Глава IV. Служба в сане епископа

"Vinice Boží (církev) je od počátku světa jedna a cílem jejích pracovníků bylo, je a bude až do konce věků - přinášet ovoce pánovi vinné révy - spaseným duším. To je úkol křesťanské hierarchie. Hlásání slova Božího je skutečný zahradní nůž v rukou dělníků Božích hroznů." Hlavní úkol pastorační činnosti 1. června 1859 byl rektor petrohradské akademie Archimandrite Theophan vysvěcen na biskupskou hodnost v Lávře Alexandra Něvského, tato služba trvala sedm let, z toho čtyři v Tambově (1859–1863) a tři ve Vladimiru (1863–1866). Obě diecéze byly rozsáhlé a biskup měl co dělat, zvláště s ohledem na požadavky doby. To byla doba začátku a přípravy nejrozsáhlejších reforem císaře Alexandra II. Naše vlast tehdy zvláště potřebovala ve všech oblastech veřejné služby energické a osvícené osobnosti schopné zlepšit a posouvat stagnující ruský život. Rev. Theophan hluboce sympatizoval a od prvních kroků své arcipastorační činnosti směřoval k prospěšným proměnám. Vláda se tedy starala o rozvoj vzdělanosti v ruské společnosti a položila základy vzdělávání žen v kléru otevřením ženských diecézních škol v Tambově a Vladimiru, vydala pravidla a zřídila mnoho církevních škol v provincii Tambov. Vláda podporuje šíření publicity rozvojem periodik a farář Feofan založil v Tambově a Vladimiru Diecézní věstník, v němž by místní duchovenstvo vyjadřovalo a diskutovalo o svých potřebách, k čemuž osobně sestavuje program a většinu článků do publikace zpočátku píše sám (v Tambově). Ale taková společenská činnost, ač sama o sobě hluboce plodná, byla vnější a podle světce měla druhořadý význam. Považoval za svou nejdůležitější povinnost a veškerou svou starost soustředil hlavně na vytváření vnitřního, duchovního dobra jemu svěřeného stáda, totiž na jeho vedení ke spáse. Byl to pravý biskup Boží, pravý pastýř evangelia, schopný položit život za své ovce. Se svým stádem ho spojovaly pevné, nerozlučitelné svazky, považoval se za něj morálně odpovědného, ​​a proto celý svůj život zasvětil jeho duchovnímu vedení. Během své první služby v Tambově vyjádřil svá drahocenná přání a myšlenky o vzájemné povinnosti biskupa a jeho stáda. "Už si nejsme cizí," řekl nový vládce. - V hodině pojmenování, když jsem tě ještě neznal, vstoupil jsem s tebou do komunikace, složil jsem slib Bohu a svatému. Církev patří tobě s tvou péčí, tvou námahou a dokonce i tímto životem. Od této chvíle máme společné dobro i zlo, a to nejen na chvíli, ale i na věčnost; neboť toto soužití, spojené se vzájemnými závazky, stanovenými výše, poslouží i k našemu ospravedlnění či odsouzení v den soudu. Zdá se, že je to dostatečná motivace k tomu, abychom šli jeden před druhým, jako před tváří Boží, se vší pozorností a laskavostí, se vzájemnými přáními dobra, v modlitbě jeden za druhého, ve vzájemné pomoci, se strachem a chvěním usilovali o naše spasení.“ 35. Poslední slova určila povahu a směr veřejné služby nového arcipastýře mezi tambovským hejnem, jmenovitě chtěl věnovat všem svým dětem své aktivity. Světec považoval za nejlepší prostředek, jak toho dosáhnout, horlivé kázání slova Božího a tomu věnoval hlavní pozornost. Sám neúnavně kázal a všemi prostředky povzbuzoval své spolupracovníky – faráře, z nichž povzbuzoval zkušené a zapálené, a poučoval méně zkušené, osobně sestavoval články pro jejich vedení o správném předávání kázání a otiskoval jejich nejlepší ukázky ve zvláštním oddělení místního diecézního orgánu. Centrem kázání byl Kazaňský klášter v biskupově domě. Zde se vedly neustálé a systematické rozhovory nejen při liturgii, ale i při celonočních vigiliích. Při liturgii obvykle promlouval Pravý reverend a při celonočním bdění střídali učitelé semináře, kněží, mezi nimiž vynikal svým úžasným učením talentovaný arcikněz I.M.Sladkopevcev. V postní době probíhaly také rozhovory na nešporách v katedrále, které vedl především církevní řečník Archpriest G.V. Khitrov, který byl slavný ve své době v Tambov. Tak intenzivní kazatelská činnost se rozvíjela pod přímým vedením biskupa a on osobně nevynechal jediný rozhovor. Reverend Theophanes zřídka opouštěl své služby bez vyučování a využíval každé vhodné výmluvy. Obyčejné sváteční bohoslužby a jakékoli zvláštní příležitosti, například vysvěcení kostela, návštěva toho či onoho místa při cestování po diecézi, nebo prostě záměr odhalit řadu jakýchkoli spasitelných pravd, byly pro něj podnětem a poskytly hojný materiál pro kázání Slova Božího. Světec, který zahájil svou učitelskou činnost na tambovské katedře, chtěl hned na začátku co nejpřesněji a nejpřesněji stanovit její program, aby hned na začátku nedocházelo k nedorozuměním mezi ním a stádem, aby toto stádo jasně pochopilo, o co usiluje a co od nich bude hledat a požadovat. Ukázka vyznání pravoslavné víry Tento program je jasně nastíněn hned v prvním slově nového biskupa v Tambově a měl by být skutečně nazýván úplným a přesným příkladem vyznání pravoslavné víry. To je nádherné vyznání: „Poslouchejte, co vyznávám, čemu budu učit a čemu budu věřit, co budu hledat v pastýřské povinnosti, a podle toho posuďte, kdo je náš a kdo je nám cizí, s kým bychom měli komunikovat a s kým bychom měli utíkat, co bychom měli následovat a od čeho se máme vzdalovat. Nebude to něco nového nebo našeho vlastního, co bude nabídnuto, ale něco, co nám bylo dáno rukou od dávných dob a nezměnitelným zákonem. Vyznávám tedy, že Bůh, ve své podstatě jeden, je trojí v osobách – Otec, Syn a Duch svatý, a že tato tři jména jsou jedna a tatáž osoba, a nikoli jméno různých činů téže osoby, ale tři hypostaze jednoho Božství. „Vyznávám, že tento trojiční Bůh, zcela dokonalý, ze své svobodné vůle, bez jakékoli vnitřní nebo vnější nutnosti, během šesti dnů svým jediným slovem stvořil tento svět, nevlévá se do světa a nesplyne s ním, ale zůstává sám v sobě celistvý a neměnný, ačkoli je všudypřítomný a vše naplňuje. „Vyznávám, že všedobrý Bůh stvořil svět, nenechal ho napospas osudu a nesvázal ho pouty nějaké neúprosné nutnosti, jak učí nevěra a pověra, a se stejnou svobodou a mocí, s jakou jej stvořil, s toutéž nad ním vládne a milostivě se stará o každé stvoření, zvláště o rozumové, svobodně nesměřující nic k Jeho dobrým cílům, které nic neomezují jeho dobro. vyjádření Jeho vůle, a proto jsou zcela podřízeni Jeho svobodnému řádu a změnám tam, kde to Jeho nekonečná moudrost vyžaduje.“ „Vyznávám, že my, když jsme byli stvořeni pro neustálé společenství s Bohem a neměnnou blaženost v Něm, ve svých prarodičích porušením Jeho přikázání, odpadli jsme od Něho, utrpěli Jeho spravedlivý hněv a upadli jsme do dočasného trestu a věčného zavržení, a že proto každé zlo, které vidíme a zažíváme, vnitřně nebo zevně, není naším přirozeným stavem nebo důsledkem našeho přímého trestu, pouze Božím trestem, ale je pouze Božím ovocem milosti. očistným nástrojem pro nás, pod podmínkou víry, pokání a pokorného podřízení se vůli Boží.