Глава IV. Служба в сане епископа

"Божието лозе (Църквата) е едно от началото на света и целта на неговите работници е била, е и ще бъде до края на века - да принасят плод на господаря на лозата - спасени души. Това е задачата на християнската йерархия. Проповядването на Божието слово е истински градински нож в ръцете на работниците на Божието грозде." Основната задача на пастирската дейност На 1 юни 1859 г. ректорът на Петербургската академия архимандрит Теофан е хиротонисан в епископски сан в Александро-Невската лавра, която служба продължава седем години, четири от които в Тамбов (1859–1863) и три във Владимир (1863–1866). И двете епархии бяха обширни и епископът имаше много работа, особено с оглед на изискванията на времето. Това е времето на началото и подготовката на най-мащабните реформи на император Александър II. Нашата родина имаше особено нужда тогава, във всички области на обществената служба, от енергични и просветени личности, способни да подобрят и да придвижат напред застоялия руски живот. Преп. Теофан дълбоко съчувства и от първите стъпки на своята архипастирска дейност се насочва към благотворни преобразявания. Така че правителството се грижи за развитието на образованието в руското общество и полага основите на женското образование в духовенството, като открива женски епархийски училища в Тамбов и Владимир, издава правила и създава много църковни училища в провинция Тамбов. Правителството насърчава разпространението на гласността чрез развитието на периодичните издания и преп. Феофан основава Епархийския вестник в Тамбов и Владимир, в който местното духовенство изразява и обсъжда своите нужди, за което той лично съставя програма и отначало сам пише повечето статии в изданието (в Тамбов). Но такава социална дейност, макар и дълбоко плодотворна сама по себе си, е външна, имаща, според светеца, второстепенно значение. Той смятал за свой най-важен дълг и съсредоточавал цялата си грижа главно върху създаването на вътрешното, духовно благо на повереното му паство, а именно върху воденето му към спасение. Това беше истински епископ на Бога, истински евангелски пастир, способен да положи живота си за своите овце. Той беше обединен със своето паство чрез силни, неразривни връзки, считаше се морално отговорен за това и затова посвети целия си живот на духовното му ръководство. Той изрази своите съкровени желания и мисли за взаимния дълг на епископа и неговото паство по време на първото му служение в Тамбов. „Ние вече не сме непознати един на друг“, каза новият владетел. - В часа на именуването, без още да те познавам, влязох в общение с теб, давайки обет на Бога и Св. Църквата ти принадлежи с твоята грижа, с твоите трудове и дори с този живот. От този момент имаме общо и доброто, и злото и това не е само за известно време, но и за вечността; защото това съвместно съществуване, свързано с взаимни задължения, определени по-горе, също ще служи за нашето оправдание или осъждане в деня на съда. Това изглежда е достатъчна мотивация за нас да ходим един пред друг, като пред лицето на Бога, с цялото внимание и благост, с взаимно благопожелание, в молитва един за друг, във взаимна помощ, със страх и трепет да изработваме своето спасение” 35. Последните думи определят естеството и посоката на общественото служение на новия архипастир сред тамбовското паство, а именно той иска да посвети цялата си дейност на постигането на нейното спасение. деца. За най-добро средство за постигането на това светецът смятал ревностното проповядване на словото Божие и на него обръщал основно внимание. Самият той проповядваше неуморно и по всякакъв начин насърчаваше своите сътрудници - пасторите, от които насърчаваше опитните и ревностните, а по-малко опитните инструктираше, като лично съставяше статии за тяхното ръководство за правилното изнасяне на проповеди и отпечатваше най-добрите образци от тях в специален отдел на местното епархийско тяло. Центърът на проповедта беше Казанският манастир в къщата на епископа. Тук се водеха постоянни и системни разговори не само по време на литургията, но и по време на всенощни бдения. По време на литургията преосвещенството обикновено говореше, а по време на всенощното бдение проповядваха на свой ред учителите на семинарията, свещениците, сред които талантливият протойерей И. М. Сладкопевцев се открояваше с прекрасните си учения. По време на Великия пост имаше и интервюта на вечернята в катедралния храм, които се водеха главно от църковния говорител протойерей Г.В. Хитров, който беше известен по своето време в Тамбов. Такава интензивна проповедническа дейност се развива под прякото ръководство на епископа и той лично не пропуска нито един разговор. Преподобни Теофан рядко напускал службата си без да поучава, като се възползвал от всяко удобно извинение. Обикновените празнични служби и всякакви специални поводи, например освещаването на църква, посещението на това или онова място по време на пътуване из епархията или просто намерението да разкрие редица спасителни истини, бяха стимул за него и предоставиха изобилен материал за проповядване на Словото Божие. Започвайки преподавателската си дейност в Тамбовската катедра, светителят искал още в самото начало да установи нейната програма възможно най-точно и определено, така че в самото начало да няма недоразумения между него и паството, за да може последното ясно да разбере към какво се стреми и какво ще търси и изисква от тях. Примерно изповядване на православната вяра Тази програма е ясно очертана още в първото слово на новия епископ в Тамбов и наистина трябва да се нарече пълен и точен пример за изповядване на православната вяра. Това е чудесна изповед: "Слушайте какво изповядвам, в какво ще уча и в какво ще вярвам, какво ще търся в пастирския дълг и според това преценете кой е наш и кой ни е чужд, с кого да общуваме и от кого да бягаме, какво да следваме и от какво да се отдалечаваме. Няма да бъде предложено нещо ново или наше собствено, а нещо, което ни е предадено от древни времена, като св. закона на вярата и неизменното правило на живота.Така изповядвам, че единосъщният Бог е троен в лица - Отец, Син и Свети Дух, и че тези Три имена са едно и също лице, а не име на различни действия на едно и също лице, а три ипостаси на една Божественост. „Изповядвам, че този триединен Бог, всесъвършен, по Своята свободна воля, без никаква вътрешна или външна необходимост, за шест дни, с едно Свое слово, създаде този свят, без да се излива в света и не се слива с него, но остава в Себе Си цял и неизменен, въпреки че е вездесъщ и изпълнява всичко.“ „Изповядвам, че всеблагият Бог, като е създал света, не го е оставил на произвола на съдбата и не го е обвързал с оковите на някаква неумолима необходимост, както учат неверието и суеверието; и със същата свобода и сила, с която го е създал, със същата власт господства над него и милостиво се грижи за всяко създание, особено за разумното, като свободно насочва всичко към добрите Си цели, а не ограничени от законите на природата, които сами по себе си не са нищо повече от израз на Неговата воля и следователно са изцяло подчинени на Неговия свободен ред и промяна, където Неговата безкрайна мъдрост го изисква.” „Изповядвам, че ние, създадени за постоянно общение с Бога и неизменно блаженство в Него, в нашите първи родители, нарушавайки Неговите заповеди, отпаднахме от Него, навлякохме Неговия справедлив гняв и паднахме под временно наказание и вечно осъждане, и че следователно всяко зло, видимо и преживяно от нас, вътрешно или външно, не е наше естествено състояние, нито следствие от нашите ограничения, а е пряк плод на греха, - наказание, само чрез Божията благодат превърнато в пречистващ инструмент за нас, при условие на вяра, покаяние и смирено подчинение на Божията воля.” „Изповядвам, че Господ, воден от любов, не толерирайки Своето възлюбено творение, човека, който загива в това тежко положение, благоволи да слезе на земята, да приеме върху себе си човешката природа, да удовлетвори Божията истина чрез страдания и смърт и след възкресението да се възнесе на небето и, седейки отдясно на Бога и Отца, отново отвори на човека свободен достъп до живо общуване с Бога.