Глава III. Служба в заграничных миссиях

Преосв. Феофан сердечно любив і глибоко був відданий важливій справі християнського виховання, але не міг повністю присвятити себе і назавжди залишитися на цій ниві. Оскільки навчальна служба в нього завжди поєднувалася з адміністративними і господарськими турботами і клопотами, яких ніколи не лежала його душа, він нерідко обтяжувався нею. Дух його прагнув більш схожу йому область молитовного спілкування з Богом та чернечого житія. Тодішній настрій святителя (служив в Академії) яскраво позначився в одному з листів у таких словах: «Заняття за посадою до нудоти набридли і відволікають від храму. Там рай: прийшов до церкви, і не йшов би звідти» 33 . Незабаром представився випадок задоволення моральної потреби ченця. У половині 1847 р. російський уряд відправляло до Єрусалиму духовне посольство, що мав своїм завданням через ознайомлення з дійсним становищем православ'я на сході підготувати ґрунт для заснування постійної російської місії в Палестині. Начальником посольства був призначений відомий вчений археолог архімандрит Порфирій, а в члени її був обраний, за своїм бажанням, бакалавр С.-Петербурзької академії ієромонах Феофан. Можна уявити захоплену радість молодого ченця при здійсненні думки відвідати і насолодитися перебуванням у священних місцях Палестини! Він покладав великі надії на свою подорож і не схибив. Місія, маючи постійне проживання в Єрусалимі, з метою ознайомлення і поклоніння святиням відвідала всі священні місця сходу – Палестини, Єгипту, Сирії та ін. Ієромонах Феофан ревно виконував покладені на нього офіційні обов'язки, але разом з тим відразу встиг багато зробити і особисто для себе. Він цікавився головним чином стародавніми християнськими мешканцями чернецтва, а при огляді їх особливу увагу зосереджував на вивченні життя подвижників та пам'яток стародавньої аскетичної писемності. Так у великій бібліотеці Палестинської лаври св. Сави Освяченого він знайшов і зібрав багато найдавніших рукописів святоотцівської літератури; на Синаї – бачив і докладно ознайомився із знаменитим біблійним, манускриптом IV століття, виданим згодом Тишендорфом. У Єгипті він пройшов і навмисне досліджував древню пустелю – цю справжню колиску християнського аскетизму та ниві перших християнських подвижників; входив і дихав повітрям печери, в якій 90 років подвизався, славний навіть між давніми пустельниками св. Павло Фівейський. Хоча Феофану не довелося особисто відвідати і вклонитися дорогим для кожного російського святиням гори Афонської, але під час подорожі сходом він багато чув про життя і подвиги тамтешніх старців, настільки захопився нею і зав'язав з ченцями такий міцний моральний зв'язок, що зберіг її наслідків. З давніх обителів Єгипту та Афона він водночас запозичив чимало пам'яток духовної, особливо аскетичної літератури. В Єрусалимі Феофан уперше увійшов у близькі та безпосередні зносини з представниками як грецького православ'я, так і інославних сповідань. За його спостереженнями тодішня грецька Церква в Палестині відчувала важкий моральний гніт залежність від фанатичного мусульманського уряду і зазнавала великих матеріальних потреб. Сам патріарх нерідко у відсутності багато чого необхідного. Він не мав навіть пристойного хору співаків, а за богослужіннями співав якийсь зброд. Коли у патріаршої кафедри з'явилися засоби для найму та навчання кількох хлопчиків і утворився невеликий хор, то подібний факт був такою важливою подією, що патріарх знайшов необхідне запросити членів нашої місії послухати нових співаків. Але що то був за спів? Преосв. Феофан говорив згодом, що і йому, який не знає музики, довго пам'ятався жахливий крик і какофонія старанних новобранців 34 . Тоді йому мимоволі приходила думка про те, що в Православній Русі рядовий єпархіальний архієрей обставлений набагато краще за главу східної Церкви в граді Божому. Але незважаючи на своє матеріальне і моральне сором, грецьке духовенство дуже хизувалося перед нашою місією тим, що російська Церква запозичувала православну віру від греків, хоча, за зауваженням ієромонаха Феофана, було мало дійсних підстав для подібної хизування. Правда, грецьке духовенство було досить твердо в православ'ї, але моральне життя його було далеко не бездоганне - воно їло м'ясо, багато членів його вели розбещений спосіб життя, властивий східній людині та ін. Багато спокушало молодого аскета і в зовнішній поведінці греків. Так одного разу, запрошений на урочисту трапезу, він дуже здивувався, коли наприкінці