“ „Vyznávám, že Pán, pohnutý láskou, netolerující své milované stvoření, člověka, zahynoucího v této tísni, se rozhodl sestoupit na zem, vzít na sebe lidskou přirozenost, uspokojit Boží pravdu utrpením a smrtí a po vzkříšení vystoupit do nebe a, sedíc po pravici Boha a Otce, znovu otevřít člověku svobodný přístup k živé komunikaci s Bohem. "Vyznávám, že všechny obnovující božské síly, včetně života a zbožnosti, vložil Pán do Ducha Svatého. Jeho církev, jako náš jediný lékař, v ní působí s Duchem svatým, prostřednictvím sv. svátostí a jiných posvěcujících institucí, nad každým, kdo k nim přistupuje se srdcem otevřeným víře... a že neexistuje žádný jiný způsob, jak přijmout síly milosti a jinak nemohou být inspirovány, ať už je jakýkoli sen a jakýkoli sen inspirován." „Vyznávám, že každý, kdo hledá spásu, musí především činit pokání s odhodláním znovu nehřešit, i kdyby ho to stálo život; pak přistoupit ke svátostem, aby přijal milost, posiloval slabé k dobru jejich přirozených sil; dále jít tak daleko, jak jen můžeme, po cestě Kristových přikázání, mezi všemi posvěcujícími institucemi a modlitbami církve pod vlivem posvěcujícího ducha k duchu rozněcování v nás. umrtvování vášní - až nakonec dosáhneme světlé oblasti bez vášně a čistoty, do této míry věku naplnění Krista." „Vyznávám, že ti, kdo začnou kráčet po této cestě a vstupují do společenství s Bohem, zároveň vstupují do společenství s neviditelným světem – anděly a všemi svatými, kteří se dříve líbili Bohu, a uchylujíce se k jejich přímluvě, přijímají od nich včasnou pomoc – především od naší Nejčistší Paní Theotokos a Věčné Panny Marie – naší všemocné přímluvkyně. "Vyznávám, že pro prvotní hřích bude duše působením smrti oddělena od těla a zůstane v tomto oddělení až do budoucího vzkříšení a soudu, buď živena nadějí na věčnou blaženost, pokud se ve všem řídila vůlí Boží, nebo strádající strachem z věčných muk, pokud by odporovala přikázáním Páně." "Vyznávám to všechno z celé své duše, z celého srdce a ze všech svých myšlenek, protože sv. přikazuje se takto zpovídat. Církev... Tak budu učit a takovou víru budu hledat od vás všech" 36 . A tento široký program nezůstal mrtvou literou, ale našel svou plnou realizaci v církevním učitelském počinu Nejctihodnějšího. Feofan. Horlivý arcipastýř se snažil vysvětlit svému stádu celé křesťanské učení, přijmout celý jejich duchovní život, v obavě z mravní odpovědnosti za opomenutí těch nejmenších a nejbezvýznamnějších. "Aspoň bych mohl říci," řekl v jednom kázání před odloučením od tambovského stáda, "že vám bez váhání řekl celou vůli Boží, jak sobě, tak prostřednictvím druhých; ale ze strachu, že by mohlo zůstat něco nedokončeného, ​​nechci nechat tento den projít bez učení." Tři svazky více než 200 tištěných slov a rozhovorů nejrozmanitějšího obsahu, přednesené v Tambově a Vladimiru, jasně svědčí o učitelském zápalu světce. Výuka domácí a církevní modlitby Hlavním předmětem kazatelského slova reverenda Theofana je mravní učení a výchova. V ní je skutečným duchovním rádcem, který se zabývá především řešením a objasňováním nejdůležitější otázky křesťanského života – otázky cest k mravní dokonalosti. Někdy na toto téma vede celou řadu systematických rozhovorů (pět slov na cestě ke spáse) a častěji se ho dotýká po částech, ve vztahu k případům a životním potřebám stáda. V některých učeních je ustaven a objasněn koncept pravého křesťanského života, v jiných jsou naznačeny prostředky a metody k němu, v jiných jsou podrobně vykresleny kroky postupného stoupání po této cestě atd. Zdá se, že nezůstalo ani jediné důležité mravní téma, kterého by se slovo učení nedotýkalo. Světec považuje modlitbu za počátek a těžiště pravého křesťanského života, za jeho pravý dech. Kdo nemá modlitbu, nemá žádné známky duchovních zásad. Mezitím si nemohl nevšimnout, jak neuspokojivě tato důležitá záležitost ve skutečnosti stojí. Mnozí se modlí, ale kvůli své duchovní slepotě nevěří, že podstata modlitebního ducha je taková, jaká by měla být. Jiní by to pochopili, ale jejich mysl je ztracená a ponořená do světských starostí, modlitba je nezajímá. Konečně jsou tu ti, kteří se vědomě nechtějí modlit. Horlivý biskup nemohl zůstat lhostejný k takovému mravnímu stavu svého stáda. Stejně jako zbožní rodiče považují za počátek náboženského vývoje dítěte učení modliteb, tak on spěchá, aby své duchovní děti učil modlitbě. V mnoha učeních hovoří o nutnosti a důležitosti modlitby pro počátek a rozvoj duchovního života; vzácné slovo nekončí pozváním k modlitbě; nakonec záměrně vede celou řadu systematických rozhovorů o modlitbě, ve kterých poskytuje úplné vedení k výkonu modlitby. V posledně jmenovaných, jako krocích, se rozlišují tři druhy modlitby - obyčejná ve slovech modlitební knihy, dokonalejší - vlastními slovy a vyšší ve smyslu neustálého postavení před Bohem. Druhý stupeň je charakteristický pro lidi více či méně posílené a pevně usazené na cestě ctnosti. Pouze dokonalý průchod třetím, ale první je přístupný všem, a proto je pro každého morálně povinný. Zde je učení reverenda Feofana o této veřejné modlitbě. "Práce modlitby je prvním úkolem křesťanského života. Je-li ve vztahu k obvyklému řádu věcí pravdivé přísloví: žij věčně, uč se věčně; pak se ještě více vztahuje na modlitbu, jejíž činnost by neměla být přerušena a jejíž rozsah je neomezený." "Vzpomínám si na moudrý zvyk starých svatých otců, podle kterého se při zdravení při setkání neptali na zdraví nebo na cokoli jiného, ale na modlitbu, říkali: jak to jde nebo jak funguje modlitba? Pro ně byla činnost modlitby znamením duchovního života a nazývali ji dech ducha. - V těle je dech, - tělo žije, - život žije, duch nežije, duch se nezastavuje. - duch se nezastavuje, - žádný život v duchu." "Ne každé provedení modlitby nebo modlitby je však modlitba. Stát před ikonou doma nebo zde 37 a poklonit se ještě není modlitba, ale doplněk modlitby; čtení modliteb zpaměti nebo z knihy nebo naslouchání někomu jinému, kdo je čte, ještě není modlitba, ale pouze nástroj nebo způsob, jak ji objevit a probudit. Modlitba sama o sobě je vynořením se za druhým v našich srdcích vzpomínek pocitů oddanost, díkůvzdání, oslavování, odpuštění, usilovné poklony, lítost, podřízení se vůli Boží atd. Vše, co nás zajímá, by mělo být, aby během našich modliteb tyto a podobné pocity naplňovaly naši duši, takže když jazyk čte modlitby, nebo ucho naslouchá a tělo se sklání, srdce není prázdné, ale je tam nějaký pocit, když není přítomen Bůh, když v něm není modlitba modlitba." "Zdá se, že co je pro nás jednodušší a přirozenější, jako modlitba nebo aspirace našich srdcí k Bohu? A přece se to nestává každému a nestává se to vždy. Musí to být probuzeno a vzrušený musí být posílen, nebo co je totéž, člověk v sobě musí pěstovat ducha modlitby. První způsob, jak toho dosáhnout, je prostřednictvím vyživující nebo naslouchající modlitby. Určitě se budete modlit k vroucímu, či naslouchajícímu Bohu, jak byste měli, a budete se modlit k energickému, energickému, vstoupit do ducha modlitby." "Naše modlitební knížky obsahují modlitby svatých otců: Efraima Syrského, Makaria Egyptského, Basila Velikého, Jana Zlatoústého a dalších velkých modlitebních knih. - Jsouce naplněni duchem modlitby, vyložili to, co bylo tímto duchem inspirováno slovem a předali nám to. Velká modlitební síla se pohybuje v jejich modlitbách, a kdo je pronikne veškerou pozorností a horlivostí své vůle, zakusí virnost zákona modlitby jako svou náladu." přistupuje k obsahu – Aby se naše modlitba stala