“ "Изповядвам, че всички възстановителни Божествени сили, включително живота и благочестието, са положени от Господ в Светия Дух. Неговата църква, като наш единствен лекар, действа в нея със Светия Дух, чрез св. тайнства и други освещаващи институции, над всеки, който се приближава към тях със сърце, отворено за вяра... и че няма друг начин за получаване на силите на благодатта и не може да има, независимо какво планират и планират някои мечтателни умове без значение колко иначе мечтаят да бъдат вдъхновени. „Изповядвам, че всеки, който търси спасение, трябва преди всичко да се покае с решимостта да не съгрешава отново, дори ако това струва живота му; след това да пристъпи към тайнствата, за да получи благодат, да укрепи слабите за доброто на техните естествени сили; по-нататък да стигне доколкото е възможно по пътя на Христовите заповеди, сред всички освещаващи институции и молитви на църквата, които са от съществено значение за запалването в нас на духа на благодатта, под влиянието на подвизите на себеотрицание към умъртвяването на страстите – докато накрая достигнем светлата област на безстрастие и чистота, до тази мярка на възрастта на изпълнението на Христос.” „Изповядвам, че онези, които започват да вървят по този път, влизайки в общение с Бога, в същото време влизат в общение с невидимия свят - Ангелите и всички светии, които преди това са угодили на Бога, и, прибягвайки до тяхното ходатайство, получават своевременна помощ от тях - най-вече от нашата Пречиста Владичица Богородица и Приснодева Мария - нашата всемогъща застъпница и застъпница. „Изповядвам, че за първородния грях душата ще бъде отделена от тялото чрез действието на смъртта и ще остане в това отделяне до бъдещото възкресение и съд, или подхранвана от надеждата за вечно блаженство, ако следва Божията воля във всичко, или изнемогваща от страх от вечни мъки, ако се съпротивлява на заповедите на Господа.“ "Изповядвам всичко това с цялата си душа, с цялото си сърце и с цялата си мисъл, защото Св. заповядва да се изповядва така. Църква... Така ще уча и такава вяра ще търся от всички вас" 36 . И тази обширна програма не остана мъртва буква, а намери пълното си осъществяване в църковно-учителския подвиг на Преосв. Феофан. Ревностният архипастир се стремял да разясни на своето паство цялото християнско учение, да обхване целия му духовен живот, страхувайки се от морална отговорност за пропускането на най-малкото и незначителното. „Поне бих могъл да кажа“, каза той в една проповед преди раздялата си с паството в Тамбов, „че без колебание той ви каза цялата Божия воля, както себе си, така и чрез другите; но страхувайки се да не остане нещо недовършено, не искам да оставя този ден да мине без учение. Три тома с повече от 200 печатни слова и разговори с най-разнообразно съдържание, предадени в Тамбов и Владимир, ясно свидетелстват за учителската ревност на светеца. Учение за домашна и църковна молитва Основният предмет на проповедното слово на преп. Теофан е нравствено поучение и назидание. В него той е истински духовен наставник, зает преди всичко с разрешаването и изясняването на своето паство на най-важния въпрос от християнския живот - въпроса за пътищата към нравственото съвършенство. Понякога той провежда цяла поредица от систематични беседи на тази тема (пет думи по пътя към спасението), а по-често я засяга на части, във връзка със случаите и жизнените нужди на паството. В едни учения се установява и изяснява понятието за истински християнски живот, в други се посочват средствата и методите за него, в трети се изобразяват подробно стъпките на постепенното изкачване по този път и т. н. Изглежда, че не е останал нито един важен нравствен въпрос, който да не засяга учението. Светецът смята молитвата за начало и средоточие на истинския християнски живот, за негово истинско дихание. Този, който няма молитва, няма признаци на духовни начала. Междувременно той не можеше да не види колко незадоволително стои този важен въпрос в действителност. Мнозина се молят, но поради духовната си слепота не вярват, че същността на молитвения дух е това, което трябва да бъде. Други биха разбрали, но техните умове са похабени и потънали в светски грижи, не ги е грижа за молитвата. И накрая, има такива, които съзнателно не искат да се молят. Ревностният епископ не можел да остане безразличен към подобно морално състояние на своето паство. Както благочестивите родители смятат, че началото на религиозното развитие на детето е чрез обучение на молитви, така и той бърза да научи духовните си деца на молитва. В много учения той говори за необходимостта и значението на молитвата за началото и развитието на духовния живот; рядка дума не завършва с покана за молитва; накрая, той съзнателно провежда цяла поредица от систематични беседи за молитвата, в които дава пълно ръководство върху молитвения подвиг. В последното, като стъпки, се разграничават три вида молитва - обикновена в думите на молитвеника, по-съвършена - в собствените думи и по-висока в смисъл на непрестанно стоене пред Бога. Втората степен е характерна за хора, които са повече или по-малко укрепнали и здраво стъпили на пътя на добродетелта. Само съвършените минават през третото, но първото е достъпно за всеки и следователно морално задължително за всеки. Ето учението на преп. Феофан за тази обществена молитва. "Делото на молитвата е първата задача в християнския живот. Ако поговорката е вярна по отношение на обичайния ред на нещата: живей вечно, учи се вечно; тогава тя е още по-приложима за молитвата, чието действие не трябва да има прекъсване и чийто обхват няма граници." "Спомням си мъдрия обичай на древните свети отци, според който, когато се поздравяваха при среща, те не се питаха за здраве или нещо друго, а за молитва, казвайки: как върви или как работи молитвата? За тях действието на молитвата беше знак за духовен живот и те го наричаха дихание на духа. - Има дъх в тялото, - тялото живее; - дишането спира, - животът спира. Така е в духа. Има молитва, духът живее; няма молитва, няма живот в духа. "Не всяко изпълнение на молитва или молитва обаче е молитва. Да застанеш пред икона у дома, или тук 37, и да се поклониш все още не е молитва, а допълнение към молитвата; четенето на молитви наизуст или от книга, или слушането на някой друг да ги чете, все още не е молитва, а само инструмент или начин да я открием и събудим. Самата молитва е възникването в сърцата ни на едно след друго благоговейни чувства към Бога - чувства на самоунижение, преданост, благодарност, прослава, прошка, усърдно поклонение, подчинение на Божията воля и т.