обіду все грецьке духовенство, не виключаючи митрополитів і навіть патріарха, запалило люльки, які виготовляв та розносив патріарший архідіакон. Познайомившись із дійсним становищем інославних сповідань на сході, Феофан був вражений тією надзвичайною енергією та наполегливістю, з якою велася пропаганда католицтва та протестантства, особливо першого. Захищаючи православ'я, він тут уперше практично випробував свої сили на терені апологету. За цих зносин за необхідності довелося ґрунтовно вивчити французьку мову, як дипломатичну мову. Повертаючись постійно протягом семи років серед православних греків, частково євреїв і арабів, Феофан чудово вивчив грецьку мову і познайомився з єврейською і арабською. Місія повернулася на батьківщину у 1855 році. З нагоди війни, що відбувалася тоді між Росією і Туреччиною, довелося їхати через Європу. І ця обставина мала важливе значення для духовного розвитку ченця. У класичній країні мистецтва - Італії він, як великий любитель і знавець живопису, всюди цікавився зразковими художніми творами; у Флоренції, наприклад, докладно дивився картини найбільшого художника Європи Рафаеля і придбав собі багато добре виконаних знімків із них. При проїзді через Рим посольство представлялося батькові. The latter complained bitterly that the Russian Emperor Nicholas arbitrarily disposed of the Catholic clergy, for example, transferring bishops wherever he pleased, completely failing to cope with the views of Rome. Таке явище, додав Папа, єдине не лише в Європі, а й у всьому світі, де є католики. У Німеччині я бачив осередки вивчення німецької мови і знайомився з її скарбами в бібліотеках і музеях. Семирічне служіння ієромонаха Феофана в Палестині мало для всього його подальшого життя дуже важливий, нічим незамінний вплив. Ми маємо чудовий звичай – обдарованих молодих людей, які шукають вчительського звання у вищих школах, посилати за кордон для приготування. І нашому всенародному духовному наставнику Промислом Божим судилося за кордоном російської землі отримати підготовку до найважливішої справи свого життя – подвигу в затворі, але не в інославній Європі, але в православному сході – на батьківщині християнства. І молодий інок, якнайкраще, скористався часом цієї підготовки. Зі сходу він привіз цілу бібліотеку давньої святоотцівської писемності та прекрасне знання мов, особливо настільки необхідної йому згодом грецької мови. Ще значнішою була моральна користь. При спогляданні священних місць, на кожному кроці відбитих пам'ятниками земного життя нашого Спасителя, Його Пречистої Матері та св. Апостолів, інок яскраво воскресив у своїй душі найважливіші біблійні події, живо й глибоко пережив святі, релігійні почуття, що піднімають і очищають грішну душу. В даний час ми дивуємося, наскільки глибоким є все писання Преосв. Феофана пройняті духом давніх християнських подвижників. Для набуття цього великого дару недостатньо було вивчити життя і праці св. батьків за книгами. Ще значно потрібно було дослідно досліджувати саме терені їх подвигів, подихати атмосферою і дома пережити одушевлявшие їх почуття. Цілком можливо, що в глибині однієї з печер древніх пустельників вперше з'явилася у святителя і думка про власний подвиг. Принаймні після повернення з Палестини життя його йде швидкими кроками до цієї головної мети. Найважливіші моменти подальшої громадської служби – звання ректора Академії та єпископа на двох кафедрах були лише короткими зупинками на шляху. Крім Палестини Преосв. Феофан провів один рік у Константинопольській духовній місії як начальник її. Це було 1857 р., під час релігійної боротьби Болгарії з Константинопольським патріаршим престолом. Болгарія вимагала для себе самостійної Церкви, з богослужінням рідною мовою та кліром зі свого народу. Константинопольська Церква відмовляла їй у цих законних вимогах. Архім. Феофану, як знавцю сходу, було доручено духовним начальством скласти записку з цього предмета. Він висловився за справедливість вимог Болгарської Церкви, що схвалив і російський Св. Синод. Примітка. Вважаємо за необхідне до речі помітити, що висловлене в одній із статей про Преосв. Феофане (Праці Київської Дух. Акад. 1894, 3 кн.) думка про складання ним духовно-музичних творів не вірна. Святитель мав музичну чутку, але музики не знав і нічого нотного не писав. Тут, очевидно, відбулося змішання Преосв. Феофана з архімандритом Феофаном, автором чудових з музики церковних піснеспівів – великодніх годинників, стихири «Нехай воскресне Бог», милість світу та ін.