Глава IV. Служба в сане епископа

"La viña de Dios (la Iglesia) ha sido una desde el principio del mundo, y el propósito de sus trabajadores ha sido, es y será hasta el fin de los tiempos - llevar fruto al señor de la vid - almas salvadas. Esta es la tarea de la jerarquía cristiana. Predicar la palabra de Dios es un verdadero cuchillo de jardín en manos de los trabajadores de las uvas de Dios". La principal tarea de la actividad pastoral. El 1 de junio de 1859, el rector de la Academia de San Petersburgo, Archimandrita Teófano, fue consagrado al rango de obispo en el Alexander Nevsky Lavra, cuyo servicio duró siete años, cuatro de ellos en Tambov (1859-1863) y tres en Vladimir (1863-1866). Ambas diócesis eran extensas y el obispo tenía mucho que hacer, sobre todo teniendo en cuenta las exigencias de la época. Este fue el momento del inicio y preparación de las reformas más amplias del emperador Alejandro II. Nuestra patria necesitaba entonces especialmente, en todos los campos del servicio público, figuras enérgicas e ilustradas capaces de mejorar y hacer avanzar la estancada vida rusa. El reverendo Theophan simpatizó profundamente y desde los primeros pasos de su actividad archipastoral avanzó hacia transformaciones beneficiosas. De modo que el gobierno se preocupó por el desarrollo de la educación en la sociedad rusa y sentó las bases para la educación de las mujeres en el clero abriendo escuelas diocesanas para mujeres en Tambov y Vladimir, emitió normas y estableció muchas escuelas eclesiásticas en la provincia de Tambov. El gobierno fomenta la difusión de la publicidad mediante el desarrollo de publicaciones periódicas, y el Rev. Feofan fundó la Gaceta Diocesana en Tambov y Vladimir, en la que el clero local expresaba y discutía sus necesidades, para lo cual él personalmente elabora un programa y al principio escribe él mismo la mayoría de los artículos de la publicación (en Tambov). Pero tal actividad social, aunque profundamente fructífera en sí misma, era externa y, según el santo, tenía una importancia secundaria. Consideraba su deber más importante y concentraba toda su preocupación principalmente en la creación del bien interior y espiritual del rebaño que le había sido confiado, es decir, en guiarlo hacia la salvación. Este fue un verdadero obispo de Dios, un verdadero pastor del evangelio, capaz de dar su vida por sus ovejas. Estaba unido a su rebaño por lazos fuertes e inextricables, se consideraba moralmente responsable de él y, por tanto, dedicó toda su vida a su guía espiritual. Expresó sus más queridos deseos y pensamientos sobre el deber mutuo del obispo y su rebaño durante su primer ministerio en Tambov. "Ya no somos extraños el uno para el otro", afirmó el nuevo gobernante. - En la hora del nombramiento, sin conocerte aún, entré en comunicación contigo, haciendo voto a Dios y a San. La Iglesia te pertenece con tus cuidados, tus trabajos e incluso esta vida. A partir de este momento tenemos en común el bien y el mal, y esto no es sólo por un tiempo, sino también por la eternidad; porque esta convivencia, al estar asociada a obligaciones mutuas, determinadas anteriormente, servirá también para nuestra justificación o condena en el día del juicio. Esto parece ser suficiente motivación para que caminemos unos delante de otros, como ante el rostro de Dios, con toda atención y bondad, con buenos deseos mutuos, en oración unos por otros, en ayuda mutua, trabajando por nuestra salvación con temor y temblor” 35. Las últimas palabras determinaron la naturaleza y la dirección del servicio público del nuevo archipastor entre el rebaño de Tambov, es decir, quería dedicar todas sus actividades a lograr la salvación de sus hijos. El santo consideró la celosa predicación de la palabra de Dios como el mejor medio para lograrlo, y le prestó especial atención. Él mismo predicó incansablemente y animó por todos los medios a sus colaboradores: los pastores, de los cuales animó a los experimentados y celosos, e instruyó a los menos experimentados, recopilando personalmente artículos para su liderazgo sobre la correcta presentación de sermones e imprimiendo los mejores ejemplos de ellos en un departamento especial del organismo diocesano local. El centro de la predicación fue el monasterio de Kazán en la casa del obispo. Aquí se mantuvieron conversaciones constantes y sistemáticas no sólo durante la liturgia, sino también durante las vigilias nocturnas. Durante la liturgia solía hablar el Reverendo, y durante la vigilia de toda la noche predicaban por turnos los profesores del seminario, los sacerdotes, entre los cuales se destacó el talentoso arcipreste I.M. Sladkopevtsev por sus maravillosas enseñanzas. Durante la Cuaresma también se realizaron entrevistas durante las vísperas en la catedral, que fueron realizadas principalmente por el portavoz de la iglesia, el arcipreste G.V. Khitrov, que fue famoso en su época en Tambov. Esta intensa actividad de predicación se desarrolló bajo la dirección directa del obispo, y él personalmente no se perdió ni una sola conversación. El reverendo Teófanes rara vez dejaba su servicio sin enseñar, aprovechando cualquier excusa conveniente. Los servicios ordinarios de vacaciones y cualquier ocasión especial, por ejemplo, la consagración de una iglesia, la visita a tal o cual lugar mientras viajaba por la diócesis, o simplemente la intención de revelar algunas verdades salvadoras, eran para él un incentivo y le proporcionaban abundante material para predicar la Palabra de Dios. Al comenzar su actividad docente en el departamento de Tambov, el santo quería desde el principio establecer su programa de la manera más precisa y definitiva posible, para que desde el principio no hubiera malentendidos entre él y el rebaño, para que este último entendiera claramente por qué se esforzaba y qué buscaría y exigiría de ellos. Modelo de confesión de fe ortodoxa. Este programa está claramente definido en las primeras palabras del nuevo obispo de Tambov y verdaderamente debería considerarse un ejemplo completo y exacto de la confesión de la fe ortodoxa. Esta es una confesión maravillosa: "Escuchen lo que confieso, lo que enseñaré y creeré, lo que buscaré en el deber de pastorear, y según esto, juzguen quién es nuestro y quién nos es ajeno, con quién debemos comunicarnos y a quién debemos huir, qué debemos seguir y de qué debemos alejarnos. No será algo nuevo o propio lo que se ofrecerá, sino algo que nos ha sido transmitido desde la antigüedad, como San la ley de la fe y la regla inmutable. de la vida. Así confieso que Dios, uno en esencia, es triple en personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo, y que estos Tres nombres son una y la misma persona, y no el nombre de diferentes acciones de una misma persona, sino tres hipóstasis de una sola Divinidad. “Confieso que este Dios Trinitario, todo perfecto, por su libre albedrío, sin ninguna necesidad interna o externa, en seis días, con su única palabra, creó este mundo, sin derramarse en el mundo ni fusionarse con él, sino permaneciendo en sí mismo íntegro e inmutable, aunque es omnipresente y todo lo cumple”. “Confieso que el Dios todobueno, habiendo creado el mundo, no lo dejó a merced del destino y no lo ató con los lazos de alguna necesidad inexorable, como enseñan la incredulidad y la superstición; y con la misma libertad y poder con que lo creó, con la misma lo gobierna y cuida con gracia de cada criatura, especialmente de las racionales, dirigiendo todo libremente hacia sus buenos fines, sin estar limitado por las leyes de la naturaleza, que en sí mismas no son más que la expresión de su voluntad, y por lo tanto están enteramente sujetos a Su libre orden y cambio donde Su infinita sabiduría lo requiere”. “Confieso que nosotros, habiendo sido creados para la comunión constante con Dios y la bienaventuranza inmutable en Él, en nuestros primeros padres, al violar Sus mandamientos, nos alejamos de Él, incurrimos en Su justa ira y caímos en castigo temporal y condenación eterna, y que por lo tanto todo mal visible y experimentado por nosotros, interna o externamente, no es nuestro estado natural, ni una consecuencia de nuestras limitaciones, sino el fruto directo del pecado, - castigo, sólo por la gracia de Dios convertido en un instrumento de limpieza para nosotros, bajo la condición de fe, arrepentimiento y humilde sumisión a la voluntad de Dios”. “Confieso que el Señor, movido por el amor, no tolerando a su amada creación, el hombre, pereciendo en esta difícil situación, se dignó descender a la tierra, tomar sobre sí la naturaleza humana, satisfacer la verdad de Dios mediante el sufrimiento y la muerte y, después de la resurrección, ascender al cielo y, sentado a la