skutečným prostředkem kultivace modlitby, musíme ji vykonávat tak, aby myšlenka i srdce vnímaly obsah modliteb, které ji tvoří, „Uvedu k tomu tři nejjednodušší metody: nezačínejte modlitbu bez předběžné, byť krátké přípravy, - nedělejte to nějak, ale s pozorností a citem, - a nepokračujte hned po skončení modlitby. "I když je modlitba u nás nejběžnější věcí, je nemožné, aby nevyžadovala přípravu. Co je běžnější než čtení nebo psaní pro ty, kteří umí číst a psát? - Když si však mezitím sedneme k psaní nebo čtení, nezačneme úkol náhle, ale raději před tím trochu váháme, alespoň natolik, abychom se dostali do vhodné pozice. O to nezbytnější jsou před modlitbou přípravné činnosti, které k modlitbě patřily úplně jinak." "Když se tedy ráno nebo večer začínáš modlit, trochu se postav, posaď se nebo procházej, a snaž se v tuto chvíli vystřízlivět své myšlenky, odvrátit je od všech pozemských záležitostí a předmětů. Pak přemýšlej o tom, kdo je ten, ke komu se obracíš v modlitbě, a kdo jsi ty, kdo teď musí začít tuto modlitební výzvu k Němu - a podle toho vzbudit ve své duši strach z toho, že stojíš před Bohem, a vzbudit ve své duši strach ze sebe samého a vzpomínku na to, že jsi Bůh stál. příprava – stát s úctou před Bohem – malá, ale ne bezvýznamná Zde začíná modlitba, je to polovina úspěchu. "Až jste se takto vnitřně usadili, postavte se před ikonu a po několika poklonách začněte obvyklou modlitbu: "Sláva tobě, Bože náš, sláva tobě!" „Nebeský králi, Utěšiteli, Duše pravdy, přijď a přebývej v nás,“ a tak dále. Čtěte pomalu, ponořte se do každého slova a vneste si myšlenku každého slova do svého srdce a doprovázejte je poklonami. To je celý smysl čtení modlitby, která je Bohu milá a plodná. Ponořte se do každého slova a přiveďte každou myšlenku do svého srdce, jinak pochopte, co čtete, a vnímejte, čemu rozumíte. Nejsou vyžadována žádná další pravidla. Tito dva - rozumět a cítit, naplněni, jak mají, zdobí každou modlitbu s plnou důstojností a udělují jí veškerý její plodný účinek. „Čtete: očisti nás od veškeré špíny,“ pociťujte svou špínu, toužte po čistotě a s důvěrou ji hledejte u Pána. Čtete: odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim viníkům - a ve své duši odpusť všem a v srdci pros Pána o odpuštění každému, kdo všem odpustil. "Čtete: Buď vůle tvá," a ve svém srdci zcela odevzdávejte svůj osud Pánu a bez pochyby vyjadřujte svou připravenost milostivě vyhovět všemu, co vám Pán rád sešle. "Pokud se takto budete chovat s každým veršem své modlitby, budete mít správnou modlitbu." „Abyste to mohli úspěšněji dokončit tímto způsobem, udělejte toto: 1) mějte modlitební pravidlo s požehnáním svého duchovního otce, - malé, takové, které byste mohli plnit pomalu, při normálním chodu svých záležitostí; 2) než se budete modlit, ve svém volném čase, pročtěte si modlitby zahrnuté ve vašem pravidle, každé z nich plně porozumějte a prociťte, abyste si předem zapamatovali, co by mělo být ve vaší modlitbě lépe a co by vám mělo být předepsáno. Když to uděláte, budete nosit modlitby v sobě, zatímco jsou v modlitební knize, jsou mimo vás, a když si je zapamatujete, stanou se ve vás a vy, bez ohledu na vaše okolnosti, budete mít svou modlitební knížku stále u sebe být v myšlenkách a pocitech, které jsou obsaženy v modlitbě, a to je nejlepší cesta k úspěchu v dovednosti hodné modlitby. Jedna potíž zůstane: prchavá myšlenka bude dál utíkat k jiným objektům. Zde je to, co potřebujete: 3) K udržení pozornosti musíte použít napětí, předem vědět, že myšlenka uteče. Když pak během modlitby uteče, vraťte ji; Pokud znovu uteče, vraťte se znovu; - takhle pokaždé. Ale pokaždé, co se čte, zatímco myšlenka utíká - a stopa. bez pozornosti nebo pocitu - nezapomeňte si to přečíst znovu; - a i když se vaše myšlenka několikrát zatoulá na jednom místě, přečtěte si ji několikrát, dokud ji nepřečtete s porozuměním a citem. Jednou tuto obtíž překonáte, jindy se to snad nebude opakovat, nebo se to nebude opakovat s takovou silou. – To je to, co byste měli udělat, když myšlenka uteče a rozplyne se. Ale může se také stát, že jiné slovo zapůsobí na duši tak silně, že se duše nebude chtít v modlitbě dále rozšiřovat, a přestože jazyk modlitby čte, myšlenka stále utíká zpět na místo, které na ni tak působilo. - V tomto případě 4) zastavte se, nečtěte dále, ale s pozorností a citem stůjte na tom místě, krmte tím svou duši, případně myšlenkami, které to bude plodit. – A nespěchejte, abyste se z tohoto stavu odtrhli; - takže pokud čas tlačí, je lepší nechat pravidlo nedokončené a nezničit toto jmění. Zastíní vás možná na celý den jako anděl strážný! Tento druh blahodárného vlivu na duši během modlitby znamená, že duch modlitby začíná zakořeňovat, a proto je udržování tohoto stavu nejspolehlivějším prostředkem, jak v nás pěstovat a posilovat ducha modlitby.“ "Nakonec, když dokončíte svou modlitbu, nepřecházejte okamžitě k jiným činnostem, ale také trochu, i když počkejte a pomyslete si, že jste to udělali a k čemu vás to zavazuje, snažte se, pokud je vám dáno něco cítit během modlitby, po modlitbě to zachovat. Pokud však někdo opravdu dokončí své modlitby, jak by měl, sám se nebude chtít rychle vrátit do záležitostí modlitby Constantino! - Taková je povaha modlitby od Constantino. kdo ochutnal sladké, nebude chtít hořké, to se splní každému, kdo se při své modlitbě dobře modlí „A člověk musí vědět, že okusit tuto sladkost modlitby je cílem modlitby, a že pokud modlitba pěstuje ducha modlitby, je to právě prostřednictvím této ochutnávky.“38. Spolu s domácí modlitbou považoval světec za nutné učit své stádo církevní modlitbě. V jeho hluboce poučném slovu o tom, jak by měl pravoslavný křesťan stát před tváří Páně v chrámu Božím, jsou k tomuto důležitému tématu uvedeny následující pokyny: "Při vstupu do chrámu pamatujte, že vstupujete do Božího domu; Vstupte proto tiše, skromně, aniž byste rušili něčí modlitební klid, jděte na své místo - a usaďte se v něm v uctivé poloze, otočte oči buď pouze ke svatyním, nebo k údolí a hoře - a udělejte poklony - velké i malé - podle pohybu svého srdce, ale nevěnujte pozornost tomu, jak a co dělají druzí kolem vás." těžko uvěřit, že by se někdo utvrdil v modlitbě, jak by měl." "Ale správnost v tomto nezahrnuje celou záležitost modlitby..." "Musíme k tomu uplatnit duchovní práci, totiž soustředit se v sobě. Nechte všechny starosti a všechny světské myšlenky za prahem chrámu a vstupte do něj se svobodnou duší. Pak soustřeďte svou pozornost kolem svého srdce, otočte oko své mysli k jedinému Pánu, který je všude a vidí vaše srdce, a pak k Němu začněte volat s lítostí, s vnitřním sebeponížením, které padá na jeho neviditelné nohy, vstaňte do této cesty a usaďte se do chrámu. s tím se odpoutejte od všeho k Pánu a k dílu modlitby, přidejte poklony - velké i malé, učte je a hněte jimi svou duši, dokud se nezahřeje ve vašem srdci, všimněte si, že teplo je základem modlitby na samém začátku svého vstupu do chrámu. "Když jste se takto usadili na samém začátku, navenek i vnitřně, pak si udržujte stejnou náladu po celou dobu bohoslužby. Vězte, že zevnějšek pochází z nitra. Obraťte proto všechny své obavy k tomuto poslednímu bodu. - Mysl není ochotna stát na jedné