derniers mots ont déterminé la nature et l'orientation du service public du nouvel archipasteur parmi le troupeau de Tambov, à savoir qu'il voulait consacrer toutes ses activités à réaliser le salut de ses enfants. Le saint considérait la prédication zélée de la parole de Dieu comme le meilleur moyen d'y parvenir, et il y accorda la plus grande attention. Il prêchait lui-même sans relâche et encourageait par tous les moyens ses collaborateurs - les pasteurs, dont il encourageait les expérimentés et les zélés, et instruisait les moins expérimentés, compilant personnellement des articles pour leurs dirigeants sur la transmission correcte des sermons et en imprimant les meilleurs exemples dans un département spécial du corps diocésain local. Le centre de la prédication était le monastère de Kazan près de l'évêché. Ici, des conversations constantes et systématiques avaient lieu non seulement pendant la liturgie, mais aussi pendant les veillées nocturnes. Pendant la liturgie, le très révérend parlait habituellement, et pendant la veillée nocturne, les professeurs du séminaire, les prêtres, prêchaient à tour de rôle, parmi lesquels le talentueux archiprêtre I.M. Sladkopevtsev se distinguait par ses merveilleux enseignements. Pendant le Carême, des entretiens ont également eu lieu lors des vêpres dans la cathédrale, menés principalement par le président de l'église, l'archiprêtre G.V. Khitrov, qui était célèbre à son époque à Tambov. Une activité de prédication aussi intensive s'est développée sous la direction directe de l'évêque, et lui-même n'a manqué aucune conversation. Le révérend Théophane quittait rarement son service sans enseigner, profitant de toutes les excuses commodes. Les services de fête ordinaires et toutes les occasions spéciales, par exemple la consécration d'une église, la visite de tel ou tel lieu lors d'un voyage dans le diocèse, ou simplement l'intention de révéler un certain nombre de vérités salvatrices, l'incitaient et fournissaient un matériau abondant pour prêcher la Parole de Dieu. Débutant son activité d'enseignant au département de Tambov, le saint a voulu dès le début établir son programme le plus précisément et définitivement possible, afin qu'au tout début il n'y ait pas de malentendus entre lui et le troupeau, afin que ce dernier comprenne clairement ce qu'il cherchait et ce qu'il chercherait et exigerait d'eux. Exemple de confession de la foi orthodoxe Ce programme est clairement exposé dans les premiers mots du nouvel évêque de Tambov et mérite vraiment d'être considéré comme un exemple complet et précis de la confession de la foi orthodoxe. C'est une merveilleuse confession : "Écoutez ce que je confesse, ce que j'enseignerai et ce en quoi je croirai, ce que je chercherai dans le devoir de berger, et selon cela, jugez qui est à nous et qui nous est étranger, avec qui nous devons communiquer et avec qui nous devons fuir, ce que nous devons suivre et de quoi nous devons nous éloigner. Ce ne sera pas quelque chose de nouveau ou de nôtre qui sera offert, mais quelque chose qui nous a été transmis depuis les temps anciens, comme St. la loi de la foi et la règle immuable de vie. Ainsi, j'avoue que Dieu, un par essence, est triple en personnes - Père, Fils et Saint-Esprit, et que ces trois noms sont une seule et même personne, et non le nom d'actions différentes d'une même personne, mais trois hypostases d'une seule Divinité. «J'avoue que ce Dieu trinitaire, tout parfait, par sa libre volonté, sans aucune nécessité interne ou externe, en six jours, avec sa seule parole, a créé ce monde, sans se déverser dans le monde ni se confondre avec lui, mais en restant en lui-même entier et immuable, bien qu'il soit omniprésent et accomplisse tout.» « J'avoue que le Dieu tout bon, ayant créé le monde, ne l'a pas laissé à la merci du destin et ne l'a pas lié par les liens d'une nécessité inexorable, comme l'enseignent l'incrédulité et la superstition ; et avec la même liberté et la même puissance avec lesquelles il l'a créé, il le gouverne et prend gracieusement soin de chaque créature, en particulier les plus rationnelles, dirigeant librement tout vers ses bons objectifs, sans être contraint par les lois de la nature, qui elles-mêmes ne sont rien d'autre que l'expression de son volonté, et sont donc entièrement soumis à son libre ordre et à son changement là où sa sagesse infinie l’exige. « J'avoue que nous, ayant été créés pour une communion constante avec Dieu et une félicité immuable en Lui, dans nos premiers parents, en violant ses commandements, nous nous sommes éloignés de Lui, avons encouru sa juste colère et sommes tombés sous le châtiment temporaire et la condamnation éternelle, et que par conséquent tout mal visible et expérimenté par nous, intérieurement ou extérieurement, n'est pas notre état naturel, ni une conséquence de nos limitations, mais est le fruit direct du péché, - punition, seulement par la grâce de Dieu convertie en instrument de purification pour nous, à la condition de la foi, la repentance et l’humble soumission à la volonté de Dieu. « J'avoue que le Seigneur, mû par l'amour, ne tolérant pas sa création bien-aimée, l'homme, périssant dans cette situation critique, a daigné descendre sur terre, prendre sur lui la nature humaine, satisfaire la vérité de Dieu par la souffrance et la mort et, après la résurrection, monter au ciel et, assis à la droite de Dieu et du Père, ouvrir à nouveau à l'homme le libre accès à une communication vivante avec Dieu. "J'avoue que toutes les puissances divines réparatrices, y compris la vie et la piété, ont été placées par le Seigneur dans le Saint-Esprit. Son Église, en tant que notre seul médecin, agit en elle avec le Saint-Esprit, à travers les saints sacrements et autres institutions sanctifiantes, sur tous ceux qui les approchent avec un cœur ouvert à la foi... et qu'il n'y a pas d'autre moyen de recevoir les forces de la grâce et il ne peut y en avoir, peu importe ce que certains esprits rêveurs peuvent planifier et peu importe comment ils rêvent d'être inspirés autrement." « J'avoue que quiconque cherche le salut doit d'abord se repentir avec la détermination de ne plus pécher, même si cela lui coûte la vie ; puis procéder aux sacrements pour recevoir la grâce, fortifier les faibles pour le bien de leurs forces naturelles ; puis aller le plus loin possible sur le chemin des commandements du Christ, parmi toutes les institutions sanctifiantes et les prières de l'Église, qui sont essentielles pour allumer en nous l'esprit de grâce, sous l'influence des exploits d'abnégation vers la mortification des passions - jusqu'à ce que, enfin, nous atteignons la région lumineuse de l’impartialité et de la pureté, à cette mesure de l’âge de l’accomplissement du Christ. "J'avoue que ceux qui commencent à parcourir ce chemin, entrant en communion avec Dieu, entrent en même temps en communion avec le monde invisible - les anges et tous les saints qui ont plu à Dieu auparavant, et, recourant à leur intercession, reçoivent de leur part une aide opportune - surtout de notre Très Pure Dame Théotokos et de notre toujours Vierge Marie - notre tout-puissant intercesseur et intercesseur." «J'avoue que pour le péché originel, l'âme sera séparée du corps par l'action de la mort, et restera dans cette séparation jusqu'à la résurrection et au jugement futurs, soit nourrie de l'espérance de la béatitude éternelle, si elle suivait la volonté de Dieu en tout, soit languissante dans la crainte d'un tourment éternel, si elle résistait aux commandements du Seigneur.» "Je confesse tout cela de toute mon âme, de tout mon cœur et de toute ma pensée, parce que Saint commande de se confesser de cette façon. L'Église... C'est ainsi que j'enseignerai et c'est ce genre de foi que je demanderai à vous tous" 36 . Et ce vaste programme n'est pas resté lettre morte, mais a trouvé sa pleine réalisation dans l'exploit pédagogique ecclésiastique du Très Révérend. Théophane. L'archipasteur zélé cherchait à expliquer à son troupeau tout l'enseignement chrétien, à embrasser toute sa vie spirituelle, craignant la responsabilité morale de l'omission du plus petit et du plus insignifiant. "Au moins, je pourrais dire", a-t-il déclaré dans un sermon avant sa séparation du troupeau de Tambov, "qu'il vous a dit sans hésitation toute la volonté de Dieu, à la fois lui-même et à travers les autres; mais craignant qu'il reste quelque chose d'inachevé, je ne veux pas laisser cette journée passer sans enseigner." Trois volumes de plus de 200 mots imprimés et conversations au contenu les plus variés, livrés à Tambov et Vladimir, témoignent clairement