diestra de Dios y Padre, abrir nuevamente al hombre el libre acceso a la comunicación viva con Dios”. "Confieso que todos los poderes divinos restauradores, incluyendo la vida y la piedad, fueron puestos por el Señor en el Espíritu Santo. Su Iglesia, como nuestro único médico, actúa en ella con el Espíritu Santo, a través de los santos sacramentos y otras instituciones santificadoras, sobre todo aquel que se acerca a ellos con un corazón abierto a la fe... y que no hay otra manera de recibir las fuerzas de la gracia y no puede haberla, no importa lo que algunas mentes soñadoras puedan planear y no importa de qué otra manera sueñen con ser inspiradas". “Confieso que todo aquel que busca la salvación debe ante todo arrepentirse con la determinación de no volver a pecar, aunque esto le cueste la vida; luego proceder a los sacramentos para recibir la gracia, para fortalecer a los débiles para el bien de sus fuerzas naturales; además, ir lo más lejos que podamos en el camino de los mandamientos de Cristo, entre todas las instituciones santificadoras y oraciones de la Iglesia, que son esenciales para encender en nosotros el espíritu de gracia, bajo la influencia de proezas de abnegación hacia la mortificación de las pasiones. hasta que, finalmente, alcancemos la brillante región del desapasionamiento y la pureza, a esta medida de la era del cumplimiento de Cristo”. “Confieso que quienes comienzan a recorrer este camino, entrando en comunión con Dios, al mismo tiempo entran en comunión con el mundo invisible: los Ángeles y todos los santos que antes agradaron a Dios y, recurriendo a su intercesión, reciben ayuda oportuna de ellos, sobre todo de nuestra Purísima Señora Theotokos y de la Siempre Virgen María, nuestra todopoderosa intercesora e intercesora”. “Confieso que por el pecado original el alma será separada del cuerpo por la acción de la muerte, y permanecerá en esta separación hasta la resurrección y el juicio futuros, ya sea alimentada por la esperanza de la bienaventuranza eterna, si siguió en todo la voluntad de Dios, ya sea languideciendo por el temor del tormento eterno, si resistió los mandamientos del Señor”. “Confieso todo esto con toda mi alma, con todo mi corazón y con todo mi pensamiento, porque San Manda confesar de esta manera. Iglesia... Así enseñaré y esta es la fe que buscaré de todos vosotros” 36 . Y este amplio programa no quedó en letra muerta, sino que encontró su plena realización en la hazaña de enseñanza eclesiástica del Reverendísimo. Feofán. El celoso archipastor se esforzó por explicar a su rebaño toda la enseñanza cristiana, abrazar toda su vida espiritual, temiendo la responsabilidad moral por la omisión de los más pequeños e insignificantes. "Al menos podría decir", dijo en un sermón antes de su separación del rebaño de Tambov, "que sin dudarlo les dijo toda la voluntad de Dios, tanto él mismo como a través de otros; pero temiendo que quede algo sin terminar, no quiero dejar pasar este día sin enseñar". Tres volúmenes de más de 200 palabras impresas y conversaciones de los más variados contenidos, pronunciados en Tambov y Vladimir, atestiguan claramente el celo docente del santo. Enseñanza sobre la oración en el hogar y en la iglesia. El tema principal de la predicación del monje Teófanes es la enseñanza y la edificación moral. En él es un verdadero mentor espiritual, que se ocupa principalmente de resolver y aclarar para su rebaño la cuestión más importante de la vida cristiana: la cuestión de los caminos hacia la perfección moral. A veces lleva a cabo toda una serie de conversaciones sistemáticas sobre este tema (cinco palabras sobre el camino de la salvación), y más a menudo lo toca por partes, en relación con las situaciones y necesidades vitales del rebaño. En algunas enseñanzas se establece y aclara el concepto de una verdadera vida cristiana, en otras se indican los medios y métodos para ello, en otras se describen en detalle los pasos del ascenso gradual por este camino, etc. Parece que no queda ni una sola cuestión moral importante que la palabra de enseñanza no aborde. El santo considera la oración como el comienzo y el foco de la verdadera vida cristiana, su verdadero aliento. El que no tiene oración no tiene signos de principios espirituales. Mientras tanto, no pudo evitar ver lo insatisfactoriamente que era en realidad este importante asunto. Muchos oran, pero debido a su ceguera espiritual, no creen que la esencia del espíritu de oración sea la que debe ser. Otros lo entenderían, pero sus mentes están desperdiciadas y sumergidas en preocupaciones mundanas, no les importa la oración. Finalmente, están aquellos que conscientemente no quieren orar. El celoso obispo no podía permanecer indiferente ante tal estado moral de su rebaño. Así como los padres piadosos consideran que el comienzo del desarrollo religioso de un niño es la enseñanza de la oración, así él se apresura a enseñar la oración a sus hijos espirituales. En muchas enseñanzas habla de la necesidad e importancia de la oración para el inicio y desarrollo de la vida espiritual; una palabra rara no termina en una invitación a orar; finalmente, lleva a cabo deliberadamente toda una serie de conversaciones sistemáticas sobre la oración, en las que da orientaciones completas sobre la hazaña de la oración. En este último, como pasos, se distinguen tres tipos de oración: ordinaria en las palabras del libro de oraciones, más perfecta en las propias palabras y superior en el sentido de estar incesantemente ante Dios. El segundo grado es característico de personas más o menos fortalecidas y firmemente establecidas en el camino de la virtud. Sólo los perfectos pasan por el tercero, pero el primero es accesible a todos y, por tanto, moralmente obligatorio para todos. Aquí está la enseñanza del Rev. Feofan sobre esta oración pública. "La obra de la oración es la primera tarea de la vida cristiana. Si la frase es cierta en relación con el orden habitual de las cosas: vive para siempre, aprende para siempre; entonces es aún más aplicable a la oración, cuya acción no debe tener interrupción y cuya extensión no tiene límite". "Recuerdo la sabia costumbre de los antiguos santos padres, según la cual, al saludarse cuando se reunían, no preguntaban por la salud ni por cualquier otra cosa, sino por la oración, diciendo: ¿cómo va o cómo funciona la oración? Para ellos, la acción de la oración era un signo de vida espiritual, y la llamaban el aliento del espíritu. – Hay aliento en el cuerpo, – el cuerpo vive; - la respiración se detiene, - la vida se detiene. Así es en el espíritu. Hay oración, el espíritu vive; sin oración, no hay vida en el espíritu”. "Sin embargo, no toda ejecución de oración u oración es oración. Estar frente a un ícono en casa, o aquí 37, e inclinarse aún no es oración, sino un accesorio de la oración; leer oraciones de memoria o de un libro, o escuchar a alguien leerlas aún no es oración, sino solo una herramienta o una forma de descubrirla y despertarla. La oración misma es el surgimiento en nuestros corazones de uno tras otro sentimientos reverentes hacia Dios: sentimientos de humillación, devoción, acción de gracias, glorificación, perdón, postración diligente, contrición, sumisión a la voluntad de Dios, etc. Toda nuestra preocupación debe ser que durante nuestras oraciones estos y similares sentimientos llenen nuestra alma, de modo que cuando la lengua lea las oraciones, o el oído escuche, y el cuerpo se incline, el corazón no esté vacío, sino que haya en él algún tipo de sentimiento, dirigido hacia Dios. Cuando estos sentimientos están presentes, nuestra oración es oración, y cuando no, todavía no es oración. "¿Parece que lo que para nosotros es más simple y natural, como la oración o la aspiración de nuestro corazón a Dios? Y sin embargo, no sucede a todos y no siempre sucede. Hay que despertar y fortalecer al emocionado, o lo que es lo mismo, hay que cultivar en uno mismo el espíritu de oración. La primera manera de hacerlo es a través de la oración que nutre o escucha. Haz las oraciones como debes, y ciertamente despertarás y fortalecerás el ascenso en tu corazón a Dios, o entrarás en el espíritu de oración”. "Nuestros libros de oraciones contienen las oraciones de los Santos Padres: Efraín el Sirio, Macario de Egipto, Basilio el Grande, Juan Crisóstomo y otros grandes libros de oraciones. - Llenos de un espíritu de oración, expresaron lo que fue inspirado por este espíritu en palabras y nos lo transmitieron. Un gran poder de oración se mueve en sus oraciones, y quien las penetra con toda atención y celo, en virtud de la ley de interacción, ciertamente saboreará el poder de la oración a medida que su estado de ánimo se acerque al contenido. - En orden