věci dlouho a neustále usiluje o různé myšlenky a zábavu. Stejně jako je chycený pták vytržen z rukou člověka do rukou, tak i myšlenka může vzbudit vědomí." „Každý ze zkušenosti ví, že když je v srdci teplo, i když je nepatrné, pozornost se vždy vznáší kolem srdce a mysl zůstává nevydrancovaná. Jde tedy o to, udržet si teplo u srdce. - A kvůli tomu děláš tohle! – Když jste, jak bylo řečeno, zahřáli své srdce od příchodu do kostela, poslouchejte dále, co se v kostele čte, zpívá a hraje; pochopit význam toho a aplikovat to na své srdce – a to od začátku služby až do konce. Tak jako je síla ohně skryta v pazourku, tak ve všem, co se děje v chrámu, je skryta síla duchovního ohně. Udeřte do něj pazourkem mysli a vyšlehne se duchovní jiskra, která dopadá na srdce, dodá mu teplo a udrží ho v plamenech. Stejně jako v peci je na začátku rozpálený oheň podepřen obložením novým palivovým dřívím: tak vkládáním jedné po druhé do srdce božských podnětných myšlenek v souladu s průběhem bohoslužby v sobě po celou dobu jejího trvání udržíme teplo, které je nejen neuhasitelné, ale také neustále stoupající." "Důsledkem toho bude, že po celou dobu našeho pobytu v chrámu budeme jako v ráji sladkostí, přecházet od jednoho sladkého vjemu k druhému. Pro někoho, kdo takto zůstává v kostele, nejsou nikdy dlouhé bohoslužby... Pro něj ubíhají velmi rychle, ať jsou jakkoli dlouhé. Nejde mu o to, jak čekat na konec, ale aby ten konec nepřišel brzy, protože je pro něj dobré, aby byl zásobený - takovou duší, jakou je plná modlitby! v chrámu si to berou s sebou do svých domovů, vnášejí to do všech svých vztahů - rodinných, každodenních, oficiálních i do všech řádů života a posvěcují vše modlitbou - Soudce, kdybychom všichni zůstali v kostelech a odešli z nich, pak by bylo celé naše město naplněno modlitebním, příjemným a ochranným duchem, a kdyby, jako my, byla všechna ostatní města a města naplněna stejným způsobem, stejným způsobem. tábory Izraelitů, zastíněné oblačným sloupem, který je střežil a vedl na jejich cestě do bezpečného a spokojeného Kanaánu.“ "Vidíte, jaké požehnání! Ale kolik práce je potřeba k jeho získání? - Pomalu vstupte do kostela a klidně zaujměte své místo; pak soustřeďte svou pozornost a zahřejte teplo svého srdce; potom poslouchejte vše, co se čte, zpívá a hraje v chrámu, a tím udržujte spalování ducha." "Tak jednoduché, trochu složité a ne obtížné" 39! Rev. Feofan s hlubokou a neutuchající pozorností sledoval mravní život a duchovní potřeby svého stáda as opravdovou otcovskou láskou a zdvořilostí se je vždy snažil uspokojit. Stádo se například v postní době postí a biskup jim spěchá sdělit vše potřebné k tomu. Obsah učení na toto téma jasně ukazuje arcipastýřův zájem: 1) co je půst a z čeho se skládá pravý půst; 2) jak činit pokání a připravit se na zpověď; 3) jak strávit předvečer a den přijímání; 4) s těmi, kdo hodně obcují samotného Pána; 5) co se vyžaduje od toho, kdo činil pokání a přijal přijímání atd. Spolu s odhalením pozitivního učení se reverend Theophan energicky a vytrvale snažil na jedné straně chránit své stádo před všemi negativními vlivy a na druhé straně objasňovat vznikající zmatky a pochybnosti o náboženských otázkách, poukazovat na jejich skutečné nedostatky a odhalovat je. Jednou, během náboženského rozhovoru na jednom velkém shromáždění, si světec všiml, že někteří jeho členové špatně pochopili rituál anathematizace, považovali ho za krutý a zastaralý, a tak ve svém projevu v týdnu pravoslaví spěchal sdělit pravdivé učení o rituálu, dokazující právo a nutnost, aby církev chránila svůj život před nepřáteli a ničiteli je před svou komunikací a exkomunikovala. Jindy se Pravý reverend doslechl, že mnozí obyvatelé Vladimiru slaví Nový rok příliš energicky, ne křesťansky, a že se ve městě objevil jakýsi věštec - jasnovidec, za nímž houfně chodili obyvatelé města v naději, že se jim podaří vyřešit záhady života. Na svátek Zjevení Páně se biskup rozhodl pronést o těchto poruchách obviňující slovo, ve kterém vyčítal svému stádu, že se stalo jako staří pohané, kteří naivně hledali řešení záhad svého života v absurdních věštbách ve věštcích, že hlučné setkání Nového roku s brýlemi a tancem není nic jiného než sloužit jednomu Bakchovi, aby ho důsledně řídil a mluvil. tak důležitý okamžik, jako je setkání nového léta života křesťansky, a na druhé straně vytrvale přesvědčoval, že odhalení tajemství života by měl křesťan hledat pouze v upřímném učení. Spravedlnost však vyžaduje, abychom si všimli, že slovo pokárání vycházelo z úst milujícího arcipastýře velmi zřídka. Takové slovo pro něj bylo velmi obtížné a odhodlání ho vyslovit se objevovalo jen v krajních případech, jak lze soudit z následujícího závěru téhož učení o Zjevení Páně. „Odpusť mi, kvůli Pánu, že tě o jasném svátku Zjevení Páně oslovuji takovými vyčítavými slovy. Mám povinnost to říci – za jediným účelem, abyste se rozhlédli a odstranili ze svého chování vše, co může ležet jako černá skvrna na světlém oblečení, které si oblékáte při křtu“ 40 . Rev. Theophan žijící ve Vladimiru viděl, jaké zlé a vážné nebezpečí pro pravoslavnou víru představuje vysoce rozvinuté schizma v této diecézi. Docházelo k častým případům jeho zjevné propagandy s otevřeným sváděním pravoslavných, zejména mezi našimi prostými lidmi. Biskup nemohl být klidný ohledně čistoty víry a křesťanského života svého stáda, a tedy i jeho dlouhého a vytrvalého zápasu se schizmatem. Opakovaně hovoří z kostelní kazatelny v samotném Vladimíru, podniká záměrné výlety do schizmatických center diecéze, kde předává celou řadu učení, v nichž v nejjednodušší a nejpřístupnější formě odhaluje naprosté selhání schizmatu, a to jak z historického hlediska, tak z podstaty jeho nauky. Podle přesvědčení reverenda Feofana není naše schizma nic jiného než ovoce lidové nevědomosti a bezmyšlenkovitosti. Po oddělení od pravoslavné církve si schizmatici představují, že mohou být zachráněni sami, a za základní kámen své spásy považují takové nedůležité, někdy dokonce triviální věci, jako je dvojprstek, extrémní aleluja, neholení vousů atd. Mezitím pro tyto odpadlíky pravoslaví z hlediska kanonického nelze mluvit o salvismu. zbavené spásné milosti. Postrádají milost, protože neexistuje její strážce – církev, a nezbytné orgány milostí naplněného zjevení – svátosti a posvátná hierarchie. Rozkolníkům se po dlouhém hledání a velkých materiálních obětech podařilo v minulém století najít zdroj toho druhého v osobě slavného rakouského metropolity Ambrože, ale tento kořen se ukázal jako shnilý a tudíž neplodný. Ambrožovi byla nejvyšší církevní autoritou zakázána kněžská služba a jako vázán na zemi byl vázán i v nebi, a proto nemohl mít příliv Kristovy milosti, tolik potřebný pro jeho zákonnou a plodnou službu. Ačkoli schizmatici prohlašují, že to bylo vyřešeno od bytí zakázáno radou jejich starších; ale taková úvaha je absurdní, protože světští lidé nikdy a nikde nedostali právo autorizovat vlastního biskupa. Ambrožem stanovená schizmatická hierarchie se tak ve své podstatě ukázala jako podvodnice a falešná. Rozkolníci považují svá falešná učení za prastará, přesto o nich nikdo z otců a učitelů staré církve nic nevěděl. Ve skutečnosti starověký