du zèle pédagogique du saint. Enseignement sur la prière à la maison et à l'église Le sujet principal de la prédication du révérend Théophane est l’enseignement et l’édification morale. Il y est un véritable mentor spirituel, principalement occupé à résoudre et à clarifier pour son troupeau la question la plus importante de la vie chrétienne - la question des chemins vers la perfection morale. Parfois, il mène toute une série de conversations systématiques sur ce sujet (cinq mots sur le chemin du salut), et le plus souvent il l'aborde par parties, en relation avec les cas et les besoins vitaux du troupeau. Dans certains enseignements, le concept d'une vraie vie chrétienne est établi et clarifié, dans d'autres les moyens et les méthodes pour y parvenir sont indiqués, dans d'autres les étapes de l'ascension progressive sur ce chemin sont décrites en détail, etc. Il semble qu'il ne reste plus une seule question morale importante que la parole pédagogique n'aborde. Le saint considère la prière comme le début et le point central de la vraie vie chrétienne, son véritable souffle. Celui qui n'a pas de prière n'a aucun signe de principes spirituels. En attendant, il ne pouvait s’empêcher de constater à quel point cette question importante était insatisfaisante dans la réalité. Beaucoup prient, mais à cause de leur aveuglement spirituel, ils ne croient pas que l’essence de l’esprit de prière soit ce qu’elle devrait être. D’autres comprendraient, mais leur esprit est perdu et plongé dans les préoccupations du monde, ils ne se soucient pas de la prière. Enfin, il y a ceux qui, consciemment, ne veulent pas prier. L'évêque zélé ne pouvait rester indifférent à un tel état moral de son troupeau. Tout comme les parents pieux considèrent que le début du développement religieux d’un enfant passe par l’enseignement de la prière, de même il s’empresse d’enseigner la prière à ses enfants spirituels. Dans de nombreux enseignements, il parle de la nécessité et de l'importance de la prière pour le début et le développement de la vie spirituelle ; une parole rare ne se termine pas par une invitation à la prière ; enfin, il mène délibérément toute une série de conversations systématiques sur la prière, dans lesquelles il donne des indications complètes sur l'exploit de la prière. Dans ce dernier, en tant qu'étapes, on distingue trois types de prière - ordinaire selon les mots du livre de prières, plus parfaite - dans ses propres mots, et plus élevée dans le sens de se tenir incessamment devant Dieu. Le deuxième degré est caractéristique des personnes plus ou moins fortifiées et solidement ancrées sur le chemin de la vertu. Seuls les parfaits passent par le troisième, mais le premier est accessible à tous, et donc moralement obligatoire pour tous. Voici l'enseignement du Révérend Théophane sur cette prière publique. " L'œuvre de prière est la première tâche de la vie chrétienne. Si la parole est vraie par rapport à l'ordre habituel des choses : vivre pour toujours, apprendre pour toujours ; alors elle s'applique encore plus à la prière, dont l'action ne doit pas avoir d'interruption et dont l'étendue n'a pas de limite. " "Je me souviens de la sage coutume des anciens saints pères, selon laquelle, lorsqu'ils se saluaient lors d'une réunion, ils ne s'interrogeaient pas sur la santé ou quoi que ce soit d'autre, mais sur la prière, en disant : comment ça se passe, ou comment fonctionne la prière ? Pour eux, l'action de la prière était un signe de la vie spirituelle, et ils l'appelaient le souffle de l'esprit. – Il y a un souffle dans le corps, – le corps vit ; - la respiration s'arrête, - la vie s'arrête. Ainsi en est-il dans l'esprit. Il y a la prière, l'esprit vit ; pas de prière, pas de vie dans le esprit. » "Toute prière ou prière n'est cependant pas une prière. Se tenir devant une icône à la maison, ou ici 37, et s'incliner n'est pas encore une prière, mais un accessoire de la prière; lire des prières de mémoire, ou d'un livre, ou écouter quelqu'un d'autre les lire n'est pas encore une prière, mais seulement un outil ou une manière de la découvrir et de l'éveiller. La prière elle-même est l'émergence dans nos cœurs de sentiments de respect les uns après les autres envers Dieu - sentiments d'abaissement, de dévotion, d'action de grâce, glorification, pardon, prosternation diligente, contrition, soumission à la volonté de Dieu, etc. Tout notre souci devrait être que pendant nos prières ces sentiments et d'autres similaires remplissent notre âme, de sorte que lorsque la langue lit les prières, ou que l'oreille écoute, et que le corps s'incline, le cœur ne soit pas vide, mais qu'il y ait une sorte de sentiment en lui, dirigé vers Dieu. Lorsque ces sentiments sont présents, notre prière est une prière, et sinon, ce n'est pas encore une prière. "Il semble que ce qui est plus simple et plus naturel pour nous, comme la prière ou l'aspiration de notre cœur vers Dieu ? Et pourtant cela n'arrive pas à tout le monde et n'arrive pas toujours. Il faut l'éveiller et celui qui est excité doit être fortifié, ou ce qui est la même chose, il faut cultiver en soi un esprit de prière. La première façon de le faire est par la prière nourrissante ou écoutée. Faites des prières comme il se doit, et vous susciterez et renforcerez certainement l'ascension de votre cœur vers Dieu, ou vous entrerez dans le esprit de prière. » "Nos livres de prières contiennent les prières des saints pères : Éphraïm le Syrien, Macaire d'Egypte, Basile le Grand, Jean Chrysostome et d'autres grands livres de prières. - Étant remplis d'un esprit de prière, ils ont exposé en paroles ce qui a été inspiré par cet esprit et nous l'ont transmis. Une grande puissance de prière se déplace dans leurs prières, et celui qui les pénètre avec toute l'attention et le zèle goûtera certainement, en vertu de la loi de l'interaction, la puissance de la prière à mesure que son humeur se rapproche du contenu. - Afin pour que notre prière devienne un véritable moyen de cultiver la prière, nous devons l'accomplir de telle manière que la pensée et le cœur perçoivent le contenu des prières qui la composent. "J'indiquerai pour cela les trois méthodes les plus simples : ne pas commencer la prière sans préparation préalable, quoique brève, - ne pas le faire d'une manière ou d'une autre, mais avec attention et émotion, - et ne pas immédiatement après avoir terminé les prières, passer aux activités ordinaires." " Même si la prière est pour nous la chose la plus courante, il est impossible qu'elle ne nécessite pas de préparation. Qu'y a-t-il de plus commun que de lire ou d'écrire pour ceux qui savent lire et écrire ? - cependant, lorsque nous nous asseyons pour écrire ou lire, nous ne commençons pas soudainement la tâche, mais hésitons plutôt un peu avant, au moins assez pour nous mettre dans une position appropriée. Avant la prière, des actions préparatoires à la prière sont d'autant plus nécessaires, surtout lorsque l'activité précédente provenait d'un domaine complètement différent de celui auquel appartient la prière. " "Ainsi, lorsque vous commencez à prier, le matin ou le soir, levez-vous un peu, ou asseyez-vous, ou marchez, et essayez à ce moment-là de dégriser vos pensées, en les distrayant de toutes les affaires et objets terrestres. Pensez ensuite à qui est Celui vers qui vous vous adressez dans la prière, et qui vous êtes qui devez maintenant commencer cet appel priant à Lui - et par conséquent, suscitez dans votre âme une humeur d'abaissement et une crainte respectueuse de vous tenir devant Dieu dans votre cœur. C'est toute la préparation - se tenir debout respectueusement devant Dieu - petit, mais non insignifiant. C'est là que la prière commence ; un bon début représente la moitié de la bataille. « Après vous être ainsi établi intérieurement, placez-vous ensuite devant l'icône et, après vous être incliné plusieurs fois, commencez la prière habituelle : « Gloire à toi, notre Dieu, gloire à toi ! « Roi céleste, Consolateur, Âme de Vérité, viens habiter en nous », et ainsi de suite. Lisez lentement, approfondissez chaque mot et amenez la pensée de chaque mot dans votre cœur, en l'accompagnant de révérences. C’est tout l’intérêt de lire une prière qui plaît et qui soit fructueuse à Dieu. Plongez dans chaque mot et amenez chaque pensée dans votre cœur, sinon comprenez ce que vous lisez et ressentez ce que vous comprenez. Aucune autre règle n’est requise. Ces deux éléments, compris et ressentis, se réalisent comme il se doit, ornent chaque prière de toute sa dignité et lui confèrent tout son effet fécond. « Vous lisez : purifiez-nous de toute saleté », ressentez votre saleté, désirez la pureté et recherchez-la avec confiance auprès du Seigneur. Vous lisez : pardonne-nous nos dettes, tout comme nous pardonnons à nos débiteurs - et dans ton âme pardonne à tout le monde, et dans ton cœur demande pardon au Seigneur à tous ceux qui ont pardonné à tout le monde. «Vous lisez : Que ta volonté soit faite», et dans votre cœur, confiez complètement votre sort au Seigneur et exprimez sans aucun doute votre volonté de répondre gracieusement à tout ce que le Seigneur veut vous envoyer. "Si vous agissez ainsi avec chaque verset de votre prière, alors vous aurez une prière appropriée." "Pour que vous puissiez l'accomplir avec plus de succès de cette manière, faites ceci : 1) ayez une règle de prière, avec la bénédiction de votre père spirituel, - une petite, que vous pourrez accomplir lentement, au cours du cours normal de vos affaires ; 2) avant de prier, pendant votre temps libre, lisez les prières incluses dans votre règle, comprenez chacune pleinement et ressentez-la, afin que vous sachiez à l'avance ce qui devrait être dans votre âme avec chaque mot, et mieux encore, si vous mémorisez les prières prescrites. Après avoir fait cela, vous porteront des prières en vous. Pendant qu'elles sont dans le livre de prières, elles sont à l'extérieur de vous, et lorsque vous les mémoriserez, elles deviendront en vous ; et vous, quelle que soit votre situation, aurez toujours votre livre de prières avec vous. De plus, en mémorisant les prières, vous imprimerez plus profondément en vous-même les pensées et les sentiments de prière qu'en les discutant et en les ressentant simplement. sont contenus dans la prière. Et c’est le meilleur chemin vers le succès dans l’habileté d’une prière digne. Une difficulté demeurera : la pensée fugace continuera à s'écouler vers d'autres objets. Voici ce dont vous avez besoin : 3) Vous devez utiliser la tension pour maintenir votre attention, sachant à l'avance que la pensée s'enfuira. Puis, lorsqu'elle s'enfuit pendant la prière, ramenez-la ; S’il s’enfuit encore, revenez ; - comme ça à chaque fois. Mais à chaque fois ce qui est lu alors que la pensée s'enfuit - et une trace. sans attention ni sentiment - n'oubliez pas de le relire ; - et même si votre pensée s'égare plusieurs fois au même endroit, lisez-la plusieurs fois jusqu'à ce que vous la lisiez avec compréhension et émotion. Une fois que vous aurez surmonté cette difficulté, une autre fois, peut-être, cela ne se reproduira plus, ou cela ne se reproduira plus avec une telle force. – C’est ce qu’il faut faire lorsqu’une pensée s’enfuit et se dissipe. Mais il se peut aussi qu'un autre mot ait un effet si fort sur l'âme que l'âme ne veuille pas s'étendre plus loin dans la prière, et même si la langue lit les prières, la pensée revient toujours à l'endroit qui a eu un tel effet sur elle. - Dans ce cas, 4) arrêtez-vous, ne lisez pas plus loin, mais restez avec attention et émotion à cet endroit, nourrissez votre âme avec cela, ou avec les pensées qu'il produira. – Et ne vous précipitez pas pour vous arracher à cet état ; - donc si le temps presse, il vaut mieux laisser la règle inachevée, et ne pas ruiner cette fortune. Il vous éclipsera, peut-être toute la journée, tel un ange gardien ! Ce genre d’influence bénéfique sur l’âme pendant la prière signifie que l’esprit de prière commence à s’enraciner et que, par conséquent, maintenir cet état est le moyen le plus fiable pour nourrir et renforcer l’esprit de prière en nous. "Enfin, lorsque vous avez terminé votre prière, ne passez pas immédiatement à d'autres activités, mais aussi, un peu, mais attendez et pensez que vous avez fait ceci et ce que cela vous oblige à faire, en essayant, si on vous donne quelque chose à ressentir pendant la prière, de le conserver après la prière. Cependant, si quelqu'un accomplit vraiment ses prières comme il le doit, lui-même ne voudra pas se préoccuper rapidement des choses. - Telle est la nature de la prière ! Ce que disaient nos ancêtres en revenant de Constantinople : celui qui a goûté le doux ne voudra pas de l'amer ; cela se réalise pour quiconque prie bien pendant sa prière. « Et il faut savoir que goûter à cette douceur de la prière est le but de la prière, et que si la prière cultive l'esprit de prière, c'est précisément par cette dégustation. »38 Parallèlement à la prière à la maison, le saint a jugé nécessaire d'enseigner à son troupeau la prière à l'église. Dans sa parole profondément édifiante sur la manière dont un chrétien orthodoxe doit se tenir devant la face du Seigneur dans l’église de Dieu, les conseils suivants sont donnés sur ce sujet important : "En entrant dans l’église, rappelez-vous que vous entrez dans la maison de Dieu ; entrez donc tranquillement, modestement, sans troubler la paix de prière de qui que ce soit, allez à votre place - et installez-vous-y dans une position respectueuse, en tournant vos yeux soit uniquement vers les sanctuaires, soit vers la vallée et la montagne - et faites des arcs - grands et petits - selon le mouvement de votre cœur, sans prêter attention à comment et à ce que font les autres autour de vous. " Ceci est un ordre extérieur, cependant, sans l'observer, il est difficile de croire que quiconque s'établirait dans la prière comme il le devrait. "Mais l'exactitude en cela n'embrasse pas toute la question de la prière..." "Nous devons y appliquer un travail spirituel, c'est-à-dire nous concentrer en nous-mêmes. Laisser tous les soucis et toutes les pensées du monde derrière le seuil de l’église et y entrer avec une âme libre. Ensuite, rassemblez votre attention autour de votre cœur, tournez les yeux de votre esprit vers le Seigneur unique, qui est partout et voit votre cœur, puis commencez à lui crier avec contrition, avec l'abaissement intérieur tombant à ses pieds invisibles. - Dès la première minute après votre entrée dans l’église, dépêchez-vous et installez-vous de cette manière. Pour vous aider avec cela, pour attention détachée de tout au Seigneur et au travail de prière, ajoutez des arcs - grands et petits, enseignez-les et pétrissez votre âme avec eux jusqu'à ce qu'elle se réchauffe, jusqu'à ce que la bougie de prière commence à briller dans votre cœur. Notez que la chaleur est le fondement de la prière. Essayez de la mettre dans votre âme au tout début de votre entrée dans l’église. "Après vous être établi de cette manière au tout début, extérieurement et intérieurement, continuez à maintenir la même humeur tout au long du service. Sachez que l'extérieur vient de l'intérieur. Par conséquent, tournez toutes vos préoccupations vers ce dernier point. - L'esprit n'est pas disposé à rester longtemps sur une chose et s'efforce constamment d'avoir des pensées et des divertissements différents. Tout comme un oiseau capturé est arraché des mains, ainsi une pensée arrachée à l'attention est arrachée pour s'envoler dans la rêverie. Comment est-ce possible ? " Tout le monde le sait par expérience que lorsqu'il y a de la chaleur dans le cœur, même si elle est légère, l'attention plane toujours autour du cœur et l'esprit n'est pas pillé. Le tout est donc de maintenir la chaleur du cœur. - Et pour ça, c'est ce que tu fais ! – Après avoir, comme il a été dit, réchauffé votre cœur en venant à l'église, écoutez davantage ce qui est lu, chanté et joué dans l'église ; comprenez le sens de cela et appliquez-le à votre cœur - et cela du début à la fin du service. Tout comme le pouvoir du feu est caché dans le silex, de même dans tout ce qui est fait dans l’église, le pouvoir du feu spirituel est caché. Frappez-le avec le silex de l'esprit, et une étincelle spirituelle sera émise qui, tombant sur le cœur, lui transmettra de la chaleur et le maintiendra brûlant. Tout comme dans une fournaise, au début, le feu allumé est soutenu par un revêtement de bois de chauffage neuf : ainsi, en mettant dans le cœur l'une après l'autre des pensées divines stimulantes conformément au déroulement du service, nous maintiendrons en nous-mêmes tout au long de sa continuation une chaleur non seulement inextinguible, mais aussi en constante augmentation. "La conséquence de cela sera que pendant tout notre séjour dans l’église, nous serons comme dans un paradis de douceurs, passant d'une sensation sucrée à une autre. Pour quelqu'un qui reste ainsi dans l'église, il n'y a jamais de longs offices... Pour lui, ils passent très vite, peu importe leur durée. Son souci n'est pas de savoir comment attendre la fin, mais que la fin n'arrive pas bientôt, car il est bon pour lui d'être tel qu'il est. - Âmes bienheureuses ! - Ayant fait le plein d'un tel esprit