Para que nuestra oración se convierta en un verdadero medio de cultivo de la oración, debemos realizarla de tal manera que tanto el pensamiento como el corazón perciban el contenido de las oraciones que la componen. “Indicaré para ello los tres métodos más sencillos: no comenzar la oración sin una preparación previa, aunque sea breve, - no hacerlo de alguna manera, sino con atención y sentimiento - y no proceder inmediatamente después de terminar las oraciones a las actividades ordinarias". "Aunque la oración sea para nosotros lo más común, es imposible que no requiera preparación. ¿Qué es más común que leer o escribir para quien sabe leer y escribir? - Mientras tanto, sin embargo, cuando nos sentamos a escribir o leer, no comenzamos de repente la tarea, sino que vacilamos un poco antes, al menos lo suficiente para ponernos en una posición adecuada. Antes de la oración, son tanto más necesarias acciones preparatorias para la oración, especialmente cuando la actividad anterior provenía de un área completamente diferente a aquella a la que pertenece la oración". "Entonces, cuando comience a orar, por la mañana o por la noche, párese un poco, siéntese o camine, y trate en este momento de calmar sus pensamientos, distrayéndolos de todos los asuntos y objetos terrenales. Luego piense en quién es aquel a quien se dirige en oración y quién es usted, quien ahora tiene que comenzar esta apelación de oración a Él, y en consecuencia, despierte en su alma un estado de ánimo de humillación y temor reverente de estar ante Dios en su corazón. Esta es toda la preparación: pararse con reverencia ante Dios: pequeño, pero no insignificante. Aquí es donde comienza la oración; un buen comienzo es la mitad de la batalla”. “Habiéndose establecido internamente de esta manera, párese frente al ícono y, después de inclinarse varias veces, comience la oración habitual: “¡Gloria a Ti, Dios nuestro, gloria a Ti!” “Rey celestial, Consolador, Alma de la verdad, ven y habita en nosotros”, etc. Lee despacio, profundiza en cada palabra y lleva el pensamiento de cada palabra a tu corazón, acompañándolo de reverencias. Este es el objetivo de leer una oración que sea agradable y fructífera a Dios. Profundiza en cada palabra y lleva cada pensamiento a tu corazón, de lo contrario, comprende lo que lees y siente lo que comprendes. No se requieren otras reglas. Estos dos - comprenden y sienten, realizados como deben, adornan cada oración con plena dignidad y le imparten todo su efecto fructífero. “Lees: límpianos de toda inmundicia”, siente tu inmundicia, desea la pureza y búscala con confianza en el Señor. Lees: perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores, y en tu alma perdona a todos, y en tu corazón pide perdón al Señor a todos los que han perdonado a todos. “Lees: Hágase tu voluntad”, y en tu corazón entregas completamente tu destino al Señor y expresas sin cuestionar tu disposición a afrontar con gracia todo lo que el Señor quiera enviarte. “Si actúas así con cada verso de tu oración, entonces tendrás una oración adecuada”. "Para que puedas completarlo con mayor éxito de esta manera, haz lo siguiente: 1) ten una regla de oración, con la bendición de tu padre espiritual, una pequeña, que puedas cumplir lentamente, durante el curso normal de tus asuntos; 2) antes de orar, en tu tiempo libre, lee las oraciones incluidas en tu regla, comprende cada una de ellas plenamente y siéntela, para que sepas de antemano lo que debe haber en tu alma con cada palabra, y mejor aún, si memorizas las oraciones prescritas. Una vez hecho esto, podrás llevarán oraciones dentro de ti mientras estén en el libro de oraciones, están fuera de ti, y cuando las memorices, estarán dentro de ti; y tú, sin importar cuáles sean tus circunstancias, siempre tendrás tu libro de oraciones contigo. Además, al memorizar las oraciones, imprimirás pensamientos y sentimientos de oración más profundamente en ti mismo que simplemente discutiéndolos y sintiéndolos, se formará en ti una estructura de oración, si no solo memorizas las palabras, sino que también estás en los pensamientos y sentimientos que. están contenidos en la oración, y este es el mejor camino hacia el éxito en la habilidad de la oración digna. Quedará una dificultad: el pensamiento fugaz seguirá corriendo hacia otros objetos. Esto es lo que necesita: 3) Necesita utilizar la tensión para mantener la atención, sabiendo de antemano que el pensamiento se escapará. Luego, cuando ella se escape durante la oración, devuélvela; Si vuelve a huir, vuelve otra vez; - así cada vez. Pero cada vez lo que se lee mientras el pensamiento se escapa, y un rastro. sin atención ni sentimiento - no olvides leerlo de nuevo; - e incluso si tu pensamiento se desvía varias veces en un mismo lugar, léelo varias veces hasta que lo leas con comprensión y sentimiento. Una vez superada esta dificultad, en otra ocasión, tal vez, no vuelva a suceder, o no vuelva a suceder con tanta fuerza. – Esto es lo que debes hacer cuando un pensamiento se escapa y se disipa. Pero también puede ser que otra palabra tenga un efecto tan fuerte en el alma que el alma no quiera extenderse más en la oración, y aunque la lengua lea las oraciones, el pensamiento todavía regresa al lugar que tuvo tal efecto en ella. - En este caso, 4) detente, no sigas leyendo, sino quédate con atención y sentimiento en ese lugar, alimenta tu alma con él, o con los pensamientos que te producirá. – Y no te apresures a alejarte de este estado; - Así que si el tiempo apremia, es mejor dejar la regla sin terminar y no arruinar esta fortuna. ¡Te eclipsará, tal vez todo el día, como un ángel de la guarda! Este tipo de influencia beneficiosa sobre el alma durante la oración significa que el espíritu de oración comienza a echar raíces y que, en consecuencia, mantener este estado es el medio más confiable para nutrir y fortalecer el espíritu de oración en nosotros”. "Finalmente, cuando termines tu oración, no te dediques inmediatamente a otras actividades, pero también un poco, aunque espera y piensa que has hecho esto y lo que esto te obliga, intentando, si te dan algo para sentir durante la oración, conservarlo después de la oración. Sin embargo, si alguien realmente completa sus oraciones como debe, él mismo no querrá preocuparse rápidamente por las cosas. - ¡Así es la naturaleza de la oración! Lo que nuestros antepasados dijeron al regresar de Constantinopla: quien haya probado lo dulce no querrá lo amargo; esto se cumple para todo aquel que reza bien durante su oración: “Y hay que saber que saborear esta dulzura de la oración es la meta de la oración, y que si la oración cultiva el espíritu de oración, es precisamente a través de esta degustación”38. Junto con la oración en casa, el santo consideró necesario enseñar a su rebaño la oración de la iglesia. En sus palabras profundamente edificantes sobre cómo debe presentarse un cristiano ortodoxo ante el rostro del Señor en la iglesia de Dios, se da la siguiente orientación sobre este importante tema: "Al entrar a la iglesia, recuerda que estás entrando en la casa de Dios; Por lo tanto, entra tranquilamente, modestamente, sin perturbar la paz de oración de nadie, ve a tu lugar - y siéntate en él en una posición reverente, volviendo tus ojos solo hacia los santuarios, o hacia el valle y la montaña - y haz reverencias - grandes y pequeñas - según el movimiento de tu corazón, sin prestar atención a cómo y qué hacen los demás a tu alrededor. "Este es un orden externo, sin embargo, sin observar el cual es difícil creer que cualquiera se establecería en oración como debería”. "Pero la corrección en esto no abarca todo el asunto de la oración..." "Debemos aplicar el trabajo espiritual a esto, es decir, concentrarnos en nosotros mismos. Dejar todas las preocupaciones y todos los pensamientos mundanos detrás del umbral de la iglesia y entrar en él con un alma libre. Luego concentra tu atención alrededor de tu corazón, vuelve el ojo de tu mente al único Señor, que está en todas partes y ve tu corazón, y luego comienza a clamar a Él con contrición, con humillación interior cayendo a Sus pies invisibles. – Desde el primer minuto de entrar a la iglesia, apúrate y prepárate de esta manera. Para ayudarte con esto, Para desviar la atención de todo hacia el Señor y el trabajo de la oración, agregue reverencias, grandes y pequeñas, enseñándolas y amasando su alma con ellas hasta que se caliente, hasta que la vela de oración comience a brillar en su corazón. Tenga en cuenta que el calor es la base de la oración. "Habiéndose establecido de esta manera desde el principio, externa e internamente, continúe manteniendo el mismo estado de ánimo durante todo el servicio. Sepa que lo externo proviene