Глава IV. Служба в сане епископа
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
"إن كرم الله (الكنيسة) كان واحدًا منذ بداية العالم، وكان هدف العاملين فيه، وسيظل حتى نهاية الدهر، هو تقديم الثمر للنفوس المخلصة لرب الكرمة. هذه هي مهمة التسلسل الهرمي المسيحي. إن الكرازة بكلمة الله هي سكين حديقة حقيقي في أيدي عمال عنب الله."
المهمة الرئيسية للنشاط الرعوي
في 1 يونيو 1859، تم تكريس عميد أكاديمية سانت بطرسبرغ، الأرشمندريت ثيوفان، إلى رتبة أسقف في ألكسندر نيفسكي لافرا، واستمرت الخدمة لمدة سبع سنوات، أربع منها في تامبوف (1859-1863) وثلاثة في فلاديمير (1863-1866). كانت كلتا الأبرشيتين واسعتين وكان على الأسقف أن يفعل الكثير، خاصة في ضوء متطلبات ذلك الوقت. كان هذا هو وقت البداية والتحضير للإصلاحات الأكثر شمولاً للإمبراطور ألكسندر الثاني. كان وطننا يحتاج بشكل خاص آنذاك، في جميع مجالات الخدمة العامة، إلى شخصيات نشطة ومستنيرة قادرة على تحسين الحياة الروسية الراكدة والمضي قدمًا بها. تعاطف القس ثيوفان بشدة ومن الخطوات الأولى لنشاطه الرعوي انتقل نحو التحولات المفيدة. لذلك اهتمت الحكومة بتطور التعليم في المجتمع الروسي، ووضعت الأساس لتعليم المرأة في رجال الدين من خلال افتتاح المدارس الأبرشية النسائية في تامبوف وفلاديمير، وأصدرت القواعد وأنشأت العديد من المدارس الكنسية في مقاطعة تامبوف.
تشجع الحكومة انتشار الدعاية من خلال تطوير الدوريات، وأسس القس ثيوفان الجريدة الأبرشية في تامبوف وفلاديمير، حيث يعبر رجال الدين المحليون عن احتياجاتهم ويناقشونها، والتي يرسم لها شخصيًا برنامجًا ويكتب في البداية معظم المقالات في المنشور بنفسه (في تامبوف). لكن مثل هذا النشاط الاجتماعي، على الرغم من أنه كان مثمرًا للغاية في حد ذاته، إلا أنه كان خارجيًا، وله، وفقًا للقديس، أهمية ثانوية. لقد اعتبر واجبه الأهم وركز كل اهتمامه بشكل أساسي على خلق الخير الداخلي والروحي للقطيع الموكل إليه، أي على إرشاده إلى الخلاص. لقد كان هذا أسقفًا حقيقيًا لله، وراعيًا حقيقيًا للإنجيل، قادرًا على أن يضع حياته من أجل خرافه. لقد كان متحدًا مع رعيته بروابط قوية لا تنفصم، واعتبر نفسه مسؤولًا عنها أخلاقيًا، ولذلك كرّس حياته كلها لإرشادها الروحي.
وأعرب عن رغباته وأفكاره العزيزة حول الواجب المتبادل بين الأسقف وقطيعه خلال خدمته الأولى في تامبوف. قال الحاكم الجديد: "لم نعد غرباء عن بعضنا البعض". - في ساعة التسمية، لم أكن أعرفك بعد، دخلت في التواصل معك، ونذرت لله والقديس. الكنيسة ملك لك برعايتك، وأعمالك، وحتى هذه الحياة. منذ هذه اللحظة، أصبح بيننا الخير والشر مشتركين، وهذا ليس إلى حين فقط، بل إلى الأبد أيضًا؛ لأن هذا التعايش، المرتبط بالالتزامات المتبادلة، المحددة أعلاه، سيكون بمثابة تبرير أو إدانتنا في يوم القيامة. يبدو أن هذا دافع كافٍ لنا أن نسير أمام بعضنا البعض، كما أمام وجه الله، بكل انتباه ولطف، مع تمنيات طيبة متبادلة، في صلاة لبعضنا البعض، في مساعدة متبادلة لبعضنا البعض، ويتممون خلاصنا بخوف ورعدة" 35. الكلمات الأخيرة حددت طبيعة واتجاه الخدمة العامة لرئيس القس الجديد بين قطيع تامبوف، أي أنه أراد تكريس كل أنشطته لتحقيق خلاص أطفالها.
واعتبر القديس أن الكرازة الغيورة بكلمة الله هي أفضل وسيلة لتحقيق ذلك، وأولى لها اهتمامه الرئيسي. كان يعظ بنفسه بلا كلل، وبكل الوسائل يشجع معاونيه - القساوسة، الذين شجع منهم ذوي الخبرة والمتحمسين، وأرشد الأقل خبرة، وقام شخصيًا بتجميع المقالات لقيادتهم حول التسليم الصحيح للخطب وطباعة أفضل الأمثلة عليها في قسم خاص من هيئة الأبرشية المحلية. كان مركز التبشير هو دير كازان في بيت الأسقف. هنا، تم إجراء محادثات مستمرة ومنهجية ليس فقط أثناء القداس، ولكن أيضًا خلال الوقفات الاحتجاجية طوال الليل. خلال القداس، تحدث عادة القس، وخلال الوقفة الاحتجاجية طوال الليل، كان معلمو المدرسة الدينية، والكهنة، يكرزون بدورهم، ومن بينهم رئيس الكهنة الموهوب آي إم سلادكوبفتسيف، الذي برز بتعاليمه الرائعة. خلال الصوم الكبير، كانت هناك أيضًا مقابلات في صلاة الغروب في الكاتدرائية، والتي أجراها بشكل رئيسي رئيس الكنيسة الأسقف جي في. خيتروف الذي اشتهر في زمنه في تامبوف.
تم تطوير هذا النشاط الوعظ المكثف تحت القيادة المباشرة للأسقف، وهو شخصيا لم يفوت محادثة واحدة.
ونادرا ما ترك القس ثيوفانيس خدمته دون التدريس، مستفيدا من كل عذر مناسب. كانت خدمات الأعياد العادية وأي مناسبات خاصة، على سبيل المثال، تكريس الكنيسة، أو زيارة هذا المكان أو ذاك أثناء السفر حول الأبرشية، أو مجرد نية الكشف عن عدد من الحقائق الخلاصية، حافزًا له ووفرت له مادة وفيرة للتبشير بكلمة الله. في بداية نشاطه التدريسي في قسم تامبوف، أراد القديس في البداية أن يضع برنامجه بأكبر قدر ممكن من الدقة والقطع، حتى لا يكون هناك في البداية سوء تفاهم بينه وبين القطيع، حتى يفهم الأخير بوضوح ما كان يسعى إليه وما سيطلبه ويطلبه منهم.
عينة من الاعتراف بالإيمان الأرثوذكسي
تم توضيح هذا البرنامج بوضوح في الكلمة الأولى للأسقف الجديد في تامبوف ويجب أن يُطلق عليه حقًا مثال كامل ودقيق للاعتراف بالإيمان الأرثوذكسي. هذا اعتراف رائع: "اسمع ما أعترف به، وما سأعلمه وأؤمن به، وما سأسعى إليه في واجب الرعاية، وبناءً على هذا، احكم على من هو لنا ومن هو غريب عنا، ومن يجب أن نتواصل معه ومن يجب أن نهرب، وما يجب أن نتبعه وما يجب أن نبتعد عنه. لن يكون شيئًا جديدًا أو خاصًا بنا هو ما سيتم تقديمه، بل شيئًا تم تسليمه إلينا منذ العصور القديمة، مثل شريعة الإيمان وغير القابلة للتغيير. قاعدة الحياة وهكذا أعترف أن الله، واحد في الجوهر، ثلاثي الأقانيم: الآب والابن والروح القدس، وأن هذه الأسماء الثلاثة هي نفس الشخص، وليست أسماء أفعال مختلفة لنفس الشخص، بل ثلاثة أقانيم لإله واحد.
"أعترف أن هذا الإله الثالوثي، الكامل، بإرادته الحرة، دون أي ضرورة داخلية أو خارجية، في ستة أيام، بكلمة واحدة، خلق هذا العالم، ولم يتدفق إلى العالم ولم يندمج معه، بل بقي في نفسه كاملاً وغير قابل للتغيير، مع أنه موجود في كل مكان ويتمم كل شيء."
"أعترف أن الله الكلي الخير، بعد أن خلق العالم، لم يتركه لرحمة القدر ولم يربطه بأغلال ضرورة لا هوادة فيها، كما يعلمنا الكفر والخرافات؛ وبنفس الحرية والقوة التي خلقها به، وبنفس القدر الذي يحكمه ويعتني بكل مخلوق، وخاصة العقلاء، ويوجه كل شيء بحرية نحو أهدافه الصالحة، غير مقيدة بقوانين الطبيعة، التي ليست في حد ذاتها سوى تعبير عن قدرته. إرادته، وبالتالي يخضعون تمامًا لنظامه الحر والتغيير حيث تتطلب حكمته اللانهائية ذلك.
"أعترف أننا، بعد أن خلقنا من أجل شركة دائمة مع الله ونعيم لا يتغير فيه، في أبوينا الأولين، من خلال انتهاك وصاياه، ابتعدنا عنه، وجلبنا غضبه العادل، وسقطنا في العقاب المؤقت والدينونة الأبدية، وبالتالي فإن كل شر نراه ونختبره، داخليًا أو خارجيًا، ليس حالتنا الطبيعية، أو نتيجة لقيودنا، بل هو ثمرة الخطيئة المباشرة، - العقاب، فقط بنعمة الله التي تحولت إلى أداة تطهير من أجلنا. لنا، بشرط الإيمان والتوبة والخضوع المتواضع لإرادة الله.
"أعترف أن الرب، مدفوعًا بالحب، ولم يتسامح مع خليقته المحبوبة، والإنسان، الذي هلك في هذه المحنة، تنازل لينزل إلى الأرض، ويأخذ على عاتقه الطبيعة البشرية، ويرضي حقيقة الله من خلال الألم والموت، وبعد القيامة، يصعد إلى السماء، ويجلس عن يمين الله والآب، ويفتح مرة أخرى للإنسان الوصول الحر إلى التواصل الحي مع الله."