н. Цялата ни грижа трябва да бъде, че по време на нашите молитви тези и подобни чувства изпълват душата ни, така че когато езикът чете молитви или ухото слуша, а тялото прави поклони, сърцето не е празно, но има някакво чувство в него, насочени към Бога, когато тези чувства са налице, нашата молитва е молитва, а когато не, тя все още не е молитва. "Изглежда, че това, което е по-просто и по-естествено за нас, като молитвата или стремежът на нашите сърца към Бога? И все пак това не се случва на всеки и не винаги се случва. Трябва да се възбуди и развълнуваният трябва да бъде укрепен, или което е същото, човек трябва да култивира в себе си дух на молитва. Първият начин да направите това е чрез подхранване или слушане на молитва. Извършвайте молитви, както трябва, и със сигурност ще събудите и укрепете възхода в сърцето си към Бога, или ще влезете в духа на молитвата.” "Нашите молитвени книги съдържат молитвите на св. отци: Ефрем Сирийски, Макарий Египетски, Василий Велики, Йоан Златоуст и други велики молитвени книги. - Изпълнени с дух на молитва, те изложиха вдъхновеното от този дух в слово и ни го предадоха. В техните молитви се движи велика молитвена сила и всеки, който проникне в тях с цялото си внимание и усърдие, ще по силата на законът на взаимодействието със сигурност ще вкуси силата на молитвата, тъй като настроението му се приближава към съдържанието. – За да стане нашата молитва истинско средство за култивиране на молитва, трябва да я изпълняваме така, че и мисълта, и сърцето да възприемат съдържанието на молитвите, които я съставляват. „Ще посоча за това трите най-прости метода: не започвайте молитва без предварителна, макар и кратка подготовка, - не го правете някак си, но с внимание и чувство, - и не пристъпвайте към обичайните дейности веднага след приключване на молитвите.” "Въпреки че молитвата е най-често срещаното нещо сред нас, невъзможно е тя да не изисква подготовка. Какво е по-често срещано от четенето или писането за тези, които могат да четат и пишат? - Междувременно обаче, когато сядаме да пишем или четем, ние не започваме внезапно задачата, а по-скоро се колебаем малко преди това, поне достатъчно, за да се поставим в подходяща позиция. Още по-необходими преди молитвата са подготвителните действия за молитва, особено когато предишната дейност е от съвсем различно област от тази, към която принадлежи молитвата.” "И така, когато започнете да се молите сутрин или вечер, постойте малко, или седнете, или се разходете, и се опитайте в това време да отрезвите мислите си, отвличайки ги от всички земни дела и предмети. Тогава помислете кой е Този, към когото се обръщате в молитва, и кой сте вие, който сега трябва да започнете този молитвен призив към Него - и съответно събудете в душата си настроение на самоунижение и благоговение Страхът да стоиш пред Бог в сърцето си е цялата подготовка - да стоиш благоговейно пред Бога - това е мястото, където молитвата започва.“ След като сте се утвърдили вътрешно, тогава застанете пред иконата и след като се поклоните няколко пъти, започнете обичайната молитва: "Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе!" „Небесни Царю, Утешителю, Душе на истината, ела и се всели в нас“ и т.н. Четете бавно, вниквайте във всяка дума и довеждайте мисълта за всяка дума до сърцето си, като я придружавате с поклони. Това е целият смисъл на четенето на молитва, която е угодна и плодотворна за Бога. Потопете се във всяка дума и донесете всяка мисъл в сърцето си, в противен случай разберете това, което четете, и почувствайте това, което разбирате. Не са необходими други правила. Тези двамата - разбиращи и усещащи, изпълнени както трябва, украсяват всяка молитва с пълно достойнство и й придават цялото й плодотворно действие. „Четете: очисти ни от всякаква мръсотия“, почувствайте мръсотията си, пожелайте чистота и уверено я потърсете от Господ. Вие четете: прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници - и в душата си прости на всички, и в сърцето си моли Господа за прошка на всеки, който е простил на всички. „Четете: Да бъде Твоята воля“ и в сърцето си напълно предайте съдбата си на Господа и безпрекословно изразете готовността си да посрещнете благосклонно всичко, което Господ благоволи да ви изпрати. „Ако се държите така с всеки стих от молитвата си, тогава ще имате правилна молитва.“ „За да можете да го завършите по-успешно по този начин, направете следното: 1) имайте молитвено правило, с благословението на вашия духовен отец, - малко, такова, което можете да изпълнявате бавно, при обичайния ход на вашите дела; 2) преди да се молите, в свободното си време, прочетете молитвите, включени в правилото ви, разбирайте всяка една напълно и я чувствайте, за да знаете предварително какво трябва да бъде в душата ви при всяка дума, а още по-добре, ако След като направите това, вие ще носите молитвите в себе си, а когато ги запомните, те ще станат вътре в вас, и вие, независимо от обстоятелствата, ще имате молитвена книга с вас формирани във вас, ако не само запомните думите, но и бъдете в мислите и чувствата, които се съдържат в молитвата. И това е най-добрият път към успеха в умението за достойна молитва. Една трудност ще остане: мимолетната мисъл ще продължи да бяга към други обекти. Ето от какво се нуждаете: 3) Трябва да използвате напрежението, за да поддържате вниманието, знаейки предварително, че мисълта ще избяга. Тогава, когато избяга по време на молитва, върни я; Ако пак избяга, върни се пак; - така всеки път. Но всеки път прочетеното, докато мисълта бяга – и следа. без внимание или чувство - не забравяйте да го прочетете отново; - и дори мисълта ви да се лута на едно място няколко пъти, прочетете я няколко пъти, докато я прочетете с разбиране и чувство. Веднъж преодолееш тази трудност, друг път може би няма да се повтори или няма да се повтори с такава сила. – Ето какво трябва да направите, когато една мисъл избяга и се разсее. Но също така може да се окаже, че друга дума ще има толкова силно въздействие върху душата, че душата няма да иска да се простира по-нататък в молитвата и въпреки че езикът чете молитвите, мисълта все още се връща към мястото, което е имало такъв ефект върху нея. - В този случай 4) спрете, не четете повече, а застанете с внимание и чувство на това място, нахранете душата си с него, или с мислите, които ще породи. – И не бързайте да се откъснете от това състояние; - така че ако времето ви притиска, по-добре е да оставите правилото недовършено и не съсипвайте това богатство. Ще те засенчва, може би цял ден, като ангел-пазител! Този вид благотворно въздействие върху душата по време на молитва означава, че молитвеният дух започва да пуска корени и следователно поддържането на това състояние е най-надеждното средство за подхранване и укрепване на молитвения дух в нас.” "Накрая, когато приключите молитвата си, не преминавайте веднага към други дейности, но също така, макар и малко, изчакайте и помислете, че сте направили това и към какво ви задължава това, опитвайки се, ако ви се даде нещо да почувствате по време на молитва, да го запазите след молитва. Но ако някой наистина завърши молитвите си както трябва, той самият няма да иска бързо да се занимава с въпроси. - Такова е естеството на молитвата! Това, което нашите предци казаха, когато се върнаха от Константинопол: който е вкусил сладкото, няма да иска горчивото; това се сбъдва за всеки, който се моли добре по време на своята молитва „И човек трябва да знае, че вкусването на тази сладост на молитвата е целта на молитвата и че ако молитвата възпитава духа на молитвата, то е именно чрез това вкусване“38. Наред с домашната молитва светецът смятал за необходимо да научи своето паство и на църковна молитва. В неговото дълбоко назидателно слово за това как православният християнин трябва да стои пред лицето на Господа в Божия храм, се дава следното напътствие по този важен въпрос: „Когато влизате в храма, помнете, че влизате в Божия дом; затова влезте тихо, скромно, без да нарушавате молитвения мир на никого, отидете на мястото си - и се настанете в него в благоговейно положение, като обърнете очите си или само към светините, или към долината и планината - и правете поклони - големи и малки - според движението на сърцето си, без да обръщате внимание как и какво правят другите около вас. „Това е външен ред обаче, без спазването на който е трудно да се повярва, че някой би се утвърдил в молитвата, както трябва.” „Но коректността в това не обхваща целия въпрос на молитвата...