Глава III. Служба в заграничных миссиях

Reverend Theophan srdečne miloval a bol hlboko oddaný dôležitej práci kresťanskej výchovy, ale nemohol sa úplne venovať a zostať v tejto oblasti navždy. Keďže jeho výchovná služba bola vždy spojená s administratívnymi a ekonomickými starosťami a trápeniami, ktorým jeho duša nikdy neinklinovala, často ho to zaťažovalo. Jeho duch sa snažil vstúpiť do vľúdnejšej oblasti modlitebnej komunikácie s Bohom a mníšskeho života. Vtedajšiu náladu svätca (slúžil na akadémii) jasne odzrkadľoval jeden z jeho listov slovami: „Práca na mojom mieste je nudná až do nevoľnosti a odvádza ma od kostola. Existuje raj: prišiel som do kostola a odtiaľ by som neodišiel“ 33. Čoskoro sa naskytla príležitosť uspokojiť mníchove morálne potreby. V polovici roku 1847 vyslala ruská vláda do Jeruzalema duchovné veľvyslanectvo, ktorého úlohou bolo oboznámením sa s aktuálnou situáciou pravoslávia na východe pripraviť pôdu pre vznik stálej ruskej misie v Palestíne. Slávny učený archeológ Archimandrite Porfiry bol vymenovaný za vedúceho veľvyslanectva a Hieromonk Theophan, bakalár Akadémie v Petrohrade, bol podľa jeho želania zvolený za člena. Možno si predstaviť nadšenú radosť mladého mnícha, keď si uvedomil myšlienku navštíviť a užiť si pobyt na posvätných miestach Palestíny! Do svojej cesty vkladal veľké nádeje a nemýlil sa. Misia s trvalým pobytom v Jeruzaleme navštívila všetky posvätné miesta na východe - Palestínu, Egypt, Sýriu atď., s cieľom zoznámiť sa a uctievať svätyne, všade uspokojovať duchovné potreby mnohých ruských pútnikov, chrániť ich a podporovať ich pred heterodoxnou propagandou. Hieromonk Theophan horlivo plnil úradné povinnosti, ktoré mu boli pridelené, no zároveň stihol hneď veľa urobiť aj pre seba osobne. Zaujímal sa najmä o starokresťanské kláštory mníšstva a pri ich recenzovaní sústredil osobitnú pozornosť na štúdium života askétov a pamiatok starovekého asketického písma. A tak v rozsiahlej knižnici palestínskej Lávry svätého Savvu Posväteného našiel a zozbieral mnoho starodávnych rukopisov patristickej literatúry; na Sinaji - videl som a podrobne som sa zoznámil so slávnym biblickým rukopisom zo 4. storočia, ktorý následne vydal Tischendorf. V Egypte sa prechádzal a zámerne skúmal starovekú púšť – túto skutočnú kolísku kresťanskej askézy a pole prvých kresťanských askétov; vstúpil a nadýchol sa vzduchu jaskyne, v ktorej 90 rokov pracoval, preslávenej aj medzi pradávnymi obyvateľmi púšte sv. Pavla Fiveyského. Hoci Theophanes nemusel osobne navštevovať a uctievať svätyne hory Athos, drahé každému Rusovi, počas svojej cesty na východ veľa počul o živote a skutkoch tamojších starších, nechal sa ním tak uniesť a nadviazal tak silné morálne spojenie s mníchmi, že si ho následne udržal až do konca svojho života. Zároveň si požičal mnohé pamiatky duchovnej, najmä asketickej literatúry zo starovekých kláštorov Egypta a Athos. V Jeruzaleme Theophanes po prvýkrát nadviazal úzke a priame vzťahy s predstaviteľmi gréckej ortodoxie a heterodoxného vyznania. Podľa jeho pozorovaní prežívala vtedajšia grécka cirkev v Palestíne ťažký morálny útlak zo závislosti na fanatickej moslimskej vláde a trpela veľkými materiálnymi potrebami. Samotný patriarcha často nemal veľa, čo potreboval. Nemal ani slušný zbor spevákov a na bohoslužbách spievala nejaká chátra. Keď patriarchálne oddelenie malo prostriedky na prijatie a výcvik niekoľkých chlapcov a vznikol malý spevácky zbor, bola to taká dôležitá udalosť, že patriarcha považoval za potrebné pozvať členov našej misie, aby si vypočuli nových spevákov. Ale čo to bolo za spev? Rev. Feofan neskôr povedal, že aj on, ktorý nepoznal hudbu, si dlho pamätal hrozný krik a kakofóniu horlivých regrútov 34 . Potom mu mimovoľne napadla myšlienka, že na pravoslávnej Rusi je radový diecézny biskup oveľa lepšie vybavený ako hlava východnej cirkvi v meste Božom. Ale napriek svojim materiálnym a morálnym obmedzeniam boli grécki duchovní veľmi hrdí na naše poslanie, že ruská cirkev si požičala pravoslávnu vieru od Grékov, hoci, ako poznamenal Hieromonk Theophan, takáto arogancia mala len malý skutočný základ. Je pravda, že grécky klérus bol v pravoslávnej cirkvi dosť pevný, ale ich morálny život nebol ani zďaleka bezchybný – jedli mäso, mnohí jeho členovia viedli neslušný životný štýl, charakteristický pre východnú osobu atď. Mladého askéta veľmi zvádzalo na vonkajšie správanie Grékov. A tak jedného dňa, pozvaný na slávnostné jedlo, bol veľmi prekvapený, keď na konci večere všetci grécki