Глава IV. Служба в сане епископа

„Der Weinberg Gottes (die Kirche) ist seit Anbeginn der Welt eins, und der Zweck seiner Arbeiter war, ist und wird bis zum Ende des Zeitalters sein – dem Herrn des Weinstocks – geretteten Seelen – Frucht zu bringen. Dies ist die Aufgabe der christlichen Hierarchie. Das Wort Gottes zu predigen ist ein wahres Gartenmesser in den Händen der Arbeiter der Trauben Gottes.“ Die Hauptaufgabe der pastoralen Tätigkeit Am 1. Juni 1859 wurde der Rektor der St. Petersburger Akademie, Archimandrit Theophan, in der Alexander-Newski-Kloster zum Bischof geweiht. Dieser Dienst dauerte sieben Jahre, vier davon in Tambow (1859–1863) und drei in Wladimir (1863–1866). Beide Diözesen waren weitläufig und der Bischof hatte viel zu tun, insbesondere angesichts der Anforderungen der Zeit. Dies war die Zeit des Beginns und der Vorbereitung der umfangreichsten Reformen Kaiser Alexanders II. Unser Heimatland brauchte damals in allen Bereichen des öffentlichen Dienstes besonders tatkräftige und aufgeklärte Persönlichkeiten, die in der Lage waren, das stagnierende russische Leben zu verbessern und voranzutreiben. Rev. Theophan hatte tiefes Mitgefühl und von den ersten Schritten seiner erzpastoralen Tätigkeit an strebte er nach positiven Veränderungen. Deshalb kümmerte sich die Regierung um die Entwicklung der Bildung in der russischen Gesellschaft und legte den Grundstein für die Ausbildung von Frauen im Klerus, indem sie Diözesanschulen für Frauen in Tambow und Wladimir eröffnete, Regeln erließ und viele kirchliche Schulen in der Provinz Tambow gründete. Die Regierung fördert die Verbreitung von Publizität durch die Entwicklung von Zeitschriften, und Rev. Feofan gründete in Tambow und Wladimir die Diözesanzeitung, in der die örtlichen Geistlichen ihre Bedürfnisse zum Ausdruck bringen und diskutieren, für die er persönlich ein Programm erstellt und die meisten Artikel der Publikation zunächst selbst schreibt (in Tambow). Aber eine solche soziale Aktivität war, obwohl sie an sich zutiefst fruchtbar war, äußerlich und hatte, so der Heilige, zweitrangige Bedeutung. Er betrachtete seine wichtigste Aufgabe und konzentrierte sein ganzes Anliegen vor allem auf die Schaffung des inneren, geistigen Wohls der ihm anvertrauten Herde, nämlich darauf, sie zur Erlösung zu führen. Dies war ein wahrer Bischof Gottes, ein wahrer Hirte des Evangeliums, der in der Lage war, sein Leben für seine Schafe hinzugeben. Er war mit seiner Herde durch starke, untrennbare Bindungen verbunden, fühlte sich moralisch für sie verantwortlich und widmete daher sein ganzes Leben ihrer spirituellen Führung. Während seines ersten Dienstes in Tambow äußerte er seine Herzenswünsche und Gedanken über die gegenseitige Pflicht des Bischofs und seiner Gemeinde. „Wir sind einander nicht mehr fremd“, sagte der neue Herrscher. - In der Stunde der Namensgebung trat ich, ohne dich zu kennen, in Kontakt mit dir und legte ein Gelübde vor Gott und dem Heiligen ab. Die Kirche gehört dir mit deiner Fürsorge, deiner Arbeit und sogar diesem Leben. Von diesem Augenblick an haben wir Gutes und Böses gemeinsam, und zwar nicht nur für eine Weile, sondern für die Ewigkeit; denn dieses Zusammenleben, das mit den oben festgelegten gegenseitigen Verpflichtungen verbunden ist, wird auch zu unserer Rechtfertigung oder Verurteilung am Tag des Gerichts dienen. Dies scheint für uns Motivation genug zu sein, voreinander zu wandeln, wie vor dem Angesicht Gottes, mit aller Aufmerksamkeit und Freundlichkeit, mit gegenseitigen guten Wünschen, im Gebet füreinander, in gegenseitiger Hilfe füreinander, und mit Furcht und Zittern an unserer Erlösung zu arbeiten.“ Der Heilige hielt die eifrige Verkündigung des Wortes Gottes für das beste Mittel, dies zu erreichen, und widmete ihr sein Hauptaugenmerk. Er selbst predigte unermüdlich und ermutigte mit allen Mitteln seine Mitarbeiter – die Pfarrer, von denen er die Erfahrenen und Eifrigen ermutigte und die weniger Erfahrenen anwies, indem er für ihre Leitung persönlich Artikel über die korrekte Durchführung von Predigten zusammenstellte und die besten Beispiele davon in einer speziellen Abteilung der örtlichen Diözesanbehörde druckte. Das Zentrum der Predigt war das Kasaner Kloster im Haus des Bischofs. Hier fanden nicht nur während der Liturgie, sondern auch während der Nachtwachen ständige und systematische Gespräche statt. Während der Liturgie sprach normalerweise der rechte Reverend, und während der Nachtwache predigten abwechselnd die Seminarlehrer, die Priester, unter denen sich der talentierte Erzpriester I. M. Sladkopevtsev durch seine wunderbaren Lehren auszeichnete. Während der Fastenzeit gab es auch Interviews bei der Vesper im Dom, die hauptsächlich vom Kirchensprecher Erzpriester G.V. geführt wurden. Khitrov, der zu seiner Zeit in Tambow berühmt war. Unter der direkten Leitung des Bischofs entwickelte sich eine so intensive Predigttätigkeit, dass er persönlich kein einziges Gespräch verpasste. Rev. Theophanes verließ seinen Dienst selten, ohne zu unterrichten, und nutzte jeden passenden Vorwand. Gewöhnliche Feiertagsgottesdienste und besondere Anlässe, zum Beispiel die Weihe einer Kirche, der Besuch dieses oder jenes Ortes während einer Reise durch die Diözese oder einfach die Absicht, eine Reihe rettender Wahrheiten zu offenbaren, waren für ihn Ansporn und lieferten reichlich Stoff für die Verkündigung des Wortes Gottes. Als der Heilige seine Lehrtätigkeit an der Abteilung Tambow begann, wollte er gleich zu Beginn sein Programm so genau und eindeutig wie möglich festlegen, damit es gleich zu Beginn keine Missverständnisse zwischen ihm und der Herde gab und diese klar verstand, wonach er strebte und was er von ihnen suchen und verlangen würde. Musterbekenntnis des orthodoxen Glaubens Dieses Programm wird im allerersten Wort des neuen Bischofs in Tambow klar umrissen und sollte wirklich als vollständiges und genaues Beispiel für das Bekenntnis des orthodoxen Glaubens bezeichnet werden. Dies ist ein wunderbares Geständnis: „Hören Sie, was ich bekenne, was ich lehren und glauben werde, was ich in der Hirtenpflicht suchen werde, und danach beurteilen Sie, wer uns gehört und wer uns fremd ist, mit wem wir kommunizieren und wen wir fliehen sollen, was wir befolgen und wovon wir uns entfernen sollen. Es wird nicht etwas Neues oder Eigenes angeboten, sondern etwas, das uns seit der Antike überliefert wurde, wie das Gesetz des Glaubens und das Unveränderliche.“ Daher bekenne ich, dass Gott, im Wesentlichen einer, in seinen Personen dreifach ist – Vater, Sohn und Heiliger Geist – und dass diese drei Namen ein und dieselbe Person sind und nicht der Name verschiedener Handlungen derselben Person, sondern drei Hypostasen einer Gottheit. „Ich bekenne, dass dieser trinitarische Gott, allvollkommen, durch seinen freien Willen, ohne jede innere oder äußere Notwendigkeit, in sechs Tagen mit seinem einen Wort diese Welt erschaffen hat, ohne in die Welt einzudringen und nicht mit ihr zu verschmelzen, sondern in sich ganz und unveränderlich zu bleiben, obwohl er allgegenwärtig ist und alles erfüllt.“ „Ich bekenne, dass der allgütige Gott, der die Welt erschaffen hat, sie nicht der Gnade des Schicksals überlassen und sie nicht mit den Banden einer unerbittlichen Notwendigkeit verbunden hat, wie Unglaube und Aberglaube lehren; und mit der gleichen Freiheit und Macht, mit der er sie geschaffen hat, mit derselben herrscht er über sie und kümmert sich gnädig um jedes Geschöpf, insbesondere um vernünftige, indem er alles frei auf seine guten Ziele ausrichtet, nicht durch die Gesetze der Natur eingeschränkt, die selbst nichts anderes als deren Ausdruck sind Sein Wille und unterliegt daher völlig seiner freien Ordnung und Veränderung, wo seine unendliche Weisheit es erfordert.“ „Ich bekenne, dass wir, da wir in unseren ersten Eltern zur ständigen Gemeinschaft mit Gott und zur unveränderlichen Glückseligkeit in ihm geschaffen wurden, durch die Übertretung seiner Gebote von ihm abgefallen sind, seinen gerechten Zorn auf uns gezogen haben und vorübergehender Strafe und ewiger Verdammnis erlegen sind, und dass daher jedes von uns sichtbare und erfahrene Böse, innerlich oder äußerlich, nicht unser natürlicher Zustand oder eine Folge unserer Grenzen ist, sondern die direkte Frucht der Sünde, – Strafe, die nur durch die Gnade Gottes in eine Reinigung umgewandelt wird.“ Werkzeug für uns, unter der Bedingung des Glaubens, der Reue und der demütigen Unterwerfung unter den Willen Gottes.“ „Ich bekenne, dass der Herr, von Liebe getrieben, seine geliebte Schöpfung, den Menschen, nicht duldete und in dieser Not zugrunde ging, sich dazu herabließ, auf die Erde herabzusteigen, die menschliche Natur anzunehmen, die Wahrheit Gottes durch Leiden und Tod zu befriedigen und nach der Auferstehung in den Himmel aufzusteigen und, zur Rechten Gottes und des Vaters sitzend, dem Menschen wieder freien Zugang zur lebendigen Kommunikation mit Gott zu eröffnen.