“ "За това трябва да приложим духовна работа, а именно да се съсредоточим в себе си. Оставете всички тревоги и всички светски мисли зад прага на храма и влезте в него със свободна душа. След това съберете вниманието си около сърцето си, насочете окото на ума си към единствения Господ, Който е навсякъде и вижда сърцето ви, и тогава започнете да викате към Него с разкаяние, с вътрешно самоунижение, падащо в невидимите Му нозе. - От В първата минута на влизане в храма побързайте да се успокоите по този начин, за да отделите вниманието си от Господа и от делото на молитвата, добавете поклони - големи и малки, и месете душата си с тях, докато молитвената свещ започне да свети в сърцето ви. Опитайте се да я поставите в душата си в самото начало храм. Това е най-необходимото звено във веригата от молитвени действия. "Като сте се установили по този начин в самото начало, външно и вътрешно, след това продължете да поддържате същото настроение през цялото служение. Знайте, че външното идва от вътрешното. Затова насочете цялата си загриженост към тази последна точка. - Умът не желае дълго да стои върху едно нещо и постоянно се стреми към различни мисли и развлечения. Както уловена птица се изтръгва от ръцете, така и мисълта е изтръгната от прегръдката на вниманието на „Всеки знае от опит, че когато има топлина в сърцето, дори и лека, вниманието винаги витае около сърцето, а умът остава неграбен. Следователно целият смисъл е да се поддържа топлината на сърцето. - И за това, това е, което правите! – След като, както беше казано, разгреете сърцето си от идването в църквата, по-нататък слушайте какво се чете, пее и действа в църквата; разберете значението на това и го приложете към сърцето си - и това от началото на службата до края. Както силата на огъня се крие в кремъка, така и във всичко, което се прави в храма, се крие силата на духовния огън. Ударете го с кремъка на ума и ще избледнее духовна искра, която, падайки върху сърцето, ще го стопли и ще го разпали. Точно както в пещта в началото запаленият огън се поддържа от облицовката на нови дърва: така, влагайки в сърцето една след друга Божествени стимулиращи мисли в съответствие с хода на службата, ние ще поддържаме в себе си топлина през цялото нейно продължение, която е не само неугасима, но и непрекъснато нарастваща. "Последствието от това ще бъде, че през целия ни престой в храма ние ще бъдем като в рай на сладкото, преминавайки от едно сладко усещане към друго. За този, който стои в църквата така, никога няма дълги служби... За него те минават много бързо, колкото и да са дълги. Неговата грижа е не как да чака края, а краят да не дойде скоро, защото му е добре да бъде такъв, какъвто е. - Блажени души! - Като се е запасил с такива молитвен дух в храма, те го носят със себе си в домовете си, внасят го във всички свои взаимоотношения - семейни, ежедневни, служебни и във всички житейски порядки, и освещават всичко с молитва - съдия, ако всички останахме в църквите като тази и оставихме църквите като тази, тогава целият ни град щеше да бъде изпълнен с молитвен, угодлив и закрилящ дух отечеството ще бъде изпълнено със същия дух и ще бъде като лагерите на израилтяните, засенчени от облачен стълб, който ги пази и ги напътства по пътя им към безопасен и доволен Ханаан.” "Вижте, какво благословение! Но колко работа е необходима, за да го получите? - Бавно влезте в църквата и спокойно заемете мястото си; след това съберете вниманието си и загрейте топлината на сърцето си; след това слушайте всичко, което се чете, пее и действа в храма и по този начин поддържайте изгарянето на духа. "Толкова просто, малко сложно и не трудно" 39! Преподобни Феофан с дълбоко и неотслабващо внимание следеше нравствения живот и духовните потребности на своето паство и с истинска бащинска любов и учтивост винаги се стремеше да ги задоволява. Например, паството пости през Великия пост и епископът бърза да им каже всичко необходимо за това. Съдържанието на поученията по този въпрос ясно показва загрижеността на архипастиря: 1) какво е постът и в какво се състои истинският пост; 2) как да се покаем и да се подготвим за изповед; 3) как да прекараме навечерието и деня на причастието; 4) с онези, които достойно общуват със Самия Господ; 5) какво се изисква от този, който се е покаял и причестил и т.н. Заедно с разкриването на положителното учение, преп. Теофан енергично и упорито се е стремял, от една страна, да предпази паството си от всякакви негативни влияния, а от друга, да изясни възникващите недоумения и съмнения по религиозни въпроси, като посочи и изобличи техните реални недостатъци. Веднъж, по време на религиозен разговор в едно голямо събрание, светецът забеляза, че някои от членовете му не разбират ритуала на анатемосването, смятайки го за жесток и остарял, и затова в речта си в седмицата на Православието той бърза да предаде истинското учение за ритуала, доказвайки правото и необходимостта Църквата да защитава живота си от врагове и нейни разрушители и да ги отлъчва от своето общение. Друг път преосвещенството чу, че много жители на Владимир празнували Нова година твърде бурно, не по християнски, и че в града се появил някакъв гадател - ясновидец, при когото жителите на града отивали на тълпи с надеждата да получат разрешение на тайните на живота. На празника Богоявление Господне епископът реши да произнесе обвинително слово за тези неуредици, в което упрекна паството си, че се оприличава на древните езичници, които наивно търсят решение на тайните на живота си от абсурдни оракули в гадатели, че шумното посрещане на Новата година с чаши и танци не е нищо повече от служене на Бакхус и в същото време на от една страна, той изясняваше подробно как да се проведе по християнски такъв важен момент като срещата на новото лято на живота, а от друга страна, той упорито убеждаваше, че разкриването на тайните на живота трябва да се търси от християнина само в откровено учение. Справедливостта обаче изисква да отбележим, че слово на изобличение много рядко излизаше от устата на любвеобилния архипастир. Такава дума беше много трудна за него и решимостта да я произнесе се появяваше само в крайни случаи, както може да се съди по следния извод на същото учение за Богоявление. „Простете ми, заради Господа, че на светлия празник Богоявление се обръщам към вас с такива укорителни думи. Длъжен съм да кажа това – с една цел, за да се огледате и да премахнете от поведението си всичко, което може да лежи като черно петно върху светлите дрехи, които обличате при кръщението” 40 . Живеейки във Владимир, преп. Теофан видял каква зла и сериозна опасност за православната вяра представлява силно развитият разкол в тази епархия. Имаше чести случаи на явна нейна пропаганда, с открито прелъстяване на православните, особено сред простолюдието ни. Епископът не може да бъде спокоен за чистотата на вярата и християнския живот на своето паство, а оттам и за дългата му упорита борба с разкола. Той многократно беседва от църковния амвон в самия Владимир, предприема съзнателни пътувания до разколническите центрове на епархията, където произнася цяла поредица от поучения, в които в най-проста и достъпна форма разкрива пълния провал на схизмата, както от историческа гледна точка, така и в същността на неговото учение. Според убеждението на преп. Феофан нашият разкол не е нищо повече от плод на народно невежество и недомислие. Отделили се от Православната църква, разколниците си въобразяват, че могат да се спасят сами и смятат такива маловажни, понякога дори тривиални неща за крайъгълен камък на своето спасение, като двупръстието, крайната алилуия, небръсненето на брадата си и т.