Глава IV. Служба в сане епископа

"Ο αμπελώνας του Θεού (η Εκκλησία) ήταν ένας από την αρχή του κόσμου και ο σκοπός των εργατών του ήταν, είναι και θα είναι μέχρι το τέλος του αιώνα - να φέρουν καρπούς στον άρχοντα του αμπελιού - σωσμένες ψυχές. Αυτό είναι το καθήκον της χριστιανικής ιεραρχίας. Το κήρυγμα του λόγου του Θεού είναι ένα αληθινό μαχαίρι κήπου στα χέρια των εργατών του σταφυλιού του Θεού." Το κύριο καθήκον της ποιμαντικής δραστηριότητας Την 1η Ιουνίου 1859, ο πρύτανης της Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, Αρχιμανδρίτης Θεοφάν, χειροτονήθηκε στο αξίωμα του επισκόπου στη Λαύρα Alexander Nevsky, η οποία διήρκεσε επτά χρόνια, τέσσερα από αυτά στο Tambov (1859–1863) και τρία στο Vladimir (1863–1866). Και οι δύο μητροπόλεις ήταν εκτενείς και ο επίσκοπος είχε πολλά να κάνει, ιδιαίτερα ενόψει των απαιτήσεων της εποχής. Αυτή ήταν η εποχή της έναρξης και της προετοιμασίας των πιο εκτεταμένων μεταρρυθμίσεων του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β'. Η πατρίδα μας χρειαζόταν ιδιαίτερα τότε, σε όλους τους τομείς της δημόσιας υπηρεσίας, ενεργητικές και φωτισμένες μορφές ικανές να βελτιώσουν και να προχωρήσουν τη στάσιμη ρωσική ζωή. Ο Σεβ. Θεοφάν συμπονούσε βαθύτατα και από τα πρώτα βήματα της αρχιποιμαντικής του δράσης προχώρησε σε ευεργετικές μεταμορφώσεις. Έτσι, η κυβέρνηση νοιάστηκε για την ανάπτυξη της εκπαίδευσης στη ρωσική κοινωνία και έθεσε τα θεμέλια για τη γυναικεία εκπαίδευση στον κλήρο ανοίγοντας γυναικεία επισκοπικά σχολεία στο Ταμπόφ και το Βλαντιμίρ, εξέδωσε κανόνες και ίδρυσε πολλά εκκλησιαστικά σχολεία στην επαρχία Ταμπόφ. Η κυβέρνηση ενθαρρύνει τη διάδοση της δημοσιότητας μέσω της ανάπτυξης περιοδικών, και ο αι. Όμως μια τέτοια κοινωνική δραστηριότητα, αν και βαθιά γόνιμη από μόνη της, ήταν εξωτερική, έχοντας, κατά τον άγιο, δευτερεύουσα σημασία. Θεώρησε το σημαντικότερο καθήκον του και συγκέντρωσε όλη του την έγνοια κυρίως στη δημιουργία του εσωτερικού, πνευματικού αγαθού του ποιμνίου που του εμπιστεύτηκαν, δηλαδή στην καθοδήγηση του στη σωτηρία. Αυτός ήταν ένας αληθινός επίσκοπος του Θεού, ένας αληθινός ποιμένας του Ευαγγελίου, ικανός να δώσει τη ζωή του για τα πρόβατά του. Τον ένωναν με το ποίμνιό του ισχυροί, άρρηκτοι δεσμοί, θεωρούσε τον εαυτό του ηθικά υπεύθυνο γι' αυτό και γι' αυτό αφιέρωσε όλη του τη ζωή στην πνευματική του καθοδήγηση. Εξέφρασε τις αγαπημένες του επιθυμίες και σκέψεις για το αμοιβαίο καθήκον του επισκόπου και του ποιμνίου του κατά τη διάρκεια της πρώτης διακονίας του στο Tambov. «Δεν είμαστε πλέον ξένοι μεταξύ μας», είπε ο νέος κυβερνήτης. - Την ώρα της ονοματοδοσίας, χωρίς να σας γνωρίζω ακόμη, ήρθα σε επικοινωνία μαζί σας, δίνοντας όρκο στον Θεό και η Εκκλησία σας ανήκει με τη φροντίδα σας, τους κόπους σας, ακόμα και αυτή τη ζωή. Από αυτή τη στιγμή έχουμε και το καλό και το κακό από κοινού, και αυτό δεν είναι μόνο για λίγο, αλλά και για την αιωνιότητα. γιατί αυτή η συνύπαρξη, που συνδέεται με αμοιβαίες υποχρεώσεις, που προσδιορίζονται παραπάνω, θα χρησιμεύσει και στη δικαιολόγηση ή την καταδίκη μας την ημέρα της κρίσεως. Αυτό φαίνεται να είναι αρκετό κίνητρο για να περπατήσουμε ο ένας μπροστά στον άλλο, όπως μπροστά στο πρόσωπο του Θεού, με όλη την προσοχή και την καλοσύνη, με αμοιβαίες καλές ευχές, προσευχόμενοι ο ένας για τον άλλον, αλληλοβοήθεια ο ένας στον άλλον, δουλεύοντας τη σωτηρία μας με φόβο και τρόμο» 35. των παιδιών της. Ο άγιος θεώρησε ότι το με ζήλο κήρυγμα του λόγου του Θεού ήταν το καλύτερο μέσο για να το πετύχει αυτό και έδωσε την κύρια προσοχή του σε αυτό. Κήρυττε ακούραστα ο ίδιος και ενθάρρυνε με κάθε τρόπο τους συνεργάτες του - τους ποιμένες, των οποίων ενθάρρυνε τους έμπειρους και ζηλωτές, και καθοδήγησε τους λιγότερο έμπειρους, συντάσσοντας προσωπικά άρθρα για την ηγεσία τους για τη σωστή απόδοση των κηρυγμάτων και τυπώνοντας τα καλύτερα παραδείγματα σε ειδικό τμήμα του τοπικού επισκοπικού σώματος. Το κέντρο του κηρύγματος ήταν το μοναστήρι του Καζάν στο σπίτι του επισκόπου. Εδώ γίνονταν συνεχείς και συστηματικές συνομιλίες όχι μόνο κατά τη λειτουργία, αλλά και κατά τις ολονύχτιες αγρυπνίες. Κατά τη λειτουργία συνήθως μιλούσε ο Αιδεσιώτατος και κατά την ολονύχτια αγρυπνία κήρυξαν με τη σειρά τους οι ιεροδιδάσκαλοι, μεταξύ των οποίων ξεχώριζε για τις θαυμάσιες διδασκαλίες του ο ταλαντούχος Αρχιερέας Ι.Μ.Σλαντκόεφτσεφ. Κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Τεσσαρακοστής έγιναν και συνεντεύξεις στον εσπερινό στον καθεδρικό ναό, οι οποίες πραγματοποιήθηκαν κυρίως από τον ομιλητή της εκκλησίας Αρχιερέα Γ.Β. Khitrov, που ήταν διάσημος στην εποχή του στο Tambov. Τέτοια εντατική δραστηριότητα κηρύγματος αναπτύχθηκε υπό την άμεση καθοδήγηση του επισκόπου, και προσωπικά δεν έχασε ούτε μια συνομιλία. Ο π. Θεοφάνης σπάνια άφηνε την υπηρεσία του χωρίς διδασκαλία, εκμεταλλευόμενος κάθε βολική δικαιολογία. Οι συνήθεις εορταστικές λειτουργίες και οποιεσδήποτε ειδικές περιστάσεις, για παράδειγμα, ο καθαγιασμός μιας εκκλησίας, μια επίσκεψη σε αυτό ή εκείνο το μέρος ενώ ταξίδευε γύρω από την επισκοπή, ή απλώς η πρόθεση να αποκαλύψει ορισμένες σωτήριες αλήθειες ήταν για αυτόν κίνητρο και παρείχαν άφθονο υλικό για το κήρυγμα του Λόγου του Θεού. Ξεκινώντας τη διδακτική του δραστηριότητα στο τμήμα Tambov, ο άγιος θέλησε από την αρχή να καθιερώσει το πρόγραμμά του όσο το δυνατόν ακριβέστερα και σίγουρα, ώστε στην αρχή να μην υπάρχουν παρεξηγήσεις μεταξύ αυτού και του ποιμνίου, ώστε το τελευταίο να καταλάβει ξεκάθαρα τι προσπαθούσε και τι θα ζητούσε και θα απαιτούσε από αυτούς. Δείγμα ομολογίας της Ορθοδόξου πίστεως Αυτό το πρόγραμμα περιγράφεται ξεκάθαρα στην πρώτη κιόλας λέξη του νέου επισκόπου στο Ταμπόφ και πραγματικά θα έπρεπε να ονομαστεί πλήρες και ακριβές παράδειγμα ομολογίας της Ορθόδοξης πίστης. Αυτή είναι μια υπέροχη εξομολόγηση: «Ακούστε τι ομολογώ, τι θα διδάξω και θα πιστέψω, τι θα επιδιώξω στο καθήκον του ποιμένα και σύμφωνα με αυτό, κρίνετε ποιος είναι δικός μας και ποιος είναι ξένος σε εμάς, με ποιον πρέπει να επικοινωνήσουμε και ποιον να φύγουμε, τι να ακολουθήσουμε και τι πρέπει να απομακρυνθούμε. Οι αρχαίοι χρόνοι, όπως ο νόμος της πίστης και ο αμετάβλητος κανόνας της ζωής, έτσι ομολογώ ότι ο Θεός, ένας στην ουσία, είναι τριπλός στα πρόσωπα - Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα, και ότι αυτά τα τρία ονόματα είναι ένα και το αυτό πρόσωπο, και όχι το όνομα διαφορετικών πράξεων του ίδιου προσώπου, αλλά τρεις υποστάσεις μιας Θεότητας. «Ομολογώ ότι αυτός ο Τριαδικός Θεός, ο παντελής, με την ελεύθερη βούλησή Του, χωρίς καμία εσωτερική ή εξωτερική ανάγκη, μέσα σε έξι μέρες, με τον ένα λόγο Του, δημιούργησε αυτόν τον κόσμο, χωρίς να χύνεται στον κόσμο και να μην συγχωνεύεται με αυτόν, αλλά μένοντας μέσα Του ολόκληρος και αμετάβλητος, αν και είναι πανταχού παρών και εκπληρώνει τα πάντα. «Ομολογώ ότι ο πανάγαθος Θεός, έχοντας δημιουργήσει τον κόσμο, δεν τον άφησε στο έλεος της μοίρας και δεν τον έδεσε με τα δεσμά κάποιας αδυσώπητης ανάγκης, όπως διδάσκουν η απιστία και η δεισιδαιμονία· και με την ίδια ελευθερία και δύναμη με την οποία τον δημιούργησε, με την ίδια κυβερνά πάνω του και φροντίζει ευγενικά για κάθε καλό του πλάσμα. περιορίζονται από τους νόμους της φύσης, οι οποίοι δεν είναι τίποτα άλλο από την έκφραση της θέλησής Του, και επομένως υπόκεινται εξ ολοκλήρου στην ελεύθερη τάξη και αλλαγή Του όπου το απαιτεί η απέραντη σοφία Του». «Ομολογώ ότι, έχοντας δημιουργηθεί για διαρκή κοινωνία με τον Θεό και αμετάβλητη ευδαιμονία μέσα Του, στους πρώτους μας γονείς, παραβιάζοντας τις εντολές Του, απομακρυνθήκαμε από Αυτόν, προκαλέσαμε τη δίκαιη οργή Του και πέσαμε σε προσωρινή τιμωρία και αιώνια καταδίκη, και ότι επομένως κάθε κακό είναι ορατό και έμπειρο αποτέλεσμα της κατάστασης μας, εσωτερικά ή εξωτερικά. της αμαρτίας, - τιμωρία, μόνο με τη χάρη του Θεού μετατράπηκε σε καθαριστικό όργανο για εμάς, υπό την προϋπόθεση της πίστης, της μετάνοιας και της ταπεινής υποταγής στο θέλημα του Θεού». «Ομολογώ ότι ο Κύριος, συγκινημένος από αγάπη, μη ανεχόμενος την αγαπημένη Του δημιουργία, ο άνθρωπος, που χάνεται σε αυτή τη