“ „Ich bekenne, dass alle wiederherstellenden göttlichen Kräfte, einschließlich Leben und Frömmigkeit, vom Herrn in den Heiligen Geist gelegt wurden. Seine Kirche, als unser einziger Arzt, wirkt in ihr mit dem Heiligen Geist, durch heilige Sakramente und andere heiligende Institutionen, über jeden, der sich ihnen mit einem für den Glauben offenen Herzen nähert ... und dass es keinen anderen Weg gibt, die Kräfte der Gnade zu empfangen, und dass es keinen anderen Weg geben kann, die Kräfte der Gnade zu empfangen, egal was einige verträumte Geister planen und egal, wie anders sie davon träumen, inspiriert zu werden.“ „Ich bekenne, dass jeder, der nach Erlösung sucht, zunächst Buße tun muss mit der Entschlossenheit, nicht noch einmal zu sündigen, auch wenn es ihn das Leben kosten sollte; dann muss er zu den Sakramenten gehen, um die Gnade zu empfangen, um die Schwachen zum Wohle ihrer natürlichen Kräfte zu stärken; außerdem muss er, so weit wir können, auf dem Weg der Gebote Christi gehen, unter all den heiligenden Institutionen und Gebeten der Kirche, die unerlässlich sind, um in uns den Geist der Gnade zu entfachen, unter dem Einfluss von Taten der Selbstverleugnung hin zur Abtötung von.“ Leidenschaften – bis wir schließlich die helle Region der Leidenschaftslosigkeit und Reinheit erreichen, bis zu diesem Maß des Zeitalters der Erfüllung Christi.“ „Ich gestehe, dass diejenigen, die beginnen, diesen Weg zu gehen und in die Gemeinschaft mit Gott einzutreten, gleichzeitig in die Gemeinschaft mit der unsichtbaren Welt eintreten – den Engeln und allen Heiligen, die Gott zuvor gefallen haben, und dass sie, indem sie auf ihre Fürsprache zurückgreifen, rechtzeitig Hilfe von ihnen erhalten – vor allem von unserer reinsten Frau Theotokos und der ewigen Jungfrau Maria – unserer allmächtigen Fürsprecherin und Fürsprecherin.“ „Ich bekenne, dass die Seele wegen der Erbsünde durch die Tat des Todes vom Körper getrennt wird und in dieser Trennung bis zur zukünftigen Auferstehung und zum Gericht bleiben wird, entweder genährt von der Hoffnung auf ewige Glückseligkeit, wenn sie in allem dem Willen Gottes folgt, oder schmachtend in der Angst vor ewiger Qual, wenn sie sich den Geboten des Herrn widersetzt.“ „Das alles bekenne ich mit ganzer Seele, mit ganzem Herzen und mit all meinen Gedanken, denn der heilige Heilige befiehlt, so zu bekennen. Kirche... So werde ich lehren und das ist die Art von Glauben, die ich von euch allen suchen werde“ 36 . Und dieses umfassende Programm blieb kein toter Buchstabe, sondern fand seine volle Verwirklichung in der kirchlichen Lehrleistung des Hochwürdigsten. Feofan. Der eifrige Erzpastor versuchte, seiner Herde die gesamte christliche Lehre zu erklären, ihr gesamtes spirituelles Leben zu umfassen, aus Angst vor der moralischen Verantwortung für die Auslassung des Kleinsten und Unbedeutendsten. „Zumindest könnte ich sagen“, sagte er in einer Predigt vor seiner Trennung von der Tambow-Herde, „dass er Ihnen ohne zu zögern den ganzen Willen Gottes verkündete, sowohl durch sich selbst als auch durch andere; aber aus Angst, dass etwas unvollendet bleiben könnte, möchte ich diesen Tag nicht ohne Unterricht verstreichen lassen.“ Drei Bände mit mehr als 200 gedruckten Wörtern und Gesprächen unterschiedlichsten Inhalts, gehalten in Tambow und Wladimir, zeugen deutlich vom Lehreifer des Heiligen. Unterricht zum Heim- und Kirchengebet Das Hauptthema des Predigtworts von Rev. Theophanes ist eine moralische Lehre und Erbauung. Darin ist er ein wahrer spiritueller Mentor, der sich vor allem damit beschäftigt, für seine Herde die wichtigste Frage des christlichen Lebens zu lösen und zu klären – die Frage nach den Wegen zur moralischen Vollkommenheit. Manchmal führt er eine ganze Reihe systematischer Gespräche zu diesem Thema (fünf Worte auf dem Weg zur Erlösung), und häufiger berührt er es in Teilen, in Bezug auf die Fälle und lebenswichtigen Bedürfnisse der Herde. In einigen Lehren wird das Konzept eines wahren christlichen Lebens festgelegt und geklärt, in anderen werden die Mittel und Methoden dafür aufgezeigt, in anderen werden die Schritte des schrittweisen Aufstiegs auf diesem Weg detailliert beschrieben usw. Es scheint, dass es keine einzige wichtige moralische Frage mehr gibt, die das Lehrwort nicht berührt. Der Heilige betrachtet das Gebet als den Anfang und Mittelpunkt des wahren christlichen Lebens, seinen wahren Atem. Wer nicht betet, hat keine Anzeichen spiritueller Prinzipien. Inzwischen konnte er nicht anders, als zu erkennen, wie unbefriedigend diese wichtige Angelegenheit in Wirklichkeit war. Viele beten, aber aufgrund ihrer spirituellen Blindheit glauben sie nicht, dass das Wesen des betenden Geistes das ist, was er sein sollte. Andere würden es verstehen, aber ihr Geist ist verschwendet und in weltliche Sorgen versunken, das Gebet ist ihnen egal. Schließlich gibt es diejenigen, die bewusst nicht beten wollen. Der eifrige Bischof konnte einem solchen moralischen Zustand seiner Herde nicht gleichgültig gegenüberstehen. So wie fromme Eltern davon ausgehen, dass der Beginn der religiösen Entwicklung eines Kindes darin besteht, das Gebet zu lehren, so beeilen sie sich auch, ihren geistlichen Kindern das Gebet beizubringen. In vielen Lehren spricht er über die Notwendigkeit und Bedeutung des Gebets für den Beginn und die Entwicklung des spirituellen Lebens; Ein seltenes Wort endet nicht mit einer Einladung zum Gebet; Schließlich führt er bewusst eine ganze Reihe systematischer Gespräche über das Gebet, in denen er umfassende Anleitungen zur Leistung des Gebets gibt. In letzterem werden als Schritte drei Arten von Gebeten unterschieden – gewöhnlich in den Worten des Gebetbuchs, vollkommener – in den eigenen Worten und höher im Sinne des unaufhörlichen Stehens vor Gott. Der zweite Grad ist charakteristisch für Menschen, die mehr oder weniger gestärkt und fest auf dem Weg der Tugend verankert sind. Nur das Vollkommene geht durch das Dritte, aber das Erste ist für jeden zugänglich und daher für jeden moralisch verpflichtend. Hier ist die Lehre von Rev. Feofan über dieses öffentliche Gebet. „Die Arbeit des Gebets ist die erste Aufgabe im christlichen Leben. Wenn das Sprichwort in Bezug auf die übliche Reihenfolge der Dinge wahr ist: Lebe für immer, lerne für immer; dann gilt es umso mehr für das Gebet, dessen Wirkung keine Unterbrechung haben sollte und dessen Ausmaß keine Grenzen kennt.“ „Ich erinnere mich an den weisen Brauch der alten heiligen Väter, nach dem sie bei der Begrüßung bei Treffen nicht nach Gesundheit oder irgendetwas anderem fragten, sondern nach dem Gebet und sagten: Wie geht es, oder wie funktioniert das Gebet? Für sie war die Handlung des Gebets ein Zeichen des spirituellen Lebens, und sie nannten es den Atem des Geistes. – Es gibt Atem im Körper, – der Körper lebt; – der Atem hört auf, – das Leben hört auf. So ist es im Geist. Es gibt Gebet, der Geist lebt; kein Gebet, kein Leben im Geist.“ „Nicht jede Verrichtung eines Gebets oder Gebets ist jedoch ein Gebet. Vor einer Ikone zu Hause zu stehen, oder hier 37, und sich zu verneigen, ist noch kein Gebet, sondern ein Beiwerk zum Gebet; Gebete aus dem Gedächtnis oder aus einem Buch zu lesen oder jemandem beim Lesen zuzuhören, ist noch kein Gebet, sondern nur ein Werkzeug oder eine Möglichkeit, es zu entdecken und zu wecken. Das Gebet selbst ist das Auftauchen eines nach dem anderen ehrfürchtigen Gefühlen gegenüber Gott – Gefühle der Selbsterniedrigung, der Hingabe, Dankbarkeit, Verherrlichung, Vergebung, eifrige Niederwerfung, Reue, Unterwerfung unter den Willen Gottes usw. Unser ganzes Anliegen sollte sein, dass diese und ähnliche Gefühle während unserer Gebete unsere Seele erfüllen, sodass das Herz nicht leer ist, wenn die Zunge Gebete liest oder das Ohr zuhört, sondern eine Art Gefühl darin ist, das auf Gott gerichtet ist. Wenn diese Gefühle vorhanden sind, ist unser Gebet ein Gebet, und wenn nicht, ist es noch kein Gebet.“ „Es scheint, dass das, was für uns einfacher und natürlicher ist, wie das Gebet oder das Streben unseres Herzens nach Gott? Und doch passiert es nicht jedem und passiert nicht immer. Es muss geweckt und der Erregte gestärkt werden, oder was das Gleiche ist, man muss in sich selbst einen Geist des Gebets kultivieren. Der erste Weg, dies zu tun, ist durch nährendes oder zuhörendes Gebet. Beten Sie, wie Sie sollten, und Sie werden mit Sicherheit den Aufstieg in Ihrem Herzen zu Gott wecken und stärken, oder Sie werden eintreten der Geist des Gebets.“ „Unsere Gebetbücher enthalten die Gebete der heiligen Väter: Ephraim der Syrer, Makarios von Ägypten, Basilius der Große, Johannes Chrysostomus und andere große Gebetbücher. – Vom Geist des Gebets erfüllt legten sie das, was von diesem Geist inspiriert war, in Worte und übergaben es uns. Große Gebetskraft bewegt sich in ihren Gebeten, und wer sie mit aller Aufmerksamkeit und Eifer durchdringt, wird kraft des Gesetzes der Interaktion sicherlich die Kraft des Gebets schmecken, je mehr seine Stimmung sich dem Inhalt nähert.