н. Междувременно за тези ренегати на Православието, от канонична гледна точка, не може да се говори за спасение, тъй като тяхното общество е фундаментално лишен от спасителна благодат. Липсва им благодатта, защото няма неин пазител – църквата, и необходимите органи на благодатното откровение – тайнствата и свещената йерархия. Разколниците, след дълго търсене и големи материални жертви, успяха да намерят източника на последното през миналия век в лицето на известния австрийски митрополит Амвросий, но този корен се оказа гнил и поради това безплоден. Амвросий беше забранен от свещеническа служба от най-висшата църковна власт и, тъй като вързан на земята, беше вързан и на небето и следователно не можеше да получи притока на Христовата благодат, така необходима за неговото законно и плодотворно служение. Въпреки че схизматиците твърдят, че е решено да не бъде забранено от съвета на техните старейшини; но такава мисъл е абсурдна, защото на светските хора никога и никъде не е било дадено правото да упълномощават свой епископ. Така разколническата йерархия, установена от Амвросий, се оказва по своята същност не повече от самозванска и фалшива. Разколниците смятат своите лъжеучения за древни, но никой от отците и учителите на древната Църква не знаеше нищо за тях. Всъщност старообрядческата древност датира от не повече от 150 години преди патриарх Никон, когато започват и се забелязват сериозни повреди на църковните книги. Нашите богослужебни книги, преведени от гръцки, в първото време след просвещението на Русия с християнството, бяха доста правилни, тъй като гръцките митрополити от онова време, които знаеха добре гръцки и славянски езици, лесно коригираха грешките, ако възникнаха. Когато по-късно митрополитите започнаха да се избират от руснаци, които не знаеха гръцки, щетите върху книгите се увеличиха значително. Преписвачите често изопачават текста по грешка или невнимание, или поради собствените си особени разсъждения и тълкуване. Нещата не се подобриха с появата на печата, тъй като отпечатаните копия бяха само репродукции на повредени ръкописи. Висшите, просветени представители на Църквата видяха и посочиха щетите на книгите, но не посмяха да предприемат радикална корекция, едни поради липса на права и пълномощия, а други, имайки предвид почитта на древния руски народ към църковната светиня и страхувайки се от народни вълнения. Само йерарх с такъв силен ум и най-важното с такава силна воля, като патриарх Никон, имаше смелостта и енергията да започне и извърши такова голямо историческо начинание като общата корекция на книгите, извършена от него със съгласието и пълното одобрение на източните патриарси, според най-добрите, внимателно проверени гръцки оригинали. Никон върна повредените ни книги в непокътнати първични източници и фалшивите учения на разкола се оказаха нововъведения, измислени от невежи хора, а не древни бащини традиции. В това лесно може да се убеди всеки, който е разгледал богатата сбирка от старогръцки богослужебни ръкописи в нашата патриаршеска библиотека. "Разколниците казват, че имат древни отечески догми! Слушайте, какви древни отечески догмати имат? Това е добавяне на два пръста, двойна алилуя, ходене по солена почва, не бръснене на мустаци и брада, произнасяне на името на Господ Спасител по покварен начин - Исус. - Но вижте всички светии. Отци и вижте, има ли поне един, който да се съобрази с тези дребни неща Нито един намек нямат, че спасението зависи от тези неща - Защото те не са чели отците, но те не знаят нищо, те смятат, че позоваването на св. отци ще се оправдае. "Всички те (догмати) са нови и древните отци изобщо не са знаели за тях. Така се случи: веднага след кръщението на нашите прадеди, при св. равноапостолен княз Владимир, свещените книги бяха приети от гърците в славянски превод - и когато някой имаше нужда от тях, той наемаше преписвачи и те ги преписваха. Докато имахме гръцки митрополити, те, знаейки и гръцки, и славянски език И следейки стриктно книжниците, веднага ги поправяха, но когато гърците престанаха да бъдат митрополити, руснаците не знаеха гръцкия език, така че книгите започнаха да се развалят около 150 години преди патриарх Никон и книгите се разваляха все повече и повече Не смееха да го добавят, и те започнаха да пишат алилуя: Исус - беше написано като Иса, но не знаеха гръцкия език, от който беше взета тази дума, и тогава трябваше да пишат с всички букви - Исус, но те не го направиха. „Някой си помисли, че е по-добре да се прекръсти с два пръста“ и го записа в книгите. - И така, един въведе една грешка в книгите, друг друга; единият направи едно увеличение, другият друго. – Както беше написано, по-късно започнаха да го печатат. Поне на печатарите беше наредено да коригират книгите; но като ги коригираха според вече повредените книги и повече според собствената си интелигентност, направиха още повече грешки и добавки. По времето на патриарх Никон имаше толкова много от тези грешки и добавки, че истинското учение започна да се уврежда. Като забеляза това, патриарх Никон влезе в съвет с всички патриарси и всички единодушно заповядаха книгите да бъдат коригирани не според собствения си разум и не според руските, а според древните гръцки, от които тогава бяха донесени много от всички видове. Когато книгите бяха коригирани в този ред, тогава всички станаха такива, каквито бяха от началото до времето на равноапостолния Владимир. Всички нови добавки и грешки са изхвърлени и всичко е върнато както трябва да бъде и както е било в началото. Така че патриарх Никон не актуализира свещените книги, а се върна към старите. Все пак зарязах новото. Сега в нашите книги всичко е както в гръцките, така и в древните ни, след равноапостолния княз Владимир. Който иска, да отиде да разгледа старите книги в патриаршеската библиотека в Москва и сам да се убеди. „Ние имаме старите книги, а не разколниците, и древната традиция също е с нас, а не с тях. Имат всичко ново - и книгите са нови, и традицията е нова. Нека ви обясня това с пример. Катедралата "Света София" в Киев - най-старата катедрала - беше изписана от самото начало по стените. Някога по-късно, никой не си спомня, те измазаха тази живопис и с нова мазилка отново изписаха храма. "Но наскоро тази нова мазилка с графика беше съборена и графикът, който беше под него, най-старият, беше възстановен. - Какво е това - донесоха ли нещо ново в църквата "Света София" или го поставиха в древния му вид? - Разбира се, поставиха го в древен вид. Сега църквата "Света София" е в същия вид, както е била в древността, а не както е била преди 20 години. Така беше с книгите. Когато изхвърлиха всичко нововъведено, те не ги актуализираха, а ги върнаха към древните - и нашите коригирани книги са наистина древни, а не разколнически - повредени. "Така че се замислете, когато някой от разколниците започне да ви обяснява, че имат древни книги. - Техните книги са на не повече от 2, много от 300 години, но нашите са на 1000 и повече. И когато започнат да уверяват, че имат древна светоотеческа традиция, попитайте ги къде имате древна святоотеческа традиция - сред свещениците или беспоповците, - сред филиповците или федосеевците, - сред Съгласието на Спасовците, или между новопокръстените, има ли десет древни бащини легенди, те са станали не древни, а всички човешки измислици, и това е в съгласие с гърците и всички православни християни навсякъде село, три-четири разговора, или дори в една къща, също се случват - и те не общуват помежду си тук, какво е това тяло на Църквата, когато всички членове се разпаднаха в различни посоки? "Съдейки по това, ясно е като бял ден, че те нямат истина, нямат следване на Христос, няма Църква. А когато няма Църква, няма спасение: защото само в Църквата е спасението, както в Ноевия ковчег. – Църквата на Христос има свещенство. Те нямат свещенство и няма Църква. – Църквата на Христос има тайнства. Те нямат кой да извършва тайнствата; затова нямат църква. - Как смеят they still open their mouths and approach the Orthodox and seduce them! - They say we want to save. – How to save people when they themselves are dying!? They themselves perish and drag others into destruction, rather than saving them. Note to self. – Salvation without grace is impossible; grace is not given without the sacraments; - the sacraments are not performed without the priesthood. – No priesthood, no sacraments; no sacraments, no grace; няма благодат, няма спасение.” "Някои от тях казват: сега намерихме свещеничеството или посадихме корена на свещеничеството. - Пуснаха корен, но той беше гнил - безплоден. - Преценете сами. - Амвросий, когото примамиха към себе си, беше обвързан от забрана - обвързан от законна власт. Господ обеща тази законова сила: ако ги вържете на земята, те ще бъдат