“I confess that all the restorative Divine powers, including life and piety, were placed by the Lord in the Holy Spirit. His church, as our only physician, acts in it with the Holy Spirit, through St. sacraments and other sanctifying institutions, over everyone who approaches them with a heart open to faith... and that there is no other way to receive the forces of grace and there cannot be, no matter what some dreamy minds may plan and no matter how otherwise they dream of being inspired.”
“I confess that everyone seeking salvation must first of all repent with the determination not to sin again, even if it costs his life; then proceed to the sacraments to receive grace, to strengthen the weak for the good of their natural powers; further to go as far as we can along the path of Christ’s commandments, among all the sanctifying institutions and prayers of the church, which are essential for kindling in us the spirit of grace, under the influence of feats of self-denial towards the mortification of passions - until, وأخيرًا، نصل إلى المنطقة المشرقة من عدم العواطف والنقاء، إلى هذا المقياس لعصر اكتمال المسيح.
وهذا البرنامج الواسع لم يظل حبرا على ورق، بل وجد تحقيقه الكامل في العمل الفذ لتعليم الكنيسة الذي قام به القس. فيوفان. سعى رئيس القس المتحمس إلى أن يشرح لقطيعه التعاليم المسيحية بأكملها، ليحتضن حياتهم الروحية بأكملها، خوفًا من المسؤولية الأخلاقية عن إغفال الأصغر والأكثر أهمية. قال في إحدى عظاته قبل انفصاله عن قطيع تامبوف: "على الأقل أستطيع أن أقول إنه أخبركم دون تردد بكل مشيئة الله، بنفسه ومن خلال الآخرين؛ ولكن خوفًا من أن يكون هناك شيء لم يكتمل، لا أريد أن أترك هذا اليوم يمر دون التدريس". ثلاثة مجلدات تحتوي على أكثر من 200 كلمة مطبوعة ومحادثة ذات محتوى متنوع، تم تسليمها في تامبوف وفلاديمير، تشهد بوضوح على حماسة القديس التعليمية.
التدريس في المنزل والصلاة في الكنيسة
الموضوع الرئيسي لكلمة الوعظ للقس ثيوفانيس هو التعليم الأخلاقي والتنوير. فيه هو مرشد روحي حقيقي، مشغول في المقام الأول بحل وتوضيح أهم قضية في الحياة المسيحية لقطيعه - مسألة الطرق إلى الكمال الأخلاقي. في بعض الأحيان يجري سلسلة كاملة من المحادثات المنهجية حول هذا الموضوع (خمس كلمات على طريق الخلاص)، وفي كثير من الأحيان يتطرق إليها في أجزاء، فيما يتعلق بحالات القطيع واحتياجاته الحيوية. في بعض التعاليم يتم تأسيس وتوضيح مفهوم الحياة المسيحية الحقيقية، وفي حالات أخرى يتم الإشارة إلى الوسائل والأساليب الخاصة بها، وفي حالات أخرى يتم تصوير خطوات الصعود التدريجي على طول هذا الطريق بالتفصيل، وما إلى ذلك. يبدو أنه لا توجد قضية أخلاقية مهمة واحدة لا تتطرق إليها كلمة التدريس. يعتبر القديس أن الصلاة هي بداية الحياة المسيحية الحقيقية ومحورها، ونفسها الحقيقي. من ليس لديه صلاة ليس لديه علامات المبادئ الروحية.
وفي الوقت نفسه، لم يستطع إلا أن يرى مدى عدم الرضا عن هذه المسألة المهمة في الواقع. كثيرون يصلون، لكن بسبب عماهم الروحي، لا يؤمنون أن جوهر روح الصلاة هو ما ينبغي أن يكون. قد يفهم الآخرون، لكن عقولهم ضائعة ومنغمسة في الاهتمامات الدنيوية، لا يهتمون بالصلاة. وأخيرًا، هناك من لا يريد الصلاة عمدًا. لا يمكن للأسقف المتحمس أن يبقى غير مبالٍ بمثل هذه الحالة الأخلاقية لقطيعه. وكما يعتبر الأهل الأتقياء أن بداية نمو الطفل الديني تكون من خلال تعليم الصلاة، كذلك يسارع إلى تعليم أولاده الروحيين الصلاة. يتحدث في العديد من التعاليم عن ضرورة وأهمية الصلاة لبداية الحياة الروحية وتطورها. كلمة نادرة لا تنتهي بدعوة للصلاة؛ وأخيرًا، أجرى عمدا سلسلة كاملة من الأحاديث المنهجية حول الصلاة، والتي يقدم فيها إرشادات كاملة حول عمل الصلاة.
في الأخير، كخطوات، يتم تمييز ثلاثة أنواع من الصلاة - عادية بكلمات كتاب الصلاة، وأكثر كمالًا - بكلمات المرء، وأعلى بمعنى الوقوف المستمر أمام الله. الدرجة الثانية هي سمة الأشخاص الذين هم أكثر أو أقل قوة وراسخين على طريق الفضيلة. فقط المرور المثالي عبر الثالث، لكن الأول متاح للجميع، وبالتالي فهو إلزامي للجميع أخلاقيا. إليكم تعليم القس فيوفان عن هذه الصلاة العامة.
"إن عمل الصلاة هو المهمة الأولى في الحياة المسيحية. إذا كان القول صحيحًا فيما يتعلق بالترتيب المعتاد للأمور: عش إلى الأبد، وتعلم إلى الأبد؛ فهو ينطبق أكثر على الصلاة، التي لا ينبغي أن يكون لعملها انقطاع، والتي لا حدود لمداها."
"أتذكر العادة الحكيمة للآباء القديسين القدماء، حيث عندما يحيون بعضهم بعضًا عند الاجتماع، لا يسألون عن الصحة أو أي شيء آخر، بل عن الصلاة قائلين: كيف تسير الأمور، أو كيف تعمل الصلاة؟ بالنسبة لهم، كان عمل الصلاة علامة على الحياة الروحية، وكانوا يسمونها نسمة الروح. - هناك نسمة في الجسد، - الجسد يحيا؛ - يتوقف التنفس، - تتوقف الحياة. لذلك هو في الروح. هناك صلاة، الروح تعيش؛ لا صلاة، لا حياة في الروح."
"ومع ذلك، ليست كل صلاة أو صلاة هي صلاة. الوقوف أمام أيقونة في المنزل، أو هنا 37، والانحناء ليس صلاة بعد، بل هو ملحق للصلاة؛ قراءة الصلوات من الذاكرة، أو من كتاب، أو الاستماع إلى شخص آخر يقرأها ليست صلاة بعد، ولكنها مجرد أداة أو طريقة لاكتشافها وإثارةها. الصلاة نفسها هي ظهور في قلوبنا لمشاعر تبجيل واحدة تلو الأخرى تجاه الله - مشاعر تحقير الذات، والتفاني، والشكر، "التمجيد، والغفران، والسجود، والانسحاق، والخضوع لإرادة الله، وما إلى ذلك. يجب أن يكون كل همنا هو أنه أثناء صلواتنا، هذه المشاعر وما شابهها تملأ نفوسنا، بحيث عندما يقرأ اللسان الصلاة، أو تستمع الأذن، وينحني الجسد، لا يكون القلب فارغًا، ولكن هناك نوع من الشعور الموجه نحو الله عندما تكون هذه المشاعر موجودة، تكون صلاتنا صلاة، وعندما لا تكون صلاة".
"يبدو أن ما هو أبسط وأكثر طبيعية بالنسبة لنا، مثل الصلاة أو تطلع قلوبنا إلى الله؟ ومع ذلك، فإن هذا لا يحدث للجميع ولا يحدث دائمًا. يجب أن يتم إيقاظه ويجب تقوية الشخص المتحمس، أو ما هو نفسه، يجب على المرء أن ينمي في نفسه روح الصلاة. الطريقة الأولى للقيام بذلك هي من خلال الصلاة المغذية أو الاستماع. قم بالصلاة كما ينبغي، وسوف تستيقظ بالتأكيد وتعزز الصعود في قلبك إلى الله، أو ستدخل في الروح. من الصلاة."
"تحتوي كتب صلواتنا على صلوات الآباء القديسين: أفرايم السرياني، ومقاريوس المصري، وباسيليوس الكبير، ويوحنا الذهبي الفم وغيرهم من كتب الصلاة العظيمة. - وهم مملوءون بروح الصلاة، يقدمون ما ألهمه هذا الروح بالكلام ويسلمونه إلينا. وتتحرك في صلواتهم قوة صلاة عظيمة، ومن يخترقها بكل اهتمام وغيرة، فإنه بحكم قانون التفاعل، يذوق بالتأكيد قوة الصلاة كلما اقترب مزاجه من المضمون. لكي تصبح صلاتنا وسيلة حقيقية لتنمية الصلاة، يجب علينا أن نؤديها بطريقة يدرك بها الفكر والقلب محتوى الصلوات التي تتكون منها. "وسأشير لهذا إلى أبسط ثلاث طرق: لا تبدأ الصلاة دون تحضير أولي، وإن كان موجزًا، - لا تفعل ذلك بطريقة ما، ولكن بانتباه وشعور، - ولا تبدأ فورًا بعد الانتهاء من الصلاة، في الأنشطة العادية."
"على الرغم من أن الصلاة هي الشيء الأكثر شيوعًا بالنسبة لنا، فمن المستحيل أنها لا تتطلب إعدادًا. ما هو الشيء الأكثر شيوعًا بالنسبة لأولئك الذين يعرفون القراءة والكتابة؟ - في هذه الأثناء، عندما نجلس للكتابة أو القراءة، لا نبدأ المهمة فجأة، بل نتردد قليلاً قبل ذلك، على الأقل بما يكفي لوضع أنفسنا في وضع مناسب. والأهم من ذلك قبل الصلاة هي الإجراءات التحضيرية للصلاة، خاصة عندما يكون النشاط السابق من منطقة مختلفة تمامًا عن المنطقة التي تنتمي إليها الصلاة."
