Глава III. Служба в заграничных миссиях

Rev. Theophan srdečně miloval a byl hluboce oddán důležitému dílu křesťanského vzdělávání, ale nemohl se zcela věnovat a zůstat v tomto oboru navždy. Vzhledem k tomu, že jeho vzdělávací služba byla vždy spojena s administrativními a ekonomickými starostmi a potížemi, kterým jeho duše nikdy nebyla nakloněna, byl tím často zatížen. Jeho duch se snažil do vlídnější oblasti modlitební komunikace s Bohem a mnišského života. Tehdejší nálada světce (sloužil na Akademii) se jasně odrážela v jednom z jeho dopisů slovy: „Práce na mém místě je nudná až k nevolnosti a odvádí mě od kostela. Existuje ráj: Přišel jsem do kostela a odtud bych neodešel.“ 33. Brzy se naskytla příležitost uspokojit mravní potřeby mnicha. V polovině roku 1847 vyslala ruská vláda do Jeruzaléma duchovní velvyslanectví, jehož úkolem bylo prostřednictvím seznámení se s aktuální situací pravoslaví na východě připravit půdu pro zřízení stálé ruské mise v Palestině. Vedoucím ambasády byl jmenován slavný učený archeolog Archimandrite Porfiry a členem byl podle jeho přání zvolen Hieromonk Theophan, bakalář Petrohradské akademie. Lze si představit nadšenou radost mladého mnicha, když si uvědomil myšlenku navštívit a užít si pobyt na posvátných místech Palestiny! Vkládal do své cesty velké naděje a nemýlil se. Misie s trvalým bydlištěm v Jeruzalémě navštívila všechna posvátná místa na východě - Palestinu, Egypt, Sýrii atd., s cílem seznámit se se svatyněmi a uctívat je, všude uspokojovat duchovní potřeby mnoha ruských poutníků, chránit je a podporovat před heterodoxní propagandou. Hieromonk Theophan horlivě plnil úřední povinnosti, které mu byly přiděleny, ale zároveň toho dokázal okamžitě udělat hodně pro sebe osobně. Zajímal se především o starokřesťanské kláštery mnišství a při jejich recenzování soustředil zvláštní pozornost na studium života asketů a památek starověkého asketického písma. Takže v rozsáhlé knihovně palestinské lávry svatého Savvy Posvěceného našel a shromáždil mnoho starověkých rukopisů patristické literatury; na Sinaji - viděl jsem a podrobně jsem se seznámil se slavným biblickým rukopisem 4. století, následně vydaným Tischendorfem. V Egyptě prošel a záměrně prozkoumal starověkou poušť – tuto skutečnou kolébku křesťanského asketismu a pole prvních křesťanských asketů; vstoupil a nadechl se vzduchu jeskyně, ve které 90 let dřel, proslulé i mezi dávnými pouštními obyvateli sv. Pavla Fiveyského. Ačkoli Theophanes nemusel osobně navštěvovat a uctívat svatyně hory Athos, drahé každému Rusovi, během své cesty na východ slyšel mnoho o životě a skutcích tamních starších, nechal se tím tak unést a vytvořil si tak silné morální spojení s mnichy, že si je následně udržel až do konce svého života. Zároveň si vypůjčil mnoho památek duchovní, zejména asketické literatury ze starověkých klášterů Egypta a Athos. V Jeruzalémě Theophanes poprvé vstoupil do úzkých a přímých vztahů s představiteli řecké ortodoxie i heterodoxního vyznání. Podle jeho pozorování zažívala tehdejší řecká církev v Palestině těžký morální útlak závislosti na fanatické muslimské vládě a trpěla velkými materiálními potřebami. Sám patriarcha často neměl mnoho, co potřeboval. Neměl ani slušný sbor zpěváků a na bohoslužbách zpívala nějaká chátra. Když mělo patriarchální oddělení prostředky k najmutí a vycvičení několika chlapců a vznikl malý pěvecký sbor, byla to tak důležitá událost, že patriarcha považoval za nutné pozvat členy naší mise, aby si poslechli nové zpěváky. Ale co to bylo za zpěv? Rev. Feofan později řekl, že i on, kdo neznal hudbu, si dlouho pamatoval hrozný křik a kakofonii horlivých rekrutů 34 . Pak ho mimoděk napadla myšlenka, že na pravoslavné Rusi je řadový diecézní biskup vybaven mnohem lépe než hlava východní církve v Božím městě. Ale navzdory svým materiálním a morálním omezením bylo řecké duchovenstvo velmi hrdé na naše poslání, že si ruská církev vypůjčila pravoslavnou víru od Řeků, ačkoli, jak poznamenal Hieromonk Theophan, pro takovou aroganci bylo jen málo reálného základu. Je pravda, že řecké duchovenstvo bylo v pravoslaví docela pevné, ale jejich mravní život byl daleko od bezúhonnosti - jedli maso, mnozí jeho členové vedli prostopášný způsob života, charakteristický pro východního člověka atd. Mnoho svádělo mladé askety ve vnějším chování Řeků. A tak jednoho dne, pozván na slavnostní jídlo, byl velmi překvapen, když na