вързани на небето (Матей 18:18). Следователно, Амвросий също е бил вързан на небето, тогава как е могъл да съобщи небесната благодат?! – и всички, които им бяха поставени, както бяха миряни, така и останаха миряни, макар и да се наричат ​​свещеници и епископи. „Това са просто имена, както когато децата, докато си играят, си дават различни титли – полковници, генерали, главнокомандващи. "Нека кажат, че е забранено. Старейшините го разрешиха. - Чудесно нещо! - обикновените миряни позволяват на епископа и му връщат властта да епископ. - Не знаете ли, че само тези, които имат властта да ръкополагат, могат да упълномощават. Техните старци дори не са имали клисарски сан; как биха могли да върнат епископската власт на епископа, когато това е същото нещо като ръкополагането? "Те не го върнаха" и Амвросий остава забранен, въпреки че е забранен, тогава благодатта в него не може да се излее върху другите - когато водата тече през други улеи и съдове; Амвросий, докато не беше забранен, беше като окоп, преливащ от вода, а когато попадна под забраната, той стана същият като сух, заключен окоп и вече не можеше да съобщи на другите благословената вода, която самият той нямаше. „Напразно някои от разколниците мамят себе си и другите, като си мислят, че са получили свещенически сан. „Имената бяха въведени, но нямаше дело“ 41. Дейности по време на пожари в Тамбовска епархия Но не само духовните нужди на паството задоволява епископът. Не, той живее живота й пълноценно, грижи се за материалните интереси, споделя радост и мъка. През лятото на 1860 г. Тамбовска губерния претърпя ужасна суша, а през есента започнаха пожари в самия Тамбов и в окръжните градове и села. Целият Тамбов от страх от нови пожари и подозрение за подпалвачи се изнесе от домовете си и живееше в постоянен страх по площадите, а мнозина излязоха извън града. В окръжния град Борисоглебск четири пожара унищожиха половината град. В така трудната за епархията обстановка преп. Теофан се явил като истински ангел-утешител на своето паство и пророчески тълкувател на волята Божия, проявена в народните бедствия. Без да се ограничава само с дейности в Тамбов, той посети и значителна част от провинцията, пострадала от пожари, изливайки лечебен балсам в потиснатите от скръб души с думи на назидание и утеха. Ревностният архипастир отговори на нещастието на народа с цели девет думи. Тези речи по своята вътрешна сила на мисълта, топлина и оживление приличат на думите на Златоуст в такива случаи. Те са най-добрата характеристика на идеалната, безкористна обществена служба на един епископ. В миговете на трудното житейско изпитание на епархията последният се отдава изцяло на паството си, решително морално се слива с него, преживявайки всичките му горчивини и ситуации. Дълбоко осъзнавайки колко опасни са нещастията за нравствения живот на човека, когато и слабите хора са способни да изпаднат в отчаяние, светецът от самото начало на общественото нещастие бодро стоял на духовна стража и ревниво наблюдавал живота на своето паство до края му. В най-тежкия и остър период на пожари три поредни дни той призовава вярващите в Божия храм за всенародна молитва, където в страстни речи, изпълнени с дълбока скръб и болка, разкрива нравственото значение на бедствието като пречистващо Божие изкушение, смело призовава да не пада духом и да се вдъхновява от надеждата за по-добро бъдеще. Той плаче със стадото си, когато бедата достигне крайните си граници, и сърдечно се радва при първите признаци на нейното отслабване. Сравнявайки тогавашното тежко положение на града с Йов, страдащ в гниенето си извън градските стени, преп. Феофан в първия си разговор горчиво възкликва: "Какво да ви кажа и за какво да започна да говоря с вас? Тъжно е положението ни, голяма е нашата скръб! Тежи ни ръката Господня! Откога ни мъчи суша? Но преди да отмине това бедствие, удари друго - пожар. Още не бяхме започнали да мислим как да се възстановим от този пожар, преди това да свърши, злите новини за непрекъснатостта на пожарите се разпространиха навсякъде и ни изгониха от домовете ни, който беше потиснат от едно бедствие след друго, докато, след като бяха лишени от всичко и покрити с рани, бяха изхвърлени от града почти изнесени от къщите ни и живеят в пустеещите райони и пресъхнали потоци, като пчели, изгонени от задушливия дим! – опасността вече не е толкова голяма, колкото беше в началото. Но мирът все още не се връща при нас, чувството за сигурност не идва и доверието не изгрява в духа ни. Какво друго може да се направи, за да ни върне Господ нашия мир? – Ще ви предложа едно сравнение, а вие сами ще се досетите какво трябва да направим, за да приеме Господ ръката Си, която ни тежи. Когато учителят, вдигайки ръка, започне да заплашва, всички ученици, които знаят, че правят нещо нередно, коригират волностите си. Ако редът не се въведе, учителят няма да свали заплашителната си ръка. Но какво е животът ни, ако не училище за благочестие и кой е учителят в него, ако не всегрижещият Господ? Тук Неговата заплашителна ръка е протегната над нас и не пада. Вярно е, че още не сме дошли във всичко, или не сме подредили всичко в себе си, че Той не го пуска. Така че нека не бъдем по-невежи от неопитните деца! Всеки от нас, сега в срамежливо положение, нека влезе в себе си, да признае всичко, което намира в себе си недостатък - било то малък или голям, и да постави твърдото намерение да се подобри. Нека един осъзнае едно, друг друго, всеки своето, и нека всички заедно извикаме: съгрешихме, Господи, станахме достойни за Твоето крайно отвращение; но не отнемай милостта Си от нас и се смили над нас, които смирено се каем пред Тебе! И – Господ е милостив! – проблемите ни вероятно ще свършат! Нима Господ се утешава от нашите страдания?! Не. Но нашите души са Му скъпи и щом дойдат в реда си, Той незабавно спира всяко коригиращо бедствие. Такъв е законът на Божието провидение за нас!“ На следващия ден, на празника Успение Богородично, преосвещенството отново каза: „Вчера, макар и малък пожар, поднови страха ни и ние отново сме неспокойни в очакване на внезапно бедствие - нямаме доверие на никого и нищо и във всяко непознато лице продължаваме да срещаме нашия недоброжелател. Затова нашият празник не е празник, за да се изпълни над нас пророческата заплаха: ще обърна празниците ви в умиление, и всичките ви песни в жалей." добре? - И да поплачем... Сега сме се събрали на мястото на плача. Ето поле, напоено със сълзи! И кой от жителите на града не ги е разливал тук?! - И така, елате да скърбим пред Господа, Който ни е създал, както израилтяните, които оплакваха Ерусалим на вавилонските реки! Но нека да плачем и да скърбим в скръб - само по християнски, а не като езичниците, които нямат надежда. Нека словото на роптанието не излиза от устните ни и нека чувството на униние и безнадеждност не помрачава сърцата ни. Да скърбиш, да плачеш и да си болен е човешко нещо, но да се предаваш на унинието, отчаянието, роптанието и богохулството е сатанинско нещо. Нека разтворим тъгата с надежда и ще се роди вик на нежност, който не изгаря и измъчва, а разпространява радост и смекчава. Нека хвърлим скръб върху Господа и Той ще ни запази; Защото всеки, който се уповава на Господа, ще бъде помилван. Ние изповядваме Божията истина, когато ни наказва, и Той ще изпрати милост, за да я посрещне: защото с Него е не само съд, но и милост. Нека издържим в самодоволство; Защото Господ не е напълно ядосан и не се кара вечно. Той ни бие; Нека почувстваме болката и, молейки се за милост, нека усилим молитвата си с решимостта да не Го оскърбяваме повече с греховете си. Да извикаме: помилуй, Господи, помилуй” 42! Светецът видял, че не само жителите на Тамбов, но и всички пострадали градове и села на епархията се нуждаят от дума на утеха, и затова побързал да сподели тежката участ с тях. "Ако състраданието може да ви утеши", каза той на жителите на Борисоглебск, "ще ви съчувствам с цялата си душа и свидетелствам, че всеки, който получи новината за бедствието, което ви е сполетяло, искрено ще ви съчувства. Ако молитвата може да свали утеха; тогава се молех и се моля с грешната си молитва, така че Бог на всички радости, Отец на щедростта, Той сам ще излее утеха в сърцата ви! „Нека всички сега, събрани тук, се обединим в тази една молитва, и непременно ще получим това, което искаме, според лъжливото обещание на самия Господ: нуждаещият се ще призове и Аз ще го послушам, ще го извадя от бедата и ще го прославя.