de prière dans l’église, ils l'emportent avec eux dans leurs maisons, l'introduisent dans toutes leurs relations - familiales, quotidiennes, officielles et dans tous les ordres de la vie, et sanctifient tout par la prière. - Juge, si nous restions tous dans des églises comme celle-ci et quittions des églises comme celle-ci, alors notre ville entière serait remplie d'un esprit de prière, agréable et protecteur et si, comme nous, toutes les autres villes et villages agissaient de la même manière, alors notre patrie tout entière serait remplie du même esprit et serait comme les camps des Israélites. éclipsé par la colonne de nuée, qui les gardait et les guidait dans leur voyage vers un Canaan sûr et satisfait. " Voyez, quelle bénédiction ! Mais combien de travail faut-il pour l'obtenir ? - Entrez lentement dans l'église et prenez calmement votre place ; puis rassemblez votre attention et réchauffez la chaleur de votre cœur ; puis écoutez tout ce qui est lu, chanté et joué dans l’église et entretenez ainsi la brûlure de l'esprit. " Si simple, un peu compliqué et pas difficile " 39 ! Le révérend Théophane suivait avec une attention profonde et constante la vie morale et les besoins spirituels de son troupeau et, avec un véritable amour paternel et une courtoisie, il cherchait toujours à les satisfaire. Par exemple, le troupeau jeûne pendant le Carême et l'évêque s'empresse de leur dire tout ce qui est nécessaire pour cela. La table des matières des enseignements sur ce sujet démontre clairement la préoccupation de l’archipasteur : 1) qu’est-ce que le jeûne et en quoi consiste le vrai jeûne ; 2) comment se repentir et se préparer à la confession ; 3) comment passer la veille et le jour de la communion ; 4) avec ceux qui communient dignement avec le Seigneur lui-même ; 5) ce qui est requis pour celui qui s'est repenti et a communié, etc. Parallèlement à la divulgation d'un enseignement positif, le révérend Théophane s'est efforcé avec énergie et persistance, d'une part, de protéger son troupeau de toutes les influences négatives, et d'autre part, de clarifier les perplexités et les doutes qui surgissaient sur les questions religieuses, en soulignant et en exposant leurs véritables lacunes. Un jour, au cours d'une conversation religieuse dans une grande réunion, le saint a remarqué que certains de ses membres comprenaient mal le rituel de l'anathème, le considérant cruel et dépassé, et ainsi, dans son discours à l'occasion de la semaine de l'Orthodoxie, il s'empresse de communiquer le véritable enseignement sur le rituel, prouvant le droit et la nécessité pour l'Église de protéger sa vie des ennemis et des destructeurs et de les excommunier de sa communion. Une autre fois, le très révérend a appris que de nombreux habitants de Vladimir célébraient le Nouvel An trop vigoureusement, pas de manière chrétienne, et qu'une sorte de devin apparaissait dans la ville - un clairvoyant, vers qui les citadins se rendaient en masse, dans l'espoir d'obtenir une solution aux mystères de la vie. Lors de la fête de l'Épiphanie du Seigneur, l'évêque a décidé de prononcer un mot accusateur sur ces troubles, dans lequel il reprochait à ses ouailles de devenir comme les anciens païens, qui cherchaient naïvement des solutions aux mystères de leur vie à partir d'oracles absurdes chez les devins, que la réunion bruyante du Nouvel An avec des lunettes et des danses n'est rien d'autre que de servir Bacchus, et en même temps, d'une part, il a soigneusement clarifié comment mener un moment aussi important que la rencontre d'un nouveau d’une vie chrétienne, et d’autre part, il était persuadé que la révélation des secrets de la vie ne devait être recherchée par un chrétien que dans un enseignement franc. La justice nous oblige cependant à constater qu’une parole de reproche sortait très rarement de la bouche de l’archipasteur aimant. Une telle parole lui était très difficile et la détermination à la prononcer n'apparaissait que dans des cas extrêmes, comme en témoigne la conclusion suivante du même enseignement sur l'Épiphanie. « Pardonnez-moi, pour l'amour du Seigneur, de vous adresser des paroles de reproche en cette brillante fête de l'Épiphanie. J'ai le devoir de dire cela - dans un seul but, afin que vous regardiez autour de vous et que vous retiriez de votre comportement tout ce qui peut être une tache noire sur les vêtements clairs que vous portez lors du baptême" 40 . Vivant à Vladimir, le révérend Théophane a vu quel danger grave et mauvais pour la foi orthodoxe représentait le schisme très développé dans ce diocèse. Il y a eu de fréquents cas de propagande évidente, avec séduction ouverte des orthodoxes, en particulier parmi notre peuple. L'évêque ne pouvait pas être serein quant à la pureté de la foi et à la vie chrétienne de son troupeau, et donc à sa lutte longue et persistante contre le schisme. Il parle à plusieurs reprises depuis la chaire de l'église de Vladimir même, fait des voyages délibérés dans les centres schismatiques du diocèse, où il donne toute une série d'enseignements dans lesquels, sous la forme la plus simple et la plus accessible, il a révélé l'échec complet du schisme, tant d'un point de vue historique que dans l'essence de sa doctrine. Selon la conviction du révérend Théophane, notre schisme n'est rien d'autre que le fruit de l'ignorance et de l'irréflexion du peuple. Séparés de l'Église orthodoxe, les schismatiques s'imaginent pouvoir se sauver par eux-mêmes et considèrent comme la pierre angulaire de leur salut des choses aussi sans importance, parfois même triviales, comme le double doigt, l'alléluia extrême, le fait de ne pas se raser la barbe, etc. Pendant ce temps, pour ces renégats de l'Orthodoxie, d'un point de vue canonique, il ne peut être question de salut, puisque leur société est fondamentalement dépourvue de grâce salvatrice. Ils manquent de grâce parce qu'il n'y a pas de gardien de celle-ci - l'Église, et les organes nécessaires à une révélation pleine de grâce - les sacrements et la hiérarchie sacrée. Les schismatiques, après de longues recherches et de grands sacrifices matériels, ont réussi à trouver la source de cette dernière au siècle dernier en la personne du célèbre métropolite autrichien Ambroise, mais cette racine s'est avérée pourrie et donc stérile. Ambroise fut interdit du service sacerdotal par la plus haute autorité de l'Église et, étant lié sur terre, il était également lié au ciel et ne pouvait donc pas recevoir l'afflux de la grâce du Christ, si nécessaire à son ministère légal et fructueux. Bien que les schismatiques prétendent qu'il a été résolu d'être interdit par le conseil de leurs aînés ; mais une telle pensée est absurde, car les laïcs n'ont jamais et nulle part eu le droit d'autoriser leur propre évêque. Ainsi, la hiérarchie schismatique établie par Ambroise s'est avérée n'être, dans son essence, qu'imposture et fausse. Les schismatiques considèrent leurs faux enseignements comme anciens, et pourtant aucun des pères et enseignants de l’Église ancienne n’en savait rien. En fait, l'antiquité des vieux croyants ne remonte pas à plus de 150 ans avant le patriarche Nikon, lorsque de graves dommages aux livres paroissiaux ont commencé et ont été remarqués. Nos livres liturgiques, traduits du grec, pour la première fois après l'illumination de la Russie avec le christianisme, étaient tout à fait corrects, puisque les métropolitains grecs de cette époque, qui connaissaient bien les langues grecques et slaves, corrigeaient facilement les erreurs si elles se produisaient. Lorsque plus tard les métropolitains ont commencé à être élus parmi les Russes qui ne connaissaient pas le grec, les dégâts causés aux livres ont considérablement augmenté. Copyists often distorted the text, either by mistake or carelessness, or by their own peculiar reasoning and interpretation. Matters did not improve with the advent of printing, since printed copies were only reproductions of damaged manuscripts. Les plus hauts représentants éclairés de l'Église ont constaté et signalé les dommages causés aux livres, mais n'ont pas osé entreprendre une correction radicale, certains en raison du manque de droits et de pouvoirs, et d'autres, compte tenu du respect de l'ancien peuple russe pour le sanctuaire de l'église et craignant des troubles populaires. Seul un hiérarque doté d'un esprit aussi fort, et surtout d'une volonté aussi forte, que le patriarche Nikon, a eu le courage et l'énergie de commencer et de mener à bien une entreprise historique aussi majeure que la correction générale des livres, réalisée par lui avec le consentement et la pleine approbation