"لذا، عند بدء الصلاة، في الصباح أو في المساء، قف قليلاً، أو اجلس، أو امشي، وحاول في هذا الوقت أن توقظ أفكارك، وتشتت انتباهها عن كل الشؤون والأشياء الدنيوية. ثم فكر في من هو الشخص الذي تلجأ إليه في الصلاة، ومن أنت الذي يجب عليك الآن أن تبدأ هذا النداء الصلاة إليه - وبالتالي، أيقظ في روحك مزاجًا من الذل والخوف الموقر من الوقوف أمام الله في قلبك. هذا هو كل الاستعداد - ل قف بخشوع أمام الله - صغيرًا، ولكن ليس تافهًا. هذا هو المكان الذي تبدأ فيه الصلاة؛ البداية الجيدة هي نصف المعركة.
"بعد أن تثبت نفسك داخليًا، قف أمام الأيقونة، وبعد الركوع عدة مرات، ابدأ الصلاة المعتادة: "المجد لك يا إلهنا، المجد لك!" "أيها الملك السماوي، المعزي، روح الحق، تعال واسكن فينا"، وهكذا. اقرأ ببطء، وتعمق في كل كلمة، واجلب فكرة كل كلمة إلى قلبك، مصحوبة بالأقواس. هذا هو بيت القصيد من قراءة صلاة مرضية ومثمرة عند الله. تعمق في كل كلمة وأدخل كل فكرة إلى قلبك، وإلا فافهم ما تقرأه واشعر بما تفهمه. لا توجد قواعد أخرى مطلوبة. هذان الاثنان - يفهمان ويشعران، ويتمان كما ينبغي، ويزينان كل صلاة بالكرامة الكاملة وينقلان لها كل تأثيرها المثمر. "تقرأ: طهرنا من كل دنس"، استشعر قذارتك، اشتهي الطهارة واطلبها بثقة من الرب. تقرأ: اغفر لنا ديوننا، كما نغفر للمدينين لنا - وفي روحك اغفر للجميع، وفي قلبك اطلب من الرب المغفرة لكل من سامح الجميع.
"تقرأ: لتكن مشيئتك،" وفي قلبك سلم مصيرك تمامًا للرب، وعبر دون أدنى شك عن استعدادك لتلبية كل ما يشاء الرب أن يرسله لك. "إذا فعلت هذا في كل آية من صلاتك فقد صحت صلاة"
"لكي تتمكن من إكمالها بنجاح أكبر بهذه الطريقة، افعل هذا: 1) احصل على قاعدة صلاة، بمباركة والدك الروحي، - قاعدة صغيرة، يمكنك الوفاء بها ببطء، أثناء المسار الطبيعي لشؤونك؛ 2) قبل أن تصلي، في وقت فراغك، اقرأ الصلوات المدرجة في قاعدتك، وافهم كل واحدة منها بشكل كامل واشعر بها، حتى تعرف مسبقًا ما يجب أن يكون في روحك مع كل كلمة، والأفضل من ذلك، إذا حفظت الصلوات المقررة. بعد القيام بذلك، سوف تحمل الصلوات الموجودة بداخلك، فهي خارجك، وعندما تحفظها، ستصبح بداخلك، وستكون دائمًا، بغض النظر عن ظروفك، كتاب الصلاة الخاص بك معك. بالإضافة إلى ذلك، من خلال حفظ الصلوات، سوف تطبع أفكار ومشاعر الصلاة بشكل أعمق من مجرد مناقشتها والشعور بها، من خلال هذه الدراسة، سيتم تشكيل كنيسة الصلاة في داخلك، إذا لم تحفظ الكلمات فحسب، بل أيضًا في الأفكار والمشاعر الموجودة فيه. الصلاة وهذا هو أفضل طريق للنجاح في مهارة الصلاة المستحقة.
ستبقى هناك صعوبة واحدة: سيستمر الفكر العابر في الجريان إلى أشياء أخرى. إليك ما تحتاجه: 3) تحتاج إلى استخدام التوتر للحفاظ على الانتباه، مع العلم مسبقًا أن الفكر سوف يهرب. ثم إذا هربت في الصلاة فأرجعوها؛ فإذا هرب مرة أخرى، عد مرة أخرى؛ - هكذا في كل مرة. ولكن في كل مرة ما يقرأه الفكر يهرب - ويترك أثراً. دون انتباه أو شعور - لا تنسى قراءتها مرة أخرى؛ - وحتى لو تجولت أفكارك في مكان واحد عدة مرات، فاقرأها عدة مرات حتى تقرأها بفهم وإحساس. بمجرد التغلب على هذه الصعوبة، في وقت آخر، ربما لن يحدث ذلك مرة أخرى، أو لن يحدث مرة أخرى بهذه القوة. – هذا ما يجب عليك فعله عندما يهرب الفكر ويتبدد. ولكن من الممكن أيضًا أن يكون لكلمة أخرى تأثيرًا قويًا في النفس، بحيث لا ترغب النفس في التمدد أكثر في الصلاة، ومع أن اللسان يقرأ الصلاة، إلا أن الفكر لا يزال يعود إلى المكان الذي كان له مثل هذا التأثير عليها.
- في هذه الحالة 4) توقف، لا تتابع القراءة، بل قف بانتباه وشعور في ذلك المكان، غذِّ روحك به، أو بالأفكار التي ستنتجه. – ولا تتعجل في انتزاع نفسك من هذه الحالة؛ - لذلك إذا كان الوقت ضاغطا، فمن الأفضل ترك القاعدة غير مكتملة، ولا تفسد هذه الثروة. سوف يطغى عليك، ربما طوال اليوم، مثل الملاك الحارس! هذا النوع من التأثير المفيد على النفس أثناء الصلاة يعني أن روح الصلاة تبدأ بالتجذر، وبالتالي فإن الحفاظ على هذه الحالة هو الوسيلة الأكثر موثوقية لتنمية وتقوية روح الصلاة فينا.
“Finally, when you finish your prayer, do not immediately move on to any other activities, but also, a little, although wait and think that you have done this and what this obliges you to, trying, if you are given something to feel during prayer, to preserve it after prayer. However, if someone really completes his prayers as he should, he himself will not want to quickly become preoccupied with matters. - Such is the nature of prayer! What our ancestors said when returning from Constantinople: whoever has tasted the sweet will not want the bitter; this comes true for everyone who prays well during his prayer. “And one must know that tasting this sweetness of prayer is the goal of prayer, and that if prayer cultivates the spirit of prayer, it is precisely through this tasting.”38
إلى جانب الصلاة المنزلية، اعتبر القديس أنه من الضروري تعليم صلاة كنيسة قطيعه. In his deeply edifying word on how an Orthodox Christian should stand before the face of the Lord in the temple of God, the following guidance is given on this important subject:
"عند دخول الكنيسة، تذكر أنك تدخل بيت الله؛ لذلك، ادخل بهدوء وتواضع، دون إزعاج سلام صلاة أحد، اذهب إلى مكانك - واستقر فيه في وضع وقار، ووجه نظرك إما إلى المزارات فقط، أو إلى الوادي والجبل - واصنع الأقواس - الكبيرة والصغيرة - حسب حركة قلبك، غير منتبه لكيفية وما يفعله الآخرون من حولك. "ولكن هذا أمر خارجي، بدون ملاحظة ما هو الصعب أعتقد أن أحدا يقوم في الصلاة كما ينبغي ".
"ولكن الصواب في هذا لا يشمل مسألة الصلاة كلها..."
"علينا أن نطبق العمل الروحي على هذا، أي التركيز داخل أنفسنا. اترك كل الهموم وكل الأفكار الدنيوية خلف عتبة الكنيسة وادخل إليه بروح حرة. ثم اجمع انتباهك حول قلبك، وحوّل عين عقلك إلى الرب الأوحد، الذي هو في كل مكان ويرى قلبك، ثم ابدأ بالصراخ إليه بانسحاق، مع سقوط الذات الداخلية عند قدميه غير المرئية. - منذ الدقيقة الأولى لدخول الكنيسة، أسرع واستقر بهذه الطريقة. لتساعد نفسك في هذا، "لفصل الاهتمام عن الرب وعن عمل الصلاة، أضف الأقواس - الكبيرة والصغيرة، وعلمها واعجن روحك بها حتى تسخن، حتى تبدأ شمعة الصلاة تتوهج في قلبك. لاحظ أن الدفء هو أساس الصلاة. حاول أن تضعه في روحك في بداية دخولك إلى الكنيسة. "
"بعد أن ثبت نفسك بهذه الطريقة في البداية، خارجيًا وداخليًا، استمر في الحفاظ على نفس المزاج طوال الخدمة بأكملها. اعلم أن الخارج يأتي من الداخل. لذلك، حول كل اهتمامك إلى هذه النقطة الأخيرة. - العقل ليس على استعداد للوقوف على شيء واحد لفترة طويلة، ويسعى باستمرار للحصول على أفكار وترفيه مختلفة. تمامًا كما ينتزع الطائر الذي تم اصطياده من يديه، كذلك فإن الفكر الممزق من أحضان الاهتمام يحلق في أحلام اليقظة. كيف يمكن أن يكون هذا؟ "الجميع ويعلم بالتجربة أنه عندما يكون في القلب دفء، ولو كان طفيفاً، فإن الاهتمام يحوم حول القلب دائماً، ولا يبقى العقل منهباً. بيت القصيد إذن هو الحفاظ على دفء القلب. - ولهذا هذا ما تفعله! - كما قيل، بعد أن سخنت قلبك من المجيء إلى الكنيسة، استمع أيضًا إلى ما يُقرأ ويُغنى ويُمارس في الكنيسة؛ افهم معنى هذا وطبقه على قلبك – وذلك من بداية الخدمة إلى نهايتها. كما أن قوة النار مخفية في الصوان، كذلك في كل ما يتم في الكنيسة تكون قوة النار الروحية مخفية.
اضربه بصوان العقل، فتنطلق شرارة روحية، تسقط على القلب، فتضفي عليه الدفء وتبقيه مشتعلًا. تمامًا كما في الأتون، في البداية، يتم دعم النار المشتعلة ببطانة من الحطب الجديد: لذلك، عندما نضع في القلب أفكارًا إلهية محفزة واحدة تلو الأخرى وفقًا لمسار الخدمة، سنحافظ على الدفء في أنفسنا طوال استمرارها، وهو ليس فقط لا ينطفئ، ولكنه أيضًا يتصاعد باستمرار.