δεινή θέση, εποφθαλμιώθηκε να κατέβει στη γη, να πάρει πάνω Του την ανθρώπινη φύση, να ικανοποιήσει την αλήθεια του Θεού με τα βάσανα και τον θάνατο και, μετά την ανάσταση, να ανέλθει στον ουρανό και, καθισμένος στα δεξιά του Θεού και να ανοίξει ξανά πρόσβαση στον Θεό και τον Πατέρα». «Ομολογώ ότι όλες οι αποκαταστατικές θεϊκές δυνάμεις, συμπεριλαμβανομένης της ζωής και της ευσέβειας, τοποθετήθηκαν από τον Κύριο στο Άγιο Πνεύμα. Η Εκκλησία Του, ως ο μοναδικός μας γιατρός, ενεργεί σε αυτήν με το Άγιο Πνεύμα, μέσω μυστηρίων και άλλων αγιαστικών θεσμών, πάνω σε όποιον τους πλησιάζει με καρδιά ανοιχτή στην πίστη… ανεξάρτητα από το πόσο διαφορετικά ονειρεύονται να εμπνέονται». «Ομολογώ ότι ο καθένας που αναζητά τη σωτηρία πρέπει πρώτα απ' όλα να μετανοήσει με την αποφασιστικότητα να μην αμαρτήσει ξανά, ακόμη κι αν του κοστίσει τη ζωή· μετά να προχωρήσει στα μυστήρια για να λάβει χάρη, να ενισχύσει τους αδύναμους για το καλό των φυσικών τους δυνάμεων· να προχωρήσουμε όσο πιο μακριά μπορούμε στο μονοπάτι των εντολών του Χριστού, μεταξύ όλων των αγιαστικών θεσμών και προσευχών που είναι ουσιώδεις για την επιρροή της εκκλησίας. κατορθώματα αυταπάρνησης προς την καταστροφή των παθών - μέχρις ότου, επιτέλους, φτάσουμε στη φωτεινή περιοχή της απάθειας και της αγνότητας, σε αυτό το μέτρο της εποχής της εκπλήρωσης του Χριστού». «Ομολογώ ότι όσοι αρχίζουν να βαδίζουν σε αυτό το μονοπάτι, κοινωνώντας με τον Θεό, κοινωνούν ταυτόχρονα με τον αόρατο κόσμο - τους Αγγέλους και όλους τους Αγίους που προηγουμένως ευαρέστησαν τον Θεό, και, καταφεύγοντας στη μεσιτεία τους, λαμβάνουν έγκαιρη βοήθεια από αυτούς - κυρίως από την Παναγία μας Θεοτόκο και την Παναγία μας μεσολαβητή. «Ομολογώ ότι για το προπατορικό αμάρτημα η ψυχή θα χωριστεί από το σώμα με τη δράση του θανάτου και θα παραμείνει σε αυτόν τον χωρισμό μέχρι τη μελλοντική ανάσταση και κρίση, είτε τρεφόμενη από την ελπίδα της αιώνιας ευδαιμονίας, αν ακολουθούσε το θέλημα του Θεού σε όλα, είτε μαραζώνει από τον φόβο του αιώνιου βασάνου, αν αντιστέκονταν στις εντολές του Κυρίου. «Όλα αυτά τα ομολογώ με όλη μου την ψυχή, με όλη μου την καρδιά και με όλη μου τη σκέψη, γιατί ο Άγιος παραγγέλλει να εξομολογηθεί έτσι. Εκκλησία... Έτσι θα διδάξω και αυτό είναι το είδος της πίστης που θα ζητήσω από όλους σας» 36 . Και αυτό το ευρύ πρόγραμμα δεν έμεινε νεκρό γράμμα, αλλά βρήκε την πλήρη πραγματοποίησή του στο εκκλησιαστικό κατόρθωμα του Σεβασμιωτάτου. Feofan. Ο ζηλωτής αρχιπάστορας επεδίωξε να εξηγήσει στο ποίμνιό του ολόκληρη τη χριστιανική διδασκαλία, να αγκαλιάσει ολόκληρη την πνευματική τους ζωή, φοβούμενος την ηθική ευθύνη για την παράλειψη του πιο μικρού και ασήμαντου. «Τουλάχιστον θα μπορούσα να πω», είπε σε ένα κήρυγμα πριν τον χωρισμό του από το ποίμνιο του Ταμπόφ, «ότι χωρίς δισταγμό σας είπε όλο το θέλημα του Θεού, τόσο από τον εαυτό του όσο και μέσω άλλων· αλλά φοβούμενος ότι μπορεί να μείνει κάτι ημιτελές, δεν θέλω να αφήσω αυτή τη μέρα να περάσει χωρίς διδασκαλία». Τρεις τόμοι με περισσότερες από 200 έντυπες λέξεις και συνομιλίες με το πιο ποικίλο περιεχόμενο, που παραδόθηκαν στα Tambov και Vladimir, μαρτυρούν ξεκάθαρα τον διδακτικό ζήλο του αγίου. Διδασκαλία της προσευχής στο σπίτι και στην εκκλησία Κύριο θέμα του κηρυκτικού λόγου του Σεβ. Θεοφάνη είναι η ηθική διδασκαλία και οικοδόμηση. Σε αυτό, είναι ένας αληθινός πνευματικός μέντορας, που ασχολείται κυρίως με την επίλυση και την αποσαφήνιση για το ποίμνιό του το πιο σημαντικό ζήτημα της χριστιανικής ζωής - το ζήτημα των μονοπατιών προς την ηθική τελειότητα. Μερικές φορές διεξάγει μια ολόκληρη σειρά συστηματικών συνομιλιών για αυτό το θέμα (πέντε λέξεις για την πορεία προς τη σωτηρία), και πιο συχνά το αγγίζει εν μέρει, σε σχέση με τις περιπτώσεις και τις ζωτικές ανάγκες του ποιμνίου. Σε ορισμένες διδασκαλίες καθιερώνεται και διευκρινίζεται η έννοια της αληθινής χριστιανικής ζωής, σε άλλες υποδεικνύονται τα μέσα και οι μέθοδοι γι' αυτήν, σε άλλες απεικονίζονται λεπτομερώς τα βήματα της σταδιακής ανόδου σε αυτό το μονοπάτι κ.λπ. Φαίνεται ότι δεν έχει απομείνει ούτε ένα σημαντικό ηθικό ζήτημα που να μην αγγίζει η λέξη διδασκαλίας. Ο άγιος θεωρεί ότι η προσευχή είναι η αρχή και το επίκεντρο της αληθινής χριστιανικής ζωής, η αληθινή της πνοή. Αυτός που δεν έχει προσευχή δεν έχει σημάδια πνευματικών αρχών. Εν τω μεταξύ, δεν μπορούσε παρά να δει πόσο μη ικανοποιητικά στεκόταν αυτό το σημαντικό θέμα στην πραγματικότητα. Πολλοί προσεύχονται, αλλά λόγω της πνευματικής τους τυφλότητας, δεν πιστεύουν ότι η ουσία του προσευχητικού πνεύματος είναι αυτό που πρέπει να είναι. Άλλοι θα καταλάβαιναν, αλλά ο νους τους είναι χαμένος και βυθισμένος σε εγκόσμιες ανησυχίες, δεν τους ενδιαφέρει η προσευχή. Τέλος, υπάρχουν και εκείνοι που συνειδητά δεν θέλουν να προσευχηθούν. Ο ζηλωτής επίσκοπος δεν μπορούσε να μείνει αδιάφορος σε μια τέτοια ηθική κατάσταση του ποιμνίου του. Όπως οι ευσεβείς γονείς θεωρούν ότι η αρχή της θρησκευτικής ανάπτυξης του παιδιού είναι μέσω της διδασκαλίας των προσευχών, έτσι και εκείνο σπεύδει να διδάξει τα πνευματικά του παιδιά την προσευχή. Σε πολλές διδασκαλίες μιλά για την αναγκαιότητα και τη σημασία της προσευχής για την έναρξη και την ανάπτυξη της πνευματικής ζωής. μια σπάνια λέξη δεν τελειώνει με μια πρόσκληση για προσευχή. Τέλος, διεξάγει επίτηδες μια ολόκληρη σειρά συστηματικών συνομιλιών για την προσευχή, στις οποίες δίνει πλήρη καθοδήγηση για το κατόρθωμα της προσευχής. Στο τελευταίο, ως βήματα, διακρίνονται τρία είδη προσευχής - συνηθισμένη με τα λόγια του βιβλίου προσευχής, πιο τέλεια - με τα δικά του λόγια και υψηλότερη με την έννοια της αδιάκοπης στάσης ενώπιον του Θεού. Ο δεύτερος βαθμός είναι χαρακτηριστικός των ανθρώπων που είναι λίγο πολύ ενισχυμένοι και σταθερά εδραιωμένοι στο δρόμο της αρετής. Μόνο το τέλειο περνάει από το τρίτο, αλλά το πρώτο είναι προσιτό σε όλους, άρα ηθικά υποχρεωτικό για όλους. Ιδού η διδασκαλία του Σεβ. Feofan για τη δημόσια αυτή προσευχή. «Το έργο της προσευχής είναι το πρώτο καθήκον στη χριστιανική ζωή. Αν το ρητό είναι αληθινό σε σχέση με τη συνήθη τάξη πραγμάτων: ζήσε για πάντα, μάθε για πάντα· τότε ισχύει ακόμη περισσότερο για την προσευχή, η δράση της οποίας δεν πρέπει να διακόπτεται και η έκταση της δεν έχει όριο». «Θυμάμαι το σοφό έθιμο των αρχαίων αγίων πατέρων, σύμφωνα με το οποίο, όταν χαιρετούσαν ο ένας τον άλλον όταν συναντιόντουσαν, δεν ρωτούσαν για υγεία ή οτιδήποτε άλλο, αλλά για προσευχή, λέγοντας: πώς πάει ή πώς λειτουργεί η προσευχή; Γι' αυτούς, η δράση της προσευχής ήταν σημάδι πνευματικής ζωής και την έλεγαν πνοή του πνεύματος. χωρίς προσευχή, χωρίς ζωή στο πνεύμα». «Δεν είναι, ωστόσο, κάθε εκτέλεση προσευχής ή προσευχής. Το να στέκεσαι μπροστά σε μια εικόνα στο σπίτι, ή εδώ 37, και να υποκλίνεσαι δεν είναι ακόμα προσευχή, αλλά ένα εξάρτημα στην προσευχή· το να διαβάζεις προσευχές από μνήμης ή από ένα βιβλίο ή να ακούς κάποιον άλλον να τις διαβάζει δεν είναι ακόμα προσευχή, αλλά μόνο ένα εργαλείο ή ένας τρόπος για να το ανακαλύψουμε και να το διεγείρουμε. της ταπείνωσης, της αφοσίωσης, της ευγνωμοσύνης, της δοξολογίας, της συγχώρεσης, της επιμέλειας, της υποταγής στο θέλημα του Θεού κ.