des patriarches orientaux, selon les meilleurs originaux grecs soigneusement vérifiés. Nikon a restitué nos livres endommagés à des sources primaires intactes, et les faux enseignements du schisme se sont révélés être des innovations inventées par des ignorants, et non d'anciennes traditions paternelles. Quiconque a parcouru la riche collection de manuscrits liturgiques grecs anciens de notre bibliothèque patriarcale peut facilement s'en convaincre. "Les schismatiques disent qu'ils ont d'anciens dogmes paternels ! Écoutez, quel genre d'anciens dogmes paternels ont-ils ? C'est une addition à deux doigts, un double alléluia, marcher sur un sol salé, ne pas se raser la moustache et la barbe, prononcer le nom du Seigneur Sauveur de manière corrompue - Jésus. - Mais regardez tous les saints. Pères et regardez, y en a-t-il au moins un qui considérerait ces petites choses comme des dogmes ? Pas un seul. Est-ce qu'ils Avez-vous une idée que le salut dépend de ces choses ? Aucun ! - Pourquoi sont-ils appelés anciens pères ? - Parce que saints. Ils n'ont pas lu les pères, mais ils savent qu'il faut écouter les saints pères, même s'ils ne savent rien, ils pensent que la référence aux saints pères se justifiera et gagnera le procès. "Ils (les dogmes) sont tous nouveaux, et les anciens pères ne les connaissaient pas du tout. C'est ainsi que cela s'est passé : immédiatement après le baptême de nos ancêtres, à Saint-Égal aux Apôtres, le prince Vladimir, les livres sacrés étaient acceptés des Grecs en traduction slave - et quand quelqu'un en avait besoin, il engageait des copistes et ils les copiaient. Alors que nous avions des métropolites grecs, eux, connaissant bien les langues grecque et slave, et surveillant strictement les scribes, les corrigeaient immédiatement. eux s'ils remarquaient des erreurs. Mais lorsque les Grecs ont cessé d'être métropolitains parmi nous, les Russes, ne connaissant pas la langue grecque, n'ont pas pu remarquer les erreurs. - Ainsi, les livres ont commencé à se détériorer environ 150 ans avant le patriarche Nikon, et l'un a omis une chose - alléluia de 3, et l'autre n'a pas osé l'ajouter, et ils ont commencé à écrire alléluia deux fois. écrit comme Isa, mais était toujours prononcé Jésus. Ne connaissant pas la langue grecque d'où ce mot était tiré, ils ont commencé à prononcer - Isus, puis à écrire dans toutes les lettres - Isus. Vous auriez dû demander aux Grecs, mais ils ne l'ont pas fait. "Quelqu'un a pensé qu'il valait mieux se signer avec deux doigts", et il l'a mis dans les livres. - Ainsi l'un a introduit une erreur dans les livres, une autre une autre ; l'un faisait une augmentation, l'autre une autre. – Comme c’était écrit, ils ont commencé à l’imprimer plus tard. Au moins, les imprimeurs reçurent l'ordre de corriger les livres ; mais comme ils les corrigeaient d'après des livres déjà endommagés, et davantage selon leur propre intelligence, ils faisaient encore plus de fautes et d'additions. À l’époque du patriarche Nikon, ces erreurs et ajouts étaient si nombreux que le véritable enseignement commençait à être endommagé. Remarquant cela, le patriarche Nikon entra en conseil avec tous les patriarches et chacun ordonna à l'unanimité que les livres soient corrigés non pas selon leur propre intelligence et non selon les Russes, mais selon les anciens grecs, dont un grand nombre furent alors apportés de toutes sortes. Lorsque les livres furent corrigés dans cet ordre, ils devinrent tous tels qu'ils étaient depuis le début jusqu'à l'époque de Vladimir, l'égal des apôtres. Tous les nouveaux ajouts et erreurs ont été supprimés, et tout a été remis comme il se doit et comme au début. Le patriarche Nikon n'a donc pas mis à jour les livres sacrés, mais est revenu aux anciens. Pourtant, j'ai écarté la nouveauté. Dans nos livres, tout est maintenant comme dans le grec, et comme dans nos anciens, après le prince Vladimir, égal aux apôtres. Si vous le souhaitez, allez voir les vieux livres de la bibliothèque patriarcale de Moscou et voyez par vous-même. "Nous avons les livres anciens, pas les schismatiques, et la tradition ancienne est aussi avec nous, et non avec eux." Ils ont tout de nouveau : les livres sont nouveaux et la tradition est nouvelle. Laissez-moi vous expliquer cela avec un exemple. La cathédrale Sainte-Sophie de Kiev - la plus ancienne cathédrale - a été peinte dès le début sur les murs. Quelque temps plus tard, personne ne s'en souvient, ils ont recouvert ce tableau et, avec du plâtre neuf, ils ont repeint l’église. "Mais récemment, ce nouveau plâtre avec le calendrier a été enlevé et le calendrier qui se trouvait en dessous, le plus ancien, a été restauré. - Qu'est-ce que c'est - ont-ils apporté quelque chose de nouveau à l'église Sainte-Sophie, ou l'ont-ils mis dans sa forme ancienne ? - Bien sûr, ils l'ont mis sous une forme ancienne. Maintenant, l'église Sainte-Sophie est dans la même forme qu'elle était dans les temps anciens, et non plus comme elle était il y a 20 ans. C'était comme ça avec les livres. Lorsqu'ils ont jeté tout ce qui était nouvellement introduit, ils ne les ont pas mis à jour, mais les ont rendus aux anciens - et nos livres corrigés sont vraiment anciens et non schismatiques - corrompus. " Alors réfléchissez quand l'un des schismatiques commence à vous expliquer qu'ils ont des livres anciens. – Leurs livres n'ont pas plus de 2, parfois 3 cents ans, mais les nôtres en ont 1000 ou plus. Et quand ils commencent à assurer qu'ils ont une ancienne tradition patristique, demandez-leur où vous avez l'ancienne tradition patristique - parmi les prêtres, ou les bespopovts, - parmi les Filipovites ou Fedoseevites, - parmi le consentement de Spasov, ou parmi les gens rebaptisés, ou parmi les nouveaux coquins autrichiens ? Y a-t-il dix anciennes légendes paternelles ? et ils ne communiquent pas entre eux. Où est ici l'Église unie du Christ ? De quel genre de corps de l'Église s'agit-il lorsque tous les membres se sont désintégrés et sont partis dans des directions différentes ? "A en juger par cela, il est clair comme le jour qu'ils n'ont pas de vérité, pas de suite du Christ, pas d'Église. Et quand il n'y a pas d'Église, il n'y a pas de salut : car seule l'Église est le salut, comme dans l'arche de Noé. - L'Église du Christ a un sacerdoce. Ils n'ont pas de sacerdoce et il n'y a pas d'Église. - L'Église du Christ a des sacrements. Ils n'ont personne pour accomplir les sacrements ; donc ils n'ont pas d'église. - Comment osent-ils encore ouvrir la bouche et s'approcher ? les orthodoxes et les séduire ! - Ils disent que nous voulons sauver les gens quand eux-mêmes meurent !? Ils périssent eux-mêmes et entraînent les autres dans la destruction, plutôt que de les sauver. - Le salut sans la grâce n'est pas possible ; - les sacrements ne sont pas accomplis sans le sacerdoce ; "Certains d'entre eux disent : maintenant nous avons trouvé le sacerdoce, ou avons planté la racine du sacerdoce. - Ils ont commencé une racine, mais elle était pourrie - stérile. - Jugez par vous-même. - Ambroise, qu'ils ont attiré à eux-mêmes, était lié par l'interdiction - lié par l'autorité légale. Le Seigneur a promis ce pouvoir légal : si vous les liez sur la terre, ils seront liés au ciel (Matthieu 18 :18). Par conséquent, Ambroise était aussi lié au ciel. - S'il est lié au ciel, alors comment pouvait-il, lié au ciel, communiquer la grâce céleste ? Où l’a-t-il obtenu ? - et tous ceux qui leur étaient nommés, tout comme ils étaient laïcs, restaient laïcs, même s'ils étaient appelés prêtres et évêques. "Ce ne sont que des noms, comme lorsque les enfants, en jouant, se donnent différents titres - colonels, généraux, commandants en chef." "Qu'ils disent que c'était interdit. Les anciens l'ont permis. - Chose merveilleuse ! - des laïcs ordinaires autorisent l'évêque et lui rendent le pouvoir d'épiscopat. - Ne savez-vous pas que seuls ceux qui ont le pouvoir d'ordonner peuvent autoriser. Leurs vieillards n'avaient même pas la consécration sacristaine ; comment pourraient-ils rendre le pouvoir épiscopal à l'évêque quand cela revient à ordonner ? " Ils ne l'ont pas rendu, et Ambroise est resté interdit, malgré les rites ridicules. lui – Si c'est interdit, alors la grâce en elle est arrêtée ; si elle est supprimée, elle ne peut pas se déverser sur d'autres. – Quand, par exemple, l'eau coule à travers une gouttière, elle déborde sur d'autres gouttières et récipients ; - et quand la gouttière est verrouillée, l'eau ne coule pas à travers elle et ne déborde pas vers d'autres endroits et choses. tranchée, et ne pouvait plus communiquer aux autres l'eau bénite