de lo interno. Por lo tanto, dirija toda su preocupación a este último punto. - La mente no está dispuesta a permanecer en una cosa por mucho tiempo, y constantemente se esfuerza por tener diferentes pensamientos y entretenimiento. Así como un pájaro capturado se arranca de las manos, así se arranca un pensamiento del abrazo de la atención para volar en ensueño. ¿Cómo puede ser esto? "Todos lo saben por experiencia. que cuando hay calor en el corazón, aunque sea leve, la atención siempre ronda el corazón y la mente no queda saqueada. La cuestión, entonces, es mantener el calor del corazón. - ¡Y para esto, esto es lo que haces! – Habiendo, como se dijo, calentado su corazón al venir a la iglesia, escuche más lo que se lee, canta y representa en la iglesia; comprende el significado de esto y aplícalo en tu corazón, y esto desde el principio del servicio hasta el final. Así como el poder del fuego está escondido en el pedernal, así en todo lo que se hace en la iglesia está escondido el poder del fuego espiritual. Golpéalo con el pedernal de la mente y se emitirá una chispa espiritual que, al caer sobre el corazón, le impartirá calor y lo mantendrá ardiendo. Así como en un horno, al principio, el fuego encendido se sostiene con un revestimiento de leña nueva: así, introduciendo en el corazón uno tras otro pensamientos divinos estimulantes de acuerdo con el curso del servicio, mantendremos en nosotros un calor que no sólo es inextinguible, sino que también aumenta constantemente”. "La consecuencia de esto será que durante toda nuestra estancia en la iglesia estaremos como en un paraíso de dulces, pasando de una dulce sensación a otra. Para alguien que permanece así en la iglesia, nunca hay servicios largos... Para él pasan muy rápido, por largos que sean. Su preocupación no es cómo esperar el final, sino que el final no llegue pronto, porque le conviene ser como es. - ¡Almas benditas! - Habiéndose abastecido de tal espíritu de oración en la iglesia, lo llevan consigo a sus hogares, lo llevan a todas sus relaciones - familiares, cotidianas, oficiales y a todos los órdenes de la vida, y santifican todo con la oración - Juez, si todos nos quedáramos en iglesias así y saliéramos de iglesias así, entonces toda nuestra ciudad se llenaría de un espíritu orante, agradable y protector, y si, como nosotros, todas las demás ciudades y pueblos actuaran de la misma manera, entonces toda nuestra patria se llenaría del mismo espíritu, y sería como los campamentos de los israelitas. eclipsados por la columna de nube, que los protegió y guió en su viaje hacia una Canaán segura y contenta”. "¡Mira, qué bendición! ¿Pero cuánto trabajo se requiere para conseguirla? - Entra lentamente a la iglesia y toma tranquilamente tu lugar; luego reúne tu atención y calienta el calor de tu corazón; luego escucha todo lo que se lee, canta y representa en la iglesia y así mantener el ardor del espíritu. "Tan simple, un poco complicado y no difícil" 39! El Rev. Feofan con profunda e incansable atención siguió la vida moral y las necesidades espirituales de su rebaño y, con verdadero amor paternal y cortesía, siempre buscó satisfacerlas. Por ejemplo, el rebaño ayuna durante la Cuaresma y el obispo se apresura a contarles todo lo necesario para ello. El índice de las enseñanzas sobre este tema demuestra claramente la preocupación del archipastor: 1) qué es el ayuno y en qué consiste el verdadero ayuno; 2) cómo arrepentirse y prepararse para la confesión; 3) cómo pasar la víspera y el día de la comunión; 4) con quienes comulgan dignamente con el Señor mismo; 5) lo que se requiere para quien se ha arrepentido y ha recibido la comunión, etc. Junto con la divulgación de la enseñanza positiva, el Rev. Theophan se esforzó enérgica y persistentemente, por un lado, por proteger a su rebaño de todas las influencias negativas, y por el otro, por aclarar las perplejidades y dudas que surgían sobre cuestiones religiosas, señalando y exponiendo sus verdaderas deficiencias. Una vez, durante una conversación religiosa en una gran reunión, el santo notó que algunos de sus miembros malinterpretaban el ritual de anatematización, considerándolo cruel y anticuado, por lo que en su discurso en la semana de la Ortodoxia, se apresura a comunicar la verdadera enseñanza sobre el ritual, demostrando el derecho y la necesidad de que la Iglesia proteja su vida de sus enemigos y destructores y los excomulgue de su comunión. En otra ocasión, el Reverendo escuchó que muchos residentes de Vladimir celebraron el Año Nuevo con demasiada fuerza, no de manera cristiana, y que apareció en la ciudad una especie de adivino: un clarividente, a quien la gente del pueblo acudía en masa, con la esperanza de obtener una solución a los misterios de la vida. En la fiesta de la Epifanía del Señor, el obispo decidió pronunciar una palabra acusatoria sobre estos desórdenes, en la que reprochó a su rebaño que se pareciera a los antiguos paganos, que ingenuamente buscaban soluciones a los misterios de sus vidas en los absurdos oráculos de los adivinos, que la ruidosa reunión del Año Nuevo con copas y bailes no es más que servir a Baco, y al mismo tiempo, por un lado, aclaró minuciosamente cómo llevar a cabo un momento tan importante como la reunión de un nuevo verano de vida de manera cristiana y, por otro lado, se convenció persistentemente de que un cristiano sólo debe buscar la revelación de los secretos de la vida en la enseñanza franca. La justicia, sin embargo, requiere que notemos que una palabra de reproche muy rara vez salió de los labios del amoroso archipastor. Tal palabra le resultaba muy difícil y la determinación de pronunciarla aparecía sólo en casos extremos, como se puede juzgar por la siguiente conclusión de la misma enseñanza sobre la Epifanía. “Perdóname, por el amor del Señor, que en la brillante fiesta de la Epifanía te dirija con palabras tan reprobatorias. Tengo el deber de decir esto con un solo objetivo: que miréis a vuestro alrededor y elimineis de vuestra conducta todo lo que pueda quedar como una mancha negra en las ropas claras que os visteis en el bautismo" 40 . Viviendo en Vladimir, el reverendo Theophan vio el maligno y grave peligro que representaba para la fe ortodoxa el cisma altamente desarrollado en esta diócesis. Hubo frecuentes casos de evidente propaganda de esto, con abierta seducción de los ortodoxos, especialmente entre nuestra gente común. El obispo no podía estar tranquilo acerca de la pureza de la fe y la vida cristiana de su rebaño, y de ahí su larga y persistente lucha contra el cisma. Habla repetidamente desde el púlpito de la iglesia en Vladimir, viaja deliberadamente a los centros cismáticos de la diócesis, donde imparte toda una serie de enseñanzas en las que, de la forma más simple y accesible, reveló el completo fracaso del cisma, tanto desde un punto de vista histórico como en la esencia de su doctrina. Según la convicción de Mons. Feofan, nuestro cisma no es más que el fruto de la ignorancia y la irreflexión populares. Habiéndose separado de la Iglesia ortodoxa, los cismáticos imaginan que pueden salvarse por sí solos y consideran cosas sin importancia, a veces incluso triviales, como la piedra angular de su salvación, como el doble dedo, el aleluya extremo, no afeitarse la barba, etc. Mientras tanto, para estos renegados de la ortodoxia, desde un punto de vista canónico, no se puede hablar de salvación, ya que su sociedad está fundamentalmente desprovista de la gracia salvadora. Les falta gracia porque no hay un guardián de ella: la iglesia, y los órganos necesarios de la revelación llena de gracia: los sacramentos y la jerarquía sagrada. Los cismáticos, después de una larga búsqueda y grandes sacrificios materiales, lograron encontrar la fuente de este último en el siglo pasado en la persona del famoso metropolitano austriaco Ambrosio, pero esta raíz resultó estar podrida y, por tanto, infructuosa. A Ambrosio se le prohibió el servicio sacerdotal por la máxima autoridad de la iglesia y, como estaba atado en la tierra, también estaba atado en el cielo y, por lo tanto, no podía tener el influjo de la gracia de Cristo, tan necesaria para su ministerio legal y fructífero. Aunque los cismáticos afirman que se resolvió al ser prohibido por el consejo de sus mayores; pero tal pensamiento es absurdo, porque a los laicos nunca y en ningún lugar se les ha dado el derecho de autorizar a su propio obispo. Así, la jerarquía cismática establecida por Ambrose resultó ser, en esencia, nada más que impostora y falsa. Los cismáticos consideran antiguas sus falsas enseñanzas, pero ninguno de los padres y maestros de la Iglesia antigua sabía nada de ellas. De hecho, la antigüedad de los viejos creyentes se