λπ είναι παρόντες, η προσευχή μας είναι προσευχή, και όταν όχι, δεν είναι ακόμη προσευχή». «Φαίνεται ότι τι είναι απλούστερο και πιο φυσικό για εμάς, όπως η προσευχή ή η φιλοδοξία της καρδιάς μας προς τον Θεό; Και όμως δεν συμβαίνει σε όλους και δεν συμβαίνει πάντα. Πρέπει να διεγείρεται και να ενισχύεται ο ενθουσιασμένος, ή το ίδιο, πρέπει να καλλιεργήσει στον εαυτό του ένα πνεύμα προσευχής. στην καρδιά σου στον Θεό, αλλιώς θα μπεις στο πνεύμα της προσευχής». «Τα βιβλία μας προσευχής περιέχουν τις προσευχές των αγίων πατέρων: Εφραίμ του Σύρου, του Μακαρίου της Αιγύπτου, του Μεγάλου Βασιλείου, του Ιωάννη του Χρυσοστόμου και άλλων μεγάλων προσευχητικών βιβλίων. - Γεμάτες με πνεύμα προσευχής, εξέθεσαν αυτό που εμπνεύστηκε αυτό το πνεύμα με λόγο και μας το παρέδωσαν. Μεγάλη δύναμη προσευχής κινείται στις προσευχές τους, και όποιος με όλη τη θέληση του νόμου τους διεισδύει. Σίγουρα γεύεται τη δύναμη της προσευχής καθώς η διάθεσή του πλησιάζει το περιεχόμενο – Για να γίνει η προσευχή μας πραγματικό μέσο καλλιέργειας της προσευχής, πρέπει να την κάνουμε με τέτοιο τρόπο ώστε τόσο η σκέψη όσο και η καρδιά να αντιλαμβάνονται το περιεχόμενο των προσευχών που την απαρτίζουν. σε συνηθισμένες δραστηριότητες». «Αν και η προσευχή είναι το πιο συνηθισμένο πράγμα μεταξύ μας, είναι αδύνατο να μην απαιτεί προετοιμασία. Τι πιο συνηθισμένο από την ανάγνωση ή τη γραφή για όσους ξέρουν να διαβάζουν και να γράφουν; - Εν τω μεταξύ, όταν καθόμαστε να γράψουμε ή να διαβάσουμε, δεν ξεκινάμε ξαφνικά το έργο, αλλά μάλλον διστάζουμε λίγο πριν, τουλάχιστον αρκετά για να βάλουμε τον εαυτό μας σε κατάλληλη θέση. αυτός στον οποίο ανήκει η προσευχή». Έτσι, όταν ξεκινάτε να προσεύχεστε, το πρωί ή το βράδυ, στάσου λίγο, ή κάτσε, ή περπάτα, και προσπάθησε αυτή την ώρα να ξεσηκώσεις τις σκέψεις σου, αποσπώντας τις από όλες τις γήινες υποθέσεις και αντικείμενα. Το να στέκεσαι μπροστά στον Θεό στην καρδιά σου είναι όλη η προετοιμασία - να σταθείς με ευλάβεια ενώπιον του Θεού - μικρή, αλλά όχι ασήμαντη. «Έχοντας εδραιωθεί έτσι εσωτερικά, στη συνέχεια σταθείτε μπροστά στην εικόνα και, αφού προσκυνήσετε μερικές φορές, ξεκινήστε τη συνηθισμένη προσευχή: «Δόξα σε Σένα, Θεέ μας, δόξα σε Σένα!» «Ουράνιο Βασιλιά, Παρηγορή, Ψυχή της Αλήθειας, έλα να κατοικήσεις μέσα μας» και ούτω καθεξής. Διαβάστε αργά, εμβαθύνετε σε κάθε λέξη και φέρτε τη σκέψη κάθε λέξης στην καρδιά σας, συνοδεύοντάς την με τόξα. Αυτό είναι όλο το νόημα της ανάγνωσης μιας προσευχής που είναι ευχάριστη και καρποφόρα στον Θεό. Εμβαθύνετε σε κάθε λέξη και φέρτε κάθε σκέψη στην καρδιά σας, διαφορετικά, κατανοήστε αυτό που διαβάζετε και νιώστε αυτό που καταλαβαίνετε. Δεν απαιτούνται άλλοι κανόνες. Αυτά τα δύο - κατανοήστε και αισθανθείτε, πληρούνται όπως πρέπει, στολίζουν κάθε προσευχή με πλήρη αξιοπρέπεια και δίνουν σε αυτήν όλη την καρποφόρα επίδρασή της. «Διαβάζετε: καθαρίστε μας από κάθε βρωμιά», νιώστε τη βρωμιά σας, επιθυμήστε την αγνότητα και αναζητήστε την με σιγουριά από τον Κύριο. Διαβάζετε: συγχώρεσε μας τα χρέη μας, όπως εμείς συγχωρούμε τους οφειλέτες μας - και στην ψυχή σου συγχώρεσε τους πάντες, και στην καρδιά σου ζητήστε από τον Κύριο συγχώρεση σε όλους όσους έχουν συγχωρήσει όλους. «Διαβάζεις: Γενηθήτω το θέλημά σου», και στην καρδιά σου αφιέρωσε πλήρως τη μοίρα σου στον Κύριο και εκφράσεις αδιαμφισβήτητα την ετοιμότητά σου να ανταποκριθείς ευγενικά σε όλα όσα ο Κύριος επιθυμεί να σου στείλει. «Αν ενεργείς έτσι με κάθε στίχο της προσευχής σου, τότε θα έχεις την κατάλληλη προσευχή». «Για να μπορέσεις να το ολοκληρώσεις πιο επιτυχημένα με αυτόν τον τρόπο, κάνε το εξής: 1) κάνε έναν κανόνα προσευχής, με την ευλογία του πνευματικού σου πατέρα, έναν μικρό, τον οποίο θα μπορούσες να εκπληρώσεις αργά, κατά τη διάρκεια της κανονικής εξέλιξης των υποθέσεων σου. Απομνημονεύστε τις προδιαγεγραμμένες προσευχές σας, ενώ αυτές βρίσκονται στο βιβλίο προσευχής, και όταν τις απομνημονεύσετε, θα έχετε πάντα μαζί σας το βιβλίο προσευχής σας Εσείς, αν όχι μόνο απομνημονεύετε τις λέξεις, αλλά είστε και στις σκέψεις και τα συναισθήματα που περιέχονται στην προσευχή και αυτός είναι ο καλύτερος δρόμος για την επιτυχία στην ικανότητα της άξιας προσευχής. Μια δυσκολία θα παραμείνει: η φευγαλέα σκέψη θα συνεχίσει να τρέχει σε άλλα αντικείμενα. Να τι χρειάζεστε: 3) Πρέπει να χρησιμοποιήσετε ένταση για να διατηρήσετε την προσοχή, γνωρίζοντας εκ των προτέρων ότι η σκέψη θα ξεφύγει. Στη συνέχεια, όταν τρέξει μακριά κατά τη διάρκεια της προσευχής, επιστρέψτε την. Αν ξαναφύγει, γύρνα ξανά. - έτσι κάθε φορά. Αλλά κάθε φορά αυτό που διαβάζεται ενώ η σκέψη φεύγει - και ένα ίχνος. χωρίς προσοχή ή συναίσθημα - μην ξεχάσετε να το διαβάσετε ξανά. - και ακόμα κι αν η σκέψη σας περιπλανιέται σε ένα μέρος πολλές φορές, διαβάστε την αρκετές φορές μέχρι να τη διαβάσετε με κατανόηση και αίσθηση. Μόλις ξεπεράσεις αυτή τη δυσκολία, μια άλλη φορά, ίσως, δεν θα ξανασυμβεί, ή δεν θα ξανασυμβεί με τέτοια δύναμη. – Αυτό πρέπει να κάνετε όταν μια σκέψη ξεφεύγει και διαλύεται. Αλλά μπορεί επίσης μια άλλη λέξη να έχει τόσο ισχυρή επίδραση στην ψυχή που η ψυχή δεν θα θέλει να επεκταθεί περισσότερο στην προσευχή, και παρόλο που η γλώσσα διαβάζει τις προσευχές, η σκέψη εξακολουθεί να τρέχει πίσω στο μέρος που είχε τέτοια επίδραση πάνω της. - Σε αυτήν την περίπτωση, 4) σταματήστε, μην διαβάσετε περαιτέρω, αλλά σταθείτε με προσοχή και αίσθημα σε εκείνο το μέρος, τροφοδοτήστε την ψυχή σας με αυτό ή με τις σκέψεις που θα παράγει. – Και μην βιαστείτε να απομακρυνθείτε από αυτήν την κατάσταση. - οπότε αν πιέζει ο χρόνος, καλύτερα να αφήσετε τον κανόνα ημιτελή και μην καταστρέψετε αυτή την περιουσία. Θα σας επισκιάσει, ίσως όλη μέρα, σαν Φύλακας Άγγελος! Αυτό το είδος ευεργετικής επιρροής στην ψυχή κατά τη διάρκεια της προσευχής σημαίνει ότι το πνεύμα της προσευχής αρχίζει να ριζώνει και ότι, κατά συνέπεια, η διατήρηση αυτής της κατάστασης είναι το πιο αξιόπιστο μέσο για να γαλουχήσουμε και να ενισχύσουμε το πνεύμα της προσευχής μέσα μας». «Τέλος, όταν τελειώσεις την προσευχή σου, μην προχωρήσεις αμέσως σε άλλες δραστηριότητες, αλλά και λίγο, αν και περίμενε και σκέψου ότι το έκανες αυτό και τι σε υποχρεώνει αυτό, προσπαθώντας, αν σου δοθεί κάτι να νιώσεις κατά την προσευχή, να το διατηρήσεις μετά την προσευχή. Κωνσταντινούπολη: όποιος έχει γευτεί το γλυκό δεν θα θέλει το πικρό αυτό γίνεται αληθινό για τον καθένα που προσεύχεται καλά κατά τη διάρκεια της προσευχής του «Και πρέπει να γνωρίζει κανείς ότι η γλυκύτητα της προσευχής είναι ο στόχος της προσευχής, και ότι αν η προσευχή καλλιεργεί το πνεύμα της προσευχής.»38 Μαζί με την κατ' οίκον προσευχή, ο άγιος θεώρησε απαραίτητο να διδάξει το ποίμνιό του την εκκλησιαστική προσευχή. Στον βαθιά εποικοδομητικό λόγο του για το πώς ένας Ορθόδοξος Χριστιανός πρέπει να σταθεί μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου στον ναό του Θεού, δίνεται η ακόλουθη καθοδήγηση σχετικά με αυτό το σημαντικό θέμα: «Όταν μπαίνεις στο ναό, να θυμάσαι ότι μπαίνεις στον οίκο του Θεού· γι' αυτό, μπες ήσυχα, σεμνά, χωρίς να διαταράξεις την προσευχητική γαλήνη κανενός, πήγαινε στον τόπο σου - και εγκαταστάσου σ' αυτόν με ευλάβεια, στρέφοντας τα μάτια σου είτε μόνο στα ιερά, είτε στην κοιλάδα και στο βουνό - και κάνε τόξα - μεγάλα και μικρά - σύμφωνα με την καρδιά σου. μια εξωτερική διάταξη, ωστόσο, χωρίς να την τηρούμε, είναι δύσκολο να πιστέψουμε ότι κάποιος θα εδραιωνόταν στην προσευχή όπως θα έπρεπε». «Αλλά η ορθότητα σε αυτό δεν περιλαμβάνει όλο το θέμα της προσευχής...» «Πρέπει να εφαρμόσουμε πνευματική εργασία σε αυτό, δηλαδή να συγκεντρωθούμε μέσα μας. Αφήστε όλες τις ανησυχίες και όλες τις εγκόσμιες σκέψεις πίσω από το κατώφλι του ναού και μπείτε σε αυτό με ελεύθερη ψυχή. Στη συνέχεια συγκεντρώστε την προσοχή σας γύρω από την καρδιά σας, στρέψτε το βλέμμα του νου σας στον έναν Κύριο, που είναι παντού και βλέπει την καρδιά σας, και μετά αρχίστε να Του φωνάζετε με λύπηση – με λύπηση μέσα στο πρώτο λεπτό. μπαίνοντας στο ναό, βιαστείτε και τακτοποιήστε τον εαυτό σας με αυτό τον τρόπο, για να αποσπάσετε την προσοχή σας από τον Κύριο και στο έργο της προσευχής, προσθέστε τόξα -μεγάλα και μικρά, διδάσκοντας τα και ζυμώνοντας την ψυχή σας μέχρι να αρχίσει να λάμπει στην καρδιά σας ο πιο απαραίτητος κρίκος στην αλυσίδα των ενεργειών προσευχής». «Έχοντας καθιερωθεί έτσι στην αρχή, εξωτερικά και εσωτερικά, συνεχίστε να διατηρείτε την ίδια διάθεση σε όλη τη διάρκεια της υπηρεσίας. Να ξέρετε ότι το εξωτερικό προέρχεται από το εσωτερικό. Γι' αυτό, στρέψτε όλη σας την ανησυχία σε αυτό το τελευταίο σημείο. – Το μυαλό δεν είναι πρόθυμο να σταθεί σε ένα πράγμα για πολύ καιρό, και συνεχώς προσπαθεί για διαφορετικές σκέψεις και ψυχαγωγία. Πώς μπορεί να γίνει αυτό «Όλοι γνωρίζουν εκ πείρας ότι όταν υπάρχει ζεστασιά στην καρδιά, έστω και ελάχιστη, η προσοχή αιωρείται πάντα γύρω από την καρδιά, και το μυαλό δεν λεηλατείται. Το όλο θέμα, λοιπόν, είναι να διατηρήσουμε τη ζεστασιά της καρδιάς. - Και για αυτό, αυτό κάνετε! – Αφού, όπως ειπώθηκε, ζεστάθηκε