que lui-même n'avait pas. «C'est en vain que certains schismatiques se trompent eux-mêmes et trompent les autres, pensant avoir obtenu le sacerdoce. « Les noms ont été apportés, mais il n'y a eu aucun cas » 41. Activités lors des incendies dans le diocèse de Tambov Mais ce ne sont pas seulement les besoins spirituels du troupeau que l’évêque satisfait. Non, il vit pleinement sa vie, se soucie des intérêts matériels, partage la joie et le chagrin. Au cours de l'été 1860, la province de Tambov souffrit d'une terrible sécheresse et, à l'automne, des incendies éclatèrent à Tambov même et dans les villes et villages du district. Tout Tambov, par peur de nouveaux incendies et par suspicion d'incendiaires, a quitté ses maisons et a vécu dans la peur constante sur les places, et beaucoup sont sortis de la ville. Dans le chef-lieu de Borisoglebsk, quatre incendies ont détruit la moitié de la ville. Dans une situation aussi difficile pour le diocèse, le révérend Théophane est apparu comme un véritable ange consolateur de son troupeau et un interprète prophétique de la volonté de Dieu, manifestée dans les désastres du peuple. Ne se limitant pas aux activités à Tambov, il a également visité une partie importante de la province touchée par les incendies, versant un baume curatif sur les âmes déprimées par le chagrin avec des paroles d'édification et de consolation. L’archipasteur zélé répondit au malheur du peuple en neuf mots. Ces discours, par leur force intérieure de pensée, leur chaleur et leur animation, ressemblent aux paroles de Chrysostome dans de tels cas. Ils constituent la meilleure caractéristique du service public idéal et altruiste d’un évêque. Dans les moments de difficile épreuve de vie du diocèse, ce dernier s’est entièrement donné à son troupeau, s’est définitivement fondu moralement avec lui, en éprouvant tous ses sentiments et toutes ses situations amères. Profondément conscient de la dangerosité des malheurs pour la vie morale d'une personne, alors que même les personnes faibles sont capables de tomber dans le désespoir, le saint, dès le début du malheur public, a veillé joyeusement sur la vie spirituelle et a veillé jalousement sur la vie de son troupeau jusqu'à sa fin. Pendant la période d'incendies la plus grave et la plus aiguë, pendant trois jours consécutifs, il appelle les croyants à l’église de Dieu pour la prière publique, où dans des discours passionnés pleins de profonde tristesse et de chagrin, il révèle la signification morale du désastre comme une tentation purificatrice de Dieu, appelle courageusement à ne pas se décourager et à s'inspirer de l'espoir d'un avenir meilleur. Il pleure avec son troupeau lorsque les difficultés atteignent leurs dernières limites et se réjouit de tout cœur dès les premiers signes de son affaiblissement. Après avoir comparé le sort de la ville d'alors à Job, souffrant de sa pourriture à l'extérieur des murs de la ville, le révérend Théofane, dans sa première conversation, s'exclame amèrement : " Que dois-je vous dire et de quoi dois-je commencer à vous parler ? Notre situation est triste, notre chagrin est grand ! La main du Seigneur est lourde sur nous ! Depuis combien de temps sommes-nous tourmentés par la sécheresse ? Mais avant que ce désastre ne soit passé, un autre a frappé - un incendie. Nous n'avions même pas commencé à réfléchir à la manière de nous remettre de cet incendie. Quand un autre attaqua. Avant que cela ne soit fini, les mauvaises nouvelles de la continuité des incendies se répandirent partout et nous chassèrent de nos maisons. Notre ville est maintenant presque Job, qui fut accablé par un désastre après l'autre, jusqu'à ce que, privés de tout et couverts de blessures, ils soient expulsés de la ville. par une fumée suffocante. C'est là que nous sommes arrivés ! Cela semble être une véritable épreuve. Mais la main du Seigneur est toujours haute, et - grâce au Seigneur ! – le danger n’est plus aussi redoutable qu’au début. Mais la paix ne nous revient toujours pas, le sentiment de sécurité ne vient pas et la confiance ne se fait pas dans notre esprit. Que pourrait-on faire d’autre pour que le Seigneur nous rende notre paix ? – Je vais vous proposer une comparaison, et vous devinerez vous-même ce que nous devons faire pour que le Seigneur accepte sa main qui pèse sur nous. Lorsque le professeur, levant la main, commence à menacer, tous les élèves, qui savent qu'ils font quelque chose de mal, corrigent leurs libertés. Si l’ordre n’est pas rétabli, l’enseignant ne baissera pas sa main menaçante. Mais qu’est-ce que notre vie, sinon une école de piété, et qui en est le maître, sinon le Seigneur attentionné ? Ici, sa main menaçante est tendue sur nous et ne tombe pas. Il est vrai que nous ne sommes pas encore parvenus à tout mettre en ordre, ou que nous n’avons pas tout mis en ordre en nous-mêmes, qu’Il ​​ne le lâche pas. Alors ne soyons pas plus ignorants que les enfants inexpérimentés ! Chacun de nous, maintenant dans une position timide, le laisse rentrer en lui-même, admettre tout ce qu'il trouve défectueux en lui-même - qu'il soit petit ou grand, et mettre la ferme intention de s'améliorer. Que l'un réalise une chose, l'autre une autre, chacun la sienne, et crions tous ensemble : nous avons péché, Seigneur, nous sommes devenus dignes de ton extrême dégoût ; mais ne nous enlève pas ta miséricorde et aie pitié de nous qui nous repentons humblement devant toi ! Et - le Seigneur est miséricordieux ! – nos ennuis finiront probablement ! Le Seigneur est-il consolé par nos souffrances ?! Non. Mais nos âmes Lui sont chères, et dès qu’elles se mettent en ordre, Il arrête immédiatement tout désastre correctif. Telle est la loi de la Providence de Dieu pour nous ! Le lendemain, jour de la Dormition, le très révérend dit encore : «Hier, bien qu'un petit incendie ait renouvelé notre peur, et nous sommes à nouveau agités en prévision d'un désastre soudain - nous n'avons confiance en personne ni en quoi que ce soit, et dans chaque visage inconnu, nous continuons à rencontrer notre méchant. C'est pourquoi notre fête n'est pas une fête, de sorte que la menace prophétique s'est réalisée sur nous : je changerai vos vacances en pitié, et tous vos chants en lamentation. » Bien? - Et pleurons... Nous sommes maintenant réunis sur le lieu des pleurs. Voici un champ arrosé de larmes ! Et qui parmi les habitants de la ville ne les a pas renversés ici ?! - Alors venez, pleurons devant le Seigneur, qui nous a créés, comme les Israélites qui pleuraient Jérusalem sur les fleuves de Babylone ! Mais pleurons et souffrons de tristesse, mais d'une manière chrétienne, et non comme des païens qui n'ont aucun espoir. Que les paroles de grognement ne sortent pas de nos lèvres et que le sentiment de découragement et de désespoir n'assombrisse pas nos cœurs. Pleurer, pleurer et être malade est une chose humaine, mais céder au découragement, au désespoir, aux murmures et au blasphème est une chose satanique. Dissolvons le chagrin avec l'espérance, et un cri de tendresse naîtra, non pas brûlant et tourmentant, mais répandant la joie et l'adoucissement. Jetons du chagrin sur le Seigneur, et il nous préservera ; Car quiconque se confie au Seigneur recevra miséricorde. Nous confessons la vérité de Dieu en nous punissant, et Il enverra la miséricorde pour y répondre : car avec Lui n'est pas seulement le jugement, mais aussi la miséricorde. Endurons avec complaisance ; Car le Seigneur n’est pas complètement en colère et ne se dispute pas éternellement. Il nous bat ; Ressentons la douleur et, implorant la miséricorde, renforçons notre prière avec la détermination de ne plus l'offenser par nos péchés. Crions : aie pitié, Seigneur, aie pitié » 42 ! Le saint a compris que non seulement les citoyens de Tambov, mais aussi toutes les villes et villages du diocèse touchés avaient besoin d'une parole de consolation, et il s'est donc empressé de partager avec eux ce sort difficile. "Si la compassion peut vous consoler", a-t-il dit aux habitants de Borisoglebsk, "je sympathiserai avec vous de toute mon âme, et je témoigne que tous ceux qui recevront la nouvelle du désastre qui vous est arrivé sympathiseront sincèrement avec vous. Si la prière peut apporter la consolation, alors j'ai prié et prié ma prière pécheresse, afin que Dieu de toutes les joies, le Père de la générosité, verse lui-même la consolation dans vos cœurs ! " Unissons-nous tous, maintenant réunis ici dans cette seule prière, et nous recevrons sûrement ce que nous demandons, selon la fausse promesse du Seigneur lui-même : celui qui est dans le besoin m'appellera, et je l'écouterai, je