"ستكون نتيجة ذلك أننا طوال فترة إقامتنا في الكنيسة سنكون كما لو كنا في جنة من الحلويات، ننتقل من إحساس حلو إلى آخر. بالنسبة لشخص يبقى في الكنيسة بهذه الطريقة، لا توجد خدمات طويلة أبدًا... بالنسبة له، تمر هذه الخدمات بسرعة كبيرة، بغض النظر عن طولها. ليس اهتمامه هو كيف ينتظر النهاية، بل ألا تأتي النهاية قريبًا، لأنه جيد له أن يكون كما هو. - النفوس المباركة! - بعد أن امتلكت مثل هذه الروح المصلية في الكنيسة، "يأخذونها معهم إلى منازلهم، ويدخلونها في جميع علاقاتهم - العائلية واليومية والرسمية وفي جميع أوامر الحياة، ويقدسون كل شيء بالصلاة. - أيها القاضي، إذا بقينا جميعًا في كنائس مثل هذه وتركنا كنائس مثل هذه، فسوف تمتلئ مدينتنا بأكملها بروح الصلاة والسرور والحماية، وإذا تصرفت جميع المدن والبلدات الأخرى، مثلنا، بنفس الطريقة، فسوف يمتلئ وطننا بأكمله بنفس الروح، وسيكون مثل معسكرات بني إسرائيل، طغت عليها". بعمود السحاب الذي كان يحرسهم ويرشدهم في رحلتهم إلى كنعان آمنة قانعة."
"انظر، يا لها من نعمة! ولكن ما هو مقدار العمل المطلوب للحصول عليه؟ - أدخل الكنيسة ببطء واجلس في مكانك بهدوء؛ ثم اجمع انتباهك ودفئ دفء قلبك؛ ثم استمع إلى كل ما يُقرأ ويُغنى ويُمثل في الكنيسة، وبالتالي تحافظ على احتراق الروح. "بسيطة جدًا، معقدة بعض الشيء وليست صعبة" 39!
تابع القس فيوفان باهتمام عميق لا يكل الحياة الأخلاقية والاحتياجات الروحية لقطيعه، وبحب أبوي حقيقي ومجاملة، سعى دائمًا إلى إرضائهم. على سبيل المثال، يصوم القطيع في الصوم الكبير، ويسارع الأسقف ليخبرهم بكل ما هو ضروري لذلك. يوضح جدول محتويات التعاليم حول هذا الموضوع بوضوح اهتمام رئيس القس: 1) ما هو الصوم ومما يتكون الصوم الحقيقي؛ 2) كيفية التوبة والاستعداد للاعتراف؛ 3) كيفية قضاء عشية ويوم الشركة؛ 4) مع أولئك الذين يتواصلون مع الرب نفسه باستحقاق؛ 5) ما هو المطلوب لمن تاب وتناول الشركة، الخ. مع الكشف عن التعاليم الإيجابية، سعى القس ثيوفان بقوة وإصرار إلى حماية قطيعه من كل التأثيرات السلبية، ومن ناحية أخرى، لتوضيح الحيرة والشكوك الناشئة حول القضايا الدينية، مشيراً إلى عيوبها الحقيقية وكشفها.
ذات مرة، خلال محادثة دينية في اجتماع واحد كبير، لاحظ القديس أن بعض أعضائه يسيئون فهم طقوس الحرمان، معتبرين إياها قاسية وعفا عليها الزمن، وهكذا في كلمته في أسبوع الأرثوذكسية، يسارع إلى إيصال التعليم الحقيقي حول الطقس، مما يثبت حق وضرورة الكنيسة في حماية حياتها من الأعداء والمدمرين لها وحرمانهم من شركتها. مرة أخرى، سمع القس أن العديد من سكان فلاديمير احتفلوا بالعام الجديد بقوة شديدة، وليس بطريقة مسيحية، وأن نوعًا من العراف ظهر في المدينة - عراف، ذهب إليه سكان البلدة بأعداد كبيرة، على أمل الحصول على حل لأسرار الحياة.
في عيد ظهور الرب، قرر الأسقف أن يقول كلمة اتهامية عن هذه الاضطرابات، عاتب فيها قطيعه على أن يصبحوا مثل الوثنيين القدماء، الذين كانوا يبحثون بسذاجة عن حلول لأسرار حياتهم من أقوال سخيفة في العرافين، أن اجتماع العام الجديد الصاخب بالنظارات والرقص ليس أكثر من خدمة باخوس، وفي الوقت نفسه، من ناحية، أوضح بدقة كيفية إجراء مثل هذا الأمر لحظة مهمة باعتبارها لقاء صيف جديد من الحياة بطريقة مسيحية، ومن ناحية أخرى، كان مقتنعًا بإصرار بأن كشف أسرار الحياة يجب أن يبحث عنه المسيحي فقط في التعليم الصريح. ومع ذلك، فإن العدالة تتطلب منا أن نلاحظ أن كلمة التوبيخ نادرًا ما تأتي من شفاه رئيس القس المحب. كانت مثل هذه الكلمة صعبة للغاية بالنسبة له ولم يظهر الإصرار على التحدث بها إلا في الحالات القصوى، كما يمكن الحكم عليه من خلال الاستنتاج التالي لنفس التدريس في عيد الغطاس. "سامحني، من أجل الرب، لأنني في عيد الغطاس المشرق أخاطبك بمثل هذه الكلمات الجارحة.
ومن واجبي أن أقول هذا - لهدف واحد، وهو أن تنظر حولك وتزيل من سلوكك كل ما قد يكون بمثابة نقطة سوداء على الملابس الخفيفة التي ترتديها في المعمودية" 40 .
أثناء إقامته في فلاديمير، رأى القس ثيوفان ما يمثله الانقسام المتطور للغاية في هذه الأبرشية من خطر شرير وخطير على الإيمان الأرثوذكسي. وكانت هناك حالات متكررة من الدعاية الواضحة لها، مع إغراء مفتوح للأرثوذكس، وخاصة بين عامة الناس. لم يستطع الأسقف أن يكون هادئًا بشأن نقاء الإيمان والحياة المسيحية لرعيته، ومن هنا صراعه الطويل والمستمر مع الانشقاق. يتحدث مرارًا وتكرارًا من منبر الكنيسة في فلاديمير نفسها، ويقوم برحلات متعمدة إلى المراكز الانشقاقية في الأبرشية، حيث يقدم سلسلة كاملة من التعاليم التي كشف فيها، في أبسط أشكالها وأكثرها سهولة، عن الفشل الكامل للانشقاق، سواء من وجهة نظر تاريخية أو من حيث جوهر عقيدته. وفقا لقناعة القس فيوفان، فإن انقسامنا ليس أكثر من ثمرة الجهل الشعبي والتفكير.
بعد انفصالهم عن الكنيسة الأرثوذكسية، يتخيل المنشقون أنه يمكن إنقاذهم بمفردهم ويعتبرون أشياء غير مهمة، وأحيانًا تافهة، حجر الزاوية لخلاصهم، مثل الإشارة المزدوجة، والهللويا الشديدة، وعدم حلق لحاهم، وما إلى ذلك. وفي الوقت نفسه، بالنسبة لهؤلاء المرتدين عن الأرثوذكسية، من وجهة نظر قانونية، لا يمكن الحديث عن الخلاص، لأن مجتمعهم يخلو بشكل أساسي من النعمة المنقذة. إنهم يفتقرون إلى النعمة لأنه لا يوجد حارس لها - الكنيسة، والأعضاء الضرورية للإعلان المملوء بالنعمة - الأسرار والتراتبية المقدسة. تمكن المنشقون، بعد بحث طويل وتضحيات مادية كبيرة، من العثور على مصدر الأخير في القرن الماضي في شخص المتروبوليت النمساوي الشهير أمبروز، لكن تبين أن هذا الجذر فاسد وبالتالي غير مثمر. تم منع أمبروز من الخدمة الكهنوتية من قبل أعلى سلطة الكنيسة، ولأنه مقيد على الأرض، كان أيضًا مقيدًا في السماء، وبالتالي لم يتمكن من الحصول على تدفق نعمة المسيح، الضرورية جدًا لخدمته القانونية والمثمرة.
ومع أن المنشقين يزعمون أنه قد حل من تحريمه من قبل مجلس شيوخهم؛ لكن مثل هذه الفكرة سخيفة، لأن العلمانيين لم يُمنحوا أبدًا وفي أي مكان الحق في تفويض أسقفهم. وهكذا، تبين أن التسلسل الهرمي الانشقاقي الذي أنشأه أمبروز، في جوهره، ليس أكثر من دجال وكاذب. ويعتبر المنشقون أن تعاليمهم الباطلة قديمة، ولكن لم يكن أحد من آباء الكنيسة القديمة ومعلميها يعلم عنها شيئًا. في الواقع، تعود العصور القديمة للمؤمن إلى ما لا يزيد عن 150 عامًا قبل البطريرك نيكون، عندما بدأ حدوث أضرار جسيمة لكتب الكنيسة ولوحظت. كانت كتبنا الليتورجية، المترجمة من اليونانية، في المرة الأولى بعد تنوير روس بالمسيحية، صحيحة تمامًا، حيث أن المطارنة اليونانيين في ذلك الوقت، الذين كانوا يعرفون اللغتين اليونانية والسلافية جيدًا، قاموا بسهولة بتصحيح الأخطاء إذا حدثت. عندما بدأ في وقت لاحق في انتخاب المتروبوليتان من الروس الذين لا يعرفون اليونانية، زاد الضرر الذي لحق بالكتب بشكل كبير.