η καρδιά σας από το να έρθετε στην εκκλησία, ακούστε περαιτέρω όσα διαβάζονται, τραγουδιούνται και δρουν στην εκκλησία. κατανοήστε το νόημα αυτού και εφαρμόστε το στην καρδιά σας - και αυτό από την αρχή της υπηρεσίας μέχρι το τέλος. Όπως η δύναμη της φωτιάς κρύβεται στον πυριτόλιθο, έτσι και σε οτιδήποτε γίνεται στο ναό κρύβεται η δύναμη της πνευματικής φωτιάς. Χτυπήστε το με τον πυρόλιθο του νου και θα εκτοξευθεί μια πνευματική σπίθα, η οποία, πέφτοντας στην καρδιά, θα της δώσει ζεστασιά και θα την κρατήσει αναμμένη. Όπως σε ένα φούρνο, στην αρχή, η αναμμένη φωτιά στηρίζεται από την επένδυση νέων καυσόξυλων: έτσι, βάζοντας στην καρδιά τη μία μετά την άλλη θεϊκές διεγερτικές σκέψεις σύμφωνα με την πορεία της λειτουργίας, θα διατηρήσουμε μέσα μας μια ζεστασιά σε όλη τη συνέχισή της που όχι μόνο είναι άσβεστη, αλλά και συνεχώς ανερχόμενη». "Συνέπεια αυτού θα είναι ότι καθ' όλη τη διάρκεια της παραμονής μας στο ναό θα είμαστε σαν σε έναν παράδεισο γλυκών, περνώντας από τη μια γλυκιά αίσθηση στην άλλη. Για κάποιον που μένει στην εκκλησία έτσι, δεν υπάρχουν ποτέ μακροχρόνιες λειτουργίες... Γι 'αυτόν περνούν πολύ γρήγορα, όσο καιρό κι αν είναι. Το μέλημά του δεν είναι πώς να περιμένει το τέλος, αλλά να μην έρθει σύντομα το τέλος, γιατί είναι καλό για αυτόν! Το πνεύμα προσευχής στο ναό, το παίρνουν μαζί τους στα σπίτια τους, το φέρνουν σε όλες τις σχέσεις τους - οικογενειακές, καθημερινές, επίσημες και σε όλες τις τάξεις της ζωής, και αγιάζουν τα πάντα με προσευχή - Κρίνε, αν μέναμε όλοι σε τέτοιες εκκλησίες και αφήναμε τέτοιες εκκλησίες, τότε ολόκληρη η πόλη μας θα γέμιζε με ένα προσευχητικό, ευχάριστο και προστατευτικό πνεύμα, όπως όλες οι πόλεις μας να γεμίσουν με το ίδιο πνεύμα και θα ήταν σαν τα στρατόπεδα των Ισραηλιτών, που επισκιάζονταν από τη στήλη του σύννεφου, που τους φύλαγε και τους καθοδηγούσε στο ταξίδι τους προς μια ασφαλή και ικανοποιημένη Χαναάν». "Βλέπετε, τι ευλογία! Αλλά πόση δουλειά χρειάζεται για να την αποκτήσετε; - Μπείτε αργά στην εκκλησία και πάρτε ήρεμα τη θέση σας, μετά συγκεντρώστε την προσοχή σας και ζεστάνετε τη ζεστασιά της καρδιάς σας, μετά ακούστε ό,τι διαβάζεται, τραγουδιέται και λειτουργεί στο ναό και έτσι διατηρείτε το κάψιμο του πνεύματος. "Τόσο απλό, λίγο περίπλοκο και όχι δύσκολο" 39! Ο αιδεσιμότατος Φεοφάν με βαθιά και αμείλικτη προσοχή παρακολουθούσε την ηθική ζωή και τις πνευματικές ανάγκες του ποιμνίου του και, με αληθινή πατρική αγάπη και ευγένεια, πάντα επιζητούσε να τις ικανοποιεί. Για παράδειγμα, το ποίμνιο νηστεύει κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής και ο επίσκοπος σπεύδει να τους πει όλα όσα είναι απαραίτητα για αυτό. Ο πίνακας περιεχομένων των διδασκαλιών σχετικά με αυτό το θέμα καταδεικνύει ξεκάθαρα την ανησυχία του αρχιπάστορα: 1) τι είναι η νηστεία και σε τι συνίσταται η αληθινή νηστεία. 2) πώς να μετανοήσετε και να προετοιμαστείτε για εξομολόγηση. 3) πώς να περάσετε την παραμονή και την ημέρα της κοινωνίας. 4) με αυτούς που κοινωνούν επάξια τον ίδιο τον Κύριο. 5) τι απαιτείται για εκείνον που μετανόησε και κοινωνούσε κ.λπ. Μαζί με την αποκάλυψη θετικής διδασκαλίας, ο Σεβ. Θεοφάνης προσπαθούσε δυναμικά και επίμονα, αφενός να προστατεύσει το ποίμνιό του από κάθε αρνητική επιρροή και αφετέρου να ξεκαθαρίσει τις προκύπτουσες αμηχανίες και αμφιβολίες επί πραγματικών και θρησκευτικών ζητημάτων, επισημαίνοντας τα πραγματικά και θρησκευτικά τους ζητήματα. Κάποτε, κατά τη διάρκεια μιας θρησκευτικής συνομιλίας σε μια μεγάλη συνάντηση, ο άγιος παρατήρησε ότι μερικά από τα μέλη του παρεξήγησαν το τελετουργικό του αναθεματισμού, θεωρώντας το σκληρό και ξεπερασμένο, και έτσι στην ομιλία του την εβδομάδα της Ορθοδοξίας, σπεύδει να μεταδώσει την αληθινή διδασκαλία για το τελετουργικό, αποδεικνύοντας το δικαίωμα και την ανάγκη της Εκκλησίας να προστατεύει και να απαλλάσσει τη ζωή της από αυτούς. Μια άλλη φορά, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος άκουσε ότι πολλοί κάτοικοι του Βλαντιμίρ γιόρτασαν την Πρωτοχρονιά πολύ δυναμικά, όχι με χριστιανικό τρόπο, και ότι κάποιο είδος μάντη εμφανίστηκε στην πόλη - ένας διορατικός, στον οποίο οι κάτοικοι της πόλης πήγαιναν σωρεία, με την ελπίδα να βρουν λύση στα μυστήρια της ζωής. Στη γιορτή των Θεοφανείων του Κυρίου, ο επίσκοπος αποφάσισε να πει μια καταγγελτική λέξη για αυτές τις διαταραχές, στην οποία επέπληξε το ποίμνιό του ότι έγινε σαν τους αρχαίους ειδωλολάτρες, που αφελώς αναζητούσαν λύσεις στα μυστήρια της ζωής τους από παράλογους χρησμούς σε μάντεις, ότι η θορυβώδης συνάντηση της Πρωτοχρονιάς δεν είναι τίποτα περισσότερο από το ίδιο με τα ποτήρια και το χορό. Εξήγησε διεξοδικά πώς να διεξάγει μια τόσο σημαντική στιγμή όπως η συνάντηση ενός νέου καλοκαιριού ζωής με χριστιανικό τρόπο, και από την άλλη πλευρά, έπεισε επίμονα ότι η αποκάλυψη των μυστικών της ζωής πρέπει να αναζητηθεί από έναν Χριστιανό μόνο σε ειλικρινή διδασκαλία. Η δικαιοσύνη, ωστόσο, μας απαιτεί να σημειώσουμε ότι μια λέξη επίπληξης πολύ σπάνια προερχόταν από τα χείλη του στοργικού αρχιπάστορα. Μια τέτοια λέξη ήταν πολύ δύσκολη γι' αυτόν και η αποφασιστικότητα να την μιλήσει εμφανιζόταν μόνο σε ακραίες περιπτώσεις, όπως μπορεί να κριθεί από το ακόλουθο συμπέρασμα της ίδιας διδασκαλίας για τα Θεοφάνεια. «Συγχωρέστε με, για χάρη του Κυρίου, που στη φωτεινή εορτή των Θεοφανείων σας προσφωνώ με τόσο υβριστικά λόγια. Έχω χρέος να το πω αυτό - για έναν σκοπό, για να κοιτάξετε γύρω σας και να αφαιρέσετε από τη συμπεριφορά σας ό,τι μπορεί να βρίσκεται ως μαύρη κηλίδα στα ελαφριά ρούχα που βάλατε στη βάπτιση» 40 . Ζώντας στο Βλαδίμηρο, ο Σεβ. Θεοφάν είδε τι κακό και σοβαρό κίνδυνο για την Ορθόδοξη πίστη αντιπροσώπευε το πολύ ανεπτυγμένο σχίσμα σε αυτή την επισκοπή. Υπήρχαν συχνές περιπτώσεις φανερής προπαγάνδας του, με ανοιχτή αποπλάνηση των Ορθοδόξων, ιδιαίτερα στον απλό λαό μας. Ο επίσκοπος δεν μπορούσε να είναι ήρεμος για την καθαρότητα της πίστης και τη χριστιανική ζωή του ποιμνίου του, και εξ ου και η μακρόχρονη, επίμονη πάλη του με το σχίσμα. Μιλάει επανειλημμένα από τον άμβωνα της εκκλησίας στον ίδιο τον Βλαντιμίρ, ταξιδεύει σκόπιμα στα σχισματικά κέντρα της επισκοπής, όπου παραδίδει μια ολόκληρη σειρά διδασκαλιών στις οποίες, με την απλούστερη και πιο προσιτή μορφή, αποκάλυψε την πλήρη αποτυχία του σχίσματος, τόσο από ιστορική άποψη όσο και από την ουσία του δόγματός του. Κατά την πεποίθηση του Σεβ. Feofan, το σχίσμα μας δεν είναι παρά καρπός λαϊκής άγνοιας και αστοχίας. Έχοντας αποχωριστεί από την Ορθόδοξη Εκκλησία, οι σχισματικοί φαντάζονται ότι μπορούν να σωθούν μόνοι τους και θεωρούν ως ακρογωνιαίο λίθο της σωτηρίας τους τέτοια ασήμαντα, μερικές φορές ακόμη και ασήμαντα πράγματα, όπως το διπλό δάχτυλο, η ακραία αλληλούια, το να μην ξυρίζουν τα γένια τους κ.λπ. στερείται βασικά σωτήριας χάρης. Τους λείπει η χάρη γιατί δεν υπάρχει φύλακάς της - η εκκλησία, και τα απαραίτητα όργανα της γεμάτη χάρη αποκάλυψη - τα μυστήρια και η ιερή ιεραρχία. Οι σχισματικοί, μετά από μακρά αναζήτηση και μεγάλες υλικές θυσίες, κατάφεραν να βρουν την πηγή του τελευταίου τον περασμένο αιώνα στο πρόσωπο του περίφημου Αυστριακού Μητροπολίτη Αμβροσίου, αλλά αυτή η ρίζα αποδείχθηκε σάπια και επομένως άκαρπη. Ο Αμβρόσιος αποκλείστηκε από την ιερατική υπηρεσία από την ανώτατη εκκλησιαστική αρχή και, ως δεσμευμένος στη γη, ήταν επίσης δεμένος στον ουρανό, και επομένως δεν μπορούσε να έχει την εισροή της χάριτος του Χριστού, τόσο απαραίτητη για τη νόμιμη και γόνιμη διακονία του. Αν και οι σχισματικοί ισχυρίζονται ότι επιλύθηκε να απαγορευθεί από το συμβούλιο των πρεσβυτέρων τους. αλλά μια τέτοια σκέψη είναι παράλογη, γιατί ποτέ και πουθενά δεν δόθηκε το δικαίωμα στους κοσμικούς να εξουσιοδοτήσουν τον δικό τους επίσκοπο. Έτσι, η σχισματική ιεραρχία που καθιέρωσε ο Αμβρόσιος αποδείχθηκε ότι στην ουσία της δεν ήταν παρά απατεώνας και ψευδής. Οι σχισματικοί θεωρούν τις ψευδείς διδασκαλίες τους αρχαίες, ωστόσο κανείς από τους πατέρες και τους δασκάλους της αρχαίας Εκκλησίας δεν γνώριζε τίποτα γι' αυτές. Στην πραγματικότητα, η αρχαιότητα των Παλαιών Πιστών χρονολογείται όχι περισσότερο