konci večeře všichni řečtí duchovní, metropolity a dokonce patriarchu nevyjímaje, zapálili dýmky, které patriarchální arciděkan vyrobil a rozdával. Po seznámení se s aktuální situací heterodoxních konfesí na východě byl Theophan ohromen mimořádnou energií a vytrvalostí, s jakou byla prováděna propaganda katolicismu a protestantismu, zejména první. Hájící pravoslaví si zde poprvé prakticky vyzkoušel své síly na poli apologeta. Během těchto vztahů bylo nutné důkladně prostudovat francouzský jazyk jako diplomatický jazyk. Theophanes, který sedm let neustále rotoval mezi ortodoxními Řeky, částečně Židy a Araby, dokonale studoval řecký jazyk a seznámil se s hebrejštinou a arabštinou. Mise se vrátila domů v roce 1855. Kvůli válce, která tehdy probíhala mezi Ruskem a Tureckem, jsem musel cestovat po Evropě. A tato okolnost byla důležitá pro duchovní vývoj mnicha. V klasické zemi umění – Itálii, se jako velký milovník a znalec malby všude zajímal o vzorná umělecká díla; ve Florencii jsem si například podrobně prohlédl obrazy největšího evropského umělce Raphaela a získal jsem z nich mnoho dobře provedených fotografií. Při průjezdu Římem byla ambasáda představena papeži. Ten si hořce stěžoval, že se ruský císař Mikuláš svévolně zbavuje katolického duchovenstva, například převádí biskupy, kam se mu zlíbí, a zcela se nevyrovnal s názory Říma. Takový jev, dodal papež, je jediný nejen v Evropě, ale na celém světě, kde jsou katolíci. V Německu jsem viděl centra německé vzdělanosti a seznámil jsem se s jejich poklady v knihovnách a muzeích. Sedmiletá služba Hieromonka Theophana v Palestině měla velmi důležitý, nenahraditelný vliv na celý jeho další život. Máme výborný zvyk posílat na školení talentované mladé lidi, kteří hledají učitelské pozice na vysokých školách v zahraničí. A náš národní duchovní rádce byl Boží Prozřetelností předurčen k přípravě na nejdůležitější dílo svého života – výkon na ústupu, nikoli však v heterodoxní Evropě, ale na pravoslavném východě – v samotné vlasti křesťanství. A mladý mnich čas této přípravy využil nejlépe. Z východu si přivezl celou knihovnu starověkého patristického písma a výbornou znalost jazyků, zvláště pak řečtiny, která byla pro něj později tak potřebná. Ještě významnější byl morální přínos. Při rozjímání o posvátných místech, na každém kroku otištěných památkami na pozemský život našeho Spasitele, Jeho Nejčistší Matky a sv. Apoštolové, mnich ve své duši živě vzkřísil nejdůležitější biblické události, živě a hluboce prožíval svaté náboženské city, které povznášejí a očišťují hříšnou duši. Dnes jsme ohromeni tím, jak hluboké jsou všechny reverendovy spisy. Theophanes je prodchnut duchem starověkých křesťanských asketů. K získání tohoto velkého daru nestačilo studovat život a dílo otců svatých podle knih. Zásadní bylo také experimentálně prozkoumat samotné pole jejich záletů, nadechnout se atmosféry a na místě zažít pocity, které je oživovaly. Je docela možné, že v hlubinách jedné z jeskyní dávných obyvatel pouště se světci poprvé objevila myšlenka na jeho vlastní poustevnický čin. Přinejmenším po návratu z Palestiny jeho život rychle směřuje k tomuto hlavnímu cíli. Nejdůležitější okamžiky následné veřejné služby - s hodností rektora Akademie a biskupa ve dvou odděleních - byly jen krátkými zastávkami na cestě. Kromě Palestiny strávil reverend Theophanes jeden rok v konstantinopolské duchovní misi jako její hlava. To bylo v roce 1857, během náboženského boje Bulharska s patriarchálním trůnem Konstantinopole. Bulharsko pro sebe požadovalo nezávislou Církev s bohoslužbami ve svém rodném jazyce a duchovenstvo z vlastních lidí. Konstantinopolská církev jí tyto zákonné požadavky odepřela. Archim. Theophanes, jako odborník na Východ, dostal od svých duchovních autorit pokyn, aby na toto téma sepsal poznámku. Zcela se vyslovil pro spravedlnost požadavků bulharské církve, která byla schválena ruským svatým synodem. Poznámka: Považujeme za nutné mimochodem poznamenat, že to, co bylo řečeno v jednom z článků o faráři Feofanovi (Transakce Kyjevské duchovní akademie. 1894, 3 knihy), názor na jeho kompilaci duchovních a hudebních děl není správný. Světec měl sluch pro hudbu, ale neznal hudbu a nic nepsal. Tady očividně došlo k záměně mezi reverendem. Theophan s Archimandrite Theophanem, autorem nádherných hudebních církevních hymnů – velikonoční hodiny, stichera „Nechť vstane Bůh“, milosrdenství světa atd.