“ Damit unser Gebet zu einem echten Mittel zur Kultivierung des Gebets wird, müssen wir es so verrichten, dass sowohl der Gedanke als auch das Herz den Inhalt der Gebete, aus denen es besteht, wahrnehmen. „Ich werde dafür die drei einfachsten Methoden nennen: Beginnen Sie das Gebet nicht ohne vorherige, wenn auch kurze Vorbereitung, – tun Sie es nicht irgendwie, sondern mit Aufmerksamkeit und Gefühl, – und gehen Sie nicht sofort nach Beendigung der Gebete zu gewöhnlichen Aktivitäten über.“ „Auch wenn das Beten bei uns am häufigsten vorkommt, ist es unmöglich, dass es keiner Vorbereitung bedarf. Was gibt es für diejenigen, die lesen und schreiben können, häufiger als Lesen oder Schreiben? - In der Zwischenzeit beginnen wir jedoch, wenn wir uns zum Schreiben oder Lesen hinsetzen, nicht plötzlich mit der Aufgabe, sondern zögern vorher ein wenig, zumindest genug, um uns in eine geeignete Position zu versetzen. Umso notwendiger sind vor dem Gebet vorbereitende Maßnahmen für das Gebet, insbesondere wenn die vorherige Aktivität aus einem völlig anderen Bereich stammte als dem, zu dem das Gebet gehört.“ „Wenn Sie also morgens oder abends mit dem Beten beginnen, stehen Sie ein wenig, oder setzen Sie sich oder gehen Sie und versuchen Sie zu diesem Zeitpunkt, Ihre Gedanken zu nüchtern zu machen und sie von allen irdischen Angelegenheiten und Gegenständen abzulenken. Denken Sie dann darüber nach, wer derjenige ist, an den Sie sich im Gebet wenden, und wer Sie sind, der jetzt mit diesem Gebetsappell an Ihn beginnen muss – und erwecken Sie dementsprechend in Ihrer Seele eine Stimmung der Selbsterniedrigung und der ehrfürchtigen Angst, vor Gott in Ihrem Herzen zu stehen. Das ist die ganze Vorbereitung – dazu Stehen Sie ehrfürchtig vor Gott – klein, aber nicht unbedeutend. Hier beginnt ein guter Anfang. „Wenn Sie sich so innerlich etabliert haben, stellen Sie sich vor die Ikone und beginnen Sie nach einigen Verbeugungen mit dem üblichen Gebet: „Ehre sei Dir, unser Gott, Ehre sei Dir!“ „Himmlischer König, Tröster, Seele der Wahrheit, komm und wohne in uns“ und so weiter. Lesen Sie langsam, vertiefen Sie sich in jedes Wort und bringen Sie den Gedanken jedes Wortes zu Ihrem Herzen, indem Sie ihn mit Verbeugungen begleiten. Darum geht es beim Lesen eines Gebets, das Gott gefällt und fruchtbar ist. Vertiefen Sie sich in jedes Wort und bringen Sie jeden Gedanken zu Ihrem Herzen, andernfalls verstehen Sie, was Sie lesen, und fühlen Sie, was Sie verstehen. Es sind keine weiteren Regeln erforderlich. Diese beiden verstehen und fühlen, erfüllt, wie sie sollten, schmücken jedes Gebet mit voller Würde und verleihen ihm seine ganze fruchtbare Wirkung. „Sie lesen: Reinige uns von allem Schmutz“, spüren Sie Ihren Schmutz, wünschen Sie sich Reinheit und suchen Sie sie vertrauensvoll beim Herrn. Sie lesen: Vergib uns unsere Schulden, so wie wir unseren Schuldnern vergeben – und vergib in deiner Seele allen und in deinem Herzen bitte den Herrn um Vergebung für alle, die allen vergeben haben. „Du liest: Dein Wille geschehe“, und in deinem Herzen übergibst du dein Schicksal ganz dem Herrn und bringst bedingungslos deine Bereitschaft zum Ausdruck, gnädig alles zu erfüllen, was der Herr dir senden möchte. „Wenn Sie sich bei jedem Vers Ihres Gebets so verhalten, dann haben Sie ein richtiges Gebet.“ „Damit Sie es auf diese Weise erfolgreicher abschließen können, tun Sie Folgendes: 1) Erstellen Sie mit dem Segen Ihres geistlichen Vaters eine Gebetsregel – eine kleine, die Sie im normalen Verlauf Ihrer Angelegenheiten langsam erfüllen können; 2) Bevor Sie beten, lesen Sie in Ihrer Freizeit die in Ihrer Regel enthaltenen Gebete durch, verstehen Sie jedes einzelne vollständig und fühlen Sie es, damit Sie im Voraus wissen, was bei jedem Wort in Ihrer Seele sein sollte, und noch besser, wenn Sie die vorgeschriebenen Gebete auswendig lernen. Nachdem Sie dies getan haben, Sie werden Gebete in sich tragen, während sie außerhalb von Ihnen sind, und wenn Sie sie auswendig lernen, werden Sie Ihr Gebetbuch immer bei sich haben, indem Sie Gebete auswendig lernen, als wenn Sie sie einfach nur besprechen und fühlen die im Gebet enthalten sind. Und das ist der beste Weg zum Erfolg in der Fähigkeit, würdig zu beten. Eine Schwierigkeit wird bestehen bleiben: Der flüchtige Gedanke wird weiterhin zu anderen Objekten abfließen. Das brauchen Sie: 3) Sie müssen Anspannung nutzen, um die Aufmerksamkeit aufrechtzuerhalten, und im Voraus wissen, dass der Gedanke davonfliegt. Wenn sie dann während des Gebets wegläuft, gib sie zurück; Wenn er wieder wegläuft, komm wieder zurück; - jedes Mal so. Aber jedes Mal, wenn man etwas liest, läuft der Gedanke davon – und eine Spur. ohne Aufmerksamkeit oder Gefühl – vergessen Sie nicht, es noch einmal zu lesen; - und selbst wenn Ihr Gedanke mehrmals an einer Stelle abschweift, lesen Sie ihn mehrmals, bis Sie ihn mit Verständnis und Gefühl lesen. Sobald Sie diese Schwierigkeit überwunden haben, wird es vielleicht ein anderes Mal nicht noch einmal passieren, oder es wird nicht noch einmal mit solcher Wucht passieren. – Das sollten Sie tun, wenn ein Gedanke davonläuft und sich auflöst. Es kann aber auch sein, dass ein anderes Wort eine so starke Wirkung auf die Seele hat, dass die Seele sich im Gebet nicht weiter ausdehnen möchte, und obwohl die Zunge die Gebete liest, läuft der Gedanke dennoch an den Ort zurück, der eine solche Wirkung auf sie hatte. - In diesem Fall 4) halten Sie inne, lesen Sie nicht weiter, sondern stehen Sie mit Aufmerksamkeit und Gefühl an diesem Ort, nähren Sie Ihre Seele damit oder mit den Gedanken, die es hervorrufen wird. – Und beeilen Sie sich nicht, sich aus diesem Zustand loszureißen; - Wenn also die Zeit drängt, ist es besser, die Regel unvollendet zu lassen und dieses Vermögen nicht zu ruinieren. Es wird Sie vielleicht den ganzen Tag überschatten, wie ein Schutzengel! Dieser wohltuende Einfluss auf die Seele während des Gebets führt dazu, dass der Geist des Gebets beginnt, Wurzeln zu schlagen, und dass die Aufrechterhaltung dieses Zustands folglich das zuverlässigste Mittel ist, den Geist des Gebets in uns zu nähren und zu stärken.“ „Abschließend, wenn Sie Ihr Gebet beendet haben, gehen Sie nicht sofort zu anderen Aktivitäten über, sondern auch ein wenig, obwohl Sie abwarten und darüber nachdenken, dass Sie dies getan haben und wozu Sie dadurch verpflichtet sind, und versuchen, wenn Ihnen während des Gebets etwas zum Fühlen gegeben wird, es nach dem Gebet zu bewahren. Wenn jedoch jemand seine Gebete wirklich so vervollständigt, wie er sollte, wird er sich selbst nicht so schnell mit den Dingen beschäftigen wollen. - Das ist die Natur des Gebets! Was unsere Vorfahren sagten, als sie aus Konstantinopel zurückkehrten: Wer auch immer die Süßigkeit probiert hat wird das Bittere nicht wollen; dies gilt für jeden, der während seines Gebets gut betet. „Und man muss wissen, dass der Genuss dieser Süße des Gebets das Ziel des Gebets ist, und dass das Gebet den Geist des Gebets gerade durch diesen Geschmack kultiviert.“38 Neben dem Heimgebet hielt es der Heilige für notwendig, seiner Herde das Kirchengebet beizubringen. In seinem zutiefst erbaulichen Wort darüber, wie ein orthodoxer Christ vor dem Angesicht des Herrn in der Kirche Gottes stehen sollte, wird zu diesem wichtigen Thema folgende Anleitung gegeben: „Wenn Sie die Kirche betreten, denken Sie daran, dass Sie das Haus Gottes betreten; treten Sie daher ruhig und bescheiden ein, ohne den Gebetsfrieden von irgendjemandem zu stören, gehen Sie zu Ihrem Platz – und lassen Sie sich darin in einer ehrfürchtigen Position nieder, richten Sie Ihren Blick entweder nur auf die Schreine oder auf das Tal und den Berg – und machen Sie große und kleine Verbeugungen entsprechend der Bewegung Ihres Herzens, ohne darauf zu achten, wie und was andere um Sie herum tun.“ zu glauben, dass jeder sich im Gebet so festigen würde, wie er es sollte.