غالبًا ما قام الناسخون بتحريف النص، إما عن طريق الخطأ أو الإهمال، أو من خلال تفسيرهم وتفسيرهم الخاص. ولم تتحسن الأمور مع ظهور الطباعة، لأن النسخ المطبوعة كانت مجرد نسخ لمخطوطات تالفة. رأى ممثلو الكنيسة المستنيرون الأعلى وأشاروا إلى الأضرار التي لحقت بالكتب، لكنهم لم يجرؤوا على إجراء تصحيح جذري، بعضها بسبب نقص الحقوق والسلطات، والبعض الآخر، مع الأخذ في الاعتبار تقديس الشعب الروسي القديم لضريح الكنيسة وخوفًا من الاضطرابات الشعبية. فقط رئيس هرمي يتمتع بمثل هذا العقل القوي، والأهم من ذلك بمثل هذه الإرادة القوية، مثل البطريرك نيكون، كان لديه الشجاعة والطاقة لبدء وتنفيذ مثل هذا المشروع التاريخي الكبير مثل التصحيح العام للكتب، الذي قام به بموافقة وموافقة كاملة من البطاركة الشرقيين، وفقًا لأفضل الأصول اليونانية التي تم التحقق منها بعناية. أعاد نيكون كتبنا التالفة إلى مصادر أولية سليمة، وتبين أن التعاليم الكاذبة للانقسام كانت ابتكارات اخترعها أشخاص جاهلون، وليست تقاليد أبوية قديمة.
يمكن لأي شخص يطلع على المجموعة الغنية من المخطوطات الليتورجية اليونانية القديمة في مكتبتنا البطريركية أن يقتنع بسهولة بهذا.
"يقول المنشقون أن لديهم عقائد أبوية قديمة! اسمع، أي نوع من العقائد الأبوية القديمة لديهم؟ هذه إضافة ذات إصبعين، هلليلويا مزدوجة، تمشي على أرض مالحة، ولا تحلق شاربك ولحيتك، وتتحدث باسم الرب المخلص بطريقة فاسدة - يسوع. - لكن انظر إلى جميع القديسين. أيها الآباء وانظروا، هل هناك على الأقل شخص واحد قد يعتبر هذه الأشياء التافهة عقائد؟ ليس واحدًا. هل "هل لديهم أي إشارة إلى أن الخلاص يعتمد على هذه الأشياء؟ لا شيء! - لماذا يُطلق عليهم الآباء القدماء؟ - لأنهم لم يقرأوا الآباء، لكنهم يعرفون أنه يجب الاستماع إلى الآباء القديسين، رغم أنهم لا يعرفون شيئًا، إلا أنهم يعتقدون أن الإشارة إلى الآباء القديسين سوف تبرر أنفسهم وتكسب القضية".
"إنهم (العقائد) كلها جديدة، والآباء القدامى لم يعرفوا عنها على الإطلاق. هكذا حدث ذلك: مباشرة بعد معمودية أجدادنا، في القديس يساوي الرسل الأمير فلاديمير، تم قبول الكتب المقدسة من اليونانيين بالترجمة السلافية - وعندما احتاجها أي شخص، استأجر ناسخين وقاموا بنسخها. بينما كان لدينا مطارنة يونانيون، كانوا يعرفون اللغتين اليونانية والسلافية جيدًا، ويراقبون الكتبة بصرامة، على الفور لقد صححوهم إذا لاحظوا أخطاء، ولكن عندما توقف اليونانيون عن أن يكونوا مطرانين بيننا، لم يتمكن الروس، الذين لا يعرفون اللغة اليونانية، من ملاحظة الأخطاء. - لذلك بدأت الكتب في التدهور قبل حوالي 150 عامًا من البطريرك نيكون، وأصبحت الكتب في حالة من التدهور أكثر فأكثر - كان مكتوبًا باسم عيسى، لكنه كان لا يزال يُنطق يسوع. ولأنهم لم يعرفوا اللغة اليونانية التي أُخذت منها هذه الكلمة، بدأوا في نطق -إيسوس، ثم الكتابة بجميع الحروف -إيسوس. كان عليك أن تسأل اليونانيين، لكنهم لم يفعلوا ذلك.
"ظن أحدهم أنه من الأفضل أن يرسم إشارة الصليب بإصبعين"، فوضع ذلك في الكتب. - فأدخل أحدهم خطأً في الكتب وآخر خطأً آخر؛ واحد جعل زيادة واحدة، والآخر آخر. - كما هو مكتوب بدأوا بطباعته فيما بعد. على الأقل أُمرت المطابع بتصحيح الكتب؛ ولكن عندما قاموا بتصحيحها وفقًا للكتب التالفة بالفعل، وأكثر وفقًا لذكائهم، ارتكبوا المزيد من الأخطاء والإضافات. بحلول زمن البطريرك نيكون، كان هناك الكثير من هذه الأخطاء والإضافات لدرجة أن التعاليم الحقيقية بدأت تتضرر. ولما لاحظ ذلك، دخل البطريرك نيكون في مجلس مع جميع البطاركة وأمر الجميع بالإجماع بتصحيح الكتب ليس حسب ذكائهم وليس حسب الروس، بل حسب الكتب اليونانية القديمة، التي تم إحضار عدد كبير منها آنذاك بجميع أنواعها. ولما صححت الأسفار بهذا الترتيب صارت جميعها كما كانت من البدء إلى زمن فلاديمير مساوية للرسل. لقد تم التخلص من كل الإضافات والأخطاء الجديدة، وأعيد كل شيء كما ينبغي، وكما كان في البداية. لذلك لم يقم البطريرك نيكون بتحديث الكتب المقدسة، بل عاد إلى الكتب القديمة. ومع ذلك، فقد تجاهلت الحداثة.
في كتبنا الآن كل شيء كما هو الحال في اليونانية، وكما هو الحال في كتبنا القديمة، بعد الأمير فلاديمير، يساوي الرسل. من يريد ذلك، فليذهب وينظر إلى الكتب القديمة في المكتبة البطريركية في موسكو، ويرى بنفسه. "لدينا الكتب القديمة، وليس المنشقين، والتقليد القديم أيضًا معنا، وليس معهم." لديهم كل ما هو جديد - الكتب جديدة والتقليد جديد. اسمحوا لي أن أشرح لك هذا مع مثال. تم رسم كاتدرائية القديسة صوفيا في كييف - أقدم كاتدرائية - منذ البداية على الجدران. في وقت لاحق، لا أحد يتذكر، قاموا بلصق هذه اللوحة باستخدام الجص الجديد، ورسموا الكنيسة مرة أخرى. "لكن في الآونة الأخيرة، تم إزالة هذا الجص الجديد مع الجدول الزمني، وتم استعادة الجدول الذي كان تحته، الأقدم. - ما هو - هل جلبوا شيئا جديدا إلى كنيسة القديسة صوفيا، أم وضعوه في شكله القديم؟ - بالطبع، وضعوه في شكل قديم. الآن كنيسة القديسة صوفيا في نفس الشكل الذي كانت عليه في العصور القديمة، وليس كما كانت قبل 20 عاما. هكذا كان الأمر مع الكتب. "
فلما طرحوا كل ما أحدث لم يحدثوه، بل ردوه إلى القديم، وكتبنا المصححة قديمة حقا، وليست انشقاقية، محرفة.
"لذلك فكر مرة أخرى عندما يبدأ أحد المنشقين في الشرح لك أن لديهم كتبًا قديمة. - لا يزيد عمر كتبهم عن 2، ويبلغ عمر العديد منها 300 عام، لكن كتبنا يبلغ عمرها 1000 أو أكثر. وعندما يبدأون في التأكيد على أن لديهم تقليدًا آبائيًا قديمًا، اسألهم أين يوجد التقليد الآبائي القديم - بين الكهنة، أو البيسبوبوفتس، - بين الفلبينيين أو الفدوسيفيين، - بين السباسوفيين "موافقة، أو بين الأشخاص المعاد تعميدهم، أو بين المحتالين النمساويين الجدد؟ هل هناك عشرة أساطير أبوية قديمة؟ في النهاية، هي واحدة. - عندما يكون لديهم أكثر من واحد، لم يصبح قديمًا وأبويًا، ولكن كل الاختراعات البشرية لدينا، وهي تتفق تمامًا مع تقاليدنا القديمة، بالاتفاق مع اليونانيين وجميع المسيحيين الأرثوذكس الموجودين في جميع أنحاء الأرض. لدينا اتفاق في كل مكان، لكنهم يختلفون في كل مكان يحدث أيضًا في المنزل - ولا يتواصلون مع بعضهم البعض. أين كنيسة المسيح الموحدة هنا؟ أي نوع من جسد الكنيسة هذا عندما تفكك جميع الأعضاء وذهبوا في اتجاهات مختلفة؟
"بالحكم على هذا، من الواضح كالنهار أنه ليس لديهم حق، ولا اتباع للمسيح، ولا كنيسة. وعندما لا تكون هناك كنيسة، لا يوجد خلاص: لأنه في الكنيسة فقط الخلاص، كما في فلك نوح. - كنيسة المسيح لها كهنوت. ليس لديهم كهنوت، ولا توجد كنيسة. - كنيسة المسيح لها أسرار. ليس لديهم من يقوم بالأسرار؛ لذلك ليس لديهم كنيسة. - كيف يجرؤون على فتح أفواههم و اقترب من الأرثوذكس وأغويهم! - يقولون أننا نريد أن نخلص. - كيف نخلص الناس وهم أنفسهم يموتون ويجرون الآخرين إلى الهلاك، بدلاً من إنقاذهم. - الخلاص بدون نعمة مستحيل، لا يتم تقديم الأسرار بدون الكهنوت.
"يقول البعض منهم: الآن وجدنا الكهنوت، أو زرعنا جذر الكهنوت. - لقد بدأوا جذرًا، لكنه كان فاسدًا - قاحلًا. - احكم بنفسك. - أمبروز، الذي استدرجوه لأنفسهم، كان مقيدًا بالحظر - ملزمًا بالسلطة القانونية. لقد وعد الرب بهذه السلطة القانونية: إذا ربطتهم على الأرض، فسيكونون مقيدين في السماء (متى 18: 18). لذلك، كان أمبروز أيضًا مقيدًا في السماء. - إذا كان مقيدًا في السماء". السماء، فكيف يمكن له وهو مقيد في السماء أن ينقل النعمة السماوية من أين حصل عليها؟ - وكل من رُسم لهم، كما كانوا علمانيين، ظلوا علمانيين، مع أنهم يُدعون كهنة وأساقفة. "هذه مجرد أسماء، مثلما يحدث عندما يلعب الأطفال ويطلقون على أنفسهم ألقابًا مختلفة - عقيد، جنرالات، قادة أعلى".