από 150 χρόνια πριν από τον Πατριάρχη Νίκωνα, όταν άρχισαν και έγιναν αντιληπτές σοβαρές ζημιές στα εκκλησιαστικά βιβλία. Τα λειτουργικά μας βιβλία, μεταφρασμένα από τα ελληνικά, τον πρώτο καιρό μετά τον διαφωτισμό της Ρωσίας με τον Χριστιανισμό, ήταν αρκετά σωστά, αφού οι τότε Έλληνες μητροπολίτες, που γνώριζαν καλά την ελληνική και τη σλαβική γλώσσα, διόρθωναν εύκολα τα λάθη αν συνέβαιναν. Όταν αργότερα άρχισαν να εκλέγονται μητροπολίτες από Ρώσους που δεν ήξεραν ελληνικά, οι ζημιές στα βιβλία αυξήθηκαν σημαντικά. Οι αντιγραφείς παραμόρφωσαν συχνά το κείμενο, είτε από λάθος είτε από απροσεξία, είτε με τη δική τους ιδιότυπη συλλογιστική και ερμηνεία. Τα πράγματα δεν βελτιώθηκαν με την έλευση της τυπογραφίας, αφού τα έντυπα αντίγραφα ήταν μόνο αναπαραγωγές κατεστραμμένων χειρογράφων. Οι ανώτατοι, φωτισμένοι εκπρόσωποι της Εκκλησίας είδαν και επεσήμαναν τη ζημιά στα βιβλία, αλλά δεν τόλμησαν να προβούν σε ριζική διόρθωση, άλλοι λόγω έλλειψης δικαιωμάτων και εξουσιών, και άλλοι, έχοντας κατά νου την ευλάβεια του αρχαίου ρωσικού λαού για το ιερό της εκκλησίας και φοβούμενοι τη λαϊκή αναταραχή. Μόνο ένας ιεράρχης με τόσο ισχυρό μυαλό και κυρίως με τόσο ισχυρή θέληση, όπως ο Πατριάρχης Νίκων, είχε το θάρρος και την ενέργεια να ξεκινήσει και να φέρει εις πέρας ένα τόσο σημαντικό ιστορικό εγχείρημα όπως η γενική διόρθωση βιβλίων, που έγινε από αυτόν με τη συγκατάθεση και την πλήρη έγκριση των Ανατολικών πατριαρχών, σύμφωνα με τα καλύτερα, προσεκτικά επαληθευμένα ελληνικά πρωτότυπα. Η Nikon επέστρεψε τα κατεστραμμένα βιβλία μας σε ανέπαφες πρωτογενείς πηγές και οι ψευδείς διδασκαλίες του σχίσματος αποδείχτηκαν καινοτομίες που εφευρέθηκαν από αδαείς ανθρώπους και όχι αρχαίες πατρικές παραδόσεις. Όποιος έχει ανατρέξει στην πλούσια συλλογή αρχαίων ελληνικών λειτουργικών χειρογράφων στην πατριαρχική μας βιβλιοθήκη μπορεί εύκολα να πειστεί γι' αυτό. "Οι σχισματικοί λένε ότι έχουν αρχαία πατρικά δόγματα! Άκου, τι είδους αρχαία πατρικά δόγματα έχουν; Αυτή είναι μια προσθήκη με δύο δάχτυλα, διπλή αλληλούια, περπατάς σε αλμυρό χώμα, δεν ξυρίζεις το μουστάκι και τα γένια σου, λέγοντας το όνομα του Κυρίου Σωτήρος με διεφθαρμένο τρόπο - Ιησού. Δεν έχουν κανέναν υπαινιγμό ότι η σωτηρία εξαρτάται από αυτά τα πράγματα - Γιατί δεν έχουν διαβάσει τους Πατέρες «Είναι όλα νέα και οι αρχαίοι πατέρες δεν τα ήξεραν καθόλου. Έτσι συνέβη: αμέσως μετά τη βάπτιση των προγόνων μας, στον Άγιο Ίσο με τους Αποστόλους Πρίγκιπα Βλαδίμηρο, τα ιερά βιβλία έγιναν δεκτά από τους Έλληνες σε σλαβική μετάφραση - και όταν κάποιος τα ήξερε, προσέλαβε αντιγραφείς και με αντέγραψαν και οι δύο την ελληνική γλώσσα. Λοιπόν, και παρακολουθώντας αυστηρά τους γραφείς, τους διόρθωναν αμέσως λάθη, αλλά όταν οι Έλληνες έπαψαν να είναι μητροπολίτες μεταξύ μας, οι Ρώσοι, μη γνωρίζοντας την ελληνική γλώσσα, δεν μπορούσαν να παρατηρήσουν τα λάθη - Έτσι τα βιβλία άρχισαν να φθείρονται περίπου 150 χρόνια πριν από τον Πατριάρχη ο άλλος δεν τόλμησε να το προσθέσει και άρχισαν να γράφουν το όνομα του Κυρίου: Ιησούς - ήταν γραμμένο ως Ιησούς, αλλά δεν γνώριζαν την ελληνική γλώσσα από την οποία ελήφθη αυτή η λέξη, άρχισαν να προφέρουν με όλα τα γράμματα - Isus. «Κάποιος σκέφτηκε ότι ήταν καλύτερο να σταυρωθεί με δύο δάχτυλα», και το έβαλε στα βιβλία. - Έτσι, ένας εισήγαγε ένα λάθος στα βιβλία, ένας άλλος ένα άλλο. το ένα έκανε αύξηση, το άλλο άλλο. – Όπως γράφτηκε, άρχισαν να το τυπώνουν αργότερα. Τουλάχιστον οι τυπογράφοι διατάχθηκαν να διορθώσουν τα βιβλία. αλλά καθώς τα διόρθωσαν σύμφωνα με ήδη κατεστραμμένα βιβλία, και περισσότερο σύμφωνα με τη δική τους ευφυΐα, έκαναν ακόμη περισσότερα λάθη και προσθήκες. Την εποχή του Πατριάρχη Νίκωνα υπήρχαν τόσα πολλά από αυτά τα λάθη και οι προσθήκες που η αληθινή διδασκαλία άρχισε να καταστρέφεται. Παρατηρώντας αυτό, ο Πατριάρχης Νίκων μπήκε σε σύνοδο με όλους τους πατριάρχες και όλοι ομόφωνα διέταξαν να διορθωθούν τα βιβλία όχι σύμφωνα με τη δική τους νοημοσύνη και όχι σύμφωνα με τους Ρώσους, αλλά σύμφωνα με τα αρχαία ελληνικά, από τα οποία τότε έφεραν πάρα πολλά κάθε είδους. Όταν τα βιβλία διορθώθηκαν με αυτή τη σειρά, τότε έγιναν όλα όπως ήταν από την αρχή μέχρι την εποχή του Βλαδίμηρου Ίσα με τους Αποστόλους. Όλες οι νέες προσθήκες και τα λάθη έχουν πεταχτεί έξω, και όλα έχουν επανατοποθετηθεί όπως έπρεπε και όπως ήταν στην αρχή. Έτσι ο Πατριάρχης Νίκων δεν επικαιροποίησε τα ιερά βιβλία, αλλά επέστρεψε στα παλιά. Ωστόσο, απέρριψα την καινοτομία. Στα βιβλία μας τώρα όλα είναι όπως είναι στα ελληνικά, και όπως στα αρχαία μας, μετά τον Πρίγκιπα Βλαδίμηρο, Ισαποστόλων. Όποιος θέλει, πάει να δει τα παλιά βιβλία της πατριαρχικής βιβλιοθήκης της Μόσχας και να δει μόνος του. «Έχουμε τα παλιά βιβλία, όχι τους σχισματικούς, και η αρχαία παράδοση είναι επίσης μαζί μας, και όχι μαζί τους». Έχουν τα πάντα καινούργια - τα βιβλία είναι νέα και η παράδοση είναι νέα. Επιτρέψτε μου να σας το εξηγήσω με ένα παράδειγμα. Ο καθεδρικός ναός της Αγίας Σοφίας στο Κίεβο - ο παλαιότερος καθεδρικός ναός - ήταν ζωγραφισμένος από την αρχή στους τοίχους. Λίγο αργότερα, κανείς δεν θυμάται, σοβάτισαν αυτόν τον πίνακα και, χρησιμοποιώντας νέο γύψο, έβαψαν ξανά τον ναό. "Αλλά πρόσφατα, αυτός ο νέος σοβάς με το πρόγραμμα καταργήθηκε και το χρονοδιάγραμμα που ήταν κάτω από αυτό, το παλαιότερο, αποκαταστάθηκε. - Τι είναι - έφεραν κάτι νέο στην εκκλησία της Αγίας Σοφίας ή το έβαλαν στην αρχαία του μορφή; - Φυσικά, το έβαλαν σε αρχαία μορφή. Τώρα η εκκλησία της Αγίας Σοφίας είναι στην ίδια μορφή όπως ήταν πριν από 2 χρόνια. βιβλία. Όταν πέταξαν όλα όσα πρόσφατα εισήχθησαν, δεν τα ενημέρωσαν, αλλά τα επέστρεψαν στα αρχαία - και τα διορθωμένα βιβλία μας είναι πραγματικά αρχαία, και όχι σχισματικά - διεφθαρμένα». «Σκεφτείτε λοιπόν όταν ένας από τους σχισματικούς αρχίσει να σας εξηγεί ότι έχουν αρχαία βιβλία. – Τα βιβλία τους δεν είναι περισσότερα από 2, πολλές 300 χρονών, αλλά τα δικά μας είναι 1000 ή περισσότερα. Και όταν αρχίσουν να διαβεβαιώνουν ότι έχουν μια αρχαία πατερική παράδοση, ρωτήστε τους πού έχετε την αρχαία πατερική παράδοση - μεταξύ των ιερέων, των παπάδων, των ιερέων - Ανάμεσα στους επαναβαφτισμένους ανθρώπους, ή στους νέους αυστριακούς θρύλους, τελικά, είναι ένας - όταν έχουν περισσότερους από έναν, έχουμε ένα, και είναι απολύτως σύμφωνο με την πιο αρχαία παράδοση μας, σε όλη τη γη Σε ένα άλλο χωριό, επίσης, γίνονται τρεις ή τέσσερις κουβέντες - και δεν επικοινωνούν μεταξύ τους η ενωμένη Εκκλησία του Χριστού εδώ; «Κρίνοντας από αυτό, είναι ξεκάθαρο σαν ημέρα ότι δεν έχουν αλήθεια, δεν ακολουθούν τον Χριστό, δεν υπάρχει Εκκλησία. Και όταν δεν υπάρχει Εκκλησία, δεν υπάρχει σωτηρία: γιατί μόνο στην Εκκλησία είναι η σωτηρία, όπως στην κιβωτό του Νώε. – Η Εκκλησία του Χριστού έχει ιεροσύνη. Δεν έχουν ιεροσύνη και δεν υπάρχει Εκκλησία. Ανοίγουν ακόμα το στόμα τους και τους σαγηνεύουν - Πώς να σώσουμε τους ίδιους τους ανθρώπους και να τους σέρνουν στην καταστροφή χάρη, δεν υπάρχει χάρη, δεν υπάρχει σωτηρία». «Μερικοί από αυτούς λένε: τώρα βρήκαμε την ιεροσύνη ή φυτέψαμε τη ρίζα της ιεροσύνης. - Άρχισαν μια ρίζα, αλλά ήταν σάπια - στείρα. - Κρίνετε μόνοι σας. - Ο Αμβρόσιος, τον οποίο παρέσυραν στον εαυτό τους, ήταν δεσμευμένος από την απαγόρευση - δεσμευμένος από τη νόμιμη εξουσία. Ο Κύριος υποσχέθηκε αυτή τη νομική δύναμη: αν τους δέσετε στη γη. Ο Αμβρόσιος ήταν επίσης δεμένος στον παράδεισο, τότε πώς θα μπορούσε, δεμένος στον παράδεισο, να επικοινωνήσει με την ουράνια χάρη; - και καθένας που τους διορίστηκε, όπως ήταν λαϊκοί, παρέμεινε λαϊκοί, αν και ονομάζονται ιερείς και επίσκοποι. «Αυτά είναι απλά ονόματα, όπως όταν τα παιδιά, ενώ παίζουν, δίνουν διαφορετικούς τίτλους - συνταγματάρχες, στρατηγούς, αρχιστράτηγους». "Αφήστε τους να πουν ότι απαγορεύτηκε. Οι πρεσβύτεροι το επέτρεψαν. - Θαυμάσιο πράγμα! - οι απλοί λαϊκοί επιτρέπουν στον επίσκοπο και του επιστρέφουν την εξουσία να επισκοπεί. - Δεν ξέρετε ότι μόνο όσοι έχουν την εξουσία να χειροτονούν μπορούν να εξουσιοδοτήσουν. Οι γέροι τους δεν είχαν καν καθαγιασμό σεξτόνου. πώς θα μπορούσαν να επιστρέψουν την επισκοπική εξουσία στον επίσκοπο;" Ο