starověk sahá ne více než 150 let před patriarchou Nikonem, kdy začalo a bylo zaznamenáno vážné poškození církevních knih. Naše liturgické knihy, přeložené z řečtiny, poprvé po osvícení Ruska křesťanstvím, byly zcela správné, protože řečtí metropolité té doby, kteří dobře znali řečtinu a slovanské jazyky, snadno opravovali chyby, pokud k nim došlo. Když později začali být voleni metropolité z Rusů, kteří neuměli řecky, škody na knihách výrazně vzrostly. Opisovači často text zkreslili, ať už omylem či nedbalostí, nebo vlastním svérázným uvažováním a výkladem. S příchodem tisku se situace nezlepšila, protože tištěné kopie byly pouze reprodukcemi poškozených rukopisů. Nejvyšší, osvícení představitelé Církve viděli a poukazovali na poškození knih, ale neodvážili se provést radikální nápravu, někteří kvůli nedostatku práv a pravomocí, a jiní, majíce na paměti úctu starověkého ruského lidu k církevní svatyni a obávající se lidových nepokojů. Pouze hierarcha s tak silnou myslí, a hlavně s tak silnou vůlí, jako patriarcha Nikon, měl odvahu a energii začít a provést tak velký historický úkol, jako je generální oprava knih, kterou provedl se souhlasem a plným souhlasem východních patriarchů, podle nejlepších, pečlivě ověřených řeckých originálů. Nikon vrátil naše poškozené knihy do neporušených primárních zdrojů a falešné učení o schizmatu se ukázalo jako inovace vynalezené nevědomými lidmi, a ne staré otcovské tradice. Snadno se o tom může přesvědčit každý, kdo si prohlédl bohatou sbírku starořeckých liturgických rukopisů v naší patriarchální knihovně. "Schizmatici říkají, že mají prastará otcovská dogmata! Poslouchejte, jaká starodávná otcovská dogmata mají? To je dvouprstý přídavek, dvojité aleluja, chození po slané půdě, neholení kníru a vousů, vyslovování jména Pána Spasitele zkaženým způsobem - Ježíš. - Ale podívejte se na všechny ty svaté? Považujte tyhle svaté za svobodného, aby tam nebyli otcové, a podívejte se? jedna "Oni (dogmata) jsou všechna nová a staří otcové o nich vůbec nevěděli. Stalo se to takto: ihned po křtu našich předků, u sv. Rovného apoštolům knížete Vladimíra, byly od Řeků přijímány posvátné knihy ve slovanském překladu - a když je někdo potřeboval, najal opisovače a ti je okopírovali, zatímco my měli řečtinu, řečtinu i metropolitu, která hlídala přísně řečtinu. písaři, okamžitě je opravili, pokud si všimli chyb, ale když Řekové přestali být metropolity mezi námi, Rusové, kteří neznali řecký jazyk, si nemohli všimnout, že se knihy začaly zhoršovat asi 150 let před patriarchou Nikonem a knihy se stále více zhoršovaly, ale nezačal psát další věc - allu, dareia. dvakrát jméno Pána: Ježíš - bylo napsáno jako Isa, ale stále se vyslovovalo Ježíš, protože neznali řečtinu, z níž bylo toto slovo převzato, začali vyslovovat - Isus, a pak psát všemi písmeny - Isus, ale oni to neudělali. "Někdo si myslel, že je lepší se zkřížit dvěma prsty," a zapsal to do knih. - Takže jeden vnesl do knih jednu chybu, jiný jinou; jeden zvýšil jeden, druhý další. – Jak bylo napsáno, začali to tisknout později. Tiskaři dostali alespoň příkaz opravit knihy; ale jak je opravovali podle již poškozených knih a více podle vlastní inteligence, dopouštěli se ještě více chyb a dodatků. V době patriarchy Nikona bylo těchto chyb a dodatků tolik, že skutečné učení začalo být poškozeno. Patriarcha Nikon si toho všiml, vstoupil do porady se všemi patriarchy a všichni jednomyslně nařídili, aby byly knihy opraveny ne podle jejich vlastní inteligence a ne podle Rusů, ale podle starořeckých, kterých bylo tehdy přivezeno mnoho všeho druhu. Když byly knihy opraveny v tomto pořadí, staly se všechny tak, jak byly od počátku až do doby Vladimíra Rovného apoštolům. Všechny nové přídavky a chyby byly vyhozeny a vše bylo vráceno tak, jak má být a jak to bylo na začátku. Patriarcha Nikon tedy neaktualizoval posvátné knihy, ale vrátil se ke starým. Přesto jsem novinku zavrhl. V našich knihách je nyní vše jako v řečtině a jako v našich starověkých po knížeti Vladimírovi, rovno apoštolům. Kdo chce, jděte se podívat na staré knihy do patriarchální knihovny v Moskvě a přesvědčte se sami. "Máme staré knihy, ne schizmatiky, a starověká tradice je také s námi, a ne s nimi." Mají všechno nové - knihy jsou nové a tradice je nová. Dovolte mi to vysvětlit na příkladu. Katedrála sv. Sofie v Kyjevě - nejstarší katedrála - byla od počátku namalována na stěnách. Někdy později, už si to nikdo nepamatuje, přelepili tento obraz a pomocí nové omítky chrám znovu vymalovali. "Ale nedávno byla tato nová omítka s rozvrhem odbourána a rozvrh, který byl pod ní, ten nejstarší, byl obnoven. - Co to je - přinesli něco nového do kostela sv. Sofie, nebo to dali do starověké podoby? - Samozřejmě, že to dali do starověké podoby. Nyní je kostel sv. Sofie ve stejné podobě, jako byl ve starověku, a ne jako před 20 lety." Když vyhodili vše, co bylo nově zavedeno, neaktualizovali je, ale vrátili je k těm starodávným – a naše opravené knihy jsou skutečně prastaré, a ne schizmatické – poškozené.“ "Tak se zamyslete, když vám jeden ze schizmatiků začne vysvětlovat, že má staré knihy. - Jejich knihy nejsou starší než 2, mnoho 3 set let, ale naše jsou 1000 nebo více. A až se začnou ujišťovat, že mají starou patristickou tradici, zeptejte se jich, kde máte starodávnou patristickou tradici - mezi kněžími, mezi kněžími, nebo mezi bespopovty, nebo Fedosee, mezi Filipovici." překřtěných lidí, nebo mezi novými rakouskými darebáky, je to přece jen jedna - Když jich je víc, nestaly se starověké a otcovské, ale všechny lidské vynálezy, a je to zcela v souladu s naší nejstarší tradicí, ve shodě s Řeky a všemi pravoslavnými křesťany, kteří jsou všude po celé vesnici nebo dokonce ve čtyřech. se také dějí – a nekomunikují spolu, kde je tady sjednocená církev Kristova, co je to za tělo církve, když se všichni členové rozpadli a šli různými směry? "Podle toho je jasné jako den, že nemají žádnou pravdu, žádné následování Krista, žádnou církev. A když není církev, není spása: protože jen v církvi je spása, jako v Noemově arše. – Církev Kristova má kněžství. Oni nemají kněžství a není žádná církev. – Církev Kristova má proto svátosti. Oni nemají svátosti, nikdo se neodvažuje vykonávat svátosti. they still open their mouths and approach the Orthodox and seduce them! - They say we want to save. – How to save people when they themselves are dying!? They themselves perish and drag others into destruction, rather than saving them. Note to self. – Salvation without grace is impossible; grace is not given without the sacraments; - the sacraments are not performed without the priesthood. – No priesthood, no sacraments; no sacraments, no grace; there is no grace, není žádná spása." "Někteří z nich říkají: nyní jsme našli kněžství nebo zasadili kořen kněžství. - Založili kořen, ale byl shnilý - neplodný. - Posuďte sami. - Ambrož, kterého k sobě nalákali, byl vázán zákazem - vázán zákonnou mocí. Pán slíbil tuto zákonnou moc: když je svážete na zemi, budou svázáni i v nebi, Ambrosthew byl svázán 18:18 v nebi). - Je-li svázán v nebi, jak by pak mohl, svázaný v nebi, sdělit nebeskou milost, kde ji vzal?! - a každý, kdo k nim byl ustanoven, stejně