"دعوهم يقولون إنه محظور. الشيوخ سمحوا بذلك. - شيء رائع! - العلمانيون العاديون يسمحون للأسقف ويعيدون إليه سلطة الأسقفية. - ألا تعلمون أن أولئك الذين لديهم سلطة الأسقفية هم وحدهم الذين يمكنهم التفويض. لم يكن لدى كبار السن من رجالهم حتى تكريس سيكستون؛ كيف يمكنهم إعادة السلطة الأسقفية إلى الأسقف عندما يكون هذا هو نفس الشيء مثل السيامة؟ "لم يعيدوها"، وظل أمبروز محظورًا، على الرغم من الطقوس. - إذا كان محظورا، فإن النعمة فيه منقطعة، وإذا كبت، لم يكن من الممكن أن يصب على الآخرين. - مثلا، عندما يتدفق الماء في مزراب، فإنه يفيض منه إلى مزاريب وأوعية أخرى؛ مثل خندق جاف مغلق، ولم يعد قادرًا على إيصال الماء المبارك للآخرين الذي لم يكن لديه هو نفسه. "وعبثًا أن بعض المنشقين يخدعون أنفسهم والآخرين، فيظنون أنهم نالوا الكهنوت.
"تم إحضار الأسماء ولكن لم تكن هناك قضية" 41.
الأنشطة أثناء الحرائق في أبرشية تامبوف
ولكن ليس فقط الاحتياجات الروحية للقطيع هي التي يلبيها الأسقف. لا، فهو يعيش حياتها على أكمل وجه، ويهتم بالمصالح المادية، ويشاركها الفرح والحزن. في صيف عام 1860، عانت مقاطعة تامبوف من الجفاف الرهيب، وفي الخريف بدأت الحرائق في تامبوف نفسها وفي بلدات وقرى المنطقة. تامبوف بأكمله، خوفًا من حرائق جديدة وشبهة مشعلي الحرائق، خرجوا من منازلهم وعاشوا في خوف دائم في الساحات، وخرج الكثيرون خارج المدينة. وفي بلدة مقاطعة بوريسوغليبسك، دمرت أربعة حرائق نصف المدينة. في مثل هذا الوضع الصعب للأبرشية، ظهر القس ثيوفان كمعزي حقيقي لقطيعه ومترجم نبوي لإرادة الله، التي تتجلى في كوارث الشعب. لم يقتصر على الأنشطة في تامبوف، فقد زار أيضًا جزءًا كبيرًا من المقاطعة التي عانت من الحرائق، وسكب بلسمًا شفاءًا على النفوس المكتئبة بسبب الحزن بكلمات التنوير والعزاء. رد رئيس القس المتحمس على مصيبة الشعب في تسع كلمات كاملة. هذه الخطب، في قوة فكرها الداخلية ودفئها وحيويتها، تشبه كلمات فم الذهب في مثل هذه الحالات.
إنها أفضل ما يميز الخدمة العامة المثالية للأسقف. وفي لحظات اختبار الحياة الصعبة التي مرت بها الأبرشية، بذل الأخير نفسه بالكامل لقطيعه، واندمج معها بشكل حاسم أخلاقيًا، واختبر كل مشاعرها وأوضاعها المريرة. مدركًا تمامًا مدى خطورة المصائب على الحياة الأخلاقية للإنسان، عندما يكون حتى الأشخاص الضعفاء قادرين على الوقوع في اليأس، وقف القديس منذ بداية المحنة العامة بمرح على المراقبة الروحية وراقب بغيرة حياة قطيعه حتى نهايتها. خلال فترة الحرائق الأكثر حدة وحدّة، يدعو المؤمنين لمدة ثلاثة أيام متتالية إلى كنيسة الله للصلاة العامة، حيث يكشف بخطب عاطفية مليئة بالحزن العميق ووجع القلب الأهمية الأخلاقية للكارثة باعتبارها تجربة تطهير لله، ويدعو بشجاعة إلى عدم فقدان القلب والإلهام بالأمل في مستقبل أفضل. إنه يبكي مع قطيعه عندما تصل المشكلة إلى حدودها النهائية، ويبتهج من قلبه عند ظهور العلامات الأولى لضعفها.
بعد أن شبه محنة المدينة آنذاك بأيوب، الذي كان يعاني في تعفنه خارج أسوار المدينة، صرخ القس ثيوفان، في محادثته الأولى، بمرارة: "ماذا يجب أن أقول لك وماذا يجب أن أبدأ بالحديث معك؟ وضعنا حزين، وحزننا عظيم! يد الرب ثقيلة علينا! منذ متى ونحن معذبون بسبب الجفاف؟ ولكن قبل أن تنتهي هذه الكارثة، وقعت كارثة أخرى - حريق. لم نبدأ حتى في التفكير في كيفية التعافي من هذه النار عندما "قبل أن ينتهي هذا، انتشرت الأخبار الشريرة عن استمرار الحرائق في كل مكان وأخرجتنا من منازلنا. أصبحت مدينتنا الآن تقريبًا أيوب، الذي اضطهدته كارثة تلو الأخرى، حتى تم حرمانهم من كل شيء وتغطيتهم الجراح، وهكذا، تمامًا كما جلس على الكومة المتعفنة، فقد تم إخراجنا جميعًا تقريبًا من منازلنا ونعيش في الأراضي القاحلة والمناطق الساحلية والجداول الجافة، مثل النحل. من خلاياهم بالدخان الخانق، هذا ما وصلنا إليه، يبدو أنه اختبار كبير، لكن يد الرب لا تزال عالية.
– لم يعد الخطر هائلاً كما كان في البداية. ولكن لا يزال السلام لا يعود إلينا، ولا يأتي الشعور بالأمان، ولا تشرق الثقة على أرواحنا. ما الذي يمكن فعله أيضًا لكي يعيد الرب إلينا سلامنا؟ – سأقدم لك مقارنة واحدة، وسوف تخمن أنت بنفسك ما يتعين علينا القيام به حتى يقبل الرب يده التي تثقلنا. عندما يبدأ المعلم برفع يده في التهديد، يقوم جميع الطلاب، الذين يعرفون أنهم يفعلون شيئًا خاطئًا، بتصحيح حرياتهم. إذا لم يتم إنشاء النظام، فلن يخفض المعلم يده التهديدية. ولكن ما هي حياتنا إن لم تكن مدرسة تقوى، ومن هو المعلم فيها إن لم يكن الرب الحنون؟ هنا يده التهديدية ممدودة علينا ولا تسقط. صحيح أننا لم نرتب كل شيء بعد، أو أننا لم نرتب كل شيء في داخلنا، وأنه لا يترك الأمر يمر. لذلك دعونا لا نكون أكثر جهلاً من الأطفال عديمي الخبرة! كل واحد منا، الآن في موقف خجول، دعه يعود إلى نفسه، ويعترف بكل ما يجده معيبًا في نفسه - سواء كان صغيرًا أم كبيرًا، ويضع نية حازمة للتحسين.
فليدرك المرء شيئًا، والآخر شيئًا آخر، كل واحد ما هو خاص به، ودعونا جميعًا نصرخ معًا: لقد أخطأنا يا رب، واستحقرنا اشمئزازك الشديد؛ لكن لا تنزع عنا رحمتك وارحمنا نحن الذين نتوب إليك بكل تواضع! و- الرب رحيم! - من المحتمل أن تنتهي مشكلتنا! هل يعزي الرب معاناتنا؟! لا، لكن نفوسنا عزيزة عليه، وبمجرد أن تستجيب لطلبها، يوقف على الفور أي كارثة تصحيحية. هذا هو قانون العناية الإلهية لنا!
في اليوم التالي، في عيد الرقاد، قال القس مرة أخرى:
"بالأمس، على الرغم من أن حريقًا صغيرًا، جدد خوفنا، ونحن قلقون مرة أخرى تحسبًا لوقوع كارثة مفاجئة - ليس لدينا ثقة في أي شخص أو أي شيء، وفي كل وجه غير مألوف نواصل مقابلة الشخص السيئ لدينا. لذلك ليس عيدنا عيدًا، حتى يتم علينا التهديد النبوي: سأحول أعيادكم إلى شفقة، وجميع أغانيكم إلى مراثي».
حسنًا؟ - ولنبكي... لقد اجتمعنا الآن في مكان البكاء. هوذا حقل يُسقى بالدموع! ومن من سكان المدينة لم يسكبهم هنا؟! - فتعالوا نحزن أمام الرب الذي خلقنا مثل بني إسرائيل الذين حزنوا على أورشليم على أنهار بابل!
ولكن دعونا نبكي ونحزن حزنًا، بطريقة مسيحية فقط، وليس كالوثنيين الذين لا رجاء لهم. نرجو ألا تخرج كلمة التذمر من شفاهنا، ولا يظلم قلوبنا الشعور باليأس واليأس. إن الحزن والبكاء والمرض أمر إنساني، أما الاستسلام للقنوط واليأس والتذمر والتجديف فهو أمر شيطاني. فلنحل الحزن بالأمل، فتولد صرخة حنان، لا تحرق وتعذب، بل تنشر الفرح والتلطيف. لنلقي حزنا على الرب فيخلصنا. لأن من يتكل على الرب سينال رحمة. نعترف بحق الله في عقابه لنا، وسيرسل الرحمة لمقابلته: لأنه ليس عنده الدينونة فحسب، بل الرحمة أيضًا. دعونا نتحمل في الرضا عن النفس. لأن الرب لا يغضب تمامًا ولا يخاصم إلى الأبد. يضربنا. دعونا نشعر بالألم، ونصلي من أجل الرحمة، دعونا نقوي صلاتنا بتصميم على عدم الإساءة إليه مرة أخرى بخطايانا. لنصرخ: ارحم يا رب ارحم» 42!