le retirerai de la détresse et je le glorifierai. En parcourant le diocèse, l'évêque vit dans l'espoir de voir sa ville cathédrale sûre et calme à son retour, et souffre énormément lorsqu'il ne la retrouve pas. " A mon retour, j'espérais vous trouver complètement rassuré et dans mon premier service célébrer avec vous la cessation complète de tous vos ennuis ; mais je ne suis pas digne d'une telle consolation ! " J'ai vu beaucoup de gens souffrir dans d'autres villes et villages, et j'espérais apaiser mon cœur avec quelque consolation, ayant vu les débuts de votre calme et de votre guérison ; mais maintenant les peurs et les angoisses qui s'étaient apaisées sont à nouveau renouvelées ! "Que devons-nous faire et vers qui devons-nous nous tourner !? Où chercher un soulagement et quels médicaments appliquer à nos blessures? Il ne nous reste plus qu'à nous tourner vers le Seigneur en larmes et à crier: "Dieu, aie pitié de nous, pécheurs!" « Nous sommes faibles. Ne nous permets pas, Seigneur, de tomber sous le poids des ennuis. Donne de la force à nos cœurs, couvre-nous de bonne foi, afin que le désespoir ne submerge pas notre esprit - et, Dieu, sois miséricordieux envers nous, pécheurs ! "En priant ainsi avec contrition, ajoutons au cri la persistance de la prière. Ainsi la femme syrophénicienne, mentionnée dans l'Évangile actuel, a reçu ce qu'elle a demandé par souci de persévérance, parée d'humilité. Le Seigneur a déjà dit - c'était à elle : va, tu n'es pas à nous. Mais ensuite il a été vaincu par la persistance de sa prière. Crions pour nous-mêmes sans relâche, et nous recevrons sûrement miséricorde. Lui qui lui-même a disposé à la patience et à la prière par le L’exemple d’un juge injuste, imploré par la persévérance de la veuve, cédera à notre persévérance et nous fera miséricorde. "Ah, frères, le Seigneur nous a-t-il vraiment abandonnés seuls, pour être piétinés par tous ceux qui passent et ne nous rendra pas ses miséricordes ?! - Non, le Seigneur est miséricordieux ! - ne vous découragez pas, relevez la tête, levez-vous pour avoir confiance ! Ce n'est pas encore assez, Celui qui vient viendra et n'hésitera pas à nous aider" 43. Aux premiers signes d'apaisement du désastre, l'archipasteur s'empresse d'en partager la joyeuse nouvelle avec ses ouailles. "Gloire à Dieu ! Le calme commence à envahir notre ville, les maisons accueillent leurs habitants et le flux des affaires ne rencontre plus d'obstacles dus à l'absence des ouvriers. Alors, grâce à Dieu, nous avons de bonnes espérances ! "Gloire à Toi, notre Dieu, gloire à Toi !" – Maintenant nous sommes presque complètement calmés ! L'attente de troubles ne nous tourmente plus et ne nous frappe plus d'une peur écrasante - et chez nous tout a suivi son cours habituel. À une époque de désastre public si grave, le révérend Théophane a soutenu ses fidèles non seulement par des paroles fortes, mais aussi par des actes. Grâce à ses fonds personnels, il a fourni une aide matérielle importante aux personnes touchées par les incendies, en particulier parmi le clergé pauvre - ses veuves et ses orphelins. Il mit son appartement et tous les locaux libres de l'enceinte de l'évêque à l'entière disposition des victimes de l'incendie, et s'installa lui-même dans une maison de campagne. Vie privée et attitude envers les subordonnés La vie privée et familiale du saint n'était pas moins pure et sublime. Selon les souvenirs d'un de ses proches, le révérend Feofan, alors qu'il servait à Tambov, menait une vie très simple. Son costume ordinaire de tous les jours était une soutane, et par-dessus se trouvait une lentille d'eau en laine noire bon marché. Il avait la table la plus simple et mangeait très peu ; il n'a jamais dîné. Toute la journée a été consacrée à la prière, au travail sur la gestion du diocèse et au travail littéraire. Les petites périodes de loisirs étaient remplies d'artisanat - menuiserie, tournage, sculpture sur bois. L'évêque ne se promenait que peu de temps dans le jardin de l'évêché et, en été, il s'autorisait occasionnellement à faire une promenade. Il aimait passionnément la nature, admirait la beauté et voyait dans toute sa structure des traces de la sagesse du Créateur. Il s'intéressait particulièrement à l'astronomie et presque tous les jours de l'été, par temps clair, le soir, il observait les corps célestes à l'aide d'un assez grand télescope. « Les cieux raconteront la gloire de Dieu » était alors habituellement entendu de la bouche d'un astronome, touché par la contemplation de la grandeur et de la beauté du vaste monde de Dieu 44 . Les relations les plus étroites, purement familiales, s'établissent entre l'évêque diocésain et le clergé qui lui est subordonné. L'archipasteur, toujours affectueux et amical, traitait tout le monde avec amour, avec la plus grande humilité et douceur, quel que soit le rang ou la position. Non seulement il n'embarrassait aucun de ses subordonnés, mais il supportait avec une patience et une complaisance remarquables les ennuis qui lui étaient parfois infligés par le clergé. Si, par devoir de justice, il était nécessaire de punir quelqu'un par une réprimande ou une réprimande, alors ce devoir pesant pour le cœur aimant de l'évêque était généralement rempli par son clerc. La confiance du révérend Théophane dans son amour pour les gens et en particulier pour les fonctionnaires qui lui étaient subordonnés était sans limites. En raison de sa délicatesse morale et de sa noblesse d'âme, il avait peur d'offenser une personne, même avec un soupçon de suspicion ou de méfiance à son égard. Recevant les communications des représentants de divers départements et institutions, l'Eminence les consultait toujours et leur demandait souvent directement quelle était la meilleure résolution à mettre en pratique. Ainsi, avec le secrétaire du consistoire, il discutait des questions diocésaines générales, avec le doyen de son district, avec la gouvernante pour la gestion de la maison épiscopale, etc. Un tel trait moral idéal en soi, cependant, dans la pratique de l'administration diocésaine était souvent une source d'inconvénients importants, et parfois d'abus directs. Les personnes investies de confiance ne la justifiaient pas toujours. Certains d'entre eux, en particulier parmi les dirigeants du consistoire, ont trouvé ici une raison pour eux-mêmes et ont obtenu la liberté de prendre des décisions extrêmement incorrectes et biaisées en la matière. C'est ainsi que des plaintes surgirent contre l'évêque diocésain, et avec elles de graves ennuis personnels pour lui. Un fait - à savoir la désignation du diacre de la cathédrale de Vladimir directement auprès de l'archiprêtre - par les recteurs de district a suscité de vives critiques et même des murmures et a suscité de sérieuses inquiétudes chez l'évêque. Utilisant le trait de caractère indiqué du révérend Théofan, certains particuliers se sont permis de s'immiscer illégalement dans les affaires de l'administration diocésaine. Il existe un cas bien connu où son admiratrice, la princesse Lskaya, est intervenue dans le cas d'un étudiant du séminaire de Tambov, qui a été officiellement licencié pour mauvaise conduite. À la demande de la princesse, le révérend Théophane a exigé que les autorités du séminaire renvoient l'étudiant au séminaire, et ce dernier a été de nouveau accepté. Un autre fait. L'évêque avait besoin d'un professeur pour son neveu et il fut recommandé au hiéromoine du monastère de la Trinité Kozlov Am-iya par les étudiants du séminaire. Ce dernier, convoqué à Tambov, ne voulut pas assumer les fonctions proposées et fut déjà relâché dans son monastère. Mais bientôt le même L-skaya apparut et proposa de nommer administrativement le moine désobéissant. Et oh. Am-ii a été immédiatement identifié. Il y avait aussi des individus qui ont exploité l'extraordinaire gentillesse et la confiance envers le peuple du Très Révérend. Feofan pour ses objectifs et intérêts personnels impurs. L'ancien intendant de l'évêché de Tambov, aujourd'hui recteur de l'Ermitage de Vychenskaya, nous a raconté l'incident suivant. Un jour, deux Grecs palestiniens sont venus voir le saint, lui disant qu'ils le connaissaient grâce à son service à Jérusalem. L'un d'eux était laïc et se disait archéologue intéressé par les antiquités locales, et l'autre portait des vêtements de moine. L’évêque les reçut très cordialement, parla en grec avec beaucoup d’intérêt et d’enthousiasme des affaires d’Orient et, à la fin de la conversation, ordonna de leur donner un appartement dans l’évêché et d’être nourris. Les invités se sont comportés de manière assez étrange. L'archéologue