jako oni byli laiky, zůstal laiky, i když se jim říká kněží a biskupové. "Jsou to jen jména, jako když si děti hrají a dávají si různé tituly - plukovníci, generálové, vrchní velitelé." "Ať řeknou, že to bylo zakázáno. Starší to dovolili. - Úžasná věc! - řadoví laici dovolují biskupovi a vracejí mu biskupskou moc. - Copak nevíte, že autorizovat mohou jen ti, kteří mají moc ordinovat. Jejich staříci neměli ani vysvěcení šestinedělí; jak mohli vrátit biskupskou moc biskupovi, jak zůstala, nebo to je totéž?" zakázáno, přes rituály, které byly nad ním směšné – Pokud je to zakázáno, pak je v něm milost zastavena, pokud je potlačena, nemohla se vylévat – Když například voda teče žlabem, přeteče z ní na jiné žlaby a nádoby – a když je žlab zamčený, nepřeteče jím, dokud jím nepřeteče a nebude příkop přetékající vodou, a když padl pod zákaz, stal se stejným jako suchý, uzamčený příkop a nemohl již sdělovat ostatním požehnanou vodu, kterou sám neměl. „Nadarmo někteří schizmatici klamou sebe a ostatní v domnění, že získali kněžství. „Jména byla přivezena, ale nebyl tam žádný případ“ 41. Aktivity při požárech v tambovské diecézi Ale biskup neuspokojuje pouze duchovní potřeby stáda. Ne, žije její život naplno, stará se o materiální zájmy, sdílí radost i smutek. V létě 1860 postihlo provincii Tambov strašné sucho a na podzim začaly požáry v samotném Tambově a v okresních městech a vesnicích. Celý Tambov se ze strachu z nových požárů a podezření na žháře vystěhoval ze svých domovů a žil v neustálém strachu na náměstích a mnozí odešli za město. V krajském městě Borisoglebsk čtyři požáry zničily polovinu města. V tak těžké situaci pro diecézi se reverend Theophan ukázal jako skutečný anděl-utěšitel svého stáda a prorocký vykladač Boží vůle, která se projevila v lidových katastrofách. Neomezoval se pouze na aktivity v Tambově, navštívil také významnou část provincie, která trpěla požáry, a naléval léčivý balzám do duší sklíčených žalem slovy povznesení a útěchy. Horlivý arcipastýř odpověděl na neštěstí lidu celými devíti slovy. Tyto řeči svou vnitřní silou myšlenky, vřelostí a animací připomínají v takových případech slova Zlatoústého. Jsou nejlepší charakteristikou ideální, nezištné veřejné služby biskupa. Ve chvílích těžké životní zkoušky diecéze se tento zcela oddal svému stádu, rozhodně s ním morálně splynul a prožíval všechny jeho hořké pocity a situace. Hluboce vědom si toho, jak nebezpečná jsou neštěstí pro mravní život člověka, když i slabí lidé dokážou propadnout zoufalství, světec od samého počátku veřejného neštěstí vesele stál na duchovní stráži a žárlivě bděl nad životem svého stáda až do jeho konce. V nejtěžším a nejnaléhavějším období požárů po tři dny po sobě svolává věřící do Božího chrámu k veřejné modlitbě, kde ve vášnivých projevech plných hlubokého zármutku a zármutku odhaluje mravní význam katastrofy jako očistného Božího pokušení, odvážně vyzývá, aby neztráceli odvahu a nechali se inspirovat nadějí na lepší budoucnost. Pláče se svým stádem, když potíže dosáhnou svých konečných mezí, a srdečně se raduje z prvních známek jejich oslabení. Když reverend Feofan přirovnal tehdejší neutěšenou situaci města k Jobovi, který trpěl ve své hnilobě za městskými hradbami, ve svém prvním rozhovoru hořce zvolá: "Co bych ti měl říct a o čem bych s tebou měl začít mluvit? Naše situace je smutná, náš zármutek je veliký! Ruka Páně je na nás těžká! Jak dlouho nás sužuje sucho. Ještě nepominulo žádné sucho? Ale další, abychom si mysleli, že ještě nepropuklo žádné sucho? jak se vzpamatovat z tohoto požáru, když zaútočil jiný, než to skončilo, všude se rozšířily zlé zprávy o nepřetržitosti požárů a vyhnaly nás z našich domovů, naše město je nyní téměř Job, který byl utlačován jednou katastrofou za druhou, dokud nebyli zbaveni všeho a pokryti ranami a byli vyhozeni z města, a tak, jak se posadil z našich pustin, tak se z našich pustin dostal do pustin. a vyschlé potoky, jako včely vyháněny z úlů dusivým kouřem. Zdálo by se, že ruka Páně je stále vysoko, a - díky Pánu! – nebezpečí již není tak hrozné jako na začátku. Ale přesto se k nám nevrací mír, nepřichází pocit bezpečí a důvěra v našem duchu nesvítá. Co jiného by mohl Pán udělat, aby nám vrátil náš pokoj? – Nabídnu vám jedno přirovnání a vy sami uhodnete, co musíme udělat, aby Pán přijal svou ruku, která nás tíží. Když učitel zvedne ruku a začne vyhrožovat, všichni žáci, kteří vědí, že dělají něco špatně, napraví své svobody. Pokud není nastolen pořádek, učitel nespustí hrozivou ruku. Ale co je náš život, když ne škola zbožnosti, a kdo je v ní učitelem, když ne všestarající se Pán? Zde je nad námi vztažena Jeho hrozivá ruka a nepadá. Je pravda, že jsme ještě nepřišli ke všemu v pořádku nebo jsme v sobě nedali všechno do pořádku, že to On nenechává jít. Nebuďme tedy ignorantnější než nezkušené děti! Každý z nás, nyní v ostýchavém postavení, ho nechává vstoupit do sebe, přiznat si vše, co na sobě shledává chybným – ať je to malé nebo velké, a dát si pevný záměr se zlepšit. Ať si jeden uvědomí jednu věc, druhou druhou, každý svou vlastní, a všichni společně zvoláme: zhřešili jsme, Pane, stali jsme se hodnými Tvého krajního znechucení; ale neodnímej nám své milosrdenství a smiluj se nad námi, kteří Tobě pokorně činíme pokání! A - Pán je milosrdný! – naše potíže pravděpodobně skončí! Utěšuje Pána naše utrpení?! Ne. Ale naše duše jsou Mu drahé, a jakmile přijdou ke svému pořádku, okamžitě zastaví jakoukoli nápravnou katastrofu. Takový je pro nás zákon Boží prozřetelnosti!" Příštího dne, na svátek Usnutí, Pravý reverend znovu řekl: „Včera, i když malý požár, obnovil náš strach a jsme opět neklidní v očekávání náhlé katastrofy – nedůvěřujeme nikomu a ničemu a v každé neznámé tváři se nadále setkáváme s naším nemilým. Proto naše dovolená není svátkem, aby se nad námi naplnila prorocká hrozba: Tvé svátky proměním v lítost a všechny tvé písně v nářek.“ Dobře? - A pojďme plakat... Nyní jsme se shromáždili na místě pláče. Hle, pole zaléváno slzami! A kdo z obyvatel města je sem nevysypal?! - Pojďte tedy, naříkejme před Hospodinem, který nás stvořil, jako Izraelci, kteří truchlili nad Jeruzalémem na babylonských řekách! Ale plačme a rmuťme se ve smutku, pouze křesťansky, a ne jako pohané, kteří nemají naději. Kéž z našich rtů nevychází slovo reptání a kéž pocit sklíčenosti a beznaděje nezatemňuje naše srdce. Truchlit, plakat a být nemocný je lidská věc, ale podlehnout sklíčenosti, zoufalství, reptání a rouhání je satanská věc. Rozpusťme smutek nadějí a zrodí se výkřik něhy, který nebude pálit a trýznit, ale šíří radost a obměkčuje. Vrhněme zármutek na Pána a on nás zachová; Neboť kdo doufá v Hospodina, dostane milosrdenství. Vyznáváme Boží pravdu, když nás trestá, a on jí sešle milosrdenství, protože u Něho není jen soud, ale také milosrdenství. Vytrvejme v uspokojení; Neboť Hospodin se úplně nehněvá a nehádá se věčně. Mlátí nás; Pociťme bolest a modleme se o milosrdenství, posilujme svou modlitbu s odhodláním, abychom Ho již více neuráželi svými hříchy. Volejme: smiluj se, Pane, smiluj se“ 42! Světec viděl, že nejen tambovští občané, ale i všechna dotčená města a vesnice diecéze potřebují slovo útěchy, a tak