“ „Aber die Richtigkeit dieser Aussage umfasst nicht die gesamte Angelegenheit des Gebets …“ „Dafür müssen wir spirituelle Arbeit leisten, nämlich uns auf uns selbst konzentrieren. Lassen Sie alle Sorgen und alle weltlichen Gedanken hinter der Schwelle der Kirche zurück und betreten Sie ihn mit einer freien Seele. Dann sammeln Sie Ihre Aufmerksamkeit um Ihr Herz, richten Sie den Blick Ihres Geistes auf den einen Herrn, der überall ist und Ihr Herz sieht, und beginnen Sie dann, reumütig zu Ihm zu schreien, wobei die innere Selbsterniedrigung Ihm unsichtbar zu Füßen fällt. – Beeilen Sie sich von der ersten Minute nach dem Betreten der Kirche an und machen Sie es sich auf diese Weise gemütlich. Um sich dabei zu helfen, Um die Aufmerksamkeit von allem auf den Herrn und auf die Arbeit des Gebets zu lenken, lehre sie und knete damit deine Seele, bis die Gebetskerze in deinem Herzen zu leuchten beginnt. Versuche, sie gleich zu Beginn deines Betens in deine Seele zu legen. „Wenn Sie sich gleich zu Beginn äußerlich und innerlich auf diese Weise etabliert haben, behalten Sie dann während des gesamten Gottesdienstes die gleiche Stimmung bei. Wisse, dass das Äußere aus dem Inneren kommt. Deshalb lenke deine ganze Aufmerksamkeit auf diesen letzten Punkt. – Der Geist ist nicht bereit, lange Zeit auf einer Sache zu stehen, und strebt ständig nach anderen Gedanken und Unterhaltung. So wie einem ein gefangener Vogel aus den Händen gerissen wird, so wird ein Gedanke, der aus der Umarmung der Aufmerksamkeit gerissen wird, in Träumereien aufsteigen. Wie kann das sein? „Jeder Aus Erfahrung weiß man, dass die Aufmerksamkeit immer um das Herz schwebt und der Geist nicht ausgeplündert bleibt, wenn Wärme im Herzen ist, auch wenn diese gering ist. Der springende Punkt ist also, die Wärme des Herzens aufrechtzuerhalten. - Und dafür tun Sie das! – Nachdem Sie, wie gesagt, Ihr Herz durch den Besuch in der Kirche erwärmt haben, hören Sie weiter zu, was in der Kirche gelesen, gesungen und gespielt wird; Verstehen Sie die Bedeutung davon und wenden Sie sie auf Ihr Herz an – und das vom Beginn des Gottesdienstes bis zum Ende. So wie die Kraft des Feuers im Feuerstein verborgen ist, so ist in allem, was in der Kirche getan wird, die Kraft des spirituellen Feuers verborgen. Schlage mit dem Feuerstein des Geistes darauf und ein spiritueller Funke wird ausgesendet, der, wenn er auf das Herz fällt, ihm Wärme verleiht und es am Brennen hält. So wie in einem Ofen zu Beginn das entfachte Feuer durch die Auskleidung mit neuem Brennholz gestützt wird: Wenn wir also im Einklang mit dem Verlauf des Gottesdienstes nacheinander göttlich anregende Gedanken in unser Herz legen, werden wir während der gesamten Dauer eine Wärme in uns bewahren, die nicht nur unauslöschlich ist, sondern auch ständig ansteigt.“ „Die Folge davon wird sein, dass wir uns während unseres gesamten Aufenthalts in der Kirche wie in einem Paradies voller Süßigkeiten befinden und von einem süßen Gefühl zum nächsten wechseln. Für jemanden, der so in der Kirche bleibt, gibt es nie lange Gottesdienste... Für ihn vergehen sie sehr schnell, egal wie lange sie dauern. Es geht ihm nicht darum, wie er auf das Ende warten soll, sondern darum, dass das Ende nicht bald kommt, denn es ist gut für ihn, so zu sein, wie er ist. - Gesegnete Seelen! – Er hat sich mit solch einem Gebetsgeist eingedeckt Kirche, sie nehmen es mit in ihre Häuser, bringen es in alle ihre Beziehungen – in die Familie, in den Alltag, in die Beamtenschaft und in alle Lebensbereiche, und heiligen alles mit Gebeten – Richter, wenn wir alle in solchen Kirchen bleiben und solche verlassen würden, dann wäre unsere ganze Stadt von einem betenden, wohlwollenden und beschützenden Geist erfüllt, und wenn, wie wir, alle anderen Städte und Gemeinden auf die gleiche Weise handeln würden, dann wäre unser gesamtes Vaterland von demselben Geist erfüllt und wäre wie die Lager der Israeliten, überschattet von der Wolkensäule, die sie beschützte und sie auf ihrer Reise in ein sicheres und zufriedenes Kanaan führte.“ „Sehen Sie, was für ein Segen! Aber wie viel Arbeit ist nötig, um ihn zu bekommen? - Betreten Sie langsam die Kirche und nehmen Sie ruhig Ihren Platz ein; dann sammeln Sie Ihre Aufmerksamkeit und erwärmen Sie die Wärme Ihres Herzens; dann hören Sie sich alles an, was in der Kirche gelesen, gesungen und gespielt wird, und halten Sie dadurch das Brennen des Geistes aufrecht. „So einfach, ein wenig kompliziert und nicht schwierig“ 39! Rev. Feofan verfolgte mit tiefer und unermüdlicher Aufmerksamkeit das moralische Leben und die spirituellen Bedürfnisse seiner Herde und versuchte stets, sie mit wahrer väterlicher Liebe und Höflichkeit zu befriedigen. Zum Beispiel fastet die Herde während der Fastenzeit und der Bischof beeilt sich, ihnen alles Notwendige dafür zu sagen. Das Inhaltsverzeichnis der Lehren zu diesem Thema zeigt deutlich die Sorge des Erzpastors: 1) was Fasten ist und woraus wahres Fasten besteht; 2) wie man Buße tut und sich auf die Beichte vorbereitet; 3) wie man den Vorabend und den Tag der Kommunion verbringt; 4) mit denen, die würdig mit dem Herrn selbst kommunizieren; 5) was für denjenigen erforderlich ist, der Buße getan und die Kommunion empfangen hat usw. Zusammen mit der Offenlegung positiver Lehren bemühte sich Rev. Theophan energisch und beharrlich, einerseits seine Herde vor allen negativen Einflüssen zu schützen und andererseits die aufkommenden Verwirrungen und Zweifel in religiösen Fragen zu klären, indem er ihre tatsächlichen Mängel aufzeigte und aufdeckte. Während eines religiösen Gesprächs in einer großen Versammlung bemerkte der Heilige einmal, dass einige seiner Mitglieder das Ritual der Anathematisierung missverstanden und es für grausam und veraltet hielten. Deshalb beeilte er sich, in seiner Rede zur Woche der Orthodoxie die wahre Lehre über das Ritual zu vermitteln und damit das Recht und die Notwendigkeit der Kirche zu beweisen, ihr Leben vor Feinden und Zerstörern zu schützen und sie von ihrer Gemeinschaft zu exkommunizieren. Ein anderes Mal hörte der rechte Reverend, dass viele Einwohner von Wladimir das neue Jahr zu energisch und nicht auf christliche Weise feierten und dass in der Stadt eine Art Wahrsager auftauchte – ein Hellseher, zu dem die Stadtbewohner in Scharen gingen, in der Hoffnung, eine Lösung für die Geheimnisse des Lebens zu finden. Am Fest der Erscheinung des Herrn beschloss der Bischof, ein anklagendes Wort über diese Unruhen zu sagen, in dem er seiner Herde vorwarf, sie sei wie die alten Heiden geworden, die naiv nach Lösungen für die Geheimnisse ihres Lebens durch absurde Orakel in Wahrsagern suchten, dass die laute Begegnung des neuen Jahres mit Brille und Tanz nichts anderes sei, als Bacchus zu dienen, und gleichzeitig erklärte er einerseits gründlich, wie man einen so wichtigen Moment leitet als Begegnung mit einem neuen Sommer des Lebens auf christliche Weise, und andererseits war er beharrlich davon überzeugt, dass die Offenbarung der Geheimnisse des Lebens von einem Christen nur in offener Lehre gesucht werden sollte. Gerechtigkeit erfordert jedoch, dass wir zur Kenntnis nehmen, dass ein Wort des Tadels sehr selten über die Lippen des liebevollen Erzpastors kam. Ein solches Wort fiel ihm sehr schwer und die Entschlossenheit, es auszusprechen, zeigte sich nur in extremen Fällen, wie aus der folgenden Schlussfolgerung derselben Lehre über die Offenbarung des Herrn hervorgeht. „Verzeihen Sie mir um Gottes willen, dass ich Sie am strahlenden Dreikönigsfest mit solch vorwurfsvollen Worten anspreche. Ich habe die Pflicht, dies zu sagen – zu einem Zweck, damit Sie sich umschauen und aus Ihrem Verhalten alles entfernen, was als schwarzer Fleck auf der leichten Kleidung liegen könnte, die Sie bei der Taufe anziehen“ 40 . Rev. Theophan, der in Wladimir lebte, erkannte, was für eine böse und ernsthafte Gefahr für den orthodoxen Glauben das hochentwickelte Schisma in dieser Diözese darstellte. Es gab häufig Fälle offensichtlicher Propaganda dafür, mit offener Verführung der Orthodoxen, insbesondere unter unserem einfachen Volk. Der Bischof konnte sich über die Reinheit des Glaubens und des christlichen Lebens seiner Herde und damit über seinen langen, hartnäckigen Kampf gegen das Schisma nicht beruhigen. Er spricht immer wieder von der Kirchenkanzel in Wladimir selbst, unternimmt gezielte Reisen in die schismatischen Zentren der Diözese, wo er eine ganze Reihe von Lehren hält, in denen er in einfachster und zugänglichster Form das völlige Scheitern des Schismas sowohl aus historischer Sicht als auch im Kern seiner Lehre aufdeckt. Nach der Überzeugung von Rev. Feofan ist unser Schisma nichts anderes als die Frucht der Unwissenheit und Gedankenlosigkeit der Bevölkerung. Nach der Trennung von der orthodoxen Kirche glauben Schismatiker, dass sie aus eigener Kraft gerettet werden können, und betrachten so unwichtige, manchmal sogar triviale Dinge als Eckpfeiler ihrer Erlösung, wie z. B. Doppelfinger, extremes Halleluja, das Nichtrasieren der Bärte usw. In der Zwischenzeit kann für diese Abtrünnigen der Orthodoxie aus kanonischer Sicht keine Rede von Erlösung sein, da ihre Gesellschaft grundsätzlich frei von rettender Gnade ist. Ihnen fehlt die Gnade, weil es keinen Hüter der Gnade gibt – die Kirche, und die notwendigen Organe der gnadenvollen Offenbarung – die Sakramente und die heilige Hierarchie. Nach langer Suche und großen materiellen Opfern gelang es den Schismatikern im letzten Jahrhundert, in der Person des berühmten österreichischen Metropoliten Ambrosius die Quelle des letzteren zu finden, doch diese Wurzel erwies sich als faul und daher fruchtlos. Ambrosius wurde von der höchsten kirchlichen Autorität aus dem Priesterdienst verbannt und war, als er auf Erden gebunden war, auch im Himmel gebunden und konnte daher nicht den Zufluss der Gnade Christi erhalten, die für seinen rechtmäßigen und fruchtbaren Dienst so notwendig war. Obwohl die Schismatiker behaupten, dass es vom Rat