Αμβρόσιος παρέμεινε απαγορευμένος, παρά τα τελετουργικά που ήταν γελοία πάνω του – Αν είναι απαγορευμένο, τότε η χάρη σε αυτό σταματάει, δεν θα μπορούσε να χυθεί σε άλλους. «Έτσι ο Αμβρόσιος, έως ότου τον απαγόρευσαν, ήταν σαν τάφρος που ξεχείλιζε νερό, και όταν έπεσε κάτω από την απαγόρευση, έγινε το ίδιο με ένα ξερό, κλειδωμένο όρυγμα, και δεν μπορούσε πλέον να μεταδώσει στους άλλους το ευλογημένο νερό που ο ίδιος δεν είχε. «Μάταια κάποιοι από τους σχισματικούς εξαπατούν τους εαυτούς τους και άλλους, νομίζοντας ότι απέκτησαν την ιεροσύνη. «Τα ονόματα εισήχθησαν, αλλά δεν υπήρχε περίπτωση» 41. Δραστηριότητες κατά τη διάρκεια πυρκαγιών στην επισκοπή Tambov Δεν είναι όμως μόνο οι πνευματικές ανάγκες του ποιμνίου που ικανοποιεί ο επίσκοπος. Όχι, ζει τη ζωή της στο έπακρο, νοιάζεται για υλικά συμφέροντα, μοιράζεται χαρά και λύπη. Το καλοκαίρι του 1860, η επαρχία Tambov υπέστη τρομερή ξηρασία και το φθινόπωρο άρχισαν πυρκαγιές στο ίδιο το Tambov και σε πόλεις και χωριά της περιοχής. Ολόκληρο το Ταμπόφ, από φόβο για νέες πυρκαγιές και υποψίες εμπρηστών, έφυγε από τα σπίτια του και ζούσε με διαρκή φόβο στις πλατείες και πολλοί βγήκαν έξω από την πόλη. Στην κομητεία Borisoglebsk, τέσσερις πυρκαγιές κατέστρεψαν τη μισή πόλη. Σε μια τόσο δύσκολη κατάσταση για τη μητρόπολη, ο Σεβ. Χωρίς να περιορίζεται στις δραστηριότητες στο Ταμπόφ, επισκέφτηκε επίσης ένα σημαντικό μέρος της επαρχίας που υπέφερε από πυρκαγιές, ρίχνοντας ένα θεραπευτικό βάλσαμο σε ψυχές που καταθλίβονταν από τη θλίψη με λόγια εποικοδόμησης και παρηγοριάς. Ο ζηλωτής αρχιπάστορας απάντησε στη συμφορά του λαού με εννέα ολόκληρες λέξεις. Οι λόγοι αυτοί, στην εσωτερική τους δύναμη σκέψης, ζεστασιά και εμψύχωση, μοιάζουν με τα λόγια του Χρυσοστόμου σε τέτοιες περιπτώσεις. Είναι το καλύτερο χαρακτηριστικό της ιδανικής, ανιδιοτελούς δημόσιας υπηρεσίας ενός επισκόπου. Τις στιγμές της δύσκολης δοκιμασίας ζωής της επισκοπής, ο τελευταίος παραδόθηκε ολοκληρωτικά στο ποίμνιό του, συγχωνεύθηκε αποφασιστικά ηθικά μαζί του, βιώνοντας όλα τα πικρά συναισθήματα και καταστάσεις. Έχοντας βαθιά επίγνωση του πόσο επικίνδυνες είναι οι κακοτυχίες για την ηθική ζωή ενός ανθρώπου, όταν ακόμη και οι αδύναμοι άνθρωποι μπορούν να πέσουν σε απόγνωση, ο άγιος, από την αρχή της δημόσιας δυστυχίας, στάθηκε χαρούμενος σε πνευματική αγρυπνία και παρακολουθούσε με ζήλια τη ζωή του ποιμνίου του μέχρι το τέλος της. Κατά τη διάρκεια της πιο σκληρής και οξείας περιόδου των πυρκαγιών, για τρεις συνεχόμενες ημέρες καλεί τους πιστούς στο ναό του Θεού για δημόσια προσευχή, όπου με παθιασμένες ομιλίες γεμάτες βαθιά θλίψη και στενοχώρια αποκαλύπτει την ηθική σημασία της καταστροφής ως καθαρτικό πειρασμό του Θεού, καλεί με θάρρος να μην αποθαρρύνονται και να εμπνέονται από την ελπίδα για ένα καλύτερο μέλλον. Κλαίει με το ποίμνιό του όταν τα προβλήματα φτάνουν στα τελικά όριά τους και χαίρεται εγκάρδια με τα πρώτα σημάδια της αποδυνάμωσής του. Έχοντας παρομοιάσει την τότε δεινή κατάσταση της πόλης με τον Ιώβ, που υποφέρει από τη σήψη του έξω από τα τείχη της πόλης, ο αιδεσιμότατος Φεοφάν, στην πρώτη του συνομιλία, αναφωνεί με πικρία: «Τι να σας πω και για τι να αρχίσω να σας μιλάω; Η κατάστασή μας είναι θλιβερή, η θλίψη μας μεγάλη! Το χέρι του Κυρίου είναι βαρύ πάνω μας! Πόσο καιρό έχουμε περάσει από αυτή την καταστροφή; Δεν είχαμε καν αρχίσει να σκεφτόμαστε πώς να συνέλθουμε από αυτή την πυρκαγιά, όταν ένας άλλος επιτέθηκε, τα κακά νέα για τη συνέχεια των πυρκαγιών εξαπλώθηκαν παντού και μας έδιωξαν από τα σπίτια μας, που καταπιέζονταν από τη μία καταστροφή, ώσπου να πεταχτεί από την πόλη Σχεδόν έχουμε βγάλει από τα σπίτια μας και ζούμε σε ερημιές, σε παραθαλάσσιες περιοχές και σε ξερά ρυάκια, όπως οι μέλισσες που διώχνονται από τις κυψέλες τους από ασφυξία, φαίνεται ότι το χέρι του Κυρίου είναι ακόμα ψηλό. – ο κίνδυνος δεν είναι πλέον τόσο τρομερός όσο ήταν στην αρχή. Αλλά και πάλι η ειρήνη δεν μας επιστρέφει, το αίσθημα ασφάλειας δεν έρχεται και η εμπιστοσύνη δεν ξημερώνει στο πνεύμα μας. Τι άλλο θα μπορούσε να γίνει για να μας επιστρέψει ο Κύριος την ειρήνη μας; – Θα σας προσφέρω μια σύγκριση και εσείς οι ίδιοι θα μαντέψετε τι πρέπει να κάνουμε ώστε ο Κύριος να δεχτεί το χέρι Του να μας βαραίνει. Όταν ο δάσκαλος, σηκώνοντας το χέρι του, αρχίζει να απειλεί, όλοι οι μαθητές, που ξέρουν ότι κάνουν κάτι λάθος, διορθώνουν τις ελευθερίες τους. Αν δεν δημιουργηθεί τάξη, ο δάσκαλος δεν θα κατεβάσει το απειλητικό χέρι του. Αλλά τι είναι η ζωή μας αν όχι σχολή ευσέβειας, και ποιος είναι ο δάσκαλος σε αυτήν αν όχι ο παντογνώστης Κύριος; Εδώ το απειλητικό χέρι Του απλώνεται πάνω μας και δεν πέφτει. Είναι αλήθεια ότι δεν έχουμε έρθει ακόμη σε όλα σε τάξη, ή δεν έχουμε βάλει τα πάντα σε τάξη μέσα μας, ότι δεν τα αφήνει να φύγουν. Ας μην είμαστε λοιπόν πιο αδαείς από τα άπειρα παιδιά! Καθένας από εμάς, τώρα σε μια ντροπαλή θέση, ας μπει στον εαυτό του, ας παραδεχτεί ό,τι βρίσκει ελαττωματικό στον εαυτό του - είτε είναι μικρό είτε μεγάλο, και βάλει μια σταθερή πρόθεση να βελτιωθεί. Ας αντιληφθεί ο ένας το ένα, ο άλλος το άλλο, ο καθένας το δικό του, και ας φωνάξουμε όλοι μαζί: αμαρτήσαμε, Κύριε, αξίζαμε την ακραία αηδία Σου. αλλά μη μας αφαιρείς το έλεός Σου και ελέησε εμάς που ταπεινά σε μετανοούμε! Και - ο Κύριος είναι ελεήμων! – Μάλλον θα τελειώσει ο κόπος μας! Παρηγορείται ο Κύριος από τα βάσανά μας;! Όχι. Αλλά οι ψυχές μας είναι αγαπητές σε Αυτόν, και μόλις έρθουν στην παραγγελία τους, αμέσως σταματά κάθε διορθωτική καταστροφή. Αυτός είναι ο νόμος της πρόνοιας του Θεού για εμάς!». Την επομένη, στην εορτή της Κοιμήσεως, ο Σεβασμιώτατος είπε πάλι: «Χθες, αν και μια μικρή πυρκαγιά, ανανέωσε τον φόβο μας, και είμαστε πάλι ανήσυχοι εν αναμονή μιας ξαφνικής καταστροφής - δεν έχουμε εμπιστοσύνη σε κανέναν και τίποτα, και σε κάθε άγνωστο πρόσωπο συνεχίζουμε να συναντάμε τον κακοπροαίρετο μας. Γι' αυτό δεν είναι αργία η γιορτή μας, για να εκπληρωθεί η προφητική απειλή πάνω μας: Θα μετατρέψω τις διακοπές σας σε οίκτο, και όλα τα τραγούδια σας σε θρήνο». Λοιπόν; - Και ας κλάψουμε... Μαζευτήκαμε τώρα στον τόπο του κλάματος. Να ένα χωράφι ποτισμένο με δάκρυα! Και ποιος από τους κατοίκους της πόλης δεν τα έχει χυθεί εδώ;! - Ελάτε λοιπόν, ας θρηνήσουμε μπροστά στον Κύριο, που μας δημιούργησε, όπως οι Ισραηλίτες που θρήνησαν την Ιερουσαλήμ στα ποτάμια της Βαβυλώνας! Αλλά ας κλάψουμε και ας θρηνήσουμε με θλίψη - μόνο με χριστιανικό τρόπο, και όχι σαν ειδωλολάτρες που δεν έχουν ελπίδα. Είθε η λέξη της γκρίνιας να μην βγαίνει από τα χείλη μας και το συναίσθημα της απόγνωσης και της απελπισίας να μην σκοτεινιάζει τις καρδιές μας. Το να θρηνείς, να κλαίς και να είσαι άρρωστος είναι ανθρώπινο πράγμα, αλλά το να ενδίδεσαι στην απελπισία, την απόγνωση, τη μουρμούρα και τη βλασφημία είναι σατανικό πράγμα. Ας διαλύσουμε τη θλίψη με την ελπίδα, και θα γεννηθεί μια κραυγή τρυφερότητας, που δεν καίει και βασανίζει, αλλά σκορπίζει χαρά και απαλύνει. Ας ρίξουμε θλίψη στον Κύριο, και Αυτός θα μας διαφυλάξει. Γιατί όποιος εμπιστεύεται στον Κύριο θα λάβει έλεος. Ομολογούμε την αλήθεια του Θεού τιμωρώντας μας και θα στείλει έλεος για να την συναντήσουμε: γιατί μαζί Του δεν είναι μόνο κρίση, αλλά και έλεος. Ας υπομείνουμε με εφησυχασμό. Γιατί ο Κύριος δεν είναι εντελώς θυμωμένος και δεν φιλονικεί για πάντα. Μας δέρνει? Ας νιώσουμε τον πόνο και, προσευχόμενοι για έλεος, ας ενισχύσουμε την προσευχή μας με την αποφασιστικότητα να μην Τον προσβάλλουμε άλλο με τις αμαρτίες μας. Ας φωνάξουμε: ελέησον, Κύριε, ελέησον» 42! Ο άγιος είδε ότι όχι μόνο οι πολίτες του Ταμπόφ, αλλά και όλες οι πληγείσες πόλεις και χωριά της επισκοπής χρειάζονταν έναν λόγο παρηγοριάς και έτσι έσπευσε να μοιραστεί μαζί τους τη δύσκολη μοίρα. «Αν η συμπόνια μπορεί να σας παρηγορήσει», είπε στους κατοίκους του Μπορισόγκλεμπσκ, «θα σας συμπονήσω με όλη μου την ψυχή και καταθέτω ότι όποιος λάβει τα νέα της καταστροφής που σας έχει συμβεί θα σας συμπονέσει ειλικρινά. παρηγοριά στις καρδιές σας «Ας ενωθούμε όλοι, τώρα συγκεντρωμένοι εδώ σε αυτή τη μία προσευχή, και σίγουρα θα λάβουμε αυτό που