spěchal, aby se s nimi podělil o těžký osud. "Pokud vás soucit může utěšit," řekl obyvatelům Borisoglebska, "budu s vámi soucítit celou svou duší a svědčím o tom, že každý, kdo obdrží zprávu o neštěstí, které vás potkalo, s vámi bude upřímně soucítit. Může-li modlitba přinést útěchu; pak jsem se modlil a modlil svou hříšnou modlitbu, aby Bůh vší štědrosti vlil do tvého srdce radost, Otče štědrosti! všichni se spojte, nyní zde shromážděni v této jediné modlitbě, a jistě dostaneme, oč prosíme, podle falešného zaslíbení samotného Pána: ten, kdo je v nouzi, ke mně zavolá a já ho vyslyším, zbavím ho soužení a oslavím." Biskup na cestách po diecézi žije v naději, že po svém návratu uvidí své katedrální město bezpečné a klidné, a velmi trpí, když je nenajde. "Po svém návratu jsem doufal, že tě najdu úplně uklidněného a ve své první službě s tebou oslavím úplné zastavení všech tvých potíží; ale nejsem hoden takové útěchy! "Viděl jsem mnoho lidí trpících v jiných městech a doufal jsem, že si trochu útěchou ulevím své srdce, když jsem viděl počátky tvého klidu a uzdravení; ale nyní se znovu obnovují strachy a úzkosti, které ustoupily! "Co máme dělat a kam se máme obrátit!? Kde hledat úlevu a jaký lék aplikovat na své rány? Nezbývá nám nic jiného, ​​než se v slzách obrátit k Pánu a volat: "Bože, buď milostivý nám hříšníkům!" "Jsme slabí." Nedovol nám, Pane, padnout pod tíhou potíží. Dej sílu našemu srdci, zastíni nás dobrou vírou, aby zoufalství nepřemohlo našeho ducha – a, Bože, buď nám hříšným milostiv! "Když se takto zkroušeně modlíme, přidejme k pláči vytrvalost modlitby. Syrofénka, zmíněná v současném evangeliu, tedy obdržela to, oč prosila kvůli vytrvalosti, ozdobená pokorou. Pán již řekl - bylo jí: jdi, ty nejsi naše. Ale pak byl poražen vytrvalostí její modlitby a my nemilosrdně křičíme, kdo se jistě přijme. Sám nakloněný k trpělivosti a modlitbě příkladem nespravedlivého soudce, prosený vytrvalostí vdovy, podlehne naší vytrvalosti a prokáže nám milosrdenství." "Ach, bratři, opravdu nás Pán opustil samotné, aby byl pošlapán každým, kdo projde kolem, a své milosrdenství nám neoplatí?! - Ne, Pán je milosrdný! - neztrácejte odvahu, zvedněte hlavy, vstaňte k důvěře! Ještě to nestačí, Přicházející přijde a nebude váhat, aby nám pomohl" 43. Při prvních známkách zmírnění katastrofy arcipastor spěchá, aby se o radostnou zprávu podělil se svým stádem. "Díky Pánu! Klid začíná zastiňovat naše město, domy vítají své obyvatele a tok podnikání už nenaráží na překážky kvůli absenci pracovníků. Díky Pánu, máme dobré naděje! "Sláva tobě, Bože náš, sláva tobě!" – Teď jsme téměř úplně v klidu! Očekávání potíží nás již netrápí a nezasahuje nás zdrcujícím strachem – a vše s námi nabralo svůj obvyklý průběh.“ V době tak těžké veřejné katastrofy podporoval farář Feofan své stádo nejen silnými slovy, ale i činy. Ze svých osobních prostředků poskytoval významnou materiální pomoc postiženým požáry, zejména z řad chudých duchovních - vdovám a sirotkům. Svůj byt a všechny volné prostory biskupského areálu dal k dispozici obětem požáru a sám se usadil ve venkovském domě. Soukromý život a přístup k podřízeným Soukromý, domácí život světce nebyl o nic méně čistý a vznešený. Podle vzpomínek jednoho z jeho příbuzných vedl farář Feofan, když sloužil v Tambově, velmi jednoduchý způsob života. Jeho každodenním, obyčejným oblekem byla sutana a na ní okřehek vyrobený z černého, ​​levného vlněného materiálu. Měl nejnenáročnější stůl a jedl velmi málo; nikdy nevečeřel. Celý den se nesl v modlitbách, práci na řízení diecéze a literární tvorbě. Malá období volna vyplňovala rukodělná výroba - truhlářství, soustružení, řezbářství. Biskup šel jen na krátkou dobu na procházku do zahrady u biskupova domu a v létě si občas dovolil vyrazit na projížďku. Vášnivě miloval přírodu, obdivoval krásu a v celé její struktuře viděl stopy moudrosti Stvořitele. Zajímal se zejména o astronomii a téměř každý den v létě, za jasného počasí, po večerech prováděl pozorování nebeských těles pomocí dosti velkého dalekohledu. „Nebesa budou vyprávět slávu Boží“ bylo tehdy obvykle slyšet z úst astronoma, kterého se dotklo rozjímání o velikosti a kráse rozlehlého Božího světa 44 . Mezi diecézním biskupem a jemu podřízeným duchovenstvem byly navázány nejužší, čistě rodinné vztahy. Vždy laskavý a přátelský arcipastýř se ke všem choval láskyplně, s největší pokorou a mírností, bez ohledu na hodnost a postavení. Nejen, že neudělal ostudu žádnému ze svých podřízených, ale s pozoruhodnou trpělivostí a samolibostí snášel potíže, které mu občas způsobovalo duchovenstvo. Bylo-li z povinnosti spravedlnosti nutné někoho potrestat napomenutím nebo napomenutím, pak tuto tíživou povinnost pro milující srdce biskupa plnil zpravidla jeho duchovní. Důvěra reverenda Feofana k lidem a zvláště k jemu podřízeným úředníkům byla bezmezná. Pro svou mravní jemnost a ušlechtilost duše se bál člověka urazit byť jen náznakem podezření nebo nedůvěry vůči němu. Eminence, která dostávala podklady od zástupců různých resortů a institucí, s nimi vždy konzultovala a často se přímo ptala, jaké řešení je nejlepší uvést do praxe. Společně se sekretářem konzistoře tedy projednával obecné diecézní záležitosti, s děkanem svého obvodu, s hospodářkou pro správu biskupského domu atd. Takový ideální mravní rys sám o sobě byl však v praxi diecézní správy často zdrojem důležitých nepříjemností, někdy i přímo zneužití. Osoby investované důvěrou to ne vždy ospravedlnily. Někteří z nich, zejména z řad konzistořských vůdců, zde našli pro sebe důvod a dostali svobodu pro krajně nesprávná a neobjektivní rozhodnutí ve věcech. Na diecézního biskupa proto vyvstaly stížnosti as nimi i pro něj vážné osobní potíže. Jedna skutečnost - jmenovitě jmenování jáhna vladimirského chrámu přímo arciknězi - okresními rektory zvláště vzbudila velkou kritiku a dokonce reptání a způsobila biskupovi vážné znepokojení. Pomocí naznačeného charakterového rysu faráře Feofana si někteří soukromníci dovolili nezákonně zasahovat do záležitostí diecézní správy. Známý je případ, kdy se jeho obdivovatelka princezna Lskaja vložila do případu studenta tambovského semináře, který byl formálně propuštěn pro špatné chování. Na žádost princezny Rev. Feofan požadoval, aby vedení semináře vrátilo studenta do semináře, a ten byl znovu přijat. Další fakt. Biskup potřeboval učitele pro svého synovce a ze studentů semináře byl doporučen hieromonkovi z kláštera Trojice Kozlov Am-iya. Ten, povolán do Tambova, nechtěl převzít navrhované povinnosti a byl již propuštěn zpět do svého kláštera. Brzy se však objevila stejná L-skaja a nabídla, že neposlušného mnicha administrativně jmenuje. A oh. Am-ii byl okamžitě identifikován. Byli také jednotlivci, kteří využívali mimořádné laskavosti a důvěry v lidi Nejctihodnějšího. Feofanovi za jeho osobní nečisté cíle a zájmy. Tehdejší hospodyně tambovského biskupského domu, nyní rektor Vyšenské Ermitáže, nám sdělil následující příhodu. Jednoho dne přišli ke světci dva palestinští Řekové s tím, že ho znají z jeho služby v Jeruzalémě. Jeden z nich byl světský a nazýval se archeologem se zájmem o místní starožitnosti a druhý měl oblečení mnicha. Biskup je přijal velmi