ihrer Ältesten nicht verboten wurde; Aber ein solcher Gedanke ist absurd, weil säkularen Menschen nie und nirgendwo das Recht eingeräumt wurde, ihren eigenen Bischof zu ermächtigen. Somit erwies sich die von Ambrosius aufgestellte schismatische Hierarchie ihrem Wesen nach als nichts weiter als Betrüger und Lüge. Die Schismatiker halten ihre falschen Lehren für uralt, doch keiner der Väter und Lehrer der alten Kirche wusste etwas über sie. Tatsächlich reicht die altgläubige Antike nicht mehr als 150 Jahre vor Patriarch Nikon zurück, als schwere Schäden an Kirchenbüchern begannen und bemerkt wurden. Unsere liturgischen Bücher, die zum ersten Mal nach der Aufklärung Russlands mit dem Christentum aus dem Griechischen übersetzt wurden, waren völlig korrekt, da die damaligen griechischen Metropoliten, die die griechische und slawische Sprache gut beherrschten, Fehler, wenn sie auftraten, leicht korrigierten. Als später die Metropoliten aus Russen gewählt wurden, die kein Griechisch konnten, nahm der Schaden an den Büchern erheblich zu. Kopisten verfälschten den Text häufig, sei es aus Versehen oder Nachlässigkeit oder aufgrund ihrer eigenen, besonderen Argumentation und Interpretation. Mit dem Aufkommen des Buchdrucks verbesserte sich die Situation nicht, da es sich bei gedruckten Exemplaren lediglich um Reproduktionen beschädigter Manuskripte handelte. Die höchsten, aufgeklärten Vertreter der Kirche sahen den Schaden an den Büchern und wiesen darauf hin, wagten jedoch keine radikale Korrektur, einige aus Mangel an Rechten und Befugnissen, andere aus Rücksicht auf die Ehrfurcht des alten russischen Volkes vor dem Kirchenheiligtum und aus Angst vor Unruhen in der Bevölkerung. Nur ein Hierarch mit einem so starken Geist und vor allem einem so starken Willen wie Patriarch Nikon hatte den Mut und die Energie, ein so großes historisches Unterfangen wie die allgemeine Korrektur von Büchern zu beginnen und durchzuführen, die er mit Zustimmung und voller Zustimmung der östlichen Patriarchen nach den besten, sorgfältig überprüften griechischen Originalen durchführte. Nikon brachte unsere beschädigten Bücher in intakte Primärquellen zurück, und die falschen Lehren des Schismas erwiesen sich als Innovationen, die von unwissenden Menschen erfunden wurden, und nicht als alte väterliche Traditionen. Davon kann sich jeder leicht überzeugen, der die reiche Sammlung antiker griechischer liturgischer Manuskripte in unserer patriarchalischen Bibliothek durchgesehen hat. „Die Schismatiker sagen, dass sie alte väterliche Dogmen haben! Hören Sie, was für alte väterliche Dogmen haben sie? Das ist ein zweifingriger Zusatz, doppeltes Halleluja, auf salzigem Boden gehen, Schnurrbart und Bart nicht rasieren, den Namen des Herrn und Erlösers auf verdorbene Weise aussprechen – Jesus. – Aber schauen Sie sich alle Heiligen an. Väter und schauen Sie, gibt es mindestens einen, der diese kleinen Dinge für Dogmen halten würde? Nicht einen einzigen. Haben sie? Gibt es einen Hinweis darauf, dass die Erlösung von diesen Dingen abhängt? - Warum werden sie „Alte Väter“ genannt? „Sie (Dogmen) sind alle neu, und die alten Väter wussten überhaupt nichts von ihnen. So geschah es: Unmittelbar nach der Taufe unserer Vorfahren in St. Gleich den Aposteln Prinz Wladimir wurden die heiligen Bücher von den Griechen in slawischer Übersetzung angenommen – und wenn jemand sie brauchte, stellte er Kopisten ein und sie kopierten sie. Während wir griechische Metropoliten hatten, beherrschten sie sowohl die griechische als auch die slawische Sprache gut und beobachteten die streng Die Schriftgelehrten korrigierten sie sofort, wenn sie Fehler bemerkten, und die Russen, die die griechische Sprache nicht beherrschten, begannen sich zu verschlechtern, und die Bücher wurden immer schlechter der Herr: „Jesus“ wurde als „Isa“ geschrieben, aber da sie die griechische Sprache nicht kannten, aus der dieses Wort stammt, begannen sie, „Isus“ auszusprechen und dann in allen Buchstaben „Isus“ zu schreiben, aber sie taten es nicht. „Jemand dachte, es sei besser, sich mit zwei Fingern zu bekreuzigen“, und schrieb es in die Bücher. - So führte einer einen Fehler in die Bücher ein, ein anderer einen anderen; der eine steigerte den einen, der andere den anderen. – So wie es geschrieben war, begannen sie später mit dem Drucken. Zumindest wurde den Druckern befohlen, die Bücher zu korrigieren; Aber als sie sie anhand bereits beschädigter Bücher und noch mehr anhand ihrer eigenen Intelligenz korrigierten, machten sie noch mehr Fehler und Ergänzungen. Zur Zeit des Patriarchen Nikon gab es so viele dieser Fehler und Ergänzungen, dass die wahre Lehre beschädigt wurde. Als Patriarch Nikon dies bemerkte, trat er mit allen Patriarchen in einen Rat ein, und alle befahlen einstimmig, die Bücher nicht nach ihrer eigenen Intelligenz und nicht nach den Russen, sondern nach den antiken griechischen Büchern zu korrigieren, von denen damals sehr viele aller Art mitgebracht wurden. Als die Bücher in dieser Reihenfolge korrigiert wurden, waren sie alle so, wie sie waren, vom Anfang bis zur Zeit Wladimirs, der den Aposteln gleichgestellt war. Alle neuen Ergänzungen und Fehler wurden verworfen und alles wurde wieder so gemacht, wie es sein sollte und wie es am Anfang war. Daher aktualisierte Patriarch Nikon die heiligen Bücher nicht, sondern kehrte zu den alten zurück. Trotzdem habe ich die Neuheit verworfen. In unseren Büchern ist jetzt alles so wie im Griechischen und wie in unseren alten nach Fürst Wladimir, gleich den Aposteln. Wer möchte, schaut sich die alten Bücher in der patriarchalischen Bibliothek in Moskau an und überzeugt sich selbst. „Wir haben die alten Bücher, nicht die Schismatiker, und die alte Tradition ist auch bei uns und nicht bei ihnen.“ Sie haben alles Neue – die Bücher sind neu und die Tradition ist neu. Lassen Sie mich Ihnen das anhand eines Beispiels erklären. Die Wände der Sophienkathedrale in Kiew – der ältesten Kathedrale – waren von Anfang an bemalt. Einige Zeit später, niemand erinnert sich mehr, überputzten sie dieses Gemälde und bemalten die Kirche mit neuem Putz neu. „Aber vor kurzem wurde dieser neue Putz mit dem Zeitplan abgerissen und der darunter liegende, älteste Zeitplan wurde wiederhergestellt. - Was ist das? Haben sie etwas Neues in die Sophienkirche gebracht oder haben sie es in seine alte Form gebracht? - Natürlich haben sie es in eine alte Form gebracht. Jetzt hat die Sophienkirche die gleiche Form wie in der Antike und nicht mehr wie vor 20 Jahren. So war das mit Büchern. Als sie alles, was neu eingeführt wurde, verwarfen, aktualisierten sie es nicht, sondern gaben es den alten zurück – und unsere korrigierten Bücher sind wirklich uralt und nicht schismatisch – korrumpiert.“ „Denken Sie also zurück, wenn einer der Schismatiker anfängt, Ihnen zu erklären, dass sie alte Bücher haben. – Ihre Bücher sind nicht älter als 2, viele 300 Jahre, aber unsere sind 1000 oder mehr. Und wenn sie anfangen zu versichern, dass sie eine alte patristische Tradition haben, fragen Sie sie, wo Sie die alte patristische Tradition haben – bei den Priestern oder den Bespopovts, – bei den Filipoviten oder Fedoseeviten, – bei den Spasov-Konsens oder unter den neuen österreichischen Schurken? Gibt es zehn alte väterliche Legenden? oder auch nur in einem Haus, und sie kommunizieren nicht miteinander. Was ist das für ein Körper der Kirche, wenn sich alle Mitglieder auflösten und in verschiedene Richtungen gingen? „Danach zu urteilen, ist es völlig klar, dass sie keine Wahrheit haben, keine Nachfolge Christi, keine Kirche. Und wenn es keine Kirche gibt, gibt es keine Erlösung: Denn nur in der Kirche gibt es Erlösung, wie in der Arche Noah. – Die Kirche Christi hat ein Priestertum. Sie hat kein Priestertum, und es gibt keine Kirche. – Die Kirche Christi hat Sakramente. Sie haben niemanden, der die Sakramente ausübt; deshalb haben sie keine Kirche. – Wie können sie es wagen, noch zu öffnen? - Sie sagen, wir wollen Menschen retten, wenn sie selbst sterben, anstatt sie selbst zu retten. - Ohne die Sakramente gibt es keine Gnade. „Einige von ihnen sagen: Jetzt haben wir das Priestertum gefunden oder die Wurzel des Priestertums gepflanzt. – Sie haben eine Wurzel gepflanzt, aber sie war faul – unfruchtbar. – Urteilen Sie selbst. – Ambrosius, den sie zu sich lockten, war durch ein Verbot gebunden – durch gesetzliche Autorität gebunden. Der Herr versprach diese gesetzliche Macht: Wenn du sie auf Erden bindest, werden sie im Himmel gebunden (Matthäus 18:18). Daher war Ambrosius auch im Himmel gebunden. – Wenn er gebunden ist im Himmel, wie konnte er dann, im Himmel gebunden, himmlische Gnade vermitteln? „Er konnte es ihr nicht sagen und sagte es ihm nicht; - und alle, die zu ihnen ernannt wurden, blieben Laien, so wie sie Laien waren, auch wenn sie Priester und Bischöfe heißen. „Das sind nur Namen, wie wenn Kinder spielen und sich selbst verschiedene Titel geben – Oberst, Generäle, Oberbefehlshaber.