ورأى القديس أن ليس فقط مواطني تامبوف، ولكن أيضًا جميع مدن وقرى الأبرشية المتضررة بحاجة إلى كلمة تعزية، فأسرع لمشاركتهم المصير الصعب. قال لسكان بوريسوغليبسك: "إذا كانت الرحمة يمكن أن تعزيكم، فسوف أتعاطف معكم من كل قلبي، وأشهد أن كل من يتلقى أخبار الكارثة التي حلت بكم سوف يتعاطف معكم بصدق. إذا كانت الصلاة يمكن أن تجلب العزاء؛ فقد صليت وأصلي صلاتي الخاطئة، حتى يسكب إله كل الأفراح، أبو الكرم، التعزية في قلوبكم! "دعونا نتحد جميعًا، مجتمعين الآن هنا في هذه الصلاة الواحدة، فبالتأكيد سننال ما نطلب، حسب الوعد الكاذب من الرب نفسه: المحتاج يدعوني، فأستجيب له، وأنزيه من الضيق وأمجده».
يسافر الأسقف حول الأبرشية، ويعيش على أمل أن يرى مدينته الكاتدرائية آمنة وهادئة عند عودته، ويعاني كثيرًا عندما لا يجدها. "عند عودتي، تمنيت أن أجدك مطمئنًا تمامًا وفي خدمتي الأولى لأحتفل معك بالتوقف التام عن كل مشاكلك؛ لكنني لست أستحق مثل هذا العزاء! "لقد رأيت الكثير من الناس يعانون في مدن وبلدات أخرى، وتمنيت أن أريح قلبي ببعض العزاء، بعد أن رأيت بدايات هدوءك وتعافيك؛ ولكن الآن تتجدد المخاوف والقلق التي كانت قد هدأت مرة أخرى!
"ماذا علينا أن نفعل وإلى أين نتجه!؟ أين نبحث عن الراحة وما هو الدواء الذي نستخدمه على جراحنا؟ لم يبق لنا سوى أن نتوجه إلى الرب بالدموع ونصرخ: "اللهم ارحمنا نحن الخطاة!"
"نحن ضعفاء. ولا تسمح لنا يا رب أن نقع تحت وطأة الضيقات. امنح قلوبنا القوة ، وظللنا بحسن النية ، حتى لا يطغى اليأس على أرواحنا - والله يرحمنا نحن الخطاة!
""نصلي هكذا بانسحاق، فلنضيف إلى البكاء مثابرة الصلاة. وهكذا نالت المرأة الفينيقية السريانية، المذكورة في الإنجيل الحالي، ما طلبته من أجل المثابرة، مزينة بالتواضع. لقد قال لها الرب بالفعل: اذهبي، أنت لست لنا. لكنه هُزِم بعد ذلك بإصرار صلاتها. فلنصرخ على أنفسنا بلا هوادة، فبالتأكيد سوف ننال الرحمة. هو الذي جعل الإنسان بنفسه على الصبر والصلاة بواسطة إن مثال القاضي الظالم، الذي توسلت إليه بإصرار الأرملة، سوف يستسلم لإصرارنا ويرحمنا.
"آه، أيها الإخوة، هل حقًا تركنا الرب وحدنا، لكي يداس علينا كل من يمر، ولا يرد إلينا مراحمه؟! - لا، الرب رحيم! - لا تيأسوا، ارفعوا رؤوسكم، قوموا على ثقة! لا يكفي بعد، سيأتي الآتي ولن يتردد في مساعدتنا" 43.
في العلامات الأولى لتخفيف الكارثة، يسارع رئيس الأساقفة إلى مشاركة الأخبار المبهجة مع قطيعه. "الحمد لله! بدأ الهدوء يخيم على مدينتنا، والمنازل ترحب بسكانها، ولم يعد تدفق الأعمال يواجه عوائق بسبب غياب العمال. لذا، أشكر الرب، لدينا آمال طيبة! "المجد لك يا إلهنا، المجد لك!" - الآن نحن هادئون تمامًا تقريبًا! إن توقع المشاكل لم يعد يعذبنا ولا يصيبنا بالخوف الساحق - وكل شيء معنا أخذ مجراه المعتاد.
في وقت هذه الكارثة العامة الشديدة، دعم القس فيوفان قطيعه ليس فقط بالكلمات القوية، ولكن أيضًا بالأفعال. وقدم من أمواله الشخصية مساعدة مادية كبيرة للمتضررين من الحرائق، وخاصة من بين رجال الدين الفقراء - أرامله وأيتامه. لقد وضع شقته وجميع المباني المجانية لمجمع الأسقف تحت التصرف الكامل لضحايا الحريق، واستقر هو نفسه في منزل ريفي.
الحياة الخاصة والموقف تجاه المرؤوسين
لم تكن الحياة المنزلية الخاصة للقديس أقل نقاء وسموًا. وفقا لمذكرات أحد أقاربه، قاد القس فيوفان، أثناء خدمته في تامبوف، أسلوب حياة بسيط للغاية. كانت بدلته اليومية العادية عبارة عن كاهن، وفوقها كان هناك طحالب البط المصنوعة من مادة صوفية سوداء غير مكلفة. كان لديه طاولة غير متطلبة وكان يأكل القليل جدًا؛ لم يتناول العشاء قط. وقضى اليوم كله في الصلاة والعمل على إدارة الأبرشية والعمل الأدبي. كانت فترات الترفيه الصغيرة مليئة بالحرف اليدوية - النجارة والخراطة ونحت الخشب. ولم يذهب الأسقف للتنزه في حديقة منزل الأسقف إلا لفترة قصيرة، وكان يسمح لنفسه أحيانًا بالذهاب في نزهة في الصيف. لقد أحب الطبيعة بشغف، وأعجب بالجمال، ورأى في بنيتها بأكملها آثار حكمة الخالق. كان مهتما بشكل خاص بعلم الفلك وكل يوم تقريبا في الصيف، في طقس واضح، في المساء، قام بملاحظات الأجرام السماوية باستخدام تلسكوب كبير إلى حد ما.
"السماوات ستخبر بمجد الله" كانت تُسمع عادة من شفاه عالم الفلك، متأثرًا بالتأمل في عظمة وجمال عالم الله الواسع[44].
تم إنشاء العلاقات الأسرية الأقرب البحتة بين أسقف الأبرشية ورجال الدين التابعين له. كان رئيس القس الحنون والودود دائمًا يعامل الجميع بمحبة وبأكبر قدر من التواضع والوداعة، بغض النظر عن رتبتهم وموقعهم. لم يقتصر الأمر على عدم إحراج أي من مرؤوسيه فحسب، بل تحمل بصبر ورضا ملحوظين المشاكل التي كان يلحقها به رجال الدين أحيانًا. إذا كان من الضروري، من منطلق واجب العدالة، معاقبة شخص ما بالتوبيخ أو التوبيخ، فإن هذا الواجب المرهق لقلب الأسقف المحب كان يتم عادةً من قبل رجل الدين. كانت الثقة في حب القس ثيوفان للناس وخاصة المسؤولين المرؤوسين له لا حدود لها. وبسبب رقته الأخلاقية ونبل روحه، كان يخشى الإساءة إلى أي شخص حتى مع وجود أي إشارة للشك أو عدم الثقة تجاهه. وكان سماحته يتلقى الأوراق من ممثلي الإدارات والمؤسسات المختلفة، وكان يتشاور معهم دائمًا، وغالبًا ما يسألهم بشكل مباشر عن القرار الأفضل الذي يجب تطبيقه.
لذلك، ناقش، جنبًا إلى جنب مع سكرتير المجلس، قضايا الأبرشية العامة، مع عميد منطقته، ومع مدبرة المنزل لإدارة منزل الأسقف، وما إلى ذلك. ومع ذلك، كانت هذه السمة الأخلاقية المثالية في حد ذاتها، في ممارسة إدارة الأبرشية، مصدرًا لإزعاجات مهمة، وأحيانًا إساءة استخدام مباشرة. الأشخاص الذين اكتسبوا الثقة لم يبرروا ذلك دائمًا. البعض منهم، وخاصة بين القادة المتسقين، وجدوا سببا لأنفسهم هنا وحصلوا على الحرية لقرارات غير صحيحة للغاية ومتحيزة في الأمور. ومن هنا نشأت شكاوى ضد أسقف الأبرشية، وتسببت له في مشاكل شخصية خطيرة. إحدى الحقائق - وهي تعيين شماس كاتدرائية فلاديمير مباشرة لرئيس الكهنة - من قبل عمداء المنطقة بشكل خاص أثارت انتقادات كبيرة وحتى تذمرًا وتسببت في قلق الأسقف الشديد. باستخدام سمة شخصية القس ثيوفان، سمح بعض الأفراد لأنفسهم بالتدخل بشكل غير قانوني في شؤون إدارة الأبرشية.
هناك حالة معروفة عندما تدخلت معجبته الأميرة Lskaya في قضية طالبة في مدرسة تامبوف، والتي تم فصلها رسميًا بسبب سلوكها السيئ. وبناء على طلب الأميرة القس ثيوفان، طالبت سلطات الحوزة بإعادة الطالب إلى الحوزة، وتم قبول الأخير مرة أخرى. حقيقة أخرى. احتاج الأسقف إلى معلم لابن أخيه، وقد تمت توصيته لدى هيرومونك دير الثالوث كوزلوف آميا من طلاب المدرسة اللاهوتية. هذا الأخير، الذي تم استدعاؤه إلى تامبوف، لم يرغب في تولي الواجبات المقترحة وتم إطلاق سراحه بالفعل إلى ديره. ولكن سرعان ما ظهر نفس L-skaya وعرض تعيين الراهب المتمرد إداريًا. وأوه. تم التعرف على Am-ii على الفور. كان هناك أيضًا أفراد استغلوا اللطف غير العادي والثقة في شعب السيد الموقر. Feofan لأهدافه ومصالحه الشخصية غير النظيفة. نقلت إلينا مدبرة منزل أسقف تامبوف ، وهي الآن رئيسة دير فيشنسكايا هيرميتاج ، الحادثة التالية.