ζητάμε, σύμφωνα με την ψεύτικη υπόσχεση του ίδιου του Κυρίου: αυτός που έχει ανάγκη θα Με καλέσει, και θα τον ακούσω, θα τον απομακρύνω από τον κόπο και θα τον δοξάσω». Ταξιδεύοντας γύρω από την επισκοπή, ο επίσκοπος ζει με την ελπίδα να δει την πόλη του καθεδρικού ναού του ασφαλή και ήρεμη κατά την επιστροφή του, και υποφέρει πολύ όταν δεν τη βρίσκει. «Κατά την επιστροφή μου, ήλπιζα να σε βρω απόλυτα καθησυχασμένο και στην πρώτη μου υπηρεσία να γιορτάσω μαζί σας την πλήρη κατάπαυση όλων των προβλημάτων σας· αλλά δεν είμαι άξιος μιας τέτοιας παρηγοριάς! «Είδα πολλούς ανθρώπους να υποφέρουν σε άλλες πόλεις και ήλπιζα να απαλύνω την καρδιά μου με κάποια παρηγοριά, έχοντας δει την αρχή της ηρεμίας και της ανάρρωσής σας. αλλά τώρα ανανεώνονται ξανά οι φόβοι και οι αγωνίες που είχαν υποχωρήσει! «Τι να κάνουμε και πού να απευθυνθούμε!; Πού να αναζητήσουμε ανακούφιση και τι φάρμακο να απλώσουμε στις πληγές σας; Δεν μας μένει παρά να στραφούμε στον Κύριο με δάκρυα και να φωνάξουμε: «Θεέ, ελέησέ μας τους αμαρτωλούς!» «Είμαστε αδύναμοι. Μη μας επιτρέψεις, Κύριε, να πέσουμε κάτω από το βάρος των δεινών. Δώσε δύναμη στις καρδιές μας, επισκίασε μας με καλή πίστη, για να μην κυριεύσει το πνεύμα μας η απόγνωση – και, Θεέ, ελέησέ μας τους αμαρτωλούς! «Προσευχόμενοι με αυτό τον τρόπο, ας προσθέσουμε στην κραυγή την επιμονή της προσευχής. Έτσι η Συροφοίνικα, που αναφέρεται στο τρέχον Ευαγγέλιο, έλαβε αυτό που ζήτησε για χάρη της επιμονής, στολισμένο με ταπεινοφροσύνη. Ο Κύριος της είπε ήδη - της ήταν: πήγαινε, δεν είσαι δικός μας. θα λάβουμε οπωσδήποτε έλεος Αυτός που ο Ίδιος διέθεσε την υπομονή και την προσευχή με το παράδειγμα ενός άδικου κριτή, παρακαλούμενος από την επιμονή της χήρας, θα υποκύψει στην επιμονή μας και θα δείξει έλεος σε εμάς». «Αχ, αδέρφια, όντως ο Κύριος μας εγκατέλειψε μόνους, για να μας ποδοπατήσει ο καθένας που θα περάσει και δεν θα μας ανταποδώσει τα ελέη Του; - Όχι, ο Κύριος είναι ελεήμων! - μη χάνετε την καρδιά σας, σηκώστε τα κεφάλια σας, σηκωθείτε να εμπιστευτείτε! Δεν αρκεί ακόμα, ο Ερχόμενος θα έρθει και δεν θα διστάσει να μας βοηθήσει» 43. Με τα πρώτα σημάδια της άμβλυνσης της καταστροφής, ο αρχιπάστορας σπεύδει να μοιραστεί με το ποίμνιό του τα χαρμόσυνα νέα. "Ευχαριστώ τον Κύριο! Η ηρεμία αρχίζει να επισκιάζει την πόλη μας, τα σπίτια υποδέχονται τους κατοίκους τους και η ροή των εργασιών δεν συναντά πλέον εμπόδια λόγω της απουσίας εργαζομένων. Έτσι, ευχαριστώ τον Κύριο, έχουμε καλές ελπίδες! "Δόξα σε Σένα, Θεέ μας, δόξα σε Σένα!" – Τώρα ηρεμήσαμε σχεδόν τελείως! Η προσδοκία των προβλημάτων δεν μας βασανίζει πλέον και δεν μας προκαλεί συντριπτικό φόβο - και όλα μαζί μας έχουν πάρει τη συνηθισμένη τους πορεία». Σε μια εποχή τόσο σοβαρής δημόσιας καταστροφής, ο αιδεσιμότατος Φεοφάν στήριξε το ποίμνιό του όχι μόνο με λόγια, αλλά και με πράξεις. Από τα προσωπικά του κεφάλαια παρείχε σημαντική υλική βοήθεια στους πυρόπληκτους, ιδίως από τους φτωχούς κληρικούς - τις χήρες και τα ορφανά του. Έθεσε το διαμέρισμά του και όλους τους ελεύθερους χώρους του επισκοπικού συγκροτήματος στην πλήρη διάθεση των πυρόπληκτων και ο ίδιος εγκαταστάθηκε σε εξοχική κατοικία. Ιδιωτική ζωή και στάση απέναντι στους υφισταμένους Η ιδιωτική, οικιακή ζωή του αγίου δεν ήταν λιγότερο αγνή και μεγαλειώδης. Σύμφωνα με τις αναμνήσεις ενός από τους συγγενείς του, ο αιδεσιμότατος Feofan, ενώ υπηρετούσε στο Tambov, ακολουθούσε έναν πολύ απλό τρόπο ζωής. Το καθημερινό, συνηθισμένο κοστούμι του ήταν ένα ράσο και από πάνω είχε μια πάπια από μαύρο, φθηνό μάλλινο υλικό. Είχε το πιο απαιτητικό τραπέζι και έτρωγε πολύ λίγο. δεν δείπνησε ποτέ. Όλη η μέρα πέρασε σε προσευχή, δουλειά για τη διαχείριση της επισκοπής και λογοτεχνικό έργο. Μικρές περίοδοι αναψυχής γέμισαν με χειροτεχνίες - ξυλουργική, τόρνο, ξυλογλυπτική. Μόνο για λίγο ο Επίσκοπος πήγε μια βόλτα στον κήπο στο σπίτι του επισκόπου και περιστασιακά επέτρεπε στον εαυτό του να πάει μια βόλτα το καλοκαίρι. Αγαπούσε με πάθος τη φύση, θαύμαζε την ομορφιά και σε όλη της τη δομή έβλεπε ίχνη της σοφίας του Δημιουργού. Ενδιαφερόταν ιδιαίτερα για την αστρονομία και σχεδόν κάθε μέρα το καλοκαίρι, με καθαρό καιρό, τα βράδια έκανε παρατηρήσεις ουράνιων σωμάτων χρησιμοποιώντας ένα αρκετά μεγάλο τηλεσκόπιο. «Οι ουρανοί θα πουν τη δόξα του Θεού» ακουγόταν συνήθως τότε από τα χείλη ενός αστρονόμου, που τον άγγιξε η ενατένιση του μεγαλείου και της ομορφιάς του απέραντου κόσμου του Θεού 44 . Οι στενότερες, αμιγώς οικογενειακές σχέσεις δημιουργήθηκαν μεταξύ του επισκοπικού επισκόπου και του υποτελείς του κληρικού. Ο πάντα στοργικός και φιλικός αρχιεφημέρης συμπεριφερόταν σε όλους με αγάπη, με τη μεγαλύτερη ταπεινοφροσύνη και πραότητα, ανεξάρτητα από το βαθμό ή τη θέση. Όχι μόνο δεν έφερε σε δύσκολη θέση κανέναν από τους υφισταμένους του, αλλά με αξιοσημείωτη υπομονή και εφησυχασμό άντεξε τα δεινά που κατά καιρούς του έφερναν οι κληρικοί. Αν, από καθήκον δικαιοσύνης, χρειαζόταν να τιμωρηθεί κάποιος με επίπληξη ή επίπληξη, τότε αυτό το επαχθές καθήκον για την αγαπητική καρδιά του επισκόπου το εκπλήρωνε συνήθως ο κληρικός του. Η εμπιστοσύνη στην αγάπη του Αδ. Feofan για τους ανθρώπους και ιδιαίτερα για τους υπαλλήλους του ήταν απεριόριστη. Λόγω της ηθικής του λεπτότητας και της ευγένειας της ψυχής του, φοβόταν να προσβάλει ένα άτομο ακόμη και με οποιαδήποτε ένδειξη καχυποψίας ή δυσπιστίας απέναντί ​​του. Λαμβάνοντας έγγραφα από εκπροσώπους διαφόρων τμημάτων και ιδρυμάτων, ο Σεβασμιώτατος πάντα συμβουλευόταν μαζί τους και συχνά ρωτούσε ευθέως ποια ήταν η καλύτερη λύση για να εφαρμοστεί στην πράξη. Έτσι, μαζί με τον γραμματέα της συνοικίας, συζήτησε γενικά θέματα επισκοπής, με τον κοσμήτορα της περιφέρειάς του, με τον οικονόμο για τη διαχείριση του επισκοπικού σπιτιού κ.λπ. Τα άτομα που επενδύθηκαν με εμπιστοσύνη δεν το δικαιολογούσαν πάντα. Μερικοί από αυτούς, ειδικά μεταξύ των συνιστατικών αρχηγών, βρήκαν λόγο για τον εαυτό τους εδώ και έλαβαν ελευθερία για εξαιρετικά λανθασμένες και μεροληπτικές αποφάσεις σε θέματα. Ως εκ τούτου, προέκυψαν καταγγελίες κατά του επισκόπου της επισκοπής και μαζί με αυτές σοβαρές προσωπικές ταλαιπωρίες για αυτόν. Ένα γεγονός - δηλαδή ο ορισμός του διακόνου του καθεδρικού ναού του Βλαντιμίρ απευθείας στον αρχιερέα - από τους πρυτάνεις της περιφέρειας προκάλεσε ιδιαίτερα μεγάλη κριτική, ακόμη και μουρμούρα και προκάλεσε σοβαρή ανησυχία στον επίσκοπο. Χρησιμοποιώντας το υποδεικνυόμενο χαρακτηριστικό του αιδεσιμότατου Φεοφάν, ορισμένοι ιδιώτες επέτρεψαν στον εαυτό τους να παρέμβουν παράνομα στις υποθέσεις της επισκοπικής διοίκησης. Είναι γνωστή η περίπτωση που η θαυμάστρια του, η πριγκίπισσα Lskaya, παρενέβη στην υπόθεση ενός μαθητή του Σεμιναρίου Tambov, ο οποίος απολύθηκε επίσημα για κακή συμπεριφορά. Κατόπιν αιτήματος της πριγκίπισσας σεβ. Feofan απαίτησε από τις αρχές του σεμιναρίου να επιστρέψουν τον μαθητή στο σεμινάριο, και ο τελευταίος έγινε δεκτός ξανά. Άλλο ένα γεγονός. Ο Επίσκοπος χρειαζόταν δάσκαλο για τον ανιψιό του και συστάθηκε στον ιερομόναχο της Μονής Τριάδας Κοζλόφ Am-iya από τους μαθητές του σεμιναρίου. Ο τελευταίος, που κλήθηκε στο Ταμπόφ, δεν θέλησε να αναλάβει τα προτεινόμενα καθήκοντα και αφέθηκε ήδη ελεύθερος πίσω στο μοναστήρι του. Σύντομα όμως εμφανίστηκε η ίδια L-skaya και προσφέρθηκε να διορίσει διοικητικά τον ανυπάκουο μοναχό. Και ω. Αμέσως ταυτοποιήθηκε ο Am-ii. Υπήρξαν και άτομα που εκμεταλλεύτηκαν την εξαιρετική ευγένεια και εμπιστοσύνη στους ανθρώπους του Σεβασμιωτάτου. Feofan για τους προσωπικούς του ακάθαρτους στόχους και συμφέροντα. Η τότε οικονόμος του σπιτιού του επισκόπου Tambov, τώρα ο πρύτανης του Ερμιτάζ της Vyshenskaya, μας μετέφερε το ακόλουθο περιστατικό. Μια μέρα δύο Παλαιστίνιοι Έλληνες ήρθαν στον άγιο, λέγοντας ότι τον γνώριζαν από την υπηρεσία του στην Ιερουσαλήμ. Ο ένας ήταν κοσμικός και αποκαλούσε τον εαυτό του αρχαιολόγο που ενδιαφέρεται για τις τοπικές αρχαιότητες και ο άλλος είχε ρούχα μοναχού. Ο Επίσκοπος τους υποδέχτηκε πολύ εγκάρδια, μίλησε με μεγάλο ενδιαφέρον και ενθουσιασμό στα ελληνικά για τις υποθέσεις της Ανατολής και στο τέλος της συνομιλίας διέταξε