“ Пътувайки из епархията, епископът живее с надеждата да види своя катедрален град безопасен и спокоен след завръщането си и страда много, когато не го намира. „След завръщането си се надявах да ви намеря напълно успокоен и в първата си служба, за да отпразнувам с вас пълното прекратяване на всичките ви проблеми; но не съм достоен за такава утеха! „Видях много хора, страдащи в други градове и села, и се надявах да облекча сърцето си с някаква утеха, след като видях началото на вашето спокойствие и възстановяване; но сега страховете и тревогите, които бяха утихнали, отново се подновиха! "Какво да правим и къде да се обърнем!? Къде да търсим облекчение и с какво лекарство да мажем раните си? Не ни остава нищо друго, освен да се обърнем със сълзи към Господа и да извикаме: "Боже, бъди милостив към нас грешните!" „Ние сме слаби. Не ни позволи, Господи, да паднем под тежестта на бедите. Дай сила на сърцата ни, осени ни с добра вяра, за да не завладее отчаянието духа ни - и, Боже, бъди милостив към нас грешните! "Молейки се така разкаяно, нека добавим към вика постоянството на молитвата. Така сирофиникийката, спомената в настоящото Евангелие, получи това, което поиска заради постоянството, украсено със смирение. Господ вече каза - беше на нея: върви, ти не си наш. Но тогава той беше победен от постоянството на нейната молитва. Нека викаме за себе си безмилостно и непременно ще получим милост. Този, Който Сам е склонил към търпение и молитва чрез примера на несправедливия съдия, умолен от упоритостта на вдовицата, ще се подчини на нашата упоритост и ще прояви милост към нас. "Ах, братя, наистина ли ни остави Господ сами, за да ни тъпче всеки минаващ и няма да ни върне милостта си?! - Не, Господ е милостив! - не падайте духом, вдигнете глави, станете да се доверите! Не стига още, Идващият ще дойде и няма да се поколебае да ни помогне" 43. При първите признаци на отслабване на бедствието архипастирът бърза да сподели с паството си радостната вест за това. "Благодаря на Господа! Спокойствието започва да засенчва нашия град, къщите посрещат своите обитатели и потокът на бизнеса вече не среща пречки поради отсъствието на работници. Така че, благодаря на Господа, имаме добри надежди! "Слава на Тебе, Боже наш, слава на Тебе!" – Вече сме почти напълно успокоени! Очакването на беди вече не ни измъчва и не ни връхлита от съкрушителен страх - и всичко при нас е поело по обичайния си път." Във време на такова тежко обществено бедствие преп. Феофан подкрепя паството си не само със силни думи, но и с дела. От личните си средства той оказва значителна материална помощ на пострадалите от пожарите, особено сред бедното духовенство – неговите вдовици и сираци. Той предостави апартамента си и всички свободни помещения на епископския двор на пълно разпореждане на пожарникарите, а самият той се настани в селска къща. Личен живот и отношение към подчинените Личният, домашен живот на светеца бил не по-малко чист и възвишен. Според спомените на един от неговите роднини, преп. Феофан, докато служел в Тамбов, водел много прост начин на живот. Ежедневният му обикновен костюм беше расо, а отгоре му имаше пачи крак от черна евтина вълнена материя. Той имаше най-непретенциозната маса и ядеше много малко; никога не е вечерял. Целият ден премина в молитва, работа по управление на епархията и книжовна дейност. Малките периоди на свободното време бяха изпълнени със занаяти - дърводелство, стругарство, дърворезба. Епископът само за кратко ходеше на разходка в градината на къщата на епископа и от време на време си позволяваше да язди през лятото. Той страстно обичаше природата, възхищаваше се на красотата и в цялата й структура виждаше следи от мъдростта на Създателя. Особено се интересуваше от астрономия и почти всеки ден през лятото, при ясно време, вечер правеше наблюдения на небесни тела с помощта на доста голям телескоп. „Небесата ще възвестят Божията слава” обикновено се чуваше тогава от устните на астроном, трогнат от съзерцанието на величието и красотата на необятния Божи свят 44 . Между епархийския архиерей и подчиненото му духовенство се установяват най-близки, чисто семейни отношения. Винаги любящият и дружелюбен архипастир се отнасяше с любов към всички, с най-голямо смирение и кротост, независимо от сан и длъжност. Той не само не смути никого от подчинените си, но със забележително търпение и самодоволство понасяше неприятностите, които понякога му причиняваха духовниците. Ако поради задължение на справедливостта беше необходимо да се накаже някого с мъмрене или порицание, тогава това тежко задължение за любящото сърце на епископа обикновено се изпълняваше от неговия духовник. Доверието на любовта на преп. Феофан към хората и в частност към подчинените му служители било безгранично. Поради своята морална деликатност и благородство на душата, той се страхуваше да обиди човек дори с намек за подозрение или недоверие към него. Получавайки документи от представители на различни ведомства и институции, Високопреосвещенството винаги се консултира с тях и често директно пита кое е най-доброто решение за прилагане на практика. И така, заедно със секретаря на консисторията той обсъждаше общите епархийски въпроси, с декана на своя район, с икономката за управлението на епископския дом и т.н. Такава идеална морална черта сама по себе си обаче в практиката на епархийската администрация често беше източник на важни неудобства, а понякога и директни злоупотреби. Лицата, на които се гласува доверие, не винаги го оправдават. Някои от тях, особено сред ръководителите на консисторията, намериха тук причина за себе си и получиха свобода за крайно неправилни и пристрастни решения по въпросите. Оттук възникнаха оплаквания срещу епархийския архиерей, а с тях и сериозни лични проблеми за него. Един факт, а именно определянето на дякона на Владимирската катедрала директно на протойерей, от страна на окръжните настоятели предизвика особено голяма критика и дори недоволство и предизвика сериозно безпокойство у епископа. Използвайки посочената черта на характера на преп. Феофан, някои частни лица си позволиха незаконна намеса в делата на епархийската администрация. Известен е случай, когато неговата почитателка, принцеса Лская, се намеси в случая на ученик от Тамбовската семинария, който беше официално уволнен за лошо поведение. По молба на принцеса преподобният Феофан поискал от ръководството на семинарията да върне ученика в семинарията и последният бил приет отново. Още един факт. Епископът имаше нужда от учител за своя племенник и той беше препоръчан на йеромонаха на Троицкия Козловски манастир Амия от учениците на семинарията. Последният, извикан в Тамбов, не пожела да поеме предложените задължения и вече беше освободен обратно в манастира. Но скоро се появи същата Л-ская и предложи да назначи непокорния монах административно. и о Am-ii веднага беше идентифициран. Имаше и личности, които се възползваха от изключителната доброта и доверие в хората на Преосв. Феофан за неговите лични нечисти цели и интереси. Тогавашната икономка на Тамбовския епископски дом, сега настоятел на Вишенския скит, ни предаде следния случай. Един ден при светеца дошли двама палестински гърци, които казали, че го познават от службата му в Йерусалим. Единият от тях беше светски и се наричаше археолог, интересуващ се от местните антики, а другият имаше дрехи на монах. Епископът ги прие много сърдечно, говори с