وذات يوم جاء اثنان من اليونانيين الفلسطينيين إلى القديس قائلين إنهما عرفاه من خلال خدمته في القدس. كان أحدهما علمانيًا ويطلق على نفسه اسم عالم الآثار المهتم بالآثار المحلية، والآخر كان يرتدي ملابس راهب. فاستقبلهم الأسقف بحفاوة بالغة، وتكلم باليونانية باهتمام وحماس شديدين عن شؤون المشرق، وفي نهاية الحديث أمرهم بإعطائهم شقة في دار الأسقف وإعطائهم طعاماً. تصرف الضيوف بشكل غريب إلى حد ما. ظل عالم الآثار يختفي في مكان ما، وكان الراهب يتجول في المدينة دون أن يفعل شيئًا. هذا الأخير، غير راض عن مائدة السمك من مطبخ الأسقف، قرر شراء اللحوم لنفسه وحملها من السوق حول المدينة علانية، على حزمة، إلى الإغراء الكبير لسكان البلدة المؤمنين. وعندما أبلغ الوكيل النيافة بتصرفات الضيوف، شعر بإحراج شديد؛ ومن باب لطفي، لم أرغب في إزالتها ولم أعرف ماذا أفعل. بعد أن شرح فعل الراهب، كما لو كان يعذره بحقيقة أن الرهبان في الشرق يأكلون اللحوم، طلب القس ثيوفان من الوكيل تسوية هذه المسألة الحساسة بطريقة ما بنفسه.
وأضاف الأب أن الأمر كان سيتطلب الكثير من المتاعب لإرسال السكان الشرقيين غير الرسميين وتنظيف الشقة من الأوساخ التي خلقوها. الأرشمندريت في ختام قصته.
قرار مغادرة المنبر وتوديع قطيع فلاديمير
مما لا شك فيه، حتى أعلى من النشاط التربوي للقس ثيوفان، نظم الخدمة العامة للأسقف، لكنها احتوت أيضًا على العديد من الظروف غير المواتية لروحه. هو ، بصفته أسقفًا أبرشيًا ، كان عليه في كثير من الأحيان التعامل مع الأمور التي لم تكن قريبة من قلبه على الإطلاق - راهب غير طامع لرعاية إنقاذ وزيادة رأس مال الكنيسة وممتلكاتها ، ووديع ومحب - لفرز شؤون الكنيسة الافترائية ، وإخضاع المذنب للعقاب ، وما إلى ذلك. علاوة على ذلك ، في الشخصية الشخصية للقديس خلال الفترة الأخيرة من خدمته في فلاديمير ، حدث تغيير كبير. بعد أن كرس نفسه بالكامل للعمل الأدبي والكتب، كان منخرطًا قليلاً في شؤون الأبرشية، ويبدو أنه سعى إلى العزلة - نادرًا ما كان يستقبل الملتمسين، وغالبًا ما كان يعزل نفسه في الغرف الداخلية للصلاة المطولة والتأمل في الله، ويقوم بجولات طويلة في الريف، وما إلى ذلك. ولم يرى حتى أقاربه الذين نشأوا معه لأسابيع في كل مرة. تم التعبير بوضوح عن مزاجه الروحي في ذلك الوقت في الكلمات التالية من رسالته إلى سانت بطرسبرغ.
"لا أرى أي صعوبة في العمل، أنا فقط ليس لدي قلب لذلك. أفعل ما أحب. لكن الانقطاعات المستمرة لا تسمح لي بفعل أي شيء أود القيام به. تحقيق هذا متوقع من الدير "45.
لذلك قامت بتحضير نفسها تدريجياً حتى نضجت أخيراً عند صاحب الجلالة. فوفانا هي فكرة التخلي الكامل عن العالم. في 17 يونيو 1866، وفقًا لرغباته، تم فصله من قبل المجمع المقدس من إدارة أبرشية فلاديمير مع حقه في الاستقرار في تامبوف فيشنسكايا هيرميتاج كرئيس لها.
والآن حان وقت رحيل القديس عن فلاديمير. عندها أظهر بوضوح كم كان عزيزًا، ومدى الحب الذي كان يتمتع به في أبرشيته. 24 يونيو، يوم ذكرى القديس يوحنا المعمدان، احتفل الأسقف بالقداس الأخير. توافد سكان البلدة بأعداد كبيرة على الكنيسة لصلاة الوداع. كان الوداع صادقًا جدًا ومؤثرًا حقًا. كانت هذه الدقائق الأخيرة من التواصل الروحي اللطيف المتبادل بين الأطفال، المرتبطين بروابط أخلاقية قوية مع والدهم الروحي الحقيقي، رئيس القس، قبل انفصال طويل، وربما دون أمل في رؤيته على الإطلاق. وبحسب شاهد عيان، فإن كثيرين من الحاضرين في الكنيسة «ذرفوا دموعا غزيرة». أدت المشاعر التي تحرك قطيع فلاديمير تجاه أسقفهم إلى إلقاء خطاب وداع لأحد ممثلي رجال الدين.
قال الأخير: "إننا نحزن بصدق وعمق على الانفصال الحقيقي عن رئيس قساوستنا الذي لا يقدر بثمن. ولا نحزن أقل من ذلك، يا قديس المسيح، تمامًا كما حزن شيوخ أفسس في العصور القديمة عندما رأوا آخر مرة رسول الأمم المبارك، الذي خدم بينهم لمدة ثلاث سنوات بشكل مقدس في إنجيل المسيح. حقًا لقد كنت بالنسبة لكنيسة فلاديمير صورة حية للمسيح، ليس فقط برتبة رئيس هرمي، ولكن أيضًا برتبة رئيسك". "إن حزننا يزداد بسبب حقيقة رحيلك عنا بإرادتك. ومن هذا نفترض أن قداستك لم تجد ما يكفي فينا، في أخلاقنا وحياتنا، بحيث يمكن لسيادتك أن تهدئ نظراتك الثاقبة بالحب. ولكن بهذه الدموع التي ذرفناها من أجلك، نطلب من محبتك المقدسة أن تغفر لنا كل ذنوبنا، وباركها". فلا تفارقنا بنفسك التقية، بل أذكرنا دائمًا في صلواتك المقدسة" 46.
القس ثيوفان، بطبيعة الحال، لا يمكن أن يكون غير مبال بمشاعر الحب الحقيقي والمودة من قطيعه. رداً عليهم، نطق بكلمته الرائعة - وصية، أشار فيها من ناحية إلى أسباب تركه الكرسي الأسقفي، ومن ناحية أخرى، تحدث كرئيس قسيس حقيقي لا يريد أن يوقف التواصل الأخلاقي مع أبنائه الروحيين، الذين اعتبروا نفسه مسؤولاً عن خلاصهم حتى بعد الانفصال ووقف جميع العلاقات الرسمية والإلزامية معهم. هذه "العهد" مؤثرة حقًا، وترسم بوضوح الصورة المشرقة لقديس المسيح العظيم. "لا تلومني، من أجل الرب، على تركك. أنا لن أغادر حتى أضطر إلى تركك. إن لطفك لن يسمح لي بتغييرك إلى قطيع آخر. ولكن، باعتباري تابعا، أقود نفسي إلى البقاء خاليا من المخاوف، والبحث عن أفضل الشاي - كما هو أقرب إلى طبيعتنا. كيف يمكن أن يحدث هذا، لا أستطيع أن أشرح.
شيء واحد سأقوله هو أنه بالإضافة إلى المسار الخارجي للأحداث الذي يحدد الأفعال، هناك تغييرات داخلية في الشخصيات تؤدي إلى قرارات معينة؛ وهناك، بالإضافة إلى الضرورة الخارجية، ضرورة داخلية، ينتبه إليها الضمير، ولا يناقضها القلب بشدة. عندما تجد نفسك في هذا الموقف، أطلب من حبك شيئًا واحدًا - ترك الحكم وإدانة الخطوة التي اتخذتها بالفعل، وتكثيف صلاتك، حتى لا ينكر الرب تطلعاتي ويمنحني، حتى لو لم يكن من دون صعوبة، أن أجد ما أبحث عنه. وسأصلي من أجلك، - سأدعو الله أن يرسل لك الرب دائمًا كل الخير، ويحسن حالتك ويتجنب كل مصيبة، علاوة على ذلك، يرتب خلاصك. خلص نفسك وخلص في الرب. لا أستطيع أن أتمنى لك أي شيء أفضل. كل شيء سيحدث عندما يتم حفظك. إن طريق الخلاص معروف لديكم، وتدبير الله الخلاصي كله معروف. وفي هذا الصدد يكفي أن نذكرك بكلمات Ap. بافلا: أوه، تيموفي! احتفظ بالأسطورة. احفظوا ما هو للرب وقدوسه. إخلاص الرسل للكنيسة وما ينقله جيل من المسيحيين إلى جيل آخر.
وأنا مضطر إلى أن أذكركم بهذا، لأنه يوجد اليوم بيننا تعاليم كثيرة كاذبة، تعاليم مفسدة تقوض أسس الإيمان، وتفسد سعادة الأسرة، وتدمر سلامة الدولة. من أجل الرب احذروا من هذه التعاليم. هناك حجر يختبر به الذهب . دع القديس يكون حجر الاختبار الخاص بك. عقيدة بشرت بها الكنيسة منذ العصور القديمة. ارفض كل ما لا يتفق مع هذا التعليم باعتباره شرًا، مهما كان عنوانه معقولًا. ما عليك سوى ملاحظة هذا، وكل شيء آخر سوف يأتي إليك بشكل طبيعي. إن نقاء الإيمان سيتبعه طغيان النعمة. النعمة والإيمان سيجعلان قلوبكم مقدسة وبلا لوم. تبدأ القلوب النقية في رؤية الله هنا - وسوف يرونه هناك بلا شك، وسوف يرون إلى الأبد وينعمون في هذه الرؤية.
من فضلك اقبل هذا التذكير الصغير باعتباره "العهد الأخير" لك 47 .
"كلمات إلى قطيع تامبوف". كتاب، فن. 9.
"كلمات لقطيع فلاديمير." الصفحة 496-500.
"كلمات إلى قطيع تامبوف." الكتاب الثاني، ص. 150.
"كلمات لقطيع فلاديمير." الصفحة 529.
"كلمات لقطيع فلاديمير." الصفحات 419، 420، 339، 341.
"كلمات إلى قطيع تامبوف." الكتاب الأول، الصفحات من 218 إلى 226.
هناك حق. الصفحات 231، 248، 252، 254.
آي كورسونسكي. "القس. فيوفان." الصفحة 107-109.
آي كروتيكوف. الصفحة 99، 119.
"جريدة فلاديمير الأبرشية". 1866، رقم 15.
"كلمات إلى قطيع فلاديمير" للقس ثيوفان. الصفحة 682-683.