srdečně, mluvil s velkým zájmem a nadšením v řečtině o záležitostech Východu a na konci rozhovoru nařídil, aby jim byl přidělen byt v biskupově domě a aby jim bylo poskytnuto stravování. Hosté se chovali dost zvláštně. Archeolog neustále někam mizel a mnich se toulal po městě a neměl co dělat. Ten, který se nespokojil s rybím stolem biskupské kuchyně, se rozhodl koupit si maso a nosil ho po městě z trhu otevřeně, na balíku, k velkému pokušení věřících měšťanů. Když stevard hlásil Eminenci o chování hostů, byl velmi v rozpacích; z mé laskavosti jsem je nechtěl odstranit a nevěděl jsem, co mám dělat. Když farář Feofan vysvětlil mnichův čin a jakoby ho omluvil tím, že na východě jedí maso i mniši, požádal správce, aby tuto delikátní záležitost nějak vyřešil sám. Dalo by to mnoho práce poslat neobřadné východní lidi ven a vyčistit byt od špíny, kterou vytvořili, dodal Fr. Archimandrite na závěr svého příběhu. Rozhodnutí opustit kazatelnu a rozloučení s vladimirským hejnem Nepochybně ještě vyšší než pedagogická činnost faráře Theophana organizovala veřejné působení biskupa, ale obsahovalo i mnoho nepříznivých podmínek pro jeho ducha. Jako diecézní biskup se často musel zabývat věcmi, které mu vůbec neležely na srdci - mnich nechtěný starat se o záchranu a navyšování církevního kapitálu a majetku, mírný a milující - řešit pomlouvačné konzistořní záležitosti, trestat viníky atd. Navíc v osobním charakteru světce v poslední době jeho služby došlo u Vladimíra k výrazné změně. Vzhledem k tomu, že se zcela věnoval literární tvorbě a knihám, byl málo zapojen do diecézních záležitostí a zjevně vyhledával samotu - zřídka přijímal prosby, často se schovával ve vnitřních komnatách k dlouhé modlitbě a rozjímání o Bohu, podnikal vzdálené procházky atd. Neviděl ani příbuzné, kteří s ním byli celé týdny vychováváni. Jeho duchovní rozpoložení v té době bylo jasně vyjádřeno v následujících slovech jeho dopisu do Petrohradu. "Nevidím v podnikání žádné potíže, jen pro to nemám srdce. Dělám to, co miluji. Ale neustálé vyrušování mi nedovoluje dělat nic, co bych chtěl. Naplnění tohoto se očekává od kláštera" 45. Postupně se tedy připravovala, až nakonec u nejctihodnějšího vyzrála. Fofana je myšlenka úplného opuštění světa. Dne 17. června 1866 byl v souladu se svým přáním Posvátným synodem propuštěn ze správy vladimirské diecéze s právem usadit se v tambovské Vyšenské poustevně jako její rektor. A nyní nastal čas světcova odchodu z Vladimíra. Tehdy se jasně ukázalo, jak je drahý, jak velké lásce se ve své diecézi těší. 24. června, v den památky sv. Jana Křtitele, slavil biskup poslední liturgii. Obyvatelé města proudili do chrámu ve velkém počtu k modlitbě na rozloučenou. Rozloučení bylo hluboce srdečné a opravdu dojemné. Byly to poslední minuty sladké vzájemné duchovní komunikace dětí, spojených silnými morálními svazky s jejich pravým duchovním otcem, arcipastýřem, před dlouhým odloučením a možná i bez naděje, že ho někdy uvidí. Podle očitého svědka mnozí z přítomných v chrámu „byli proléváni v hojných slzách“. Pocity, které oživují vladimirské hejno k biskupovi, vyústily v řeč na rozloučenou jednoho z představitelů kléru. "Upřímně a hluboce truchlíme," řekl ten druhý, "o skutečném odloučení od našeho neocenitelného arcipastýře; Nermoutíme se o nic méně, svatý Kristův, stejně jako starší z Efesu truchlili v dávných dobách, když naposledy viděli blaženého apoštola pohanů, který mezi nimi po tři roky svatě pracoval v evangeliu o Kristu. Vskutku jsi byl jen obrazem Krista, ale také jsi byl pro Krista Krista. Tvým hierarchickým životem je náš zármutek zvýšen tím, že nás opouštíš svou vlastní vůlí. Z toho usuzujeme, že tvá svatost v nás, v naší morálce a životě, nenašla dost, aby Tvá Eminence mohla s láskou uklidnit tvůj bystrý pohled, ale s těmito slzami, které pro tebe proléváme, prosíme tvou svatou lásku, odpusť nám všem bez viny naši vinu! se svým tělem, neodcházej od nás se svou zbožnou duší, ale vždy na nás pamatuj ve svých svatých modlitbách“ 46. Rev. Feofan přirozeně nemohl být lhostejný k takovým pocitům opravdové lásky a náklonnosti ze strany svého stáda. V reakci na ně pronesl své úžasné slovo - testament, ve kterém na jedné straně naznačil důvody svého odchodu z biskupského stolce, na druhé straně mluvil jako pravý arcipastýř, který nechtěl přestat morálně komunikovat se svými duchovními dětmi, které se považovaly za odpovědné za jejich spásu i po odloučení a ukončení všech oficiálních, povinných vztahů s nimi. Toto je skutečně dojemný „Závěť“, která živě maluje jasný obraz velkého světce Krista. "Neobviňujte mě, pro Boha, že jsem vás opustil. Neodcházím proto, abych vás byl nucen opustit. Vaše laskavost by mi nedovolila změnit vás na jiné stádo. Ale jako následovník se vedu k tomu, abych zůstal bez starostí a hledal ten nejlepší čaj - jak je to v naší povaze. Jak se to mohlo stát, nedokážu vysvětlit. Jedna věc, kterou řeknu, je, že kromě vnějšího běhu událostí, který určuje jednání, dochází k vnitřním změnám v dispozicích, které vedou k určitým rozhodnutím; Kromě vnější nutnosti existuje i vnitřní nutnost, kterou svědomí dbá a kterou srdce silně neodporuje. Když jste se ocitli v této pozici, žádám vaši lásku o jednu věc - opustit soud a odsouzení kroku, který jsem již udělal, zintenzivněte svou modlitbu, aby Pán nezapřel mé touhy a dopřál mi, i když ne bez obtíží, najít to, co hledám. A budu se za vás modlit, - budu se modlit, aby vám Pán vždy seslal každou dobrou věc, zlepšil váš blahobyt a odvrátil každé neštěstí a navíc zařídil vaši spásu. Zachraň sám sebe a buď spasen v Pánu. Nic lepšího ti přát nemůžu. Všechno se stane, když budete spaseni. Cesta spásy je vám známa a je známa celá spasitelná Boží dispensace. V tomto ohledu stačí připomenout slova Ap. Pavla: Ach, Timofey! udržet legendu. Zachovejte, co je Pán a Jeho svaté. Oddanost apoštolů církvi a to, co jedna generace křesťanů předává další. Jsem nucen vám to připomenout, protože dnes mezi námi koluje mnoho falešných učení, které kazí nauky, které podkopávají základy víry, narušují rodinné štěstí a ničí blaho státu. Kvůli Pánu si dejte pozor na tato učení. Je tam kámen, kterým se testuje zlato. Nechť je tvým zkušebním kamenem sv. doktrína hlásaná v Církvi od starověku. Odmítněte vše, co nesouhlasí s tímto učením, jako zlo, bez ohledu na to, jak věrohodné to může být pokryto názvem. Stačí to pozorovat a vše ostatní vám přijde přirozené. Po čistotě víry bude následovat zastínění milosti. Milost a víra učiní vaše srdce svatými a bezúhonnými. Čistá srdce začnou vidět Boha i zde – nepochybně Ho tam uvidí a navždy budou vidět a blaženě v tomto vidění. Přijměte prosím tuto malou připomínku jako svůj „poslední testament“ 47 . "Slova k hejnu Tambovů." Kniha, Umění. 9. "Slova k hejnu Vladimíra." Strana 496–500. "Slova k hejnu Tambovů." Kniha II, str. 150. "Slova k hejnu Vladimíra." Strana 529. "Slova k hejnu Vladimíra." Strana 419, 420, 339, 341. "Slova k hejnu Tambovů." Kniha I, s. 218–226. Právě tam. Strana 231, 248, 252, 254. I. Korsunskij. "Ctihodný. Feofan." Strana 107–109. I. Krutikov. Strana 99, 119. "Vladimir Diecézní věstník". 1866, č. 15. „Slova k hejnu Vladimíra“ od reverenda Feofana. Strana 682–683.