continuait de disparaître quelque part et le moine errait dans la ville sans rien faire. Ce dernier, non content de la table de poisson de la cuisine de l'évêque, décida d'acheter de la viande et la transporta ouvertement à travers la ville depuis le marché, en paquet, à la grande tentation des citadins croyants. Lorsque l'intendant rendit compte à l'Éminence du comportement des invités, il fut très embarrassé ; par gentillesse, je ne voulais pas les retirer et je ne savais pas quoi faire. Après avoir expliqué l'acte du moine et, pour ainsi dire, l'avoir excusé par le fait qu'en Orient même les moines mangent de la viande, le révérend Théophane a demandé à l'intendant de régler lui-même cette question délicate. Il aurait fallu beaucoup de peine pour envoyer les gens de l'Est sans cérémonie et nettoyer l'appartement de la saleté qu'ils avaient créée, a ajouté le Père. Archimandrite à la fin de son histoire. La décision de quitter la chaire et les adieux au troupeau de Vladimir Sans aucun doute, le ministère public de l'évêque était encore plus élevé que l'activité pédagogique du révérend Théophane, mais il contenait également de nombreuses conditions défavorables pour son esprit. Lui, en tant qu'évêque diocésain, devait souvent s'occuper de questions qui ne lui tenaient pas du tout à cœur - un moine non cupide pour s'occuper de sauver et d'augmenter le capital et les biens de l'église, un moine doux et aimant - pour régler les affaires calomnieuses du consistoire, soumettre les coupables à des sanctions, etc. S'étant entièrement consacré au travail littéraire et aux livres, il était peu impliqué dans les affaires diocésaines et recherchait apparemment la solitude - il recevait rarement des pétitionnaires, s'enfermait souvent dans les chambres intérieures pour une prière et une contemplation prolongées de Dieu, faisait des promenades dans la campagne lointaine, etc. Son humeur spirituelle à cette époque était clairement exprimée dans les mots suivants de sa lettre à Saint-Pétersbourg. "Je ne vois aucune difficulté dans les affaires, je n'y ai tout simplement pas de cœur. Je fais ce que j'aime. Mais les interruptions incessantes ne me permettent pas de faire tout ce que je voudrais faire. L'accomplissement de cela est attendu du monastère" 45. Elle s'est donc progressivement préparée jusqu'à ce qu'elle grandisse enfin chez le Très Révérend. Fofana, c'est la pensée d'un abandon complet du monde. Le 17 juin 1866, conformément à ses vœux, il fut démis par le Saint-Synode de l'administration du diocèse de Vladimir avec le droit de s'installer à l'Ermitage de Tambov Vyshenskaya en tant que recteur. Et maintenant, le moment est venu pour le saint de quitter Vladimir. C’est alors que cela montra clairement combien il était cher, combien d’amour il jouissait dans son diocèse. Le 24 juin, jour de la mémoire de saint Jean-Baptiste, l'évêque a célébré la dernière liturgie. Les citadins se sont rassemblés en grand nombre à l’église pour la prière d'adieu. Les adieux ont été profondément sincères et vraiment touchants. Ce furent les dernières minutes de douce communication spirituelle mutuelle d'enfants, liés par des liens moraux forts avec leur véritable père spirituel, l'archipasteur, avant une longue séparation, et, peut-être, sans l'espoir de le revoir un jour. Selon un témoin oculaire, de nombreuses personnes présentes dans l’église « ont versé de grosses larmes ». Les sentiments qui animent le troupeau de Vladimir à l'égard de son évêque ont donné lieu au discours d'adieu d'un des représentants du clergé. "Nous pleurons sincèrement et profondément", a déclaré ce dernier, "la séparation réelle d'avec notre inestimable archipasteur ; nous ne sommes pas moins affligés, Saint du Christ, tout comme les anciens d'Éphèse ont pleuré dans les temps anciens lorsqu'ils ont vu pour la dernière fois le bienheureux Apôtre des Gentils, qui pendant trois ans a travaillé saintement parmi eux dans l'évangile du Christ. En vérité, vous étiez pour l'Église de Vladimir une image vivante du Christ, non seulement par le rang de hiérarque, mais aussi par votre vie hiérarchique. Notre chagrin est accru du fait que vous nous quittez par votre propre volonté. De là, nous supposons que votre sainteté n'a pas trouvé assez en nous, dans nos mœurs et dans notre vie, pour que Votre Éminence puisse calmer votre regard perspicace avec amour, mais avec ces larmes que nous versons pour vous, nous implorons votre saint amour de nous pardonner toute notre culpabilité. Pardonnez-moi, archipasteur inestimable de l'Église de Vladimir et bénissez-la. corps, ne vous éloignez pas de nous avec votre âme pieuse, mais souvenez-vous toujours de nous dans vos saintes prières » 46. Le révérend Feofan, naturellement, ne pouvait pas être indifférent à de tels sentiments d'amour et d'affection sincères de la part de son troupeau. En réponse à eux, il prononça sa merveilleuse parole - un testament, dans lequel, d'une part, il indiquait les raisons de son départ du siège épiscopal, et d'autre part, il parlait en véritable archipasteur qui ne voulait pas arrêter la communication morale avec ses enfants spirituels, qui se considérait comme responsable de leur salut même après la séparation et la cessation de toutes relations officielles et obligatoires avec eux. Il s’agit d’un « Testament » vraiment touchant, qui peint de manière vivante l’image lumineuse du grand saint du Christ. "Ne me blâmez pas, pour l'amour du Seigneur, de vous avoir quitté. Je ne pars pas pour être obligé de vous quitter. Votre gentillesse ne me permettrait pas de vous changer en un autre troupeau. Mais, en tant que disciple, je m'efforce de rester libre de tout souci, à la recherche du meilleur thé - comme c'est notre nature. Comment cela a-t-il pu arriver, je ne peux pas l'expliquer. Une chose que je dirai, c'est qu'en plus du cours externe des événements qui détermine les actions, il existe des changements internes dans les dispositions qui conduisent à certaines décisions ; Il existe, outre la nécessité extérieure, une nécessité intérieure dont la conscience tient compte et que le cœur ne contredit pas fortement. Me trouvant dans cette position, je demande votre amour pour une chose : laisser le jugement et la condamnation du pas que j'ai déjà fait, intensifier votre prière, afin que le Seigneur ne nie pas mes aspirations et m'accorde, même si non sans difficulté, de trouver ce que je cherche. Et je prierai pour vous, - je prierai pour que le Seigneur vous envoie toujours toutes les bonnes choses, améliore votre bien-être et évite tout malheur, et, en outre, organise votre salut. Sauvez-vous et soyez sauvé dans le Seigneur. Je ne peux rien te souhaiter de mieux. Tout arrivera lorsque vous serez sauvé. Le chemin du salut vous est connu, et toute la dispensation salvifique de Dieu est connue. A cet égard, il suffit de rappeler les propos d'Ap. Pavla : Oh, Timofey ! gardez la légende. Préservez ce qu'est le Seigneur et son saint. La dévotion des apôtres envers l'Église et ce qu'une génération de chrétiens transmet à la suivante. Je suis obligé de vous le rappeler car aujourd’hui de nombreux faux enseignements circulent parmi nous, des enseignements corrompus qui sapent les fondements de la foi, bouleversent le bonheur familial et détruisent le bien-être de l’État. Pour l’amour du Seigneur, méfiez-vous de ces enseignements. Il existe une pierre avec laquelle l'or est testé. Laissez St. être votre pierre d’épreuve. une doctrine prêchée dans l’Église depuis les temps anciens. Rejetez tout ce qui est en désaccord avec cet enseignement comme étant mauvais, aussi plausible que cela puisse être couvert par un titre. Observez simplement cela, et tout le reste vous viendra naturellement. La pureté de la foi sera suivie par l’ombre de la grâce. La grâce et la foi rendront vos cœurs saints et irréprochables. Les cœurs purs commencent à voir Dieu même ici - ils le verront sans aucun doute là-bas, et verront et seront toujours heureux dans cette vision. Veuillez accepter ce petit rappel comme votre « dernier testament » 47 . "Des mots au troupeau de Tambov." Livre, art. 9. "Des mots au troupeau de Vladimir." Pages 496 à 500. "Des mots au troupeau de Tambov." Livre II, p. 150. "Des mots au troupeau de Vladimir." Page 529. "Des mots au troupeau de Vladimir." Pages 419, 420, 339, 341. "Des mots au troupeau de Tambov." Livre I, pp. 218-226. Juste là. Pages 231, 248, 252, 254. I. Korsunski. "Révérend. Théophane." Pages 107-109. I. Krutikov. Pages 99, 119. "Gazette diocésaine Vladimir". 1866, n° 15. « Paroles au troupeau de Vladimir » du révérend Théophane. Pages 682-683.