Глава III. Служба в заграничных миссиях

Свештеникот Теофан срдечно сакаше и беше длабоко посветен на важната работа на христијанското образование, но не можеше целосно да се посвети и да остане на ова поле засекогаш. Бидејќи неговата просветна служба секогаш била поврзана со административни и економски грижи и неволји, кон кои неговата душа никогаш не била наклонета, честопати бил оптоварен со тоа. Неговиот дух навлегуваше во попогодната област на молитвената комуникација со Бога и монашкиот живот. Расположението на светецот во тоа време (тој служел на Академијата) јасно се отсликувало во едно од неговите писма со следните зборови: „Работата на мојата позиција е досадна до точка на гадење и ме одвлекува од црквата. Таму е рајот: дојдов во црква и не сакав да заминам од таму“ 33. Наскоро се појави можност да ги задоволи моралните потреби на монасот. Во средината на 1847 година, руската влада испратила духовна амбасада во Ерусалим, чија задача, преку запознавање со фактичката состојба на Православието на Исток, била да го подготви теренот за воспоставување на постојана руска мисија во Палестина. За шеф на амбасадата е поставен познатиот учен археолог архимандрит Порфириј, а за член е избран јеромонахот Теофан, дипломец на Петербуршката академија, по негова желба. Може да се замисли ентузијастичката радост на младиот монах кога ја реализирал идејата да ги посети и да ужива во својот престој во светите места на Палестина! Тој имаше големи надежи за своето патување и не погреши. Мисијата, со постојан престој во Ерусалим, ги посети сите свети места на истокот - Палестина, Египет, Сирија итн., со цел да се запознае и да се поклони на светилиштата, насекаде да ги задоволи духовните потреби на бројните руски аџии, да ги заштити и поддржува од хетеродоксна пропаганда. Еромонахот Теофан ревносно ги исполнувал службените должности што му биле доделени, но истовремено веднаш успеал да направи многу за себе лично. Се интересирал главно за древните христијански манастири на монаштвото, а при нивното разгледување посебно внимание посветил на проучувањето на животот на подвижниците и спомениците на античкото подвижничко писмо. Така, во обемната библиотека на Палестинската Лавра на Свети Савва Осветен, тој најде и собра многу антички ракописи на светоотечки литература; во Синај - го видов и детално се запознав со познатиот библиски ракопис од IV век, подоцна објавен од Тишендорф. Во Египет, тој прошета и намерно ја истражуваше древната пустина - оваа вистинска лулка на христијанскиот подвижник и полето на првите христијански подвижници; влегол и го дишел воздухот од пештерата во која работел 90 години, позната дури и меѓу древните пустински жители на свети Павел Фивејски. Иако Теофан не мораше лично да ги посетува и поклонува светилиштата на Света Гора, драги на секој Русин, за време на неговото патување на исток тој слушнал многу за животот и подвигот на тамошните старешини, толку се занесе од тоа и воспоставил толку силна морална врска со монасите што потоа ја задржал до крајот на својот живот. Во исто време, тој позајмил многу споменици на духовна, особено подвижничка литература од античките манастири на Египет и Атос. Во Ерусалим, Теофан за прв пат стапил во блиски и директни односи со претставници и на грчкото православие и на хетеродоксните конфесии. Според неговите согледувања, тогашната грчка црква во Палестина доживеала тешко морално угнетување на зависност од фанатичната муслиманска влада и претрпела големи материјални потреби. Самиот патријарх честопати немал многу што му треба. Тој немаше ни пристоен хор од пејачи, а некои луѓе пееја на богослужбите. Кога патријаршискиот оддел имаше средства да ангажира и обучи неколку момчиња и беше формиран мал хор, таков факт беше толку важен настан што патријархот најде неопходно да ги покани членовите на нашата мисија да слушаат нови пејачи. Но, какво пеење беше тоа? Свештеникот Феофан подоцна рекол дека дури и тој, кој не знаел музика, долго се сеќавал на ужасниот крик и какофонија на ревносните регрути 34 . Тогаш несакајќи му се јави помислата дека во православна Русија обичниот епархиски епископ е многу подобро опремен од поглаварот на Источната црква во Божјиот град. Но, и покрај нивните материјални и морални ограничувања, грчкото свештенство беше многу гордо на нашата мисија дека Руската црква ја позајмила православната вера од Грците, иако, како што забележа јеромонахот Теофан, немаше вистинска основа за таква ароганција. Навистина, грчкото свештенство беше прилично цврсто во православието, но нивниот морален живот беше далеку од беспрекорен - тие јадеа месо, многу од неговите членови водеа развратен начин на живот, карактеристичен за источна личност итн. Многу го заведуваше младиот подвижник во надворешното однесување на Грците. Така, еден ден, поканет на свечена трпеза, тој беше многу