remonta no más de 150 años antes del Patriarca Nikon, cuando comenzaron y se notaron graves daños a los libros de la iglesia. Nuestros libros litúrgicos, traducidos del griego, por primera vez después de la iluminación de Rusia con el cristianismo, eran bastante correctos, ya que los metropolitanos griegos de esa época, que conocían bien las lenguas griega y eslava, corregían fácilmente los errores si ocurrían. Cuando más tarde comenzaron a elegirse metropolitanos entre los rusos que no sabían griego, el daño a los libros aumentó significativamente. Los copistas a menudo distorsionaban el texto, ya sea por error o por descuido, o por su propio razonamiento e interpretación peculiar. Las cosas no mejoraron con la llegada de la imprenta, ya que las copias impresas eran sólo reproducciones de manuscritos dañados. Los más altos e ilustrados representantes de la Iglesia vieron y señalaron el daño a los libros, pero no se atrevieron a emprender una corrección radical, algunos por falta de derechos y poderes, y otros, teniendo en cuenta la reverencia del antiguo pueblo ruso por el santuario de la iglesia y por temor a los disturbios populares. Sólo un jerarca con una mente tan fuerte y, lo más importante, con una voluntad tan fuerte como el Patriarca Nikon, tuvo el coraje y la energía para comenzar y llevar a cabo una tarea histórica tan importante como la corrección general de los libros, realizada por él con el consentimiento y la plena aprobación de los patriarcas orientales, según los mejores originales griegos cuidadosamente verificados. Nikon devolvió nuestros libros dañados a fuentes primarias intactas, y las falsas enseñanzas del cisma resultaron ser innovaciones inventadas por personas ignorantes y no antiguas tradiciones paternas. Cualquiera que haya examinado la rica colección de manuscritos litúrgicos griegos antiguos de nuestra biblioteca patriarcal puede convencerse fácilmente de esto. "¡Los cismáticos dicen que tienen antiguos dogmas paternales! Escucha, ¿qué tipo de antiguos dogmas paternales tienen? Esta es una adición de dos dedos, doble aleluya, caminar sobre tierra salada, no afeitarse el bigote y la barba, pronunciar de manera corrupta el nombre del Señor Salvador - Jesús. - Pero miren a todos los santos. Padres y miren, ¿hay al menos uno que consideraría estas cosas mezquinas como dogmas? Ni uno solo. ¿Tienen? ¿Algún indicio de que la salvación depende de estas cosas? ¡Ninguno! - ¿Por qué se les llama padres antiguos? - Porque St. No han leído a los St. Padres, pero saben que a los St. Padres se les debe escuchar, aunque no saben nada, piensan que la referencia a St. Padres los justificará y ganarán el caso. "Ellos (dogmas) son todos nuevos, y los antiguos padres no los sabían en absoluto. Así sucedió: inmediatamente después del bautismo de nuestros antepasados, en San Igual a los Apóstoles, el Príncipe Vladimir, los libros sagrados fueron aceptados de los griegos en la traducción eslava, y cuando alguien los necesitaba, contrataba copistas y los copiaban. Mientras teníamos metropolitanos griegos, ellos, conociendo bien tanto el idioma griego como el eslavo, y observando estrictamente a los escribas, los corrigieron de inmediato. si notaron errores, pero cuando los griegos dejaron de ser metropolitanos entre nosotros, los rusos, sin conocer el idioma griego, no pudieron notar los errores. - Entonces los libros comenzaron a deteriorarse unos 150 años antes del Patriarca Nikon, y los libros se deterioraron cada vez más: uno omitió una cosa: aleluya de 3, y el otro no se atrevió a agregarlo, y comenzaron a escribir aleluya dos veces. pero todavía se pronunciaba Jesús, sin saber el idioma griego del que se tomó esta palabra, comenzaron a pronunciar - Isus, y luego a escribir en todas las letras - Isus. Debieron haber preguntado a los griegos, pero no lo hicieron. “Alguien pensó que era mejor santiguarse con dos dedos”, y lo puso en los libros. - Entonces uno introdujo un error en los libros, otro otro; uno hizo un aumento, el otro otro. – Tal como estaba escrito, lo empezaron a imprimir después. Al menos se ordenó a los impresores que corrigieran los libros; pero a medida que los corrigieron según libros ya estropeados, y más según su propia inteligencia, cometieron aún más errores y adiciones. En la época del Patriarca Nikon había tantos de estos errores y adiciones que la verdadera enseñanza comenzó a dañarse. Al darse cuenta de esto, el patriarca Nikon celebró un consejo con todos los patriarcas y todos ordenaron por unanimidad que los libros fueran corregidos no según su propia inteligencia ni según los rusos, sino según los antiguos griegos, de los cuales se traían muchos de todo tipo. Cuando los libros fueron corregidos en este orden, todos quedaron como estaban desde el principio hasta la época de Vladimir Igual a los Apóstoles. Se han eliminado todas las nuevas incorporaciones y errores y todo se ha vuelto a poner como debería estar y como estaba al principio. Entonces el Patriarca Nikon no actualizó los libros sagrados, sino que volvió a los antiguos. Aún así, descarté la novedad. En nuestros libros ahora todo es como en griego, y como en los antiguos, después del Príncipe Vladimir, Igual a los Apóstoles. Quien quiera, vaya a ver los libros antiguos de la biblioteca patriarcal de Moscú y compruébelo usted mismo. "Tenemos los libros antiguos, no los cismáticos, y la antigua tradición también está con nosotros, y no con ellos". Tienen todo nuevo: los libros son nuevos y la tradición es nueva. Déjame explicarte esto con un ejemplo. La catedral de Santa Sofía de Kiev, la catedral más antigua, estuvo pintada desde el principio en las paredes. Tiempo después, nadie lo recuerda, enyesaron este cuadro y, con yeso nuevo, volvieron a pintar la iglesia. "Pero recientemente, este nuevo yeso con el horario fue eliminado, y el horario que estaba debajo, el más antiguo, fue restaurado. - ¿Qué es? ¿Trajeron algo nuevo a la Iglesia de Santa Sofía, o lo pusieron en su forma antigua? - Por supuesto, lo pusieron en una forma antigua. Ahora la Iglesia de Santa Sofía está en la misma forma que tenía en la antigüedad, y no como hace 20 años. Así era con los libros. Cuando desecharon todo lo nuevo, no lo actualizaron, sino que lo devolvieron a los antiguos, y nuestros libros corregidos son verdaderamente antiguos, y no cismáticos, corruptos”. "Así que reflexiona cuando uno de los cismáticos comienza a explicarte que tienen libros antiguos. - Sus libros no tienen más de 2, muchos de ellos tienen 300 años, pero los nuestros tienen 1000 o más. Y cuando comiencen a asegurar que tienen una antigua tradición patrística, pregúntales dónde tienes la antigua tradición patrística - entre los sacerdotes, o los bespopovts, - entre los filipovitas o fedoseevitas, - entre los consentimientos de Spasov, o entre los rebautizados o entre los nuevos pícaros austríacos? ¿Hay diez antiguas leyendas paternas? Después de todo, es una. - Cuando tienen más de una, no se trata de invenciones antiguas y paternas, sino de todas las invenciones humanas, y está completamente de acuerdo con nuestra tradición más antigua, de acuerdo con los griegos y todos los cristianos ortodoxos que existen en toda la tierra, pero ellos tienen desacuerdos en todas partes, tres o cuatro conversaciones, o incluso en una casa. También sucede - y no se comunican entre sí. ¿Dónde está aquí la Iglesia unida de Cristo? ¿Qué clase de cuerpo de la Iglesia es este cuando todos los miembros se desintegraron y se fueron en diferentes direcciones? "A juzgar por esto, está claro como el día que no tienen verdad, ni siguen a Cristo, ni Iglesia. Y cuando no hay Iglesia, no hay salvación: porque sólo en la Iglesia hay salvación, como en el arca de Noé. - La Iglesia de Cristo tiene un sacerdocio. No tienen sacerdocio, y no hay Iglesia. - La Iglesia de Cristo tiene sacramentos. No tienen a nadie que realice los sacramentos; por lo tanto, no tienen una iglesia. - ¿Cómo se atreven todavía a abrir la boca y acercarse a los ortodoxos? y seducirlos! - Dicen que queremos salvar. – ¿Cómo salvar a las personas cuando ellas mismas están muriendo? Ellos mismos perecen y arrastran a otros a la destrucción, en lugar de salvarlos. – La salvación sin la gracia no se da sin los sacramentos; no hay sacerdocio, no hay sacramentos, no hay gracia; "Algunos de ellos dicen: ahora hemos encontrado el sacerdocio, o hemos plantado la raíz del sacerdocio. - Comenzaron una raíz, pero estaba podrida - estéril. - Juzga por ti mismo. - Ambrosio, a quien atrajeron hacia sí, estaba atado por la prohibición - atado por la autoridad legal. El Señor prometió este poder legal: si los atas en la tierra, serán atados en el cielo (Mateo 18:18). Por lo