голям интерес и въодушевление на гръцки за делата на Изтока и в края на разговора заповяда да им дадат апартамент в къщата на епископа и да им дадат пансион. Гостите се държаха доста странно. Археологът все изчезваше някъде, а монахът се скиташе из града, без да прави нищо. Последният, недоволен от рибната трапеза на епископската кухня, реши да си купи месо и го разнесе из града от пазара открито, на вързоп, за голямото изкушение на вярващите жители на града. Когато стюардът докладва на Високопреосвещенството за поведението на гостите, той беше много смутен; от любезността си не исках да ги махам и не знаех какво да правя. След като обясни постъпката на монаха и като че ли го извини с факта, че на изток дори монасите ядат месо, преп. Феофан помоли иконома сам по някакъв начин да разреши този деликатен въпрос. Щеше да е много труд да изпратят безцеремонните източни хора и да изчистят апартамента от мръсотията, която са създали, допълни о. В края на разказа си архим. Решението за напускане на амвона и сбогом на Владимирското стадо Несъмнено още по-високо от педагогическата дейност на преп. Теофан е организирано общественото служение на епископа, но съдържа и много неблагоприятни условия за неговия дух. Той, като епархийски епископ, често трябваше да се занимава с неща, които изобщо не му бяха на сърце - несребролюбив монах да се грижи за спасяването и увеличаването на църковните капитали и имоти, кротък и любвеобилен - да оправя клеветнически дела на консисторията, да подлага виновните на наказание и т.н. Освен това в личния характер на светеца през последното време на неговото служение във Владимир настъпи значителна промяна. Отдавайки се изцяло на книжовна дейност и книги, той малко се занимава с епархийските дела и явно търси уединение - рядко приема молители, често се уединява във вътрешните стаи за продължителна молитва и богосъзерцание, прави далечни разходки из страната и т. н. Той дори не вижда роднините, които се отглеждат при него в продължение на седмици. Неговото духовно настроение по това време е ясно изразено в следващите думи от писмото му до Петербург. "Не виждам никаква трудност в бизнеса, просто нямам сърце за това. Правя това, което обичам. Но непрекъснатите прекъсвания не ми позволяват да правя нищо, което бих искал. Изпълнението на това се очаква от манастира "45. Така тя постепенно се подготвяше, докато най-накрая узря при Преосвещения. Фофана е мисълта за пълното изоставяне на света. На 17 юни 1866 г., в съответствие с неговото желание, той е уволнен от Светия синод от управлението на Владимирската епархия с право да се установи в Тамбовския Вишенски скит като неин настоятел. И ето, че дойде времето за заминаването на светеца от Владимир. Тогава ясно се видя колко скъп е той, на каква любов се радваше в епархията си. 24 юни, деня на паметта на св. Йоан Кръстител, епископът отслужи последната литургия. Жителите на града се стекоха масово в храма за прощална молитва. Сбогуването беше дълбоко прочувствено и наистина трогателно. Това бяха последните минути на сладко взаимно духовно общуване на деца, свързани със силни морални връзки с истинския си духовен отец, архипастиря, преди дълга раздяла и може би без надежда да го видят някога. Според очевидец много от присъстващите в храма „са били пролети в обилни сълзи“. Чувствата, които оживяват владимирското паство към своя епископ, доведоха до прощалното слово на един от представителите на духовенството. "Ние искрено и дълбоко скърбим - каза последният - за истинската раздяла с нашия безценен архипастир; Ние скърбим не по-малко, светителю Христов, точно както скърбяха старейшините на Ефес в древността, когато за последен път видяха блажения апостол на езичниците, който три години свято се трудеше сред тях в благовестието на Христос. Наистина ти беше за Владимирската църква жив образ на Христос, не само чрез архиерейския чин, но и от твоя архиерейски живот. Оттук предполагаме, че твоята светост не е намерила достатъчно в нас, в нашия проницателен поглед, но с тези сълзи, които проливаме за теб, ние молим твоята свята любов да ни простиш, безценно архипастир на Владимирската църква и я благослови! И когато си тръгваш от нас с твоето тяло, не си отивай от нас с благочестивата си душа, но винаги ни помни в светите си молитви” 46. Преподобни Феофан, естествено, не можеше да остане безразличен към подобни чувства на искрена любов и привързаност от паството си. В отговор на тях той изрече чудното си слово – завет, в който, от една страна, посочи причините за напускането си на епископския престол, а от друга се изказа като истински архипастир, който не искаше да прекъсне нравственото общуване с духовните си чеда, считайки себе си отговорен за тяхното спасение дори след раздялата и прекратяването на всякакви служебни, облигационни отношения с тях. Това е един наистина трогателен „Завет“, ярко рисуващ светлия образ на великия Христов светец. "Не ме обвинявайте, за Господа, че ви напуснах. Не си тръгвам, за да бъда принуден да ви напусна. Вашата доброта нямаше да ми позволи да ви променя в друго стадо. Но като последовател водя себе си да остана свободен от притеснения, търсейки най-добрия чай - както е близко до нашата природа. Как може да се случи това, не мога да обясня. Едно нещо, което ще кажа е, че в допълнение към външния ход на събитията, който определя действията, има вътрешни промени в нагласите, които водят до определени решения; Освен външната необходимост има и вътрешна необходимост, на която съвестта се съобразява и на която сърцето не противоречи силно. Намирайки се в това положение, моля вашата любов за едно нещо - оставяйки присъдата и осъждането на вече предприетата стъпка, усилете молитвата си, така че Господ да не откаже моите стремежи и да ми даде, макар и не без затруднения, да намеря това, което търся. И аз ще се помоля за вас - ще се помоля Господ винаги да ви изпраща всяко добро, да подобрява вашето благополучие и да предотвратява всяко нещастие и освен това да уреди вашето спасение. Спасете себе си и бъдете спасени в Господа. Не мога да ти пожелая нищо по-добро. Всичко ще се случи, когато бъдете спасени. Пътят на спасението ви е известен и цялата спасителна Божия заповед е известна. В тази връзка е достатъчно да припомним думите на ап. Павла: О, Тимофей! пазете легендата. Пазете това, което е Господ и Неговата святота. Предаността на апостолите към Църквата и това, което едно поколение християни предава на следващото. Принуден съм да ви напомня за това, защото днес сред нас циркулират много фалшиви учения, покваряващи учения, които подкопават основите на вярата, разстройват семейното щастие и разрушават благополучието на държавата. Заради Господа, пазете се от тези учения. Има камък, с който се тества златото. Нека Св. бъде вашият изпитателен камък. доктрина, проповядвана в Църквата от древни времена. Отхвърлете всичко, което не е съгласно с това учение, като зло, без значение колко правдоподобно може да бъде покрито със заглавие. Просто наблюдавайте това и всичко останало ще дойде естествено за вас. Чистотата на вярата ще бъде последвана от осеняването на благодатта. Благодатта и вярата ще направят сърцата ви святи и непорочни. Чистите сърца започват да виждат Бога дори тук - те несъмнено ще Го видят там и завинаги ще виждат и ще блаженстват в това видение. Моля, приемете това малко напомняне като ваш „последен завет” 47 . „Думи към тамбовското стадо“. Книга, чл. 9. „Думи към владимирското паство“. Страница 496–500. „Думи към тамбовското стадо“. Книга II, стр. 150. „Думи към владимирското паство“. Страница 529. „Думи към владимирското паство“. Страница 419, 420, 339, 341. „Думи към тамбовското стадо“. Книга I, стр. 218–226. Точно там. Страница 231, 248, 252, 254. И. Корсунски. "Преподобни. Феофан." Страница 107–109. И. Крутиков. Страница 99, 119. "Владимирски епархийски вестник". 1866, № 15. „Слова към владимирското паство” от преп. Феофан. Страница 682–683.