изненаден кога на крајот на вечерата целото грчко свештенство, не исклучувајќи ги митрополитите, па дури и патријархот, ги запалија цевките што ги направи и ги подели патријаршискиот протоѓакон. Откако се запознал со фактичката состојба на хетеродоксните исповеди на исток, Теофан бил зачуден од извонредната енергија и упорност со која се спроведувала пропагандата на католицизмот и протестантизмот, особено првата. Бранејќи го Православието, овде за првпат практично ги тестираше силите на полето на апологетот. За време на овие односи, неопходно беше темелно да се проучува францускиот јазик како дипломатски јазик. Ротирајќи постојано седум години меѓу православните Грци, делумно Евреите и Арапите, Теофан совршено го проучувал грчкиот јазик и се запознал со хебрејскиот и арапскиот. Мисијата се врати дома во 1855 година. Поради војната што тогаш се одвиваше меѓу Русија и Турција, морав да патувам низ Европа. И оваа околност била важна за духовниот развој на монахот. Во класичната земја на уметноста - Италија, тој, како голем вљубеник и познавач на сликарството, секаде бил заинтересиран за примерни уметнички дела; во Фиренца, на пример, детално ги погледнав сликите на најголемиот европски уметник Рафаел и за себе добив многу добро изведени фотографии од нив. При минување низ Рим, амбасадата му била претставена на папата. Вториот огорчено се пожали дека рускиот император Никола самоволно го отфрлил католичкото свештенство, на пример, префрлајќи епископи каде што сакал, целосно не успевајќи да се справи со ставовите на Рим. Ваквата појава, додаде папата, е единствена не само во Европа, туку и во целиот свет каде што има католици. Во Германија ги видов центрите на германското учење и се запознав со неговите богатства во библиотеките и музеите. Седумгодишното служење на јеромонахот Теофан во Палестина имало многу важно, незаменливо влијание за целиот негов нареден живот. Имаме одличен обичај да испраќаме на обука талентирани млади луѓе кои бараат наставнички позиции во повисоките училишта во странство. А нашиот национален духовен ментор, по Божја Промисла, беше предодреден во странство да прими подготовка за најважното дело во својот живот - подвигот во повлекување, но не во хетеродоксна Европа, туку на православниот исток - во самата татковина на христијанството. И младиот монах најдобро го искористил времето на оваа подготовка. Од исток донел цела библиотека со античко светоотечко писмо и одлично познавање на јазиците, особено на грчкиот јазик кој подоцна му бил толку потребен. Уште позначајна беше моралната корист. Размислувајќи за светите места, на секој чекор втиснати со споменици на земниот живот на нашиот Спасител, Неговата Пречиста Мајка и Св. Апостоли, монахот сликовито ги воскресна во својата душа најважните библиски настани, сликовито и длабоко ги доживеа светите религиозни чувства кои ја воздигнуваат и прочистуваат грешната душа. Во денешно време сме изненадени колку длабоки се сите записи на Пречесниот. Теофан е проткаен со духот на древните христијански подвижници. За да се стекне овој голем дар, не беше доволно да се проучува животот и делата на светите отци според книги. Исто така, неопходно беше експериментално да се истражи самото поле на нивните подвизи, да се дишат во атмосферата и да се искусат на лице место чувствата што ги анимираат. Сосема е можно во длабочините на една од пештерите на древните пустински жители да му се јави на светецот мислата за подвигот на неговиот сопствен пустиник. Барем, по враќањето од Палестина, неговиот живот брзо се движи кон оваа главна цел. Најважните моменти од последователната јавна служба - со чинот ректор на Академијата и епископ во две катедри - беа само кратки застанувања на патот. Покрај во Палестина, свештеникот Теофан поминал една година во Цариградската духовна мисија како нејзин поглавар. Тоа беше во 1857 година, за време на верската борба на Бугарија со Цариградскиот патријаршиски трон. Бугарија бараше самостојна Црква за себе, со богослужба на мајчин јазик и свештенство од сопствениот народ. Константинополската црква ѝ ги одбила овие законски барања. Архим. Теофан, како експерт за Исток, добил инструкции од неговите духовни власти да состави белешка на оваа тема. Тој целосно се изјасни за праведност на барањата на Бугарската црква, кои беа одобрени од рускиот свет синод. Забелешка: Сметаме дека е неопходно да се забележи, патем, дека она што беше кажано во една од написите за свештеникот Феофан (Трансакции на Киевската духовна академија. 1894, 3 книги) мислењето за неговата компилација на духовни и музички дела не е точно. Светецот имал уво за музика, но не знаел музика и не пишувал ништо. Овде, очигледно, дошло до забуна меѓу пречесниот. Теофан со архимандрит Теофан, автор на прекрасни музички црковни химни - Велигденски часови, стихира „Нека воскресне Бог“, милоста на светот итн.