tanto, Ambrosio también fue atado en el cielo. - Si está atado en el cielo, entonces, ¿cómo podría él, atado en el cielo, comunicar la gracia celestial? ¡¿De dónde la sacó?! - y todos los que les fueron nombrados, así como eran laicos, siguieron siendo laicos, aunque se llamen sacerdotes y obispos. "Estos son sólo nombres, como cuando los niños, mientras juegan, se dan diferentes títulos: coroneles, generales, comandantes en jefe". "Que digan que estaba prohibido. Los ancianos lo permitieron. - ¡Qué maravilla! - los laicos ordinarios permiten al obispo y le devuelven el poder de episcopar. - ¿No saben que sólo aquellos que tienen el poder de ordenar pueden autorizar? Sus viejos ni siquiera tenían la consagración sacristán; ¿cómo podrían devolver el poder episcopal al obispo cuando esto es lo mismo que ordenar? "No lo devolvieron", y Ambrose permaneció prohibido, a pesar de los rituales que estaban ridículo sobre él. – Si está prohibido, entonces la gracia en él se detiene; si se suprime, no puede derramarse sobre otros – Cuando, por ejemplo, el agua fluye a través de un canal, se desborda hacia otros canales y vasos; y cuando el canal está cerrado, el agua no fluirá a través de él y no se desbordará a otros lugares y cosas. trinchera seca y cerrada, y ya no podía comunicar a otros el agua bendita que él mismo no tenía. “Es en vano que algunos cismáticos se engañen a sí mismos y a los demás, pensando que han obtenido el sacerdocio. “Se trajeron los nombres, pero no hubo caso” 41. Actividades durante los incendios en la diócesis de Tambov Pero no son sólo las necesidades espirituales del rebaño las que el obispo satisface. No, él vive su vida al máximo, se preocupa por los intereses materiales, comparte alegrías y tristezas. En el verano de 1860, la provincia de Tambov sufrió una terrible sequía y, en otoño, comenzaron los incendios en el propio Tambov y en las ciudades y pueblos del distrito. Todo Tambov, por miedo a nuevos incendios y sospechas de pirómanos, abandonó sus casas y vivió con miedo constante en las plazas, y muchos salieron de la ciudad. En la capital del condado de Borisoglebsk, cuatro incendios destruyeron la mitad de la ciudad. En una situación tan difícil para la diócesis, el Rev. Theophan apareció como un verdadero ángel consolador de su rebaño y un intérprete profético de la voluntad de Dios, manifestada en los desastres del pueblo. No limitándose a sus actividades en Tambov, visitó también una parte importante de la provincia afectada por los incendios, derramando un bálsamo curativo sobre las almas deprimidas por el dolor con palabras de edificación y consuelo. El celoso archipastor respondió a la desgracia del pueblo en nueve palabras completas. Estos discursos, en su fuerza interior de pensamiento, calidez y animación, se parecen a las palabras de Crisóstomo en tales casos. Son la mejor característica del servicio público ideal y desinteresado de un obispo. En los momentos de prueba de vida difícil de la diócesis, ésta se entregó por completo a su grey, fusionándose decididamente moralmente con ella, experimentando todos sus sentimientos y situaciones amargas. Profundamente consciente de cuán peligrosas son las desgracias para la vida moral de una persona, cuando incluso las personas débiles son capaces de caer en la desesperación, el santo, desde el comienzo de la desgracia pública, estuvo alegremente en vigilancia espiritual y vigiló celosamente la vida de su rebaño hasta su fin. Durante el período más severo y agudo de los incendios, durante tres días seguidos llama a los creyentes a la iglesia de Dios para la oración pública, donde en discursos apasionados, llenos de profundo dolor y dolor, revela el significado moral del desastre como una tentación purificadora de Dios, llama valientemente a no desanimarse y a inspirarse en la esperanza de un futuro mejor. Llora con su rebaño cuando los problemas llegan a sus límites finales y se regocija de todo corazón ante los primeros signos de su debilitamiento. Comparando la entonces difícil situación de la ciudad con Job, sufriendo en su podredumbre fuera de las murallas de la ciudad, el Rev. Feofan, en su primera conversación, exclama amargamente: "¿Qué debo decirte y de qué debería empezar a hablarte? ¡Nuestra situación es triste, nuestro dolor es grande! ¡La mano del Señor es pesada sobre nosotros! ¿Cuánto tiempo hemos sido atormentados por la sequía? Pero antes de que pasara este desastre, ocurrió otro: un incendio. Ni siquiera habíamos comenzado a pensar en cómo recuperarnos de este fuego cuando otro atacó. Antes de que esto terminara, las malas noticias sobre la continuidad de los incendios se extendieron por todas partes y nos expulsaron de nuestras casas. Nuestra ciudad ahora es casi Job, que fue oprimido por un desastre tras otro, hasta que, habiendo sido despojados de todo y cubiertos de heridas, fueron arrojados de la ciudad. urticaria por el humo sofocante. ¡A esto hemos llegado! Parecería una gran prueba, pero la mano del Señor está todavía en alto. Todo lo que puede depender de la previsión humana está hecho, y ¡gracias al Señor! – el peligro ya no es tan formidable como al principio. Pero aún así la paz no regresa a nosotros, no llega una sensación de seguridad y la confianza no surge en nuestro espíritu. ¿Qué más se podría hacer para que el Señor nos devuelva la paz? – Te ofreceré una comparación y tú mismo adivinarás lo que debemos hacer para que el Señor acepte Su mano que pesa sobre nosotros. Cuando el profesor, levantando la mano, comienza a amenazar, todos los alumnos, que saben que están haciendo algo mal, corrigen sus libertades. Si no se establece el orden, el maestro no bajará su mano amenazadora. Pero, ¿qué es nuestra vida sino una escuela de piedad, y quién es el maestro en ella sino el Señor que todo lo cuida? Aquí su mano amenazadora se extiende sobre nosotros y no cae. Es cierto que todavía no hemos llegado a todo en orden, o no hemos puesto todo en orden dentro de nosotros mismos, que Él no lo deja ir. ¡Así que no seamos más ignorantes que los niños inexpertos! Cada uno de nosotros, ahora en una situación tímida, déjele entrar en sí mismo, admitir todo lo que encuentre defectuoso en sí mismo, ya sea pequeño o grande, y poner la firme intención de mejorar. Que uno se dé cuenta de una cosa, el otro de otra, cada uno de lo suyo, y clamemos todos juntos: hemos pecado, oh Señor, nos hemos hecho dignos de tu extrema repugnancia; ¡Pero no quites de nosotros tu misericordia y ten piedad de nosotros que humildemente nos arrepentimos ante Ti! Y ¡el Señor es misericordioso! – ¡nuestros problemas probablemente terminarán! ¿Se consuela el Señor con nuestro sufrimiento? No. Pero Él ama nuestras almas, y tan pronto como llegan a su orden, Él inmediatamente detiene cualquier desastre correctivo. ¡Ésta es la ley de la providencia de Dios para nosotros! Al día siguiente, en la fiesta de la Dormición, el Reverendo volvió a decir: “Ayer, aunque hubo un pequeño incendio, renovó nuestro miedo y nuevamente estamos inquietos ante la perspectiva de un desastre repentino: no confiamos en nada ni en nadie, y en cada rostro desconocido seguimos encontrando a nuestros malvados. Por eso nuestra fiesta no es fiesta, para que se haya cumplido sobre nosotros la amenaza profética: convertiré vuestras vacaciones en lástima, y ​​todos vuestros cánticos en lamentación". ¿Bien? - Y lloremos... Ahora nos hemos reunido en el lugar del llanto. ¡He aquí un campo regado de lágrimas! ¿Y quién de los habitantes de la ciudad no los ha derramado aquí? - ¡Venid, pues, a llorar ante el Señor, que nos creó, como los israelitas que lloraron a Jerusalén sobre los ríos de Babilonia! Pero lloremos y lamentemos con dolor, sólo de manera cristiana, y no como los paganos que no tienen esperanza. Que no salga de nuestros labios la palabra de murmuración, y que el sentimiento de abatimiento y desesperanza no oscurezca nuestro corazón. Lamentarse, llorar y estar enfermo es algo humano, pero ceder al desaliento, la desesperación, la murmuración y la blasfemia es algo satánico. Disuelvamos el dolor en la esperanza, y nacerá un grito de ternura, que no quemará ni atormentará, sino que contagiará alegría y suavizará. Echemos tristeza sobre el Señor, y él nos preservará; Porque el que confía en el Señor recibirá misericordia. Confesamos la verdad de Dios al castigarnos, y Él enviará misericordia para enfrentarlo: porque con Él no sólo está el juicio, sino también la misericordia. Aguantemos en la complacencia; Porque el Señor no se enoja del todo ni pelea para siempre. Él nos gana; Sintamos el dolor y, orando por misericordia, fortalezcamos nuestra oración con la determinación de no ofenderlo más con nuestros pecados. Clamemos: ¡ten piedad, Señor, ten piedad” 42! El santo vio que no sólo los ciudadanos de Tambov, sino también todas las ciudades y pueblos afectados de la diócesis necesitaban una palabra de consuelo, y por eso se apresuró a compartir con ellos el difícil destino. "Si la compasión puede consolarlos", dijo a los residentes de Borisoglebsk, "me compadeceré de ustedes con toda mi alma, y testifico que todos los que reciban la noticia del desastre que les ha sucedido, se compadecerán sinceramente de ustedes. Si la oración puede traer consuelo, entonces oré y recé mi oración pecaminosa, para que Dios de todas las alegrías, el Padre de la generosidad, derrame consuelo en sus corazones. "Unámonos todos, ahora reunidos aquí en esta única oración, y seguramente recibiremos lo que pidamos, según la falsa promesa del mismo Señor: el que tiene necesidad me llamará, y yo lo oiré, lo sacaré de la angustia y lo glorificaré”. Viajando por la diócesis, el obispo vive con la esperanza de ver su ciudad catedral segura y tranquila a su regreso, y sufre mucho cuando no la encuentra. "A mi regreso esperaba encontraros completamente tranquilos y en mi primer servicio celebrar con vosotros el cese total de todas vuestras tribulaciones; ¡pero no soy digno de tal consuelo! "Vi mucha gente sufrir en otras ciudades y pueblos, y esperaba aliviar mi corazón con algún consuelo, habiendo visto los comienzos de vuestra calma y recuperación; ¡pero ahora los miedos y ansiedades que habían disminuido se renuevan nuevamente! "¿Qué debemos hacer y a dónde debemos acudir? ¿Dónde buscar alivio y qué medicina aplicar a nuestras heridas? No nos queda más que volvernos al Señor con lágrimas y clamar: "¡Dios, ten misericordia de nosotros, pecadores!" “Somos débiles. No permitas, Señor, que caigamos bajo el peso de las dificultades. Da fuerza a nuestro corazón, cúbrenos con buena fe, para que la desesperación no abrume nuestro espíritu y, Dios, ¡sé misericordioso con nosotros, pecadores! "Orando así contritos, agreguemos al llanto la perseverancia de la oración. Así la mujer sirofenicia, mencionada en el evangelio actual, recibió lo que pedía a causa de la perseverancia, adornada de humildad. El Señor ya dijo - fue a ella: vete, no eres nuestra. Pero luego fue vencido por la perseverancia de su oración. Clamemos por nosotros mismos sin descanso, y seguramente recibiremos misericordia. Aquel que mismo dispuso a la paciencia y a la oración con el ejemplo de un juez injusto, implorado por la perseverancia de la viuda, cederá a nuestra perseverancia y tendrá misericordia de nosotros”. "¡Ah, hermanos, realmente el Señor nos ha abandonado solos, para ser pisoteados por todo el que pasa, y no nos devolverá sus misericordias! - ¡No, el Señor es misericordioso! - ¡No desmayéis, levantad la cabeza, levantaos a confiar! Aún no es suficiente, el que viene vendrá y no dudará en ayudarnos" 43. A los primeros signos de que el desastre está amainando, el archipastor se apresura a compartir la alegre noticia con su rebaño. "¡Gracias al Señor! La calma comienza a ensombrecer nuestra ciudad, las casas acogen a sus habitantes y el flujo de negocios ya no encuentra obstáculos debido a la ausencia de trabajadores. Así que, gracias al Señor, tenemos buenas esperanzas! "¡Gloria a Ti, Dios nuestro, gloria a Ti!" – ¡Ahora estamos casi completamente calmados! La expectativa de problemas ya no nos atormenta ni nos golpea con un miedo abrumador, y todo entre nosotros ha seguido su curso habitual”. En tiempos de desastre público tan severo, el monje Feofan apoyó a su rebaño no solo con palabras fuertes, sino también con hechos. Con sus fondos personales, brindó una importante asistencia material a los afectados por los incendios, especialmente entre el clero pobre: ​​sus viudas y huérfanos. Puso su apartamento y todos los locales libres del recinto episcopal a completa disposición de las víctimas del incendio y él mismo se instaló en una casa de campo. Vida privada y actitud hacia los subordinados. La vida privada y hogareña del santo no fue menos pura y sublime. Según los recuerdos de uno de sus familiares, el monje Feofan, mientras servía en Tambov, llevaba un estilo de vida muy sencillo. Su traje cotidiano y corriente era una sotana y encima una lenteja de agua hecha de un material de lana negro y económico. Tenía la mesa más sencilla y comía muy poco; nunca cenó. Todo el día se dedicó a la oración, al trabajo de gestión de la diócesis y al trabajo literario. Los pequeños períodos de ocio se llenaban con artesanías: carpintería, torneado, tallado en madera. Sólo durante un corto tiempo el obispo salió a pasear por el jardín de la casa episcopal y, ocasionalmente, en verano se permitió dar un paseo. Amaba apasionadamente la naturaleza, admiraba la belleza y en toda su estructura vio huellas de la sabiduría del Creador. Estaba especialmente interesado en la astronomía y casi todos los días en verano, cuando hacía buen tiempo, por las tardes observaba los cuerpos celestes con un telescopio bastante grande. “Los cielos contarán la gloria de Dios” se solía escuchar entonces de labios de un astrónomo, conmovido por la contemplación de la grandeza y la belleza del vasto mundo de Dios 44 . Las relaciones más estrechas, puramente familiares, se establecieron entre el obispo diocesano y el clero subordinado a él. El siempre afectuoso y amable archipastor trataba a todos con amor, con la mayor humildad y mansedumbre, sin importar su rango y posición. No sólo no avergonzó a ninguno de sus subordinados, sino que con notable paciencia y complacencia soportó los problemas que a veces le infligía el clero. Si, por deber de justicia, era necesario castigar a alguien con una reprimenda o una reprimenda, entonces este gravoso deber para el amoroso corazón del obispo generalmente lo cumplía su clérigo. La confianza del amor de Mons. Feófan por el pueblo y en particular por los funcionarios subordinados a él era ilimitada. Debido a su delicadeza moral y nobleza de alma, tenía miedo de ofender a una persona incluso con cualquier indicio de sospecha o desconfianza hacia él. Al recibir documentos de representantes de diversos departamentos e instituciones, Su Eminencia siempre consultaba con ellos y, a menudo, preguntaba directamente cuál era la mejor resolución a poner en práctica. Así, junto con el secretario del consistorio, discutía cuestiones diocesanas generales, con el decano de su distrito, con el ama de llaves para la gestión de la casa del obispo, etc. Sin embargo, este rasgo moral ideal en sí mismo, en la práctica de la administración diocesana, era a menudo una fuente de importantes inconvenientes y, a veces, de abusos directos. Las personas a quienes se confiaba no siempre la justificaban. Algunos de ellos, especialmente entre los líderes del consistorio, encontraron aquí una razón para sí y recibieron libertad para tomar decisiones extremadamente incorrectas y sesgadas en los asuntos. De ahí surgieron quejas contra el obispo diocesano, y con ellas graves problemas personales para él. Un hecho, a saber, la designación del diácono de la catedral de Vladimir directamente al arcipreste, por parte de los rectores de distrito, suscitó especialmente grandes críticas e incluso murmuraciones y causó seria preocupación al obispo. Utilizando el rasgo de carácter indicado del Rev. Feofan, algunos particulares se permitieron interferir ilegalmente en los asuntos de la administración diocesana. Hay un caso muy conocido en el que su admiradora, la princesa Lskaya, intervino en el caso de un estudiante del Seminario de Tambov, que fue despedido formalmente por mal comportamiento. A petición de la princesa, el Reverendo Feofan exigió a las autoridades del seminario que devolvieran al estudiante al seminario, y este último fue aceptado nuevamente. Otro hecho. El obispo necesitaba un maestro para su sobrino y los estudiantes del seminario lo recomendaron al hieromonje del monasterio de la Trinidad Kozlov, Am-iya. Este último, convocado a Tambov, no quiso asumir las tareas propuestas y ya fue devuelto a su monasterio. Pero pronto apareció el mismo L-skaya y se ofreció a nombrar administrativamente al monje desobediente. Y ah. Am-ii fue identificado de inmediato. También hubo personas que aprovecharon la extraordinaria amabilidad y confianza del pueblo del Reverendísimo. Feofan por sus objetivos e intereses personales impuros. La entonces ama de llaves de la casa del obispo de Tambov, ahora rectora de la ermita de Vyshenskaya, nos contó el siguiente incidente. Un día, dos griegos palestinos se acercaron al santo y le dijeron que lo conocían de su servicio en Jerusalén. Uno de ellos era laico y se hacía llamar arqueólogo interesado en las antigüedades locales, y