duchovní, nevynímajúc metropolitov a dokonca aj patriarchu, zapálili fajky, ktoré patriarchálny arcidiakon vyrobil a rozdával. Po oboznámení sa so skutočnou situáciou heterodoxných konfesií na východe bol Theophan ohromený mimoriadnou energiou a vytrvalosťou, s akou bola uskutočňovaná propaganda katolicizmu a protestantizmu, najmä prvá. Pri obhajobe pravoslávia si tu prvýkrát prakticky vyskúšal svoje sily na poli apologéta. Počas týchto vzťahov bolo potrebné dôkladne preštudovať francúzsky jazyk ako diplomatický jazyk. Theophanes, ktorý sedem rokov neustále rotoval medzi ortodoxnými Grékmi, čiastočne Židmi a Arabmi, dokonale študoval grécky jazyk a zoznámil sa s hebrejčinou a arabčinou. Misia sa vrátila domov v roku 1855. Kvôli vojne, ktorá vtedy prebiehala medzi Ruskom a Tureckom, som musel precestovať Európu. A táto okolnosť bola dôležitá pre duchovný vývoj mnícha. V klasickej krajine umenia – Taliansku ho ako veľkého milovníka a znalca maľby všade zaujímali ukážkové umelecké diela; vo Florencii som si napríklad podrobne prezrel obrazy najväčšieho európskeho umelca Raphaela a získal som z nich veľa dobre spracovaných fotografií. Pri prechode Rímom bolo veľvyslanectvo predstavené pápežovi. Ten sa trpko sťažoval, že ruský cisár Mikuláš svojvoľne disponoval katolíckym duchovenstvom, napríklad premiestňovaním biskupov, kam sa mu zachcelo, pričom úplne nezvládol názory Ríma. Takýto fenomén, dodal pápež, je jediný nielen v Európe, ale na celom svete, kde sú katolíci. V Nemecku som videl centrá nemeckej vzdelanosti a zoznámil som sa s jej pokladmi v knižniciach a múzeách. Sedemročná služba Hieromonka Theophana v Palestíne mala veľmi dôležitý, nenahraditeľný vplyv na celý jeho ďalší život. Máme výborný zvyk posielať na školenie talentovaných mladých ľudí, ktorí hľadajú učiteľské miesta na vysokých školách v zahraničí. A náš národný duchovný mentor bol Božou prozreteľnosťou v zahraničí predurčený, aby sa pripravil na najdôležitejšie dielo svojho života – výkon na ústupe, ale nie v heterodoxnej Európe, ale na pravoslávnom východe – v samotnej vlasti kresťanstva. A mladý mních využil čas tejto prípravy najlepšie. Z východu si priniesol celú knižnicu starovekého patristického písma a výbornú znalosť jazykov, najmä neskôr pre neho tak potrebného gréckeho jazyka. Ešte významnejší bol morálny prospech. Pri rozjímaní o posvätných miestach, na každom kroku vtlačených pamiatkami na pozemský život nášho Spasiteľa, Jeho Najčistejšej Matky a sv. Apoštoli, mních vo svojej duši živo vzkriesil najdôležitejšie biblické udalosti, živo a hlboko prežíval sväté náboženské city, ktoré pozdvihujú a očisťujú hriešnu dušu. Dnes sme prekvapení, aké hlboké sú všetky spisy reverenda. Theophanes je presiaknutý duchom starokresťanských askétov. Na získanie tohto veľkého daru nestačilo študovať život a diela svätých otcov podľa kníh. Zásadné bolo aj experimentálne preskúmať samotné pole ich vykorisťovania, nadýchnuť sa atmosféry a zažiť na mieste pocity, ktoré ich oživovali. Je celkom možné, že v hlbinách jednej z jaskýň starých obyvateľov púšte sa svätcovi prvýkrát zjavila myšlienka na jeho vlastný pustovnícky čin. Prinajmenšom po návrate z Palestíny jeho život rýchlo smeruje k tomuto hlavnému cieľu. Najdôležitejšími momentmi následnej verejnej služby – s hodnosťou rektora akadémie a biskupa v dvoch oddeleniach – boli len krátke zastávky na ceste. Okrem Palestíny strávil jeden rok farár Theophanes v konštantínopolskej duchovnej misii ako jej hlava. Bolo to v roku 1857, počas náboženského zápasu Bulharska s patriarchálnym trónom Konštantínopolu. Bulharsko pre seba požadovalo nezávislú cirkev s bohoslužbami vo svojom rodnom jazyku a duchovenstvom od vlastných ľudí. Konštantínopolská cirkev jej tieto zákonné požiadavky zamietla. Archim. Theophanes, ako odborník na Východ, dostal od svojich duchovných autorít pokyn, aby na túto tému zostavil poznámku. Úplne sa vyslovil za spravodlivosť požiadaviek bulharskej cirkvi, ktorú schválila Ruská svätá synoda. Poznámka: Mimochodom, považujeme za potrebné poznamenať, že to, čo bolo povedané v jednom z článkov o farárovi Feofanovi (Transakcie Kyjevskej duchovnej akadémie. 1894, 3 knihy), názor o jeho kompilácii duchovných a hudobných diel nie je správny. Svätec mal sluch pre hudbu, ale nepoznal hudbu a nič nenapísal. Tu, očividne, došlo medzi reverendom k zámene. Theophan s Archimandritom Theophanom, autorom nádherných hudobných cirkevných chválospevov - Veľkonočné hodiny, stichera „Nech vstane Boh“, milosrdenstvo sveta atď.