“ „Lassen Sie sie sagen, es sei verboten. Die Ältesten haben es erlaubt. – Wunderbare Sache! – Gewöhnliche Laien erlauben dem Bischof und geben ihm die Macht zum Bischofsamt zurück. – Wissen Sie nicht, dass nur diejenigen, die die Macht haben, zu ordinieren, genehmigen können? Ihre alten Männer hatten nicht einmal die Küsterweihe; wie konnten sie dem Bischof die bischöfliche Macht zurückgeben, wenn dies dasselbe ist wie eine Weihe? „Sie haben sie nicht zurückgegeben“, und Ambrosius blieb verboten, trotz der Rituale, die ihm gegenüber lächerlich waren – wenn es verboten ist, dann wird die Gnade darin gestoppt; wenn es beispielsweise durch eine Dachrinne fließt, fließt es nicht in andere Dachrinnen und Gefäße über; Unter dem Verbot wurde er zu einem trockenen, verschlossenen Graben und konnte das gesegnete Wasser, das er selbst nicht hatte, nicht mehr an andere weitergeben. „Es ist vergeblich, dass einige der Schismatiker sich selbst und andere täuschen, indem sie glauben, sie hätten das Priestertum erlangt. „Die Namen wurden vorgelegt, aber es gab keinen Fall“ 41. Aktivitäten bei Bränden in der Diözese Tambow Aber es sind nicht nur die geistlichen Bedürfnisse der Herde, die der Bischof befriedigt. Nein, er lebt ihr Leben in vollen Zügen, kümmert sich um materielle Interessen, teilt Freude und Leid. Im Sommer 1860 litt die Provinz Tambow unter einer schrecklichen Dürre, und im Herbst kam es in Tambow selbst sowie in Kreisstädten und -dörfern zu Bränden. Ganz Tambow zog aus Angst vor neuen Bränden und wegen des Verdachts auf Brandstiftung aus seinen Häusern und lebte in ständiger Angst auf den Plätzen, und viele verließen die Stadt. In der Kreisstadt Borisoglebsk zerstörten vier Brände die halbe Stadt. In einer so schwierigen Situation für die Diözese erschien Rev. Theophan als wahrer Engel und Tröster seiner Herde und als prophetischer Interpret des Willens Gottes, der sich in den Katastrophen der Menschen manifestierte. Er beschränkte sich nicht nur auf Aktivitäten in Tambow, sondern besuchte auch einen bedeutenden Teil der Provinz, der von Bränden betroffen war, und goss mit erbaulichen und tröstenden Worten einen heilenden Balsam in die von Trauer deprimierten Seelen. Der eifrige Erzpastor antwortete mit neun ganzen Worten auf das Unglück des Volkes. Diese Reden ähneln in ihrer inneren Gedankenstärke, Wärme und Lebendigkeit in solchen Fällen den Worten von Chrysostomus. Sie sind das beste Merkmal des idealen, selbstlosen öffentlichen Dienstes eines Bischofs. In den Momenten der schwierigen Lebensprüfung der Diözese gab sich dieser ganz seiner Herde hin, verschmolz moralisch entschieden mit ihr und erlebte alle ihre bitteren Gefühle und Situationen. Der Heilige war sich zutiefst bewusst, wie gefährlich Unglücke für das moralische Leben eines Menschen sind, wenn selbst schwache Menschen in Verzweiflung geraten können, und stand vom Beginn des öffentlichen Unglücks an fröhlich an der geistlichen Wache und wachte eifersüchtig über das Leben seiner Herde bis zu ihrem Ende. Während der schwersten und akutesten Zeit der Brände ruft er drei Tage hintereinander die Gläubigen zum öffentlichen Gebet in die Kirche Gottes, wo er in leidenschaftlichen Reden voller tiefer Trauer und Kummer die moralische Bedeutung der Katastrophe als reinigende Versuchung Gottes offenbart, mutig dazu aufruft, nicht den Mut zu verlieren und sich von der Hoffnung auf eine bessere Zukunft inspirieren zu lassen. Er weint mit seiner Herde, wenn das Unglück seine endgültige Grenze erreicht, und freut sich herzlich über die ersten Anzeichen seiner Schwächung. Nachdem er die damalige Notlage der Stadt mit Hiob verglichen hatte, der außerhalb der Stadtmauern in seiner Fäulnis litt, ruft Rev. Feofan in seinem ersten Gespräch bitter aus: „Was soll ich Ihnen sagen und worüber soll ich mit Ihnen sprechen? Unsere Situation ist traurig, unser Kummer ist groß! Die Hand des Herrn liegt schwer auf uns! Wie lange wurden wir schon von der Dürre geplagt? Aber bevor diese Katastrophe vorüber war, kam es zu einer weiteren Katastrophe – einem Feuer. Wir hatten noch nicht einmal begonnen, darüber nachzudenken, wie wir uns davon erholen sollten.“ Als dieses Feuer vorüber war, verbreitete sich die schlechte Nachricht über die Fortsetzung der Brände und vertrieb uns nun fast aus unseren Häusern, die von einer Katastrophe nach der anderen unterdrückt wurden, bis sie, nachdem sie alles verloren hatten und mit Wunden bedeckt waren, aus der Stadt geworfen wurden, und so wurden wir jetzt alle aus unseren Häusern geholt und leben in Ödland, Küstengebieten und ausgetrockneten Bächen Bienen wurden durch erstickenden Rauch aus ihren Bienenstöcken vertrieben. Es scheint eine ziemliche Prüfung zu sein. Aber die Hand des Herrn ist immer noch vollbracht, und – Gott sei Dank! – Die Gefahr ist nicht mehr so ​​groß wie am Anfang. Doch der Frieden kehrt nicht zu uns zurück, das Gefühl der Sicherheit stellt sich nicht ein und das Vertrauen keimt nicht in unserem Geist auf. Was könnte der Herr sonst noch tun, um uns unseren Frieden zurückzugeben? – Ich biete Ihnen einen Vergleich an, und Sie werden selbst erraten, was wir tun müssen, damit der Herr seine auf uns lastende Hand annimmt. Wenn der Lehrer die Hand hebt und zu drohen beginnt, korrigieren alle Schüler, die wissen, dass sie etwas falsch machen, ihre Freiheiten. Wenn keine Ordnung herrscht, wird der Lehrer seine drohende Hand nicht senken. Aber was ist unser Leben anderes als eine Schule der Frömmigkeit, und wer ist der Lehrer darin, wenn nicht der allfürsorgliche Herr? Hier ist seine drohende Hand über uns ausgestreckt und fällt nicht. Es ist wahr, dass wir noch nicht alles in Ordnung gebracht haben oder in uns selbst noch nicht alles in Ordnung gebracht haben, dass Er es nicht loslässt. Seien wir also nicht unwissender als unerfahrene Kinder! Jeder von uns, jetzt in einer schüchternen Position, lasse ihn zu sich selbst kommen, alles zugeben, was er an sich selbst fehlerhaft findet – ob klein oder groß, und den festen Vorsatz haben, sich zu verbessern. Lass den einen das eine erkennen, den anderen das andere, jeder sein eigenes, und lasst uns alle gemeinsam ausrufen: Wir haben gesündigt, o Herr, wir sind Deines äußersten Ekels würdig geworden; aber nimm uns nicht deine Barmherzigkeit und erbarme dich unserer, die demütig vor dir Buße tun! Und – der Herr ist barmherzig! – Unser Ärger wird wahrscheinlich ein Ende haben! Tröstet der Herr unser Leiden?! Nein. Aber unsere Seelen liegen Ihm am Herzen, und sobald sie zur Ordnung kommen, stoppt Er sofort jede korrigierende Katastrophe. Das ist das Gesetz der Vorsehung Gottes für uns!“ Am nächsten Tag, am Fest Mariä Himmelfahrt, sagte der rechte Reverend erneut: „Gestern hat ein kleiner Brand unsere Angst erneuert, und wir sind erneut unruhig in Erwartung einer plötzlichen Katastrophe – wir haben kein Vertrauen in irgendjemanden und nichts, und in jedem unbekannten Gesicht treffen wir weiterhin auf unseren Groll. Deshalb ist unser Feiertag kein Feiertag, so dass sich die prophetische Drohung über uns erfüllt hat: Ich werde deine Feiertage in Mitleid verwandeln und alle deine Lieder in Klagelieder.“ Also? - Und lasst uns weinen... Wir haben uns jetzt am Ort des Weinens versammelt. Seht ein mit Tränen bewässertes Feld! Und wer von den Stadtbewohnern hat sie hier nicht verschüttet?! - Also kommt, lasst uns vor dem Herrn trauern, der uns erschaffen hat, wie die Israeliten, die an den Flüssen Babylons um Jerusalem trauerten! Aber lasst uns in Trauer weinen und trauern, nur auf christliche Weise und nicht wie Heiden, die keine Hoffnung haben. Möge das Wort des Murrens nicht über unsere Lippen kommen und möge das Gefühl der Verzweiflung und Hoffnungslosigkeit unsere Herzen nicht verdunkeln. Trauern, Weinen und Kranksein sind eine menschliche Sache, aber der Niedergeschlagenheit, der Verzweiflung, dem Murren und der Gotteslästerung nachzugeben, ist eine satanische Sache. Lasst uns den Kummer durch Hoffnung auflösen, und ein Schrei der Zärtlichkeit wird geboren, der nicht brennt und quält, sondern Freude und Erweichung verbreitet. Lasst uns Kummer auf den Herrn werfen, und Er wird uns bewahren; Denn wer auf den Herrn vertraut, dem wird Barmherzigkeit zuteil. Wir bekennen die Wahrheit Gottes, indem er uns bestraft, und er wird uns Gnade senden, um ihr zu begegnen: denn bei ihm ist nicht nur das Gericht, sondern auch die Barmherzigkeit. Lasst uns in Selbstzufriedenheit ausharren; Denn der Herr ist nicht völlig zornig und streitet nicht ewig. Er schlägt uns; Lasst uns den Schmerz spüren und, indem wir um Gnade beten, unser Gebet mit der Entschlossenheit verstärken, Ihn nicht noch mehr mit unseren Sünden zu beleidigen. Lasst uns rufen: Erbarme dich, Herr, erbarme dich!