να τους παραχωρήσουν ένα διαμέρισμα στο σπίτι του επισκόπου και να τους παραχωρήσουν. Οι φιλοξενούμενοι συμπεριφέρθηκαν μάλλον περίεργα. Ο αρχαιολόγος εξαφανιζόταν συνέχεια κάπου και ο μοναχός περιπλανήθηκε στην πόλη χωρίς να κάνει τίποτα. Ο τελευταίος, μη ικανοποιημένος με το ψαροτραπεζάκι της κουζίνας του επισκόπου, αποφάσισε να αγοράσει κρέας και το μετέφερε στην πόλη από την αγορά ανοιχτά, σε ένα δέμα, στον μεγάλο πειρασμό των πιστών κατοίκων της πόλης. Όταν ο οικονόμος ανέφερε στον Σεβασμιώτατο για τη συμπεριφορά των καλεσμένων, ντράπηκε πολύ. από την καλοσύνη μου, δεν ήθελα να τα αφαιρέσω και δεν ήξερα τι να κάνω. Αφού εξήγησε την πράξη του μοναχού και, σαν να λέγαμε, δικαιολογώντας τον με το γεγονός ότι στην Ανατολή ακόμη και οι μοναχοί τρώνε κρέας, ο αιδεσιμότατος Φεοφάν ζήτησε από τον οικονόμο να τακτοποιήσει με κάποιο τρόπο αυτό το λεπτό ζήτημα. Θα χρειαζόταν πολύ κόπο να στείλουν τους ασυνήθιστους Ανατολικούς και να καθαρίσουν το διαμέρισμα από τη βρωμιά που είχαν δημιουργήσει, πρόσθεσε ο π. Ο Αρχιμανδρίτης στο τέλος της ιστορίας του. Η απόφαση να εγκαταλείψει τον άμβωνα και να αποχαιρετήσει το ποίμνιο του Βλαντιμίρ Αναμφίβολα, ακόμη υψηλότερα από την παιδαγωγική δραστηριότητα του αιδεσιμότατου Θεοφάνου οργάνωσε τη δημόσια διακονία του επισκόπου, αλλά περιείχε και πολλές δυσμενείς συνθήκες για το πνεύμα του. Αυτός, ως επισκοπικός επίσκοπος, έπρεπε συχνά να ασχοληθεί με θέματα που δεν ήταν καθόλου στην καρδιά του - ένας μη φιλότιμος μοναχός που φρόντιζε για την εξοικονόμηση και την αύξηση του εκκλησιαστικού κεφαλαίου και της περιουσίας, ένας πράος και στοργικός - για να τακτοποιήσει συκοφαντικές υποθέσεις, να τιμωρήσει τους ένοχους, κ.λπ. Έχοντας αφιερωθεί εξ ολοκλήρου στο λογοτεχνικό έργο και τα βιβλία, ασχολήθηκε ελάχιστα με τις επισκοπικές υποθέσεις και προφανώς αναζητούσε τη μοναξιά - σπάνια δεχόταν αιτητές, συχνά απομονωνόταν στις εσωτερικές αίθουσες για παρατεταμένη προσευχή και περισυλλογή του Θεού, έκανε μακρινούς περιπάτους κ.λπ. Η πνευματική του διάθεση εκείνη την εποχή εκφραζόταν ξεκάθαρα στα ακόλουθα λόγια της επιστολής του προς την Πετρούπολη. "Δεν βλέπω καμία δυσκολία στις επιχειρήσεις, απλά δεν έχω την καρδιά μου. Κάνω αυτό που αγαπώ. Αλλά οι αδιάκοπες διακοπές δεν μου επιτρέπουν να κάνω ό,τι θα ήθελα να κάνω. Η εκπλήρωση αυτού αναμένεται από το μοναστήρι" 45. Έτσι σταδιακά προετοιμάστηκε μέχρι που τελικά ωρίμασε στο Σεβασμιώτατο. Η Φοφάνα είναι η σκέψη της πλήρους εγκατάλειψης του κόσμου. Στις 17 Ιουνίου 1866, σύμφωνα με την επιθυμία του, απολύθηκε από την Ιερά Σύνοδο από τη διοίκηση της επισκοπής Βλαντιμίρ με δικαίωμα να εγκατασταθεί στο Ερμιτάζ Tambov Vyshenskaya ως πρύτανης. Και τώρα ήρθε η ώρα για την αναχώρηση του αγίου από τον Βλαντιμίρ. Τότε ήταν που φάνηκε ξεκάθαρα πόσο αγαπητός ήταν, πόση αγάπη απολάμβανε στην επισκοπή του. Στις 24 Ιουνίου, ημέρα μνήμης του Αγίου Ιωάννη του Προδρόμου, ο επίσκοπος τέλεσε την τελευταία λειτουργία. Οι κάτοικοι της πόλης συνέρρεαν στο ναό σε μεγάλους αριθμούς για αποχαιρετιστήρια προσευχή. Ο αποχαιρετισμός ήταν βαθιά εγκάρδιος και πραγματικά συγκινητικός. Αυτά ήταν τα τελευταία λεπτά της γλυκιάς αμοιβαίας πνευματικής επικοινωνίας των παιδιών, που συνδέονταν με ισχυρούς ηθικούς δεσμούς με τον αληθινό πνευματικό τους πατέρα, τον αρχιεπάστορα, πριν από έναν μακρύ χωρισμό και, ίσως, χωρίς την ελπίδα να τον δουν ποτέ. Σύμφωνα με έναν αυτόπτη μάρτυρα, πολλοί από τους παρόντες στο ναό «χύθηκαν με άφθονα δάκρυα». Τα συναισθήματα που εμψυχώνουν το ποίμνιο του Βλαδίμηρου προς τον επίσκοπό τους είχαν ως αποτέλεσμα την αποχαιρετιστήρια ομιλία ενός εκ των εκπροσώπων του κλήρου. «Ειλικρινά και βαθιά θρηνούμε», είπε ο τελευταίος, «για τον πραγματικό χωρισμό από τον ανεκτίμητο αρχιπάστορά μας· λυπούμαστε όχι λιγότερο, Άγιε του Χριστού, όπως θρηνούσαν οι πρεσβύτεροι της Εφέσου στην αρχαιότητα όταν είδαν για τελευταία φορά τον μακάριο Απόστολο των Εθνών, ο οποίος επί τρία χρόνια εργάστηκε άγια ανάμεσά τους στο ευαγγέλιο του Χριστού. Ο βαθμός του ιεράρχη, αλλά και η λύπη μας αυξάνει το γεγονός ότι μας αφήνεις με τη θέλησή σου αρχιεφημέριε της Εκκλησίας του Βλαδίμηρου και ευλόγησέ την και όταν φύγεις από εμάς με το σώμα σου, μη φύγεις από εμάς με την ευσεβή ψυχή σου, αλλά πάντα να μας θυμάσαι στις άγιες προσευχές σου» 46. Ο Σεβ. Feofan, όπως ήταν φυσικό, δεν θα μπορούσε να αδιαφορεί για τέτοια συναισθήματα γνήσιας αγάπης και στοργής από το ποίμνιό του. Απαντώντας σε αυτούς, είπε τον υπέροχο λόγο του - μια διαθήκη, στην οποία αφενός έδειξε τους λόγους της αποχώρησής του από την επισκοπική έδρα και αφετέρου μίλησε ως αληθινός αρχιεφημέριος που δεν ήθελε να σταματήσει την ηθική επικοινωνία με τα πνευματικά του παιδιά, που θεωρούσε τον εαυτό του υπεύθυνο για τη σωτηρία τους ακόμη και μετά τον χωρισμό και τη διακοπή όλων των επίσημων, υποχρεωτικών σχέσεων μαζί τους. Αυτή είναι μια πραγματικά συγκινητική «Διαθήκη», που ζωγραφίζει έντονα τη φωτεινή εικόνα του μεγάλου αγίου του Χριστού. «Μη με κατηγορείς, για χάρη του Κυρίου, που σε άφησα. Δεν φεύγω για να αναγκαστώ να σε αφήσω. Η καλοσύνη σου δεν θα μου επέτρεπε να σε αλλάξω σε άλλο ποίμνιο. Αλλά, ως οπαδός, οδηγώ τον εαυτό μου να μείνει απαλλαγμένος από ανησυχίες, αναζητώντας το καλύτερο τσάι - όπως είναι η φύση μας. Πώς θα μπορούσε να συμβεί αυτό, δεν μπορώ να εξηγήσω. Ένα πράγμα που θα πω είναι ότι εκτός από την εξωτερική πορεία των γεγονότων που καθορίζει τις ενέργειες, υπάρχουν εσωτερικές αλλαγές στις διαθέσεις που οδηγούν σε ορισμένες αποφάσεις. Υπάρχει, εκτός από την εξωτερική αναγκαιότητα, και μια εσωτερική αναγκαιότητα, την οποία η συνείδηση ​​προσέχει και την οποία η καρδιά δεν αντικρούει έντονα. Βρίσκοντας τον εαυτό σας σε αυτή τη θέση, ζητώ την αγάπη σας για ένα πράγμα - αφήνοντας την κρίση και την καταδίκη του βήματος που έχω ήδη κάνει, εντείνετε την προσευχή σας, ώστε ο Κύριος να μην αρνηθεί τις φιλοδοξίες μου και να μου επιτρέψει, έστω και χωρίς δυσκολία, να βρω αυτό που ψάχνω. Και θα προσεύχομαι για σένα, - θα προσεύχομαι ο Κύριος να σου στέλνει πάντα κάθε καλό, να βελτιώνει την ευημερία σου και να αποτρέπει κάθε ατυχία και, επιπλέον, να κανονίζει τη σωτηρία σου. Σώσε τον εαυτό σου και σώθηκε στον Κύριο. Δεν μπορώ να σου ευχηθώ τίποτα καλύτερο. Όλα θα συμβούν όταν σωθείς. Ο δρόμος της σωτηρίας είναι γνωστός σε εσάς, και ολόκληρη η σωτήρια θητεία του Θεού είναι γνωστή. Ως προς αυτό, αρκεί να σας υπενθυμίσουμε τα λόγια του Απ. Pavla: Ω, Timofey! κρατήστε το μύθο. Διαφύλαξε ό,τι είναι ο Κύριος και το άγιο Του. Η αφοσίωση των αποστόλων στην Εκκλησία και όσα μεταδίδει η μια γενιά Χριστιανών στην άλλη. Είμαι υποχρεωμένος να σας το υπενθυμίσω γιατί σήμερα κυκλοφορούν ανάμεσά μας πολλές ψευδείς διδασκαλίες, που διαφθείρουν τα θεμέλια της πίστης, αναστατώνουν την οικογενειακή ευτυχία και καταστρέφουν την ευημερία του κράτους. Για χάρη του Κυρίου, προσέχετε αυτές τις διδασκαλίες. Υπάρχει μια πέτρα με την οποία δοκιμάζεται ο χρυσός. Αφήστε τον Αγ. ένα δόγμα που κηρύχθηκε στην Εκκλησία από τα αρχαία χρόνια. Απορρίψτε ό,τι διαφωνεί με αυτή τη διδασκαλία ως κακό, όσο εύλογο κι αν είναι καλυμμένο με τίτλο. Απλώς παρατηρείς αυτό και όλα τα άλλα θα σου έρθουν φυσικά. Την αγνότητα της πίστεως θα ακολουθήσει η επισκίαση της χάριτος. Η χάρη και η πίστη θα κάνουν τις καρδιές σας άγιες και άμεμπτες. Οι αγνές καρδιές αρχίζουν να βλέπουν τον Θεό ακόμα και εδώ - αναμφίβολα θα Τον δουν εκεί και θα βλέπουν και θα ευλογούν για πάντα σε αυτό το όραμα. Παρακαλώ αποδεχτείτε αυτή τη μικρή υπενθύμιση ως την «τελευταία σας διαθήκη» 47 . «Λόγια στο κοπάδι Tambov». Βιβλίο, τέχνη. 9. «Λόγια στο κοπάδι Βλαντιμίρ». Σελίδα 496–500. «Λόγια στο κοπάδι Tambov». Βιβλίο II, σελ. 150. «Λόγια στο κοπάδι Βλαντιμίρ». Σελίδα 529. «Λόγια στο κοπάδι Βλαντιμίρ». Σελίδα 419, 420, 339, 341. «Λόγια στο κοπάδι Tambov». Βιβλίο Ι, σελ. 218–226. Εκεί ακριβώς. Σελίδα 231, 248, 252, 254. I. Korsunsky. «Αιδεσιώτατε. Φεοφάν». Σελίδα 107–109. Ι. Κρούτικοφ. Σελίδα 99, 119. «Εφημερίδα της Επισκοπής Βλαδίμηρου». 1866, αρ. 15. «Λόγια στο ποίμνιο του Βλαντιμίρ» του αιδεσιμότατου Feofan. Σελίδα 682–683.