el otro vestía ropa de monje. El obispo los recibió muy cordialmente, habló con gran interés y entusiasmo en griego sobre los asuntos de Oriente y al final de la conversación ordenó que se les diera un apartamento en la casa del obispo y que se les diera comida. Los invitados se comportaron de manera bastante extraña. El arqueólogo seguía desapareciendo en algún lugar y el monje deambulaba por la ciudad sin nada que hacer. Este último, no contento con la mesa de pescado de la cocina del obispo, decidió comprarse carne y la llevaba abiertamente desde el mercado por la ciudad, en un bulto, para gran tentación de los creyentes. Cuando el mayordomo informó a la Eminencia sobre el comportamiento de los invitados, se sintió muy avergonzado; Por mi amabilidad, no quería quitármelas y no sabía qué hacer. Habiendo explicado el acto del monje y, por así decirlo, excusándolo por el hecho de que en Oriente incluso los monjes comen carne, el monje Feofan le pidió al mayordomo que de alguna manera resolviera este delicado asunto él mismo. Habría sido muy difícil enviar a los poco ceremoniosos orientales a limpiar el apartamento de la suciedad que habían creado, añadió el p. Archimandrita al final de su historia. La decisión de dejar el púlpito y despedirse del rebaño de Vladimir Sin duda, el ministerio público del obispo fue incluso más alto que la actividad pedagógica del monje Teófano, pero también contenía muchas condiciones desfavorables para su espíritu. Él, como obispo diocesano, a menudo tuvo que ocuparse de asuntos que no eran del todo cercanos a su corazón: un monje no codicioso para cuidar de salvar y aumentar el capital y las propiedades de la iglesia, uno manso y amoroso, para resolver los asuntos difamatorios del consistorio, someter a los culpables a castigos, etc. Además, en el carácter personal del santo durante el último tiempo de su ministerio en Vladimir, se produjo un cambio significativo. Habiéndose dedicado por completo a la obra literaria y a los libros, se involucró poco en los asuntos diocesanos y aparentemente buscaba la soledad: rara vez recibía a los peticionarios, a menudo se encerraba en las cámaras interiores para una prolongada oración y contemplación de Dios, daba largos paseos por el campo, etc. Ni siquiera veía a los familiares que crecían con él durante semanas seguidas. Su estado de ánimo espiritual en ese momento quedó claramente expresado en las siguientes palabras de su carta a San Petersburgo. "No veo ninguna dificultad en los negocios, simplemente no tengo corazón para ello. Hago lo que amo. Pero las incesantes interrupciones no me permiten hacer nada de lo que quisiera. El cumplimiento de esto se espera del monasterio" 45. Así se fue preparando poco a poco hasta madurar finalmente en el Reverendísimo. Fofana es el pensamiento del abandono total del mundo. El 17 de junio de 1866, de acuerdo con sus deseos, el Santo Sínodo lo destituyó de la administración de la diócesis de Vladimir con derecho a establecerse en la ermita Tambov Vyshenskaya como su rector. Y ahora ha llegado el momento de la partida del santo de Vladimir. Fue entonces cuando se demostró claramente lo querido que era, cuánto amor gozaba en su diócesis. El 24 de junio, día de la memoria de San Juan Bautista, el obispo celebró la última liturgia. La gente del pueblo acudió en gran número a la iglesia para la oración de despedida. La despedida fue profundamente sentida y verdaderamente conmovedora. Estos fueron los últimos minutos de dulce comunicación espiritual mutua de los niños, conectados por fuertes lazos morales con su verdadero padre espiritual, el archipastor, antes de una larga separación y, tal vez, sin la esperanza de volver a verlo. Según un testigo, muchos de los presentes en la iglesia “derramaron abundantes lágrimas”. Los sentimientos que animan al rebaño de Vladimir hacia su obispo se plasmaron en el discurso de despedida de uno de los representantes del clero. "Nos lamentamos sincera y profundamente", dijo este último, "por la separación real de nuestro inestimable archipastor; No nos lamentamos menos, Santo de Cristo, así como los ancianos de Éfeso se lamentaron en la antigüedad cuando vieron por última vez al bendito Apóstol de los gentiles, quien durante tres años trabajó santamente entre ellos en el evangelio de Cristo. En verdad, fuiste para la Iglesia de Vladimir una imagen viva de Cristo, no solo por el rango de jerarca, sino también por tu vida jerárquica. Nuestro dolor se acrecienta por el hecho de que nos dejas por tu propia voluntad. De esto suponemos que tu santidad no ha encontrado en nosotros, en nuestra moral y en nuestra vida, lo suficiente como para que tu Eminencia pueda calmar con amor tu mirada perspicaz, pero con estas lágrimas que derramamos por ti, rogamos a tu santo amor que nos perdone todas nuestras culpas, inestimable archipastor de la Iglesia de Vladimir, y cuando te apartes de nosotros con tu cuerpo, ¡no te apartes de nosotros con tu cuerpo! alma piadosa, pero acuérdate de nosotros siempre en tus santas oraciones” 46. El monje Feofan, naturalmente, no podía permanecer indiferente ante tales sentimientos de amor y afecto genuinos por parte de su rebaño. En respuesta a ellos, pronunció su maravillosa palabra: un testamento, en el que, por un lado, indicó los motivos de su salida de la sede episcopal, y por el otro, habló como un verdadero archipastor que no quiso detener la comunicación moral con sus hijos espirituales, quienes se consideraban responsables de su salvación incluso después de la separación y el cese de todas las relaciones oficiales y obligatorias con ellos. Este es un "Testamento" verdaderamente conmovedor, que describe vívidamente la brillante imagen del gran santo de Cristo. "No me culpes, por amor del Señor, por dejarte. No me voy para verme obligado a dejarte. Tu bondad no me permitiría cambiarte a otro rebaño. Pero, como seguidor, me obligo a permanecer libre de preocupaciones, buscando el mejor té, como es similar a nuestra naturaleza. Cómo pudo haber sucedido esto, no lo puedo explicar. Una cosa que diré es que además del curso externo de los acontecimientos que determina las acciones, hay cambios internos en las disposiciones que conducen a ciertas decisiones; Hay, además de la necesidad externa, una necesidad interna, a la que la conciencia presta atención y que el corazón no contradice fuertemente. Al encontrarte en esta situación, pido de tu amor una cosa: dejando de juzgar y condenar el paso que ya he dado, intensifica tu oración, para que el Señor no niegue mis aspiraciones y me conceda, aunque no sin dificultad, encontrar lo que busco. Y oraré por ti, oraré para que el Señor siempre te envíe todo lo bueno, mejore tu bienestar y evite toda desgracia y, además, disponga tu salvación. Sálvate a ti mismo y sé salvo en el Señor. No puedo desearte nada mejor. Todo sucederá cuando seas salvo. El camino de la salvación os es conocido y toda la dispensación salvadora de Dios es conocida. A este respecto basta recordar las palabras de Ap. Pavla: ¡Oh, Timofey! mantener la leyenda. Preservad lo que es el Señor y Su santo. La devoción de los apóstoles a la Iglesia y lo que una generación de cristianos transmite a la siguiente. Me veo obligado a recordarles esto porque hoy circulan entre nosotros muchas enseñanzas falsas, enseñanzas corruptoras que socavan los fundamentos de la fe, perturban la felicidad familiar y destruyen el bienestar del Estado. Por el amor del Señor, tengan cuidado con estas enseñanzas. Hay una piedra con la que se prueba el oro. Deja que San sea tu piedra de prueba. Doctrina predicada en la Iglesia desde la antigüedad. Rechazamos como malo todo lo que no esté de acuerdo con esta enseñanza, por muy plausible que pueda estar cubierto con un título. Simplemente observe esto y todo lo demás le resultará natural. A la pureza de la fe le seguirá la sombra de la gracia. La gracia y la fe harán que vuestros corazones sean santos e irreprensibles. Los corazones puros comienzan a ver a Dios incluso aquí; sin duda lo verán allí y siempre verán y estarán felices en esta visión. Acepten este pequeño recordatorio como su “último testamento” 47 . "Palabras para el rebaño de Tambov". Libro, arte. 9. "Palabras al rebaño de Vladimir". Páginas 496–500. "Palabras para el rebaño de Tambov". Libro II, pág. 150. "Palabras al rebaño de Vladimir". Página 529. "Palabras al rebaño de Vladimir". Página 419, 420, 339, 341. "Palabras para el rebaño de Tambov". Libro I, págs. 218-226. Ahí mismo. Página 231, 248, 252, 254. I. Korsunsky. "Reverendo. Feofan." Páginas 107–109. I. Krutikov. Página 99, 119. "Gaceta Diocesana de Vladimir". 1866, núm. 15. “Palabras al rebaño de Vladimir” del Rev. Feofan. Página 682–683.