“ 42! Der Heilige erkannte, dass nicht nur die Bürger von Tambow, sondern auch alle betroffenen Städte und Dörfer der Diözese ein tröstendes Wort brauchten, und so beeilte er sich, das schwere Schicksal mit ihnen zu teilen. „Wenn Mitgefühl Sie trösten kann“, sagte er zu den Einwohnern von Borisoglebsk, „werde ich von ganzem Herzen mit Ihnen sympathisieren, und ich bezeuge, dass jeder, der die Nachricht von der Katastrophe empfängt, die Sie getroffen hat, aufrichtig mit Ihnen mitfühlen wird. Wenn das Gebet Trost bringen kann; dann betete und bete ich mein sündiges Gebet, damit Gott aller Freuden, der Vater der Großzügigkeit, selbst Trost in Ihre Herzen gießt! „Lasst uns alle vereinen, jetzt versammelt.“ hier in diesem einen Gebet, und wir werden gewiss erhalten, worum wir bitten, gemäß der falschen Verheißung des Herrn selbst: Der Bedürftige wird zu mir rufen, und ich werde ihn erhören, ich werde ihn aus der Not befreien und ich werde ihn verherrlichen.“ Auf seiner Reise durch die Diözese lebt der Bischof in der Hoffnung, seine Domstadt nach seiner Rückkehr sicher und ruhig vorzufinden, und leidet sehr, als er sie nicht findet. „Bei meiner Rückkehr hoffte ich, Sie völlig beruhigt vorzufinden und in meinem ersten Gottesdienst mit Ihnen das völlige Ende aller Ihrer Sorgen zu feiern; aber ich bin eines solchen Trostes nicht würdig! „Ich sah viele Menschen leiden in anderen Städten und Gemeinden, und ich hoffte, mein Herz mit etwas Trost zu beruhigen, nachdem ich die Anfänge Ihrer Ruhe und Genesung gesehen hatte; aber jetzt sind die Ängste und Befürchtungen, die abgeklungen waren, wieder neu! „Was sollen wir tun und wohin sollen wir uns wenden!? Wo können wir nach Linderung suchen und welche Medizin können wir auf unsere Wunden anwenden? Es bleibt uns nichts anderes übrig, als uns unter Tränen an den Herrn zu wenden und zu rufen: „Gott, sei barmherzig zu uns Sündern!“ „Wir sind schwach. Erlaube uns nicht, Herr, unter der Last der Schwierigkeiten zu fallen. Gib unseren Herzen Kraft, überschatte uns mit gutem Glauben, damit die Verzweiflung unseren Geist nicht überwältigt – und, Gott, sei uns Sündern gnädig! „Wenn wir so reuig beten, wollen wir dem Weinen die Beharrlichkeit des Gebets hinzufügen. So erhielt die im aktuellen Evangelium erwähnte Frau aus Syrophönizien, was sie um der Beharrlichkeit willen, geschmückt mit Demut, empfangen. Der Herr hat bereits gesagt – es war zu ihr: Geh, du gehörst nicht uns. Aber dann wurde er von der Beharrlichkeit ihres Gebets besiegt. Lasst uns unermüdlich für uns selbst schreien, und wir werden sicherlich Barmherzigkeit empfangen. Er, der selbst einen zu Geduld und Geduld veranlasst hat Das Gebet nach dem Beispiel eines ungerechten Richters, das durch die Beharrlichkeit der Witwe angefleht wird, wird unserer Beharrlichkeit nachgeben und uns Barmherzigkeit erweisen.“ „Ach, Brüder, hat der Herr uns wirklich allein gelassen, damit wir von allen, die vorübergehen, mit Füßen getreten werden, und er wird uns seine Barmherzigkeit nicht erwidern?! – Nein, der Herr ist barmherzig! – verliere nicht den Mut, erhebe deine Köpfe, erhebe dich zum Vertrauen! Es ist noch nicht genug, der Kommende wird kommen und wird nicht zögern, uns zu helfen“ 43. Bei den ersten Anzeichen einer Linderung der Katastrophe beeilt sich der Erzpastor, die freudige Nachricht davon mit seiner Herde zu teilen. „Danke dem Herrn! Ruhe beginnt sich über unsere Stadt zu legen, Häuser heißen ihre Bewohner willkommen und der Geschäftsfluss stößt nicht mehr auf Hindernisse aufgrund der Abwesenheit von Arbeitskräften. Wir haben also, Gott sei Dank, gute Hoffnungen! „Ehre sei Dir, unser Gott, Ehre sei Dir!“ – Jetzt sind wir fast völlig beruhigt! Die Erwartung von Schwierigkeiten quält uns nicht mehr und erfüllt uns nicht mit erdrückender Angst – und bei uns hat alles seinen gewohnten Lauf genommen.“ In einer Zeit solch schwerer öffentlicher Katastrophe unterstützte Rev. Feofan seine Herde nicht nur mit starken Worten, sondern auch mit Taten. Aus seinen persönlichen Mitteln leistete er den von den Bränden Betroffenen, insbesondere den armen Geistlichen – seinen Witwen und Waisen – erhebliche materielle Hilfe. Er stellte seine Wohnung und alle freien Räumlichkeiten des bischöflichen Anwesens den Brandopfern vollständig zur Verfügung und ließ sich selbst in einem Landhaus nieder. Privatleben und Einstellung gegenüber Untergebenen Das Privatleben des Heiligen war nicht weniger rein und erhaben. Nach den Erinnerungen eines seiner Verwandten führte Rev. Feofan während seines Dienstes in Tambow einen sehr einfachen Lebensstil. Sein alltäglicher, gewöhnlicher Anzug war eine Soutane und darüber eine Wasserlinse aus schwarzem, preiswertem Wollstoff. Er hatte den anspruchslosesten Tisch und aß sehr wenig; er hat nie gegessen. Der ganze Tag wurde dem Gebet, der Arbeit an der Leitung der Diözese und der literarischen Arbeit gewidmet. Kleinere Freizeitabschnitte waren mit Handarbeiten gefüllt – Tischlerei, Drechseln, Holzschnitzen. Der Bischof ging nur kurze Zeit im Garten des Bischofshauses spazieren und erlaubte sich im Sommer gelegentlich einen Ausritt. Er liebte die Natur leidenschaftlich, bewunderte die Schönheit und sah in ihrer gesamten Struktur Spuren der Weisheit des Schöpfers. Er interessierte sich besonders für Astronomie und beobachtete fast jeden Tag im Sommer bei klarem Wetter abends Himmelskörper mit einem ziemlich großen Teleskop. „Die Himmel werden die Herrlichkeit Gottes verkünden“ hörte man damals gewöhnlich von den Lippen eines Astronomen, der von der Betrachtung der Größe und Schönheit der riesigen Welt Gottes berührt war 44 . Die engsten, rein familiären Beziehungen wurden zwischen dem Diözesanbischof und dem ihm unterstellten Klerus hergestellt. Der stets liebevolle und freundliche Erzpastor behandelte jeden liebevoll, mit größter Demut und Sanftmut, unabhängig von Rang und Position. Er brachte nicht nur keinen seiner Untergebenen in Verlegenheit, sondern ertrug auch mit bemerkenswerter Geduld und Selbstgefälligkeit die Schwierigkeiten, die ihm manchmal der Klerus zufügte. Wenn es aus Gerechtigkeitspflicht heraus notwendig war, jemanden mit einem Verweis oder einer Zurechtweisung zu bestrafen, dann wurde diese für das liebevolle Herz des Bischofs belastende Pflicht in der Regel von seinem Geistlichen erfüllt. Das Vertrauen des Pfarrers Feofan in seine Liebe zu den Menschen und insbesondere zu den ihm unterstellten Beamten war grenzenlos. Aufgrund seiner moralischen Zartheit und seiner edlen Seele hatte er Angst, einen Menschen zu beleidigen, selbst wenn er ihm gegenüber Misstrauen oder Misstrauen hegte. Als die Eminenz Unterlagen von Vertretern verschiedener Abteilungen und Institutionen erhielt, beriet sie sich stets mit ihnen und fragte oft direkt, welcher Beschluss am besten in die Praxis umgesetzt werden könne. So besprach er zusammen mit dem Sekretär des Konsistoriums allgemeine Diözesanfragen, mit dem Dekan seines Bezirks, mit der Haushälterin für die Verwaltung des Hauses des Bischofs usw. Solch ein idealer moralischer Charakterzug an sich war jedoch in der Praxis der Diözesanverwaltung oft eine Quelle erheblicher Unannehmlichkeiten und manchmal sogar direkter Missbräuche. Personen, denen Vertrauen geschenkt wurde, rechtfertigten dies nicht immer. Einige von ihnen, insbesondere unter den Konsistorialführern, fanden hier einen Grund für sich und erhielten Freiheit für äußerst falsche und voreingenommene Entscheidungen in Angelegenheiten. Es kam zu Beschwerden gegen den Diözesanbischof und damit zu schweren persönlichen Problemen für ihn. Eine Tatsache – nämlich die Ernennung des Diakons der Wladimir-Kathedrale direkt zum Erzpriester – durch die Bezirksrektoren erregte besonders große Kritik und sogar Unmut und löste beim Bischof große Besorgnis aus. Unter Ausnutzung der angegebenen Charaktereigenschaft von Rev. Feofan erlaubten sich einige Privatpersonen, sich illegal in die Angelegenheiten der Diözesanverwaltung einzumischen. Es gibt einen bekannten Fall, in dem seine Bewundererin, Prinzessin Lskaya, im Fall eines Studenten des Tambow-Seminars intervenierte, der wegen schlechten Benehmens offiziell entlassen wurde. Auf Ersuchen von Prinzessin Rev. Feofan forderte er die Seminarleitung auf, den Studenten ins Seminar zurückzubringen, und dieser wurde wieder aufgenommen. Noch eine Tatsache. Der Bischof brauchte einen Lehrer für seinen Neffen und wurde von den Seminarstudenten dem Hieromonk des Dreifaltigkeitsklosters Kozlov Am-iya empfohlen. Letzterer, nach Tambow gerufen, wollte die vorgeschlagenen Aufgaben nicht übernehmen und wurde bereits in sein Kloster entlassen. Doch bald erschien dieselbe L-skaya und bot an, den ungehorsamen Mönch administrativ zu ernennen. Und ach ja. Am-ii wurde sofort identifiziert. Es gab auch Einzelpersonen, die die außergewöhnliche Freundlichkeit und das Vertrauen in die Menschen des Hochwürdigsten ausnutzten. Feofan für seine persönlichen unreinen Ziele und Interessen. Die damalige Haushälterin des Tambower Bischofshauses, heute Rektor der Wyschenskaja-Eremitage, berichtete uns über den folgenden Vorfall. Eines Tages kamen zwei palästinensische Griechen zu dem Heiligen und sagten, dass sie ihn aus seinem Gottesdienst in Jerusalem kannten. Einer von ihnen war weltlich und bezeichnete sich selbst als Archäologen, der sich für lokale Altertümer interessierte, und der andere trug die Kleidung eines Mönchs. Der Bischof empfing sie sehr herzlich, sprach mit großem Interesse und Begeisterung auf Griechisch über die Angelegenheiten des Ostens und ordnete am Ende des Gesprächs an, ihnen eine Wohnung im Haus des Bischofs zu geben und ihnen Verpflegung zu geben. Die Gäste verhielten sich eher seltsam. Der Archäologe verschwand immer wieder irgendwo und der Mönch wanderte ohne etwas zu tun durch die Stadt. Letzterer, der mit dem Fischtisch der bischöflichen Küche nicht zufrieden war, beschloss, sich Fleisch zu kaufen und trug es zur großen Versuchung der gläubigen Stadtbewohner offen auf einem Bündel vom Markt durch die Stadt. Als der Verwalter der Eminenz über das Verhalten der Gäste berichtete, war er sehr verlegen; Aus Freundlichkeit wollte ich sie nicht entfernen und wusste nicht, was ich tun sollte. Nachdem er die Tat des Mönchs erklärt und ihn sozusagen damit entschuldigt hatte, dass im Osten sogar Mönche Fleisch essen, bat Rev. Feofan den Verwalter, diese heikle Angelegenheit irgendwie selbst zu regeln. Es hätte viel Mühe gekostet, die unzeremoniellen Menschen aus dem Osten rauszuschicken und die Wohnung von dem Schmutz zu befreien, den sie verursacht hatten, fügte Pater hinzu. Archimandrit am Ende seiner Geschichte. Die Entscheidung, die Kanzel zu verlassen und sich von der Wladimir-Herde zu verabschieden Zweifellos war der öffentliche Dienst des Bischofs noch höher als die pädagogische Tätigkeit des Mönchs Theophan, aber er enthielt auch viele ungünstige Bedingungen für seinen Geist. Als Diözesanbischof musste er sich oft mit Angelegenheiten befassen, die ihm überhaupt nicht am Herzen lagen – ein nicht habgieriger Mönch, der sich um die Rettung und Vermehrung von Kirchenkapital und Eigentum kümmerte, ein sanftmütiger und liebevoller – um verleumderische Konsistorialangelegenheiten zu regeln, die Schuldigen zu bestrafen usw. Darüber hinaus vollzog sich im persönlichen Charakter des Heiligen während der letzten Zeit seines Dienstes in Wladimir eine bedeutende Veränderung. Da er sich ganz der literarischen Arbeit und Büchern widmete, engagierte er sich wenig in Diözesanangelegenheiten und suchte offenbar die Einsamkeit – er empfing selten Bittsteller, zog sich oft in die inneren Gemächer zurück, um lange zu beten und über Gott nachzudenken, unternahm entfernte Spaziergänge auf dem Land usw. Er sah nicht einmal die Verwandten, die wochenlang bei ihm aufwuchsen. Seine damalige spirituelle Stimmung kam in den folgenden Worten seines Briefes an St. Petersburg deutlich zum Ausdruck. „Ich sehe keine Schwierigkeiten im Geschäft, ich habe einfach kein Herz dafür. Ich mache, was ich liebe. Aber die ständigen Unterbrechungen erlauben mir nicht, alles zu tun, was ich gerne tun würde. Die Erfüllung dessen wird vom Kloster erwartet“ 45. So bereitete sie sich nach und nach vor, bis sie schließlich zum Hochwürdigsten heranreifte. Fofana ist der Gedanke des völligen Verlassens der Welt. Am 17. Juni 1866 wurde er gemäß seinem Wunsch von der Heiligen Synode aus der Verwaltung der Wladimir-Diözese mit dem Recht entlassen, sich als Rektor in der Eremitage Tambow Wyschenskaja niederzulassen. Und jetzt ist die Zeit gekommen, dass der Heilige Wladimir verlässt. Damals zeigte sich deutlich, wie lieb er war und wie viel Liebe er in seiner Diözese genoss. Am 24. Juni, dem Gedenktag des heiligen Johannes des Täufers, feierte der Bischof die letzte Liturgie. Die Stadtbewohner strömten in großer Zahl zum Abschiedsgebet zur Kirche. Der Abschied war zutiefst herzlich und wirklich berührend. Dies waren die letzten Minuten süßer gegenseitiger spiritueller Kommunikation der Kinder, verbunden durch starke moralische Bindungen mit ihrem wahren spirituellen Vater, dem Erzpastor, vor einer langen Trennung und vielleicht ohne die Hoffnung, ihn jemals wiederzusehen. Laut einem Augenzeugen waren viele der Anwesenden in der Kirche „in reichlichen Tränen vergossen“. Die Gefühle, die die Wladimir-Schar gegenüber ihrem Bischof belebt, führten zu der Abschiedsrede eines der Geistlichen. „Wir trauern aufrichtig und zutiefst um die wirkliche Trennung von unserem unschätzbaren Erzpastor. Wir trauern nicht weniger, Heiliger Christi, so wie die Ältesten von Ephesus in der Antike trauerten, als sie zum letzten Mal den gesegneten Apostel der Heiden sahen, der drei Jahre lang heilig unter ihnen am Evangelium Christi arbeitete. Wahrlich, Sie waren für die Wladimir-Kirche ein lebendiges Abbild Christi, nicht nur durch den Rang eines Hierarchen, sondern auch.“ Durch Ihr hierarchisches Leben wird unsere Trauer dadurch verstärkt, dass Sie uns aufgrund Ihres eigenen Willens verlassen. Daher gehen wir davon aus, dass Ihre Heiligkeit Ihren scharfsinnigen Blick mit Liebe beruhigen könnte Entferne dich nicht mit deinem Körper von uns mit deiner frommen Seele, sondern gedenke immer unserer in deinen heiligen Gebeten“ 46. Rev. Feofan konnte diesen Gefühlen echter Liebe und Zuneigung seiner Herde natürlich nicht gleichgültig gegenüberstehen. Als Antwort darauf sprach er sein wunderbares Wort – ein Testament, in dem er einerseits die Gründe für seinen Austritt aus dem Bischofssitz darlegte und andererseits als wahrer Erzpastor sprach, der die moralische Kommunikation mit seinen geistlichen Kindern nicht aufgeben wollte, der sich auch nach der Trennung und der Beendigung aller offiziellen, obligatorischen Beziehungen zu ihnen für deren Erlösung verantwortlich sah. Dies ist ein wahrhaft berührendes „Testament“, das das strahlende Bild des großen Heiligen Christi lebendig darstellt. „Beschuldigen Sie mich nicht, um Gottes willen, dass ich Sie verlassen habe. Ich gehe nicht, damit ich gezwungen werde, Sie zu verlassen. Ihre Freundlichkeit würde es mir nicht erlauben, Sie in eine andere Herde zu verwandeln. Aber als Anhänger halte ich mich dazu an, frei von Sorgen zu bleiben und nach dem besten Tee zu suchen – wie es unserer Natur entspricht. Wie das passieren konnte, kann ich mir nicht erklären.“ Eines möchte ich sagen: Zusätzlich zu dem äußeren Ablauf, der das Handeln bestimmt, gibt es innere Veränderungen in den Dispositionen, die zu bestimmten Entscheidungen führen; Zusätzlich zur äußeren Notwendigkeit gibt es eine innere Notwendigkeit, die das Gewissen beachtet und der das Herz nicht stark widerspricht. Da ich mich in dieser Lage befinde, bitte ich Sie um eines: Lassen Sie das Urteil und die Verurteilung des Schrittes, den ich bereits unternommen habe, hinter sich und intensivieren Sie Ihr Gebet, damit der Herr meine Bestrebungen nicht verleugnet und mir, wenn auch nicht ohne Schwierigkeiten, gewährt, das zu finden, was ich suche. Und ich werde für dich beten, - ich werde beten, dass der Herr dir immer alles Gute schickt, dein Wohlergehen verbessert und jedes Unglück abwendet und darüber hinaus deine Erlösung arrangiert. Rette dich selbst und sei im Herrn gerettet. Ich kann dir nichts Besseres wünschen. Alles wird passieren, wenn du gerettet bist. Der Weg der Erlösung ist Ihnen bekannt, und die gesamte rettende Evangeliumszeit Gottes ist bekannt. In diesem Zusammenhang genügt es, Sie an die Worte von Ap zu erinnern. Pavla: Oh, Timofey! Behalte die Legende. Bewahre, was der Herr und sein Heiliges ist. Die Hingabe der Apostel an die Kirche und was eine Generation von Christen an die nächste weitergibt. Ich bin gezwungen, Sie daran zu erinnern, weil heute unter uns viele falsche Lehren kursieren, korrumpierende Lehren, die die Grundlagen des Glaubens untergraben, das Familienglück stören und das Wohlergehen des Staates zerstören. Hüten Sie sich im Interesse des Herrn vor diesen Lehren. Es gibt einen Stein, mit dem Gold geprüft wird. Lassen Sie St. Ihr Prüfstein sein. eine Lehre, die seit der Antike in der Kirche gepredigt wurde. Lehnen Sie alles, was dieser Lehre widerspricht, als böse ab, egal wie plausibel es mit einem Titel überzogen werden mag. Beobachten Sie dies einfach und alles andere wird für Sie selbstverständlich sein. Der Reinheit des Glaubens wird die Überschattung durch die Gnade folgen. Gnade und Glaube werden eure Herzen heilig und tadellos machen. Reine Herzen beginnen, Gott schon hier zu sehen – sie werden ihn zweifellos dort sehen und werden diese Vision für immer sehen und in ihr glücklich sein. Bitte akzeptieren Sie diese kleine Erinnerung als Ihr „letztes Testament“ 47 . „Worte an die Tambow-Herde.“ Buch, Kunst. 9. „Worte an die Wladimir-Herde.“ Seite 496–500. „Worte an die Tambow-Herde.“ Buch II, S. 150. „Worte an die Wladimir-Herde.“ Seite 529. „Worte an die Wladimir-Herde.“ Seite 419, 420, 339, 341. „Worte an die Tambow-Herde.“ Buch I, S. 218–226. Genau dort. Seite 231, 248, 252, 254. I. Korsunsky. „Ehrwürdiger. Feofan.“ Seite 107–109. I. Krutikow. Seite 99, 119. „Wladimir-Diözesanblatt“. 1